الشر الطبيعي

جزء من سلسلة عن
فلسفة الدين
المفاهيم الدينية الآخرة أبوفاتيزم كاتافاتيزم علم نهاية العالم التنوير التصميم الذكي تحرير معجزة التصوف المعتقدات الدينية التناسخ الايمان الديني الكتاب المقدس (النص الديني) روح روح الفيتو اللاهوتي
التحديات الأنانية الأخلاقية معضلة يوثيفرو الوضعية المنطقية اللغة الدينية التحققية أخروي مشكلة الشر ثيوديسيا أوغسطينوس إيرينيان أفضل العوالم الممكنة ثلاثية غير متناسقة الشر الطبيعي
إله المفاهيم الأنثروبولوجيا براهمان خالق الكون المادي بسيطة بشكل إلهي شكل الخير الروح القدس مالثي المناسبة بانديست شخصي عملية لاهوتية أفضل ما في الأمر الكائن الأسمى المحرك غير المتحرك وجود الحجج لصالح جمال المسيحية معضلة ثلاثية القيامة الوعي كوني كلام طارئ غيبي درجة يرغب خبرة الاختيار الوجودي الكون مضبوط بدقة حب الرياضيات المعجزات الأخلاق المثالية الصوفية القانون الطبيعي ضروري الوجود صديقين نياياكوسومانجالي شفرة أوكام الأنطولوجية جودل نموذج أنسيلم مينونغيان الملا صدرا سبينوزا رهان باسكال الأساس السليم / نظرية المعرفة الإصلاحية سبب ردود الفعل على الشر غائي التصميم الذكي صانع الساعات ساحة خردة العلامة التجارية متسامي الحجج ضد 747 جامبيت رهان الملحد خالق الله شر إله الشر مصير الجهلاء الارادة الحرة إله الفجوات جحيم شفرة هيتشنز خصائص غير متوافقة عدم الاتساق مغالطة لا حدود لها عدم الإيمان اللاإدراكية مفارقة القدرة المطلقة تصميم رديء إبريق شاي راسل حسب الدين الإبراهيمية بهائي المسيحية الإسلام اليهودية المورمونية المندائية البوذية الهندوسية الجاينية السيخية الويكا
نظريات الدين الكونية اللاأدرية الروحانية معاداة الدين الإلحاد الخلقية الدارمية الإيمان بالدين نظرية الأمر الإلهي ثنائية الباطنية الحصرية الوجودية الملحد مسيحي نسوية الأصولية الغنوصية التوحيد الإنسانية مسيحي ديني علماني الشمولية المذهب الواحدي التوحيد التصوف الطبيعية انساني غيبي ديني العصر الجديد اللا ثنائية اللاهوتية الوثنية وحدة الوجود وحدة الوجود المعمرة التعددية الإلهية عملية نظرية الأضرحة العلمانية شينداو شيجياو الروحانية الشامانية الطاوية الإيمان بالله التجاوزية
Philosophers of religion Ancient and medieval Anselm of Canterbury Augustine of Hippo Avicenna Averroes Boethius Gaudapada Al-Ghazali Gaunilo of Marmoutiers Pico della Mirandola Heraclitus King James VI and I Marcion of Sinope Maimonides Adi Shankara Thomas Aquinas William of Ockham Early modern Augustin Calmet René Descartes Blaise Pascal Desiderius Erasmus Baruch Spinoza Nicolas Malebranche Gottfried W Leibniz William Wollaston Thomas Chubb David Hume Baron d'Holbach Immanuel Kant Johann G Herder 19th-century Friedrich Schleiermacher Karl C F Krause Georg W F Hegel Thomas Carlyle William Whewell Ludwig Feuerbach Søren Kierkegaard Karl Marx Albrecht Ritschl Afrikan Spir Usman dan Fodio Ernst Haeckel W K Clifford Friedrich Nietzsche Harald Høffding William James Vladimir Solovyov Ernst Troeltsch Rudolf Otto Lev Shestov Ernst Cassirer Joseph Maréchal Contemporary George Santayana Bertrand Russell Martin Buber Sergei Bulgakov René Guénon Paul Tillich Karl Barth Pavel Florensky Emil Brunner Rudolf Bultmann Gabriel Marcel Reinhold Niebuhr Charles Hartshorne Mircea Eliade Frithjof Schuon J. L. Mackie Walter Kaufmann Martin Lings Peter Geach George I Mavrodes William Alston Antony Flew Kurt Godel Graham Oppy J. L. Schellenberg Paul Draper William L Rowe Dewi Z Phillips Alvin Plantinga Anthony Kenny Nicholas Wolterstorff Richard Swinburne Robert Merrihew Adams Ravi Zacharias Peter van Inwagen Cornel West Loyal Rue Herman Philipse Kai Nielsen Jean-Luc Marion William Lane Craig Ali Akbar Rashad Yujin Nagasawa Alexander Pruss
Related topics Criticism of religion Ethics in religion Exegesis Faith and rationality History of religions Natural theology Religion and science Religious philosophy Theology
Philosophy of religion article index
v t e

Part of a series on
Theodicy
Key concepts Absence of good Augustinian theodicy Best of all possible worlds Divine retribution Dystheism Epicurean paradox Free will Inconsistent triad Irenaean theodicy Misotheism Moral evil Natural evil Problem of evil
Notable figures Saint Augustine Ehrman Epicurus Hick Hume Saint Irenaeus Leibniz Maistre Nietzsche Plantinga Rowe Swinburne Wiesel
v t e

الشر الطبيعي هو الشر الذي "لا يمكن تحميل أي فاعل غير إلهي المسؤولية الأخلاقية عنه" وينشأ بشكل أساسي من تشغيل قوانين الطبيعة. ^[1] يتم تعريفه على النقيض من الشر الأخلاقي ، والذي "ينتج مباشرة عن النشاط البشري". ^[2] في اللاهوت المسيحي ، غالبًا ما تتم مناقشة الشر الطبيعي كدحض لدفاع الإرادة الحرة ضد المشكلة اللاهوتية للشر. ^[3] تقول الحجة أن دفاع الإرادة الحرة لا يمكن أن يبرر وجود الشر الأخلاقي إلا في ضوء وجود إله كلي الخير، وأن الشر الطبيعي يظل غير مبرر. وبالتالي، يزعم بعض الملحدين أن وجود الشر الطبيعي يتحدى الإيمان بوجود أو كلي الخير أو القدرة المطلقة لله أو أي إله. ^[4]

يرد بعض علماء اللاهوت المسيحيين بأن الشر الطبيعي هو النتيجة غير المباشرة للخطيئة الأصلية تمامًا مثل الشرور الأخلاقية. ^[2] ويزعم علماء لاهوت آخرون أن الشر الطبيعي يرتكبه بشكل مباشر وكلاء شيطانيون. ^[5]

إن الشر الأخلاقي ينشأ عن مرتكب، وهو عادة شخص يمارس الرذيلة، إما عن قصد أو إهمال. أما الشر الطبيعي فلا يخلف سوى ضحايا، وعادة ما يُنظَر إليه باعتباره نتيجة لعمليات طبيعية. والشر الذي يتم تحديده على هذا النحو هو شر فقط من منظور المتأثرين به والذين ينظرون إليه باعتباره بلاءً. ومن الأمثلة على ذلك السرطان، والعيوب الخلقية، والأعاصير، والزلازل، والتسونامي، والأعاصير، وغير ذلك من الظواهر التي تسبب المعاناة دون وجود خير مصاحب يخفف من وطأة المعاناة. وتفرض مثل هذه الظواهر "الشر" على الضحايا دون أن يلوم أي مرتكب.

في الكتاب المقدس ، يصور الله على أنه الخالق والمنفذ النهائي، حيث أن "الشمس والقمر والنجوم والنشاط السماوي والسحب والندى والصقيع والبرد والبرق والمطر والثلج والرعد والرياح كلها خاضعة لأمر الله". ^[6] فيما يلي أمثلة على الشرور الطبيعية المنسوبة إلى الله:

• الفيضانات: جلب الله "طوفانًا من المياه على الأرض" (تكوين 6: 17).
• الرعد والبرد والبرق: "أرسل الله رعدًا وبردًا ونزل نار" (خروج 9: 23).
• الريح المدمرة: أرسل الله "ريحًا عظيمة" دمرت بيت أيوب وقتلت عائلته ( أيوب 1: 19).
• الزلزال: يقول الرب "الأرض تهتز" (إشعياء 13: 13).
• الجفاف والمجاعة: سيمنع الله الأمطار، لذلك لن تنتج الأرض والأشجار ثمارًا (لاويين 26: 19-20).
• حرائق الغابات: يقول الله: "قل لغابة الجنوب: أشعل فيك ناراً، فتأكل كل شجرة خضراء فيك وكل شجرة يابسة" (حزقيال 20: 47).

ومع ذلك، يؤكد بعض علماء اللاهوت أنه في حين أن الله هو الجاني النهائي، فإن الشر الطبيعي، في الواقع، يرتكبه الشيطان وشياطينه بشكل مباشر. ^[5] ويتجلى هذا في كيفية تصوير الشيطان باعتباره الجاني المباشر لمعاناة أيوب في سفر أيوب .

يميز التوحيد التقليدي (على سبيل المثال توما الأكويني ) بين إرادة الله وإذن الله، مدعيًا أنه بينما يسمح الله بالشر، فإنه لا يريده. ^[7] هذا التمييز يردده بعض اللاهوتيين المنفتحين المعاصرين ، على سبيل المثال جريجوري أ. بويد ، الذي كتب، "الخير الإلهي لا يتحكم تمامًا أو يريد الشر بأي حال من الأحوال". ^{[8] أوضح توما الأكويني هذا جزئيًا من حيث} السببية الأولية والثانوية ، حيث أن الله هو السبب الأولي (أو المتعالي) للعالم، ولكن ليس السبب الثانوي (أو الكامن) لكل ما يحدث فيه. تشرح مثل هذه الروايات وجود الشر الطبيعي من خلال قصة سقوط الإنسان ، والتي أثرت ليس فقط على البشر، بل على الطبيعة أيضًا (سفر التكوين 3: 16-19). يزعم عالم اللاهوت ديفيد بنتلي هارت أن "الشر الطبيعي هو نتيجة لعالم سقط في الموت" ويقول إنه "في التقليد المسيحي، لا تقبل فقط "العالم كما هو"" بل "تأخذ "العالم كما هو" باعتباره بقايا مكسورة وظليلة لما كان ينبغي أن يكون عليه." ومع ذلك، فإن مفهومه للسقوط البشري هو سقوط غير زمني : "من الواضح، أينما حدث هذا الانحراف عن الإلهي، أو متى حدث، لم يحدث في التاريخ الأرضي،" و "هذا العالم، كما نعرفه، منذ الانفجار الكبير حتى اليوم، كان عالم الموت." ^{[9] [10] [11]}

منذ الإصلاح الديني، كان التمييز بين إرادة الله وإذنه، وبين السببية الأولية والثانوية، محل نزاع، ولا سيما من قبل جون كالفن . ومن بين الورثة المعاصرين لهذا التقليد، ينسب مارك ر. تالبوت الشر إلى الله: "إن تقدير الله المسبق هو السبب النهائي لحدوث كل شيء، بما في ذلك وجود جميع الأشخاص والأشياء الشريرة وحدوث أي أفعال أو أحداث شريرة". ^[12] تؤدي مثل هذه النماذج من تقدير الله المسبق الكامل والإرادة المباشرة لكل ما يحدث إلى عقائد القدر المزدوج والتكفير المحدود . ^[13]

لقد رد جان جاك روسو على انتقادات فولتير للمتفائلين بالإشارة إلى أن الحكم القيمي المطلوب لإعلان زلزال لشبونة عام 1755 شرًا طبيعيًا تجاهل حقيقة مفادها أن الجهود البشرية لبناء وتنظيم مدينة لشبونة كانت أيضًا مسؤولة عن الأهوال التي رويت لأنها ساهمت في مستوى المعاناة. ففي نهاية المطاف، كان انهيار المباني والحرائق والحبس البشري الضيق هو الذي أدى إلى الكثير من الموت.

إن السؤال حول ما إذا كانت الكوارث الطبيعية مثل الأعاصير قد تكون شرًا طبيعيًا أم أخلاقيًا قد أصبح معقدًا بسبب الفهم الجديد للتأثيرات، مثل الانحباس الحراري العالمي ، لأفعالنا الجماعية على أحداث كانت تعتبر سابقًا خارجة عن سيطرتنا. ومع ذلك، حتى قبل بداية الثورة الصناعية (التي يعتقد الكثيرون أنها كانت نقطة البداية للاحتباس الحراري العالمي)، كانت الكوارث الطبيعية (مثل الزلازل والبراكين والتسونامي والفيضانات والحرائق والأمراض، إلخ) تحدث بانتظام، ولا يمكن أن تُعزى إلى أفعال البشر. ومع ذلك، فإن الأفعال البشرية تؤدي إلى تفاقم الآثار الشريرة للكوارث الطبيعية. يقول الصندوق العالمي للطبيعة (WWF) إن النشاط البشري هو عامل رئيسي يحول " الأحداث الجوية المتطرفة إلى كوارث طبيعية أكبر". على سبيل المثال، "إزالة الغابات وتطوير السهول الفيضية" من قبل البشر يحول هطول الأمطار الغزيرة إلى "فيضانات وانهيارات طينية مدمرة". عندما يلحق البشر الضرر بالشعاب المرجانية الساحلية، أو يزيلون أشجار المانغروف، أو يدمرون أنظمة الكثبان الرملية، أو يزيلون الغابات الساحلية، فإن "الأحداث الساحلية المتطرفة تسبب خسائر في الأرواح وأضرارًا أكبر بكثير". تفاوتت الأضرار الناجمة عن موجات المد البحري "وفقًا لمدى حماية الشعاب المرجانية والغطاء المتبقي من أشجار المانجروف". ^[14]

في أوروبا، ساهم التطور البشري في "زيادة وتيرة الفيضانات وانتظامها". ^[15] وفي الزلازل، غالبًا ما يعاني الناس من الإصابات أو الوفاة بسبب "المباني المصممة والمبنية بشكل سيئ". ^[16]

في الولايات المتحدة، لا تُعَد حرائق الغابات التي تدمر الأرواح والممتلكات "طبيعية بالكامل". فبعض الحرائق ناجمة عن أفعال بشرية، ويتضاعف الضرر الناجم عنها أحيانًا بسبب البناء "في مناطق نائية معرضة للحرائق". ^[17] وقد ثبت أن الظروف المتربة في الغرب التي "يمكن أن تسبب مشاكل صحية بشرية كبيرة" هي "نتيجة مباشرة للنشاط البشري وليست جزءًا من النظام الطبيعي". ^[18]

باختصار، هناك أدلة تشير إلى أن بعض الشرور "الطبيعية" تنتج عن النشاط البشري، وبالتالي فإنها تحتوي على عنصر من الشر الأخلاقي.

الشر الطبيعي (أو الشر غير الأخلاقي أو الشر غير الأخلاقي) هو مصطلح يستخدم عمومًا في المناقشات حول مشكلة الشر والثيوديسيا التي تشير إلى حالات الشؤون التي تعتبر في حد ذاتها جزءًا من العالم الطبيعي، وبالتالي فهي مستقلة عن تدخل وكيل بشري . يزعم العديد من الملحدين أن الشر الطبيعي هو دليل على عدم وجود إله، على الأقل ليس إلهًا كلي القدرة أو كلي الخير ، لأن مثل هذا الكائن لن يسمح بحدوث مثل هذا الشر لخلقه. ومع ذلك، ينص موقف الديست على أن تدخل الله لمنع مثل هذه الأفعال (أو أي تدخل) ليس من صفات الله.