السقوط الميتا-تاريخي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
خلق العالم والطرد من الجنة بريشة جيوفاني دي باولو عام 1445 (كانت في الأصل جزءًا من لوحة المذبح في كنيسة سان دومينيكو في سيينا).

السقوط الميتافيزيقي ( ويُسمى أيضًا السقوط الميتافيزيقي ، أو فوق الدنيوي ، أو اللازمني ، أو ما قبل الكوني ) هو فهم لسقوط الإنسان في الكتاب المقدس باعتباره حقيقة خارجة عن نطاق التاريخ التجريبي، تؤثر على تاريخ الكون برمته. يُعد هذا الفهم لسقوط الإنسان رأيًا أقلية بين اللاهوتيين المسيحيين المعاصرين ، ويربطه البعض بمفاهيم لاهوتية تُعتبر في كثير من الأحيان هرطقات ، مثل الإيمان بوجود الأرواح قبل الموت . [ 1 ]

تاريخ

يستقي اللاهوتيون والفلاسفة الذين يكتبون عن السقوط الميتافيزيقي في العصر الحديث من مفاهيم ميتافيزيقية في الفكر الآبائي المبكر ذي الصلة ، بالإضافة إلى الأنظمة الغنوصية المسيحية واليهودية. [ 2 ] [ 3 ] وقد أحيا هذه الفكرة فلاسفة ألمان مثل ياكوب بومه ، وفريدريش شيلينغ ، ويوليوس مولر، مما أثر في الشاعر والفيلسوف الإنجليزي صموئيل كولريدج، وكذلك في الفلاسفة واللاهوتيين الروس فلاديمير سولوفيوف ، ونيكولاي بيرديايف ، وسيرجي بولغاكوف . [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] كان يُنظر إلى السقوط، بين آباء الكنيسة (وخاصة أوريجانوس ، وغريغوريوس النزينزي ، وغريغوريوس النيصي ، وإيفاغريوس البنطي ، ومكسيموس المعترف )، على نطاق واسع باعتباره انتقالًا إلى حالتنا البيولوجية الحالية، وكذلك إلى تجربتنا الحالية للزمن. وقد طوّر هذا الفهم باحثون معاصرون مثل سيرجيوس بولغاكوف، الذين يجادلون بأن السقوط لا ينبغي النظر إليه كحدث تاريخي، بل كحدث "ما وراء تاريخي". [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

قال سيرجيوس بولغاكوف، في روايته "عروس الحمل" (التي نُشرت بعد وفاته عام 1945)، إن "التاريخ التجريبي يبدأ تحديدًا بالسقوط، الذي هو فرضيته الأساسية". [ 12 ] وأشار إلى أن "مذهبه في السقوط المتعال" قد دافع عنه في كتابه " الشجرة المشتعلة " (1927)، ووصف كيف أن خطيئة آدم الأصلية، التي نشارك فيها جميعًا بشكل شخصي، "لم تحدث ضمن حدود هذا العالم" بل خارجه "على عتبة دخولنا إلى العالم"، وأوضح أن "فكرة الوجود [البشري] السابق بمعنى زمن يسبق عصرنا قد أدانتها الكنيسة" باعتبارها أوريجانية، ويجب الاعتراف بها على أنها "غير متوافقة جوهريًا مع وجود سليم". [ 13 ] [ 14 ] انتقد اللاهوتي المعمداني ديفيد ل. سميث فكرة السقوط الميتا-تاريخي باعتبارها غير متوافقة مع عقيدة الذنب الموروث، وبالتالي "غير عادلة" [ 15 ] بينما رفض اللاهوتي الإصلاحي الهولندي هيرمان بافينك فكرة السقوط هذه عند بومه وشيلينغ باعتبارها انتهاكًا للإرادة الحرة الفردية. [ 16 ]

الأبدية، وأشكال الزمن، والخلق من العدم

يتضمن مفهوم السقوط الميتا-تاريخي أفكارًا عن الأزلية الإلهية وأنماط زمنية متعددة يقع ضمنها التاريخ التجريبي ويعتمد عليها إلى حد ما. كتب اللاهوتي الإنجليزي إي إل ماسكال عام 1943 أن التقاليد المسيحية لطالما فهمت الخلق على أنه "فعل غير زمني للإرادة الإلهية" يتم من خلاله "الحفاظ على النظام الزمني المخلوق بأكمله". [ 17 ] وصف سيرجي بولغاكوف أنواعًا متعددة من الزمن بأنها "أنماط مختلفة للوجود المخلوق أو الزمني" وشمل ذلك "الزمن الملائكي" (مع تمايزات محتملة تتبع مراتب الملائكة). [ 18 ] تناول الفيلسوف الإنجليزي ستيفن آر إل كلارك [ 19 ] واللاهوتي الفرنسي أوليفييه كليمان [ 20 ] مفهوم الخلق غير الزمني وعلاقته بالسقوط ، حيث كتبا أن "الآباء القديسين، بتعمقهم في النصوص الكتابية، أظهروا أن السقوط يمثل كارثة كونية، وكسوفًا لنمط الوجود الفردوسي، وظهور نمط وجود جديد في الكون بأسره" [ 21 ] ، إلى جانب ديفيد بنتلي هارت الذي ناقش مفهومي السقوط غير الزمني و"الزمن الساقط" في كتابين. [ 22 ] [ 23 ] وبصيغة مختلفة لهذا المفهوم من منظور الفلسفة التحليلية ، يتناول هاد هدسون في كتاب صدر عام 2014 كيف يمكن لفرضية الزمن الفائق أن تُسهم في فهم علاقة السقوط البشري بالتاريخ التجريبي. [ 24 ]

تتضمن هذه التصورات للزمن والأبدية الطبقات المتعددة أو التكرارات في روايات سفر التكوين عن الخلق والسقوط، والتي ناقشها آباء الكنيسة مثل غريغوريوس النيصي في كتابه "في خلق الإنسان"، حيث اعتبر غريغوريوس أن الآيتين 26-27 من سفر التكوين 1 تنتقلان بين وصفين للبشرية قبل السقوط وبعده. [ 25 ] [ 26 ] ويلخص اللاهوتي وعالم آباء الكنيسة جون بير تعاليم أوريجانوس بأن بدايتنا في هذا الكون و"زمنه الساقط" يجب فهمهما على أنهما ابتعاد عن الحقيقة السماوية التي دُعينا للعودة إليها. [ 9 ] ويتناول الباحث في فكر مكسيموس، جوردان دانيال وود، موضوع الزمن وعلاقته بالخلق والسقوط في كتاب صدر عام 2022، بما في ذلك ادعاء مكسيموس المعترف بأن الكون سقط "في اللحظة التي ظهر فيها" بالتزامن مع سقوط آدم الذي حدث "مع نشأته". [ 10 ]

جادل القديس أوغسطينوس، أسقف هيبو، المناهض للغنوصية، بأن الله لم يخلق العالم في الزمن، بل إن الزمن نفسه، في رأيه، هو ما خلقه الله. [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] وردّ توما الأكويني على الادعاء بأن "الخلق لم يكن في بداية الزمان"، قائلاً: "مع الزمن خُلقت السماء والأرض". [ 32 ] وذكرت روث كوتس، من بين آخرين، أن الرأي القائل بأن "الكون الطبيعي المحدود [...] له طابع عرضي [...] كونه نتيجة السقوط الميتافيزيقي غير العقلاني لحكمة صوفيا " ينطوي على الادعاء بأن "الكون الطبيعي المحدود لم يُخلق من العدم". [ 4 ]

السقوط الكوني والملائكي

يُصنَّف السقوط الميتاتاريخي أحيانًا ضمن فئة أوسع هي السقوط الكوني، الذي يُفهم على أنه أي مفهوم للسقوط حيث يتضرر العالم الطبيعي برمته بطريقة أو بأخرى بسبب الخطيئة البشرية. [ 33 ] وقد وصف رونالد دبليو هيبورن، في مقالته عام 1973 بعنوان "السقوط الكوني" في قاموس تاريخ الأفكار، هذه الفئة الأوسع، وقدم مثالًا واحدًا على السقوط "ما قبل الكوني" أو "المتعالي" مع الكاهن الأنجليكاني والباحث في جامعة أكسفورد، إن بي ويليامز ، الذي وصف سقوطًا حدث في "قوة الحياة" و"خلال زمن مطلق" قبل أن تتمايز الحياة إلى أشكالها الحالية المتعددة وأنواعها المنفصلة. [ 34 ] [ 35 ] كما تُفهم مفاهيم السقوط البشري الكوني غالبًا جنبًا إلى جنب مع سقوط ملائكي واحد أو أكثر. وقد أشار هيبورن في مقالته عن "السقوط الكوني" إلى مثالَي سي سي جيه ويب ودوم إيلتيد تريثوان. [ 36 ] تناول سيرجيوس بولغاكوف فكرة السقوط الملائكي المنفصل في روايته "عروس الحمل" . [ 37 ] يستند ديفيد بنتلي هارت إلى فكرة من ماكسيموس المعترف مفادها أن البشرية هي ميثوريوس (حدود أو كهنوت) تربط بين العالمين المادي والروحي، بحيث أصبح كل الوجود المادي، في سقوط الإنسان، خاضعًا لـ"سلطان الموت". [ 38 ] يصف كريستوفر ويست ، في تلخيصه لكتاب " لاهوت الجسد " للبابا يوحنا بولس الثاني ، كيف أن "الإنسان الأصلي يفسح المجال للإنسان التاريخي". [ 39 ]

يجادل اللاهوتي ديفيد بنتلي هارت بأن " الشر الطبيعي هو نتيجة عالم سقط في الموت"، ويقول إنه "في التقاليد المسيحية، لا يُقبل العالم كما هو فحسب"، بل "يُعتبر العالم كما هو" بقايا باهتة ومشوشة لما كان ينبغي أن يكون عليه". ويوضح هارت أنه يقصد سقوطًا خارج نطاق الزمن، قائلاً: "من الواضح أنه أينما حدث هذا الانحراف عن الإلهي، أو متى حدث، فإنه لم يحدث ضمن التاريخ الأرضي"، و"هذا العالم، كما نعرفه، منذ الانفجار العظيم وحتى اليوم، كان عالم الموت". [ 40 ] وتماشيًا مع هذا الادعاء بأن سقوطًا بشريًا خارج تاريخنا التجريبي قد عجّل بعالمنا الحالي إلى شكله المختزل من الوجود، يقول هارت إن عالمنا ليس مجرد خلق إله صالح، بل هو أيضًا (جزئيًا وعرضيًا) نتيجة لفشل المخلوقات أو مقاومتها أو تمردها. يكتب هارت أن فكرة السقوط غير الزمني هذه يمكن أن تُؤخذ إلى أقصى حدودها لتصل إلى غنوصية ثنائية كاملة، ولكن يمكن أيضًا اعتبار هذه الثنائية مؤقتة بحيث يُفهم الخير والحق والجمال في هذا العالم الساقط على أنها أجزاء متصدعة ومأسورة من خلق الله. [ 41 ] في كتابه "أنين الخليقة" الصادر عام 2008 ، ينتقد كريستوفر ساوثجيت ديفيد بنتلي هارت وكلارك بينوك لاقتراحهما أن تمردات البشر والملائكة قد أفسدت عالمنا التجريبي لأن "لاهوت الخلق المسيحي يجب أن" يأخذ على محمل الجد رواية سفر التكوين 1 التي تقول إن كل شيء وُجد من خلال "أمر الله " وأن "القدرة الإلهية قد شكلت كل مادة وآليات الكون". [ 42 ]

في سياق أوسع لمفهوم السقوط، يُقرّ سيرجيوس بولغاكوف أيضًا بوجود محدودية ونقص في الطبيعة البشرية بغض النظر عن أي سقوط. هذا النقص البشري غير الساقط والخالي من الخطيئة يُشكّل السياق الذي يصف فيه بولغاكوف سقوطًا بشريًا منفصلًا خارج الزمان، ينطوي على الشر والخطيئة والموت. يكتب في روايته " عروس الحمل " أن "الإبداع البشري لا يستلزم فقط إمكانية وقوع الأخطاء، بل حتميتها أيضًا، وهي أخطاء ليست شرًا في حد ذاتها، ولكنها تُمهّد الطريق للشر"، وأن هذا ينطبق على الملائكة غير الساقطين، كما ينطبق على الملائكة الساقطين والبشرية قبل سقوطهم وبعده. [ 43 ]

أفكار التكامل مع العلوم الحديثة

كتب القس الأنجليكاني بيتر غرين كتابًا عام 1920 يقترح فيه، استنادًا إلى العلم الحديث، أن سقوط الإنسان لم يحدث في هذا العالم، بل كان "حدثًا سابقًا لعالمنا". [ 44 ] [ 45 ] جادل الأسقف المسيحي الأرثوذكسي باسيل رودزيانكو في كتاب صدر عام 1996 بأن سقوط الإنسان الأول ونفيه من الجنة يجب فهمهما في سياق الانفجار العظيم وتكوين كوننا الحالي. وكتب أن "جميع البشر الذين عاشوا على الأرض... هم 'شظايا آدم'"، وأنه ينبغي لنا أن نفهم "البشرية ككل" على أنها "على الجانب الآخر" من الانفجار العظيم، بينما "الشظايا" على هذا الجانب من الانفجار الرهيب. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]

كتب عالم الحفريات ألكسندر ف. خراموف في عام 2017 أن الانفجار العظيم لا ينبغي تفسيره على أنه "أول فعل إبداعي من الله"، بل على أنه "أول مظهر ملموس لسقوط الإنسان". وقد تأثر بالفيلسوفين الدينيين الروسيين نيكولاي بيرديايف وإيفجيني تروبيتسكوي ، وزعم أن كل كاتب مسيحي قبل أوغسطين كان يعتقد أن الخليقة كلها "تغيرت جذريًا بعد عصيان الإنسان". [ 51 ] [ 52 ] إن اعتبار السقوط خارج نطاق نظرية الانفجار العظيم يعني أن خراموف يعتبر تاريخ التطور على الأرض برمته لاحقاً لسقوط الإنسان، كما أوضح في كتاب صدر عام 2019. [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ]

انظر أيضاً

للمزيد من القراءة

  • عروس الحمل بقلم سيرجيوس بولغاكوف وترجمة بوريس جاكيم (دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2001).
  • "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم ، ومشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية" بقلم ديفيد بنتلي هارت، ضمن سلسلة "الأقاليم اللاهوتية " (منشورات جامعة نوتردام، 2020). نُشرت سابقًا في كتاب "الخلق من العدم: الأصول، والتطور، والتحديات المعاصرة" من تحرير غاري أ. أندرسون وماركوس بوكمول (منشورات جامعة نوتردام، 2017).
  • أبواب البحر: أين كان الله في التسونامي؟ بقلم ديفيد بنتلي هارت (دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2005).
  • تحويل الزمن: فهم الزمن في ضوء التقاليد الأرثوذكسية بقلم أوليفييه كليمان وترجمة جيريمي ن. إنجبين (دار نشر نيو سيتي، 2019).
  • "مقدمة" بقلم جون بير لكتاب أوريجانوس: في المبادئ الأولى لأوريجانوس وترجمة جون بير (مطبعة جامعة أكسفورد، 2018).
  • السر الكامل للمسيح: الخلق كتجسد في ماكسيموس المعترف بقلم جوردان دانيال وود (مطبعة جامعة نوتردام، 2022).
  • "القديس ماكسيموس المعترف حول الخلق والتجسد" بقلم تورستين ثيودور تولفسن من كتاب التجسد: حول نطاق وعمق علم المسيح الذي حرره نيلز هنريك جريجرسن (دار فورتريس للنشر، 2015).

مراجع

  1. ↑ سكوت، مارك إس إم (1 يونيو 2012). "3: الفردوس المفقود: ما قبل الوجود، والسقوط، وأصل الشر". رحلة العودة إلى الله: أوريجانوس ومشكلة الشر . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780199841141.
  2. ↑ نايت، كريستوفر سي. (4 أغسطس 2022). الأرثوذكسية الشرقية وحوار العلم واللاهوت . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 54-55 . ISBN  9781009107761كان يُنظر إلى السقوط، في العصر الآبائي، على أنه انتقال ليس فقط إلى حالتنا البيولوجية الراهنة، بل أيضًا إلى الزمن كما نعيشه الآن. وكما قال فيليب شيرارد، كان السقوط انزلاقًا "إلى كونٍ ماديٍّ في الزمكان". ... وقد استكشف علماء أرثوذكس معاصرون، مثل سيرجيوس بولغاكوف، هذا النوع من الفهم لطبيعة حالتنا قبل السقوط، إذ اقترحوا أن يُنظر إلى السقوط لا كحدث تاريخي، بل كحدث "ما وراء تاريخي".
  3. ↑ خراموف، ألكسندر ف . (يناير 2017). "مواءمة التطور مع المعتقد المسيحي: مقاربة أرثوذكسية شرقية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للاهوت الأرثوذكسي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023. يحدث التطور بكل ما فيه من معاناة في العالم الساقط، وهو يختلف عن الخلق البدئي "الجيد جدًا". هذه المقاربة أكثر اتساقًا مع التعاليم المسيحية التقليدية حول السقوط والفداء من التطور الإلهي، ويبدو أنها تقدم حلاً أفضل لمشكلة الشر الطبيعي. في القرن العشرين، كان من أبرز مؤيديها... الكاهن الأنجليكاني بيتر غرين، والفيلسوف الروسي نيكولاي بيرديايف، والأسقف الأرثوذكسي باسيليوس (رودزيانكو)، واللاهوتي الأرثوذكسي الفرنسي أوليفييه كليمان.
  4. 1 2 كوتس، روث (12 نوفمبر 2019). التأليه في الفكر الديني الروسي: بين الثورتين، 1905-1917 . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 79. ISBN  9780198836230في كتابه "المحاضرات"، الفصل التاسع، يردد سولوفييف ، صدىً لأفكار شيلينغ وبومه والأنظمة الغنوصية المسيحية واليهودية اللاحقة، أن الكون الطبيعي المحدود لم يُخلق من العدم، بل هو نتاجٌ لسقوط صوفيا الميتافيزيقي غير العقلاني عقب ادعائها غير المشروع بالاستقلال عن الله. تجد الأرواح البشرية الساقطة (تجليات صوفيا في هذا العالم) نفسها مستعبدة في أجساد مادية بدائية، وفوق كل شيء، فانية: وبالتالي، فإن مهمة التأليه تتعلق بإضفاء الروحانية على المادة، أي الجسد، تحديدًا، وليس على الإنسان ككل. في الواقع، إن قدرة البشر على التعاون مع الله في هذه المهمة، كما ورد في "المحاضرات"، مبنية على مشاركتهم الطبيعية في صوفيا الإلهية.
  5. ↑ أوتو، بفلايدرر (1890). تطور اللاهوت: في ألمانيا منذ كانط وتقدمه في بريطانيا العظمى منذ عام 1825. ترجمة جون فريدريك سميث. لندن، المملكة المتحدة: إس. سوننشاين. ص 124. عند يوليوس مولي، بلغ النزعة المدرسية حد إحياء النظرية الغنوصية القديمة عن سقوط الإنسان قبل كل زمان، وهي نظرية لم تلقَ قبولًا لدى أصدقائه اللاهوتيين. 
  6. ↑ ميور، كاري يوهان (2021). "تعميم المثالية: الحالة العابرة للثقافات للفكر الديني الروسي" . التاريخ الفكري العالمي . 6 (5): 672-689 . doi : 10.1080/23801883.2020.1777679 . hdl : 11250/2729525 . S2CID 225647781. رؤية الحكمة الإلهية، أو صوفيا، التي ورثها بولغاكوف عن سولوفييف. صوفيا، الحكمة، مرتبطة بالإنسانية في الوقت الحاضر، وتمثل هدفها. نحن نمتلكها، ولكننا لم نمتلكها بالكامل بعد. إنها فكرة بالغة التعقيد تستند إلى مصادر متنوعة للغاية - من الكتاب المقدس واليهودية والغنوصية والثيوصوفية - لكن بولغاكوف في كتابه "فلسفة الاقتصاد" يعتمد بشكل خاص على رسالة شيلينغ في "الحرية الإنسانية" (1809). يصف عمل شيلينغ "سقوطًا" كونيًا أو ميتافيزيقيًا، كان السقوط المذكور في الكتاب المقدس تعبيرًا عنه. هذا السقوط بدوره يضع على عاتق البشرية مهمة التغلب عليه واستعادة الوحدة، والحكمة هي المبدأ الذي يُمكّن من هذه الاستعادة. هناك "صوفيا سماوية خالدة وصوفيا تجريبية". تصبح الصوفيا بذلك "الرابط الحي بين الله والإنسان والطبيعة" - وهي فكرة تخدم توحيدهم. 
  7. ↑ دي كورتن، مانون (28 مايو 2004). التاريخ، صوفيا، والأمة الروسية: إعادة تقييم لآراء فلاديمير سولوفييف حول التاريخ والتزامه الاجتماعي . برن، سويسرا: بيتر لانغ. ص 216، 256. ISBN  9783039104062قدّم سولوفييف مجدداً معالجة بديلة لموضوع السقوط في المسيحية، على غرار لاهوته التاريخي، لكنه لم يدمجه في قصة السقوط التوراتية، بل جعل، أولاً، روح العالم موضوع السقوط، وثانياً، وضع هذا الحدث قبل خلق الإنسان (مولر 1951، ص 93-123) . تدور العمليات الكونية والتاريخية حول صراع صوفيا الساقطة، أو الروح، من أجل الاتحاد مع الله من خلال الإنسان والطبيعة. ... في شرحه للعلاقة بين صوفيا والإنسان والعالم، يتبع سولوفييف بومه. قبله، وجد المفكر الألماني تأكيداً لرؤيته لصوفيا باعتبارها خطة الله للعالم أو "البشرية السماوية" في نصوص العهد القديم عن الحكمة الإلهية. وكما أن العالم هو انعكاس لصوفيا في الطبيعة، فإن الإنسان هو تجسيد لصوفيا. لكن منذ سقوط الإنسان والعالم، لم يعد كلاهما يمثل صورة صوفيا، بل أصبحا خاضعين لمنافسة صوفيا.
  8. ↑ دال، إي. جيه. (1957). الإيمان والعقل عند صموئيل تايلور كولريدج (ملف PDF) (دكتوراه). جامعة دورهام. الصفحات 67-68 ، 148، 127. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 14 فبراير 2023. وعن الفكر الصوفي لبوهم ، قال: "أعلم جيدًا أن هذا النظام قابل للتحول إلى وحدة وجودية لا دينية. لكنني لم أصدق قط، في جوهره، أنه يتعارض مع الدين، سواء كان طبيعيًا أو سماويًا؛ والآن أنا مقتنع تمامًا بالعكس." التفسير الوحيد لموقف كولريدج في ملاحظته عن بوهم، وكذلك في محاضراته الفلسفية، ليس تغير آرائه، بل حساسيته المفرطة تجاه اتهامات التصوف والميتافيزيقا التي كان من الممكن أن تُعرّض حملته التجديدية للخطر. ... كان السقوط الميتا-تاريخي للأرواح، وما تبعه من فعل فدائي في الخلق، أول لغزين عظيمين. ... نسب كوليردج أصل الشر إلى سقوط ميتا-تاريخي للأرواح. حتى أنه في المرة الثالثة، أثار فضول قرائه في "معينات للتأمل" قائلاً: "كان بإمكاني أن أزيد من وضوح الآراء السابقة لو... تطرقتُ إلى موضوع السقوط الروحي أو الارتداد الذي سبق تكوين الإنسان - وهو اعتقادٌ قليلُ الأساس الكتابي له ومتعددُ التفسيرات، ولكنه كان شبه عالمي في الكنيسة المسيحية". ولا شك في أنه كان بإمكانه أن يجمع خيوطًا متناثرة تُركت معلقة عمدًا في شرحه للخطيئة الأصلية لو أنه "تطرق إلى موضوع السقوط الروحي". 
  9. 1 2 بير، جون (2017). "مقدمة". أوريجانوس: في المبادئ الأولى (نصوص أكسفورد المسيحية المبكرة) . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد (نُشر في 7 فبراير 2018). ISBN 9780199684021.
  10. وود ، جوردان دانيال (2022). سر المسيح الكامل: الخلق كتجسد في رسالة مكسيموس المعترف . نوتردام، إنديانا: مطبعة نوتردام. الصفحات 9-10 ، 16. ISBN  9780268203474.
  11. ↑ تولفسن، تورستين ثيودور (1 يوليو 2015). "القديس مكسيموس المعترف حول الخلق والتجسد". في: جريجرسن، نيلز هنريك (محرر). التجسد: في نطاق وعمق علم المسيح . مينيابوليس، مينيسوتا: دار فورتريس للنشر. ISBN 9781451465402.
  12. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 170-172 . ISBN  9780802839152.
  13. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 183-184 ، 192. ISBN  9780802839152.
  14. ↑ لادوسور، بول (2013). "التطور وسفر التكوين 2-3: انحطاط وسقوط آدم وحواء". مجلة القديس فلاديمير اللاهوتية الفصلية . 57 (2): 135-176 . ربما كان سيرجيوس بولغاكوف أول لاهوتي أرثوذكسي بارز يتناول بعمق علاقة التطور باللاهوت التقليدي للخلق والفردوس والسقوط. في كتابه "عروس الحمل" (1945)، يؤكد بولغاكوف صحة القصة التوراتية و"مصداقية نسبية وتقريبية" للصورة العلمية لتطور العالم. وهو يوفق بين التناقضات الظاهرة بين هذين النهجين تجاه العالم، وخاصةً تجاه ظهور البشرية، من خلال افتراض أن الأحداث الموصوفة في سفر التكوين لا تنتمي إلى التاريخ التجريبي، بل إلى "ما وراء التاريخ"، "خارج حدود هذا العالم"، وبالتالي لا يمكن العثور على أي آثار تجريبية لعدن أو الكمال البشري البدائي.
  15. ↑ ديفيد ل. سميث (2 فبراير 1994). بنية متعمدة: لاهوت الخطيئة . ويتون، إلينوي: فيكتور بوكس. ص 343. ISBN  9781564762658لكي يُحاسب البشر على خطاياهم، يجب أن يكونوا قد ارتكبوها. إن فكرة السقوط التاريخي المطلق ستكون ظالمة. يجب أن يكون أصل الخطيئة في الجنس البشري حدثًا تاريخيًا مكانيًا وزمانيًا .
  16. ↑ بافينك، هيرمان (أبريل 2008). اللاهوت الإصلاحي: المجلد 3 الخطيئة والخلاص . ترجمة جون فريند. رود آدا، ميشيغان: بيكر أكاديميك. الصفحات 306، 311. ISBN  9780801026560.
  17. ↑ ماسكال، إي إل (1943). هو الذي هو: دراسة في اللاهوت التقليدي . لندن، المملكة المتحدة: لونجرمانز، جرين وشركاه. ص 62. 
  18. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 70-71 . ISBN  9780802839152.
  19. ↑ كلارك، ستيفن آر إل (1991). عالم الله والصحوة الكبرى . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 131-132 ، 173. ISBN  9780198242840.
  20. ↑ كليمنت، أوليفييه (2019). تحويل الزمن: فهم الزمن في ضوء التقاليد الأرثوذكسية . ترجمة جيريمي ن. إنجبن. هايد بارك، نيويورك: نيو سيتي برس. ISBN 9781565486805.
  21. ↑ خراموف، ألكسندر ف . (يناير 2017). "مواءمة التطور مع المعتقد المسيحي: مقاربة أرثوذكسية شرقية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للاهوت الأرثوذكسي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023. أوليفييه كليمان في "معنى الأرض (ملاحظات في علم الكونيات الأرثوذكسي)"، كونتاكتس 19 (1967)، ص 252-323، ترجمة ألكسندر ف. خراموف.
  22. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2005). أبواب البحر: أين كان الله في التسونامي؟ غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 22، 69. ISBN  9780802829764إن الاعتقاد المسيحي بوجود اغتراب قديم عن الله... اختزل الزمن الكوني إلى مجرد أثر باهت للعالم الذي أراده الله حقًا... شيءٌ أروع بكثير مما يمكن أن تقدمه موارد الزمن الضائعة البائسة.
  23. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2020). "مسيرة الشيطان: الخلق من العدم، ومشكلة الشر، وبعض التأملات الدوستويفسكية". الأراضي اللاهوتية: ملخص ديفيد بنتلي هارت . نوتردام، إنديانا: مطبعة نوتردام. ص 79-80 . ISBN  9780268107178إن سقوط الخلق العقلاني وغزو الموت للكون أمرٌ لا يظهر لنا في أي مكان ضمن مسار الطبيعة أو التاريخ؛ بل يأتي من قبل كليهما وما وراءهما. لا يمكننا البحث عنه داخل كلية العالم المتضرر المغلقة لأنه ينتمي إلى إطار زمني آخر، نوع آخر من الزمن، أكثر واقعية من زمن الموت. ... قد يبدو ادعاءً خيالياً أننا نعيش في أعقاب كارثة بدائية طويلة وكئيبة - أن هذا عالم محطم وجريح، وأن الزمن الكوني مجرد وهم للزمن الحقيقي، وأننا نعيش في فترة غامضة بين الخلق في كماله والعدم الذي خُلق منه، وأن الكون يرزح تحت عبودية "قوى" و"سلطات" هذا العصر، التي لا تكف عن عداوتها لملكوت الله - لكنه ليس ادعاءً يمكن للمسيحيين التخلي عنه.
  24. ↑ هدسون، هد (2014). السقوط والزمن الفائق . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198712695.
  25. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (فبراير 2001). "البشرية الكاملة: نقد غريغوريوس النيصي للعبودية في ضوء علمه الأخروي" . المجلة الاسكتلندية للاهوت . 54 (1): 51-69 . doi : 10.1017/S0036930600051188 . S2CID 170733562. لم يعتبر غريغوريوس النيصي خلق آدم على الصورة الإلهية (تكوين 1: 26-27) متعلقًا بشخصية تاريخية، بل بـ"كمال البشرية" الذي يُفهم "في جسد واحد". 
  26. ↑ نيسّا، غريغوري. " في خلق الإنسان (16.7)" . newadvent.org . مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 8 فبراير 2023. علينا إذن أن نتفحص الكلمات بعناية: لأننا نجد، إذا فعلنا ذلك، أن ما خُلق على الصورة شيء، وما يتجلى الآن في البؤس شيء آخر. خلق الله الإنسان، كما يقول: "على صورة الله خلقه" (تكوين 1: 27). هناك نهاية لخلق ما خُلق على الصورة: ثم يستأنف سرد قصة الخلق، ويقول: "ذكراً وأنثى خلقهم". أفترض أن الجميع يعلم أن هذا خروج عن النموذج الأصلي: لأنه في المسيح يسوع، كما يقول الرسول، ليس هناك ذكر ولا أنثى. ومع ذلك، فإن العبارة تعلن أن الإنسان منقسم على هذا النحو.
  27. ↑ ديفيز، بول (1989). "مقدمة". الفيزياء والفلسفة: ثورة في العلوم الحديثة . دار بنغوين للنشر . وكما يُشير هايزنبرغ ، فإن فكرة أن الزمن لا يمتد إلى ما لا نهاية، بل خُلق مع الكون، قد تنبأ بها القديس أوغسطين في القرن الخامس. وبالتالي، يوجد نظير علمي لنظرية الخلق من العدم في التقاليد المسيحية.
  28. ↑ بار، ستيفن م. (7 فبراير 2020). "نظرية القديس أوغسطين النسبية للزمن" . مجلة حياة الكنيسة . تم الاسترجاع في 6 أبريل 2023 .
  29. ↑ تورناو، كريستيان (2020)، "القديس أوغسطين" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2020 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاسترجاع 2023-04-06 "الله لا يخلق في الزمن، بل يخلق الزمن مع الوجود المتغير بينما يستريح في الأبدية التي لا زمن لها (الاعترافات 11.16؛ في سفر التكوين الحرفي 5.5.12؛ التمييز بين الأبدية والزمن أفلاطوني، انظر طيماوس 37c-38b؛ أفلوطين، التاسوعات III.7.1)."
  30. ↑ "أوغسطين عن الزمن: الزمن البشري، الخلود الإلهي، ولماذا يُعدّ الأول في الحقيقة الثاني" . www.csueastbay.edu . تاريخ الاطلاع: 6 أبريل 2023 .
  31. ↑ "القديس أوغسطين والزمن" (ملف PDF) . مركز تعزيز الأفكار .
  32. ^ توما الأكويني (1947). "الجزء الأول، السؤال 46، المادة 3" . الخلاصة اللاهوتية . ترجمه آباء مقاطعة الدومينيكان الإنجليزية. بنزيجر بروس.
  33. ↑ بيمسون، جون ج. (أبريل 2006). "تعميم المثالية: الحالة العابرة للثقافات للفكر الديني الروسي". العلم والمعتقد المسيحي . 18 (1): 63-81 .
  34. ↑ ويليامز، ن.ب. (1927). أفكار السقوط والخطيئة الأصلية: دراسة تاريخية ونقدية . لندن، المملكة المتحدة: لونجمانز، جرين وشركاه. ص. 34، 523-524. 
  35. ↑ هيبورن، رونالد و. (1973). "السقوط الكوني". في: وينر، فيليب ب. (محرر). قاموس تاريخ الأفكار: دراسات في أفكار محورية مختارة: المجلد 1. نيويورك، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 504-513 . 
  36. ↑ هيبورن، رونالد و. (1973). "السقوط الكوني". في وينر، فيليب ب. (محرر). قاموس تاريخ الأفكار: دراسات في أفكار محورية مختارة: المجلد 1. نيويورك، نيويورك: تشارلز سكريبنر وأولاده. الصفحات 504-513 . يقول سي سي جيه ويب ("مشاكل في علاقات الله والإنسان"، 1911، ص 270) أن "الإرادات الشريرة الخارقة للطبيعة موجودة وقد أثرت بشكل ضار على بيئة البشرية ككل"، كما يمكن أن يقول دوم إيلتيد تريثوان ("مقال في الفلسفة المسيحية"، 1954، ص 128) من وجهة نظر كاثوليكية رومانية أن "الخطيئة ... بدأت مع الملائكة" نتيجة لسقوطهم، وأن هذا، "يمكننا أن نفترض، كان خللاً في الكون المادي، والذي، وفقًا لنظرية معقولة، كانت الملائكة مسؤولة عنه". 
  37. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز. ص 105، 152. ISBN  9780802839152إن سقوط جزء من الملائكة لا يُغيّر شيئًا في كمال هذا العالم الأصلي. ... مع أننا لا نملك معرفة مباشرة بوصايا الله في عالم الملائكة قبل سقوط الشيطان، إلا أنه يُمكننا أن نفترض أن الملائكة عاشوا وضعًا مشابهًا "تحت الشريعة"، حيث خضعت حريتهم للاختبار، وهي حرية ستزول في مرحلة النضج الروحي والتجربة اللاحقة. لقد تجاوز الملائكة الأطهار الآن الخير والشر: فقد تم تجاوز مفهوم الحرية كخيار، لأنهم اختاروا بأنفسهم.
  38. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2005). أبواب البحر: أين كان الله في التسونامي؟ غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 2، 22، 62-63 . ISBN  9780802829764قلةٌ قليلةٌ من سكان المناطق الشمالية من المحيط الهندي تشكّ في أنه من بين القوى السماوية العديدة التي تُراقب تلك المياه - سواءً كانت حميدةً أو متقلبة، متعاليةً أو محلية، قادرةً على كل شيء أو جبارةً فحسب - توجد قوةٌ واحدةٌ على الأقل قادرةٌ على التحكم في مدّها واضطراباتها، والحفاظ على البحر ضمن حدوده المحددة. ... خليقةٌ مُستعبدةٌ لقوى روحيةٍ وأرضيةٍ معاديةٍ لله. ... نعيش في فترةٍ غامضةٍ بين الخليقة في كمالها والعدم الذي خُلقت منه، حيث يرزح الكون في عبودية "قوى" و"سلطات" هذا العصر، التي لا تكفّ عن عداوتها لملكوت الله. ... إنها فكرة آبائية (طورها ماكسيموس المعترف بعمق استثنائي) مفادها أن البشرية خُلقت كحاجز (حدود أو فاصل) بين العالمين المادي والروحي، أو ككهنوت الخلق الذي يربط الأرض بالسماء، وأنه بالتالي، بسقوط الإنسان، أصبح كل الوجود المادي خاضعًا لسلطان الموت. إن القول بأن الله يختار أن يخلق مخلوقات عاقلة على صورته، ويمنحها بالتالي حرية ربط نفسها والنظام المادي الأوسع بسيد آخر - أي القول بأن من أغلق أبواب البحر قد يسمح بفتحها مرة أخرى بيد أخرى أكثر تهورًا - لا يعني أن تصميم الله النهائي لمخلوقاته يمكن إحباطه. إلا أنه يجب الاعتراف بأن إرادته يمكن مقاومتها بقوة تحدي حقيقية (وبفضل نعمته) مستقلة، أو يمكن إخفاؤها عنا من خلال تاريخ الفساد الكوني، وأن الإدراك النهائي للخير الذي يقصده في كل شيء له شكل (ليس مجرد خيال درامي، من أجل تهذيبنا أو تمجيده، ولا مجرد أداة تعليمية من جانبه، بل في الحقيقة) نصر إلهي.
  39. ↑ "لاهوت الجسد: تربية في الوجود الإنساني" . مؤرشف من الأصل في 11 يونيو 2022.
  40. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (12 مارس 2023). "مقابلة غريغورية" . أوراق في مهب الريح. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2023. تم الاسترجاع في 14 مارس 2023. [بدءًا من 1:13:08:] الشر الأخلاقي ليس له جوهر خاص به، لذا لا يمكن أن يوجد إلا كنتيجة لإرادة تستمر في الإرادة بشكل معيب. ووفقًا للتقاليد، حتى الشر الطبيعي هو نتيجة لعالم سقط في الموت. بطريقة ما، يتبع ذلك أيضًا من خلق الشر الأخلاقي. لذلك في التقاليد المسيحية، لا تقبل ببساطة "العالم كما هو". أنت تأخذ "العالم كما هو" كبقايا مكسورة وظليلة لما كان ينبغي أن يكون عليه. ولكن من الواضح أنه أينما حدث هذا الانحراف عن الإلهي، أو متى حدث، فإنه لم يحدث ضمن التاريخ الأرضي. الآن، سيجادل الكثيرون: "أوه لا. لقد حدث بالفعل ضمن التاريخ". لا، لم يحدث بالفعل. هذا العالم، كما نعرفه، منذ الانفجار العظيم وحتى اليوم، كان عالم الموت.
  41. ↑ هارت، ديفيد بنتلي (2005). أبواب البحر: أين كان الله في التسونامي؟ غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 95-96 . ISBN  9780802829764قد يبدو أكثر ما يثير الاستياء، أو ربما السخرية، في هذا الكتاب، لبعض القراء المطلعين على اللاهوت على الأقل، هو ذلك التيار الخفي (أو ربما الواضح) لما يبدو أنه تعاطف طفيف مع الغنوصية. أعترف بأنني مقتنع بوجود جوانب بارزة كانت فيها الغنوصية القديمة أقرب بكثير إلى الرؤية الدينية للعهد الجديد من العديد من أشكال المعتقد المسيحي الراسخة اليوم (وهذا لا ينفي بالطبع صحة العكس). على الأقل، سكن الغنوصيون في القرون الأولى نفس العالم الخيالي والروحي الذي سكنه المسيحيون الأوائل: فهم، مثل بولس، لم يعتبروا الرئاسات والسلطات وعناصر هذا العالم مجرد أساطير أو رموز؛ ولم يقلوا شأناً عن بولس في إعلان تحررهم من طغيان "إله هذا العالم"؛ ومثل بولس أو كاتب إنجيل يوحنا، فهم الغنوصيون التحرر الروحي على أنه شيء يهدم نظام "هذا الكون". تحرر من سطوة القوى الأرضية والسماوية القديمة، ونجاة مجيدة من مملكة الموت. أي مسيحي لم يشعر ولو بوخزة عابرة من حزن الغنوصية - عند التفكير، مثلاً، في فتاة صغيرة تبكي عذاباً في الظلام - وبغضب من دنيا هذا العالم، وشوق غامض إلى عالم آخر مثالي، غريب ومألوف في آن واحد، لا يمكنه على الأرجح أن يُدرك تماماً حساسية العهد الجديد الروحية والأخلاقية. لكن لا ينبغي الخلط بين التعاطف البسيط والإعجاب العميق. على الرغم من المحاولات الجريئة لبعض المدافعين المعاصرين عن الغنوصية لتصوير أنظمتها المختلفة كرموز بارعة، فإن أبرز ما يميز الغنوصية (إلى جانب نزعتها الواضحة من القسوة تجاه من ليسوا من المختارين) هو افتقارها إلى الرقي الميتافيزيقي، وما ترتب على ذلك من اعتمادها على أساطير عبثية، والثنائية غير المتماسكة فلسفيًا التي أدت إليها هذه الأمور. لا يوجد في التراث الأدبي للغنوصية ما يقارب دقة إنجيل يوحنا، أو عمقه التأملي، أو عبقريته الرمزية، على سبيل المثال، ولا شيء يدل على أي وعي بوحدة الوجود الضرورية منطقيًا، ولا تلميح إلى فهم أن كل ما هو موجود لا بد أن ينبع من نفس المصدر الخالق، نفس اللوغوس المتعالي، وبالتالي يجب أن يكون خيرًا في جوهره ولا ينفصل عن الإله الذي خلقه.
  42. ↑ ساوثجيت، كريستوفر (2008). أنين الخليقة . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 32-34 . ISBN  9780664230906.
  43. ↑ بولغاكوف، سيرجي (2001). "الشر". عروس الحمل . ترجمة جاكيم، بوريس. غراند رابيدز، ميشيغان: دار نشر ويليام ب. إيردمانز. الصفحات 148-149 . ISBN  9780802839152إن طبيعة المخلوقات تسمح بوجود احتمالات مختلفة، غير متكافئة، حتى وإن أدى تكاملها إلى نتيجة إيجابية ومرغوبة. ومجرد وجود هذه الاحتمالات المختلفة يدل على أن لا أحد منها معصوم أو كامل، وأن جميعها في حالة سعي. فالكمال هو ما تسعى إليه المخلوقات، لا ما يُمنح لها، فهي لا تعرف الغاية القصوى ، وهذا ليس بسبب الخطيئة فحسب، بل بسبب طبيعتها البشرية في المقام الأول. وبهذا المعنى تحديدًا (وماذا غيره؟) يتحدث الكتاب المقدس عن الملائكة: "وأمر [الله] ملائكته بالجهل" (أيوب 4: 18). إن خدمة الملائكة الأطهار، الخالية من الشر والخطيئة، قد تحتوي على أخطاء ونواقص نتيجةً لمحدودية المخلوقات، وبالتالي عدم كمالها. وتتجلى هذه المحدودية في المخلوقات، وما ينتج عنها من حالة عدم العصمة في غياب الغاية القصوى، في إبداعها أيضًا. حتى لو لم يدخل الشر إلى العالم، لكان احتمال وجود أخطاء ونقائص المخلوقات أمرًا لا مفر منه. بالطبع، نحن نتحدث هنا تحديدًا عن الجانب المخلوق من نشأة العالم، لكن هذا الجانب لا يقتصر عليه. فهو يشمل أيضًا التدخل الإلهي للعناية الإلهية بعصمتها فيما يتعلق بأخطاء المخلوقات ومحدوديتها. وهكذا، من منظور الطبيعة، لا يستلزم إبداع المخلوقات إمكانية وجود الأخطاء فحسب، بل حتميتها أيضًا، وهي أخطاء ليست شرًا في حد ذاتها، بل تُهيئ مكانًا للشر. في جوهرها، إبداع المخلوقات هو عمل محبة الله وتواضعه، الذي يُوكل إلى قدرات المخلوقات المحدودة تحقيق إرادة الله "في السماء وعلى الأرض".
  44. ↑ غرين، القس بيتر (1920). مشكلة الشر: محاولة لإظهار أن وجود الخطيئة والألم في العالم لا يتعارض مع صلاح الله وقدرته . لندن، المملكة المتحدة: لونغمانز، غرين وشركاه.
  45. ↑ "مراجعات الكتب: تعاليم دار بوسي: مشكلة الشر" (ملف PDF) . مجلة رجل الكنيسة : 344-345 . 1920. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 18 يونيو 2022.
  46. ↑ رودزيانكو، الأسقف باسيليوس (1996). "علم الكونيات الحديث واللاهوت القديم [ مقتطف من كتاب: نظرية الانفجار العظيم وإيمان الآباء ] " . الأسقف باسيليوس (رودزيانكو) . ترجمة مارلين سويزي. مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2012. تاريخ الاطلاع: 5 فبراير 2023 .
  47. ↑ رودزيانكو، الأسقف باسيليوس (1996). "مقدمة من كتاب: نظرية الانفجار العظيم وإيمان الآباء" . الأسقف باسيليوس (رودزيانكو) . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  48. ↑ رودزيانكو، الأسقف باسيليوس (1996). "الجزء الأول: علم الكونيات واللاهوت من كتاب: نظرية الانفجار العظيم وإيمان الآباء" . الأسقف باسيليوس (رودزيانكو) . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  49. ↑ رودزيانكو، الأسقف باسيليوس (1996). "الجزء الثاني: اللاهوت الكبادوكي من كتاب: نظرية الانفجار العظيم وإيمان الآباء" . الأسقف باسيليوس (رودزيانكو) . مؤرشف من الأصل في 14 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  50. ↑ ويذام، لاري (17 سبتمبر 2019). "إحياء ذكرى المطران باسل رودزيانكو: 1915-1999" . الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2023. خلال إحدى زياراته إلى روسيا عام 1990، أمضى ما يقارب نصف عام في دير الثالوث المقدس سرجيوس، حيث أجرى أبحاثًا في المكتبة وألقى سلسلة من المحاضرات. ونتيجةً لهذه الإقامة، أنجز كتابه "نظرية الانفجار العظيم وإيمان الآباء القديسين" (نُشر عام 1996).
  51. ↑ خراموف، ألكسندر ف. (يناير 2017). "مواءمة نظرية التطور مع المعتقد المسيحي: مقاربة أرثوذكسية شرقية" (ملف PDF) . المجلة الدولية للاهوت الأرثوذكسي . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 11 أغسطس 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  52. ↑ أرمسترونغ، ديفيد (26 أغسطس 2021). "آدم بولس ومسيح بولس" . استطراد دائم . مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 5 فبراير 2023 .
  53. ^ خراموف ، ألكسندر ف. (2019). أوبيزيانا وآدم: هل يمكن للمسيحيين أن يكونوا تطوريين؟ (القرد وآدم: هل يمكن للمسيحي أن يكون من دعاة التطور؟) . مؤرشفة من الأصلي في 12 سبتمبر 2022 . تم الاسترجاع في 5 فبراير 2023 .{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  54. ↑ سيدوروف، دانييل (19 فبراير 2019). "عالم الحفريات ألكسندر خراموف: بالنسبة لعقلي، وجود الله بديهي" . مجلة يوم تاتيانا . مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2023 .
  55. ↑ "قضايا في اللاهوت" . إسكاتوس . 2019. مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2023. تمت مراجعة كتاب خراموف مرتين في عام 2019 في المجلة الروسية " قضايا في اللاهوت" بقلم الأب بيلوميتسيف إي. أ. أوليغ مومريكوف (المجلد 1، العدد 1) وبقلم أليكسي غاغينسكي (المجلد 2، العدد 2). يقول غاغينسكي إن كتاب خراموف "يقترح طريقًا وسطًا يُسمى البديلية" بين "الخلقية الأصولية والتطور الإلهي".