جون هيك

بعد أن بدأ مسيرته كداعية إنجيلي، اتجه نحو التعددية كوسيلة للتوفيق بين محبة الله وحقائق التنوع الثقافي والديني. وقد تأثر بشكل أساسي بكانط في هذا الصدد، الذي جادل بأن العقول البشرية تحجب الواقع الفعلي لصالح الفهم (انظر نظرية كانط في الإدراك ). ووفقًا لريتشارد بيترز، فإن هيك يرى أن "تصور علاقة العقل البشري بالله... يشبه إلى حد كبير العلاقة التي افترضها كانط بين العقل البشري والعالم". ^{[ 1 ]}

مع ذلك، لم يكن هيك كانطيًا بالمعنى الدقيق. يشير بيترز إلى أن "الفجوة بين عالمي ' الوجودي ' و'الظاهري ' (فيما يتعلق بالطبيعة) ليست حادة عند هيك كما كانت عند كانط". ^{[ 1 ]} كما يصرح هيك بأن الكائن الإلهي هو ما يسميه "متجاوز للتصنيفات"، حيث يمكن للمرء أن يدرك الله من خلال التصنيفات، لكن الله نفسه يحجبها بطبيعته.

في ضوء تأثره بفلسفة كانط، يرى هيك أن معرفة الواقع (مصطلحه العام للواقع المتعالي) لا تُعرف إلا من خلال إدراكها. ولهذا السبب، فإن ادعاءات الحقيقة المطلقة عن الله (باستخدام المصطلحات المسيحية) هي في الحقيقة ادعاءات تتعلق بإدراكات الله؛ أي ادعاءات حول الله الظاهري وليس الله الجوهري. علاوة على ذلك، ولأن كل معرفة متجذرة في التجربة، التي تُدرك وتُفسر وفقًا لفئات التصور البشري، فإن السياقات الثقافية والتاريخية التي تؤثر حتمًا على الإدراك البشري تُعد بالضرورة مكونات لمعرفة الواقع. وهذا يعني أن معرفة الله وادعاءات الحقيقة الدينية المتعلقة بها تتأثر ثقافيًا وتاريخيًا؛ ولهذا السبب لا ينبغي اعتبارها مطلقة. هذا جانب مهم من حجة هيك ضد الحصرية المسيحية ، التي ترى أنه على الرغم من أن الأديان الأخرى قد تحتوي على جوانب من الخير والحق، فإن الخلاص لا يُقدم إلا بيسوع المسيح ، والحقيقة الكاملة عن الله لا توجد إلا في المسيحية.

لعلّ أبسط طريقة لفهم نظرية هيك حول تعددية الأديان هي مشاركة المقارنة التي يجريها بين فهمه الخاص للدين ونظرة كوبرنيكوس للنظام الشمسي. قبل أن ينشر كوبرنيكوس آراءه حول النموذج الشمسي المركزي ، كان النظام البطلمي هو السائد، حيث كانت النجوم تُرسم في السماء، والشمس تشرق وتغرب حول الأرض. باختصار، كان الكون موجودًا من أجل الأرض، وكان مركزه حولها. من ناحية أخرى، أكد كوبرنيكوس أن الأرض، والكواكب الأخرى أيضًا، تدور حول الشمس، التي في الواقع لا تتحرك، وإنما تبدو متحركة فقط بسبب دوران الأرض حول محورها. قدّم كوبرنيكوس فهمًا مفاده أن الكواكب الأخرى تسلك مسارات متشابهة حول الشمس؛ ورغم اختلاف كل مسار، إلا أنها جميعًا تخدم الغرض نفسه وتُنتج النتيجة نفسها: كل كوكب يُكمل دورة كاملة حول النجم المركزي للنظام الشمسي. دوران الكوكب حول محوره يُنشئ الليل والنهار عليه، تمامًا كما يحدث الليل والنهار على الأرض. على الرغم من أن الأطر الزمنية لرحلة كاملة حول الشمس ودورة كاملة لليل والنهار تختلف من كوكب لآخر، إلا أن المفهوم يظل ثابتًا في جميع أنحاء النظام الشمسي.

وبالمثل، يستحضر هيك استعارةً مفادها أن النظرة البطلمية للدين تقوم على اعتبار المسيحية السبيل الوحيد للخلاص الحقيقي ومعرفة الإله الواحد الحق. وتؤكد المسيحية البطلمية أن كل شيء موجود وأن التاريخ برمته قد جرى وفق أنماط محددة لمجد الإله المسيحي، وأنه لا سبيل آخر للخلاص. ويظهر هيك في صورة كوبرنيكوس، مُقدِّمًا الاعتقاد بأن جميع الأديان التوحيدية ربما تتجه جميعها نحو الإله الواحد الحق، وإن كانت تسلك مسارات مختلفة لتحقيق الهدف نفسه. ^{[ 18 ]}

يقارن كيث إي. جونسون، وهو متحدث في مجال التعددية الدينية، لاهوت هيك التعددي بقصة ثلاثة رجال عميان يحاولون وصف فيل ، يلمس أحدهم ساقه، ويلمس الثاني خرطومه، ويتحسس الثالث جانبه. يصف كل رجل الفيل بشكل مختلف، ورغم دقة كل وصف، إلا أن كل واحد منهم مقتنع بصحة وصفه وخطأ وصف الرجلين الآخرين. ^{[ 19 ]}

يذكر سميد أن هيك يعتقد أن مبادئ المسيحية "لم تعد قابلة للتطبيق في العصر الحالي، ويجب تخفيفها بشكل فعال". ^{[ 16 ]}

علاوة على ذلك، يشير مارك مان إلى أن هيك يجادل بأن هناك أشخاصًا عبر التاريخ "كانوا أمثلة للواقع". ^{[ 20 ] [ 21 ]}

لا يتبنى هيك موقفًا مسيحيًا حصريًا [مثل موقف كارل رانر و"المسيحي المجهول"]، بل موقفًا قائمًا على تعددية الشمولية المتبادلة. ^{[ 22 ]} ويؤكد هيك أن التعبيرات الدينية المتنوعة (الأديان) هي نتاج استجابات متنوعة، متأثرة تاريخيًا وثقافيًا، لتصورات متنوعة للواقع. ويذكر أن "التقاليد الدينية المختلفة، بتمايزاتها الداخلية المعقدة، قد تطورت لتلبية احتياجات طيف العقليات المعبر عنها في مختلف الثقافات الإنسانية". ^{[ 23 ]}

وقد وُجّهت العديد من الردود على تعددية هيك. ^{[ 24 ]}

في كتابه "الله وعالم الأديان " (1973)، يسعى هيك إلى تحديد جوهر المسيحية. يبدأ بالإشارة إلى موعظة الجبل باعتبارها التعليم المسيحي الأساسي، إذ تُقدّم طريقة عملية لتطبيق الإيمان المسيحي. يقول: "لا يكمن جوهر المسيحية في المعتقدات حول الله... بل في العيش كتلاميذه الذين يُطعمون الجائعين، ويُشفون المرضى، ويُقيمون العدل في العالم باسمه". ^{[ 25 ]} مع ذلك، فإن جميع التعاليم، بما فيها موعظة الجبل، التي تُشكّل ما يُسمّيه هيك جوهر المسيحية، تنبع مباشرةً من رسالة يسوع . وهذا يعني أن ميلاد يسوع وحياته وموته وقيامته تُشكّل الأساس الدائم للتقاليد المسيحية. ويواصل هيك في هذا العمل دراسة كيفية تأليه يسوع في المسيحية الجماعية بعد صلبه ، ويتساءل عمّا إذا كان يسوع قد اعتبر نفسه بالفعل المسيح وابن الله الحقيقي .

في عدة مواضع (مثل مساهماته في كتاب "أسطورة تجسد الله" ، وكتابه "استعارة تجسد الله ")، يقترح هيك إعادة تفسير لعلم المسيح التقليدي، ولا سيما عقيدة التجسد . ويؤكد هيك أن "يسوع الناصري التاريخي لم يُعلّم، أو يبدو أنه كان يعتقد، أنه الله، أو الله الابن، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ، متجسدًا، أو ابن الله بمعنى فريد". ^{[ 26 ]} ولهذا السبب، وربما من أجل التعددية الدينية والسلام، يقترح هيك منهجًا استعاريًا للتجسد. أي أن يسوع (على سبيل المثال) لم يكن الله حرفيًا في الجسد (متجسدًا)، بل كان، مجازيًا، حضور الله. "كان يسوع منفتحًا جدًا على الإلهام الإلهي، ومتجاوبًا جدًا مع الروح القدس، ومطيعًا جدًا لإرادة الله، لدرجة أن الله استطاع أن يعمل على الأرض فيه ومن خلاله. وهذا، في اعتقادي (هيك)، هو العقيدة المسيحية الحقيقية للتجسد". ^{[ 27 ]} يعتقد هيك أن النظرة المجازية للتجسد تتجنب الحاجة إلى المفارقات المسيحية الخاطئة مثل ازدواجية المسيح (إله كامل وإنسان كامل) وحتى الثالوث (الله واحد وثلاثة في نفس الوقت).

لم تنجح لا المناقشات اللاهوتية المسيحية الحادة التي دارت في القرون التي سبقت مجمع خلقيدونية، ولا المناقشات اللاهوتية المسيحية المتجددة في القرنين التاسع عشر والعشرين، في حلّ المعضلة بجعل الادعاء بأن من كان إنسانًا حقًا وبلا لبس هو أيضًا إله حقًا وبلا لبس أمرًا مفهومًا. ^{[ 28 ]}

يتبنى هيك فرعًا من فروع نظرية التبرير الإلهي يُطلق عليه اسم " التبرير الإلهي الإيريني " أو "الدفاع عن صقل الروح". ^{[ 29 ]} ويُبسط هذا الرأي بالقول إن المعاناة موجودة كوسيلة للتطور الروحي. بعبارة أخرى، يسمح الله بالمعاناة لكي تنمو النفوس البشرية وتتطور نحو النضج. ويرى هيك أن الله هو المسؤول في نهاية المطاف عن الألم والمعاناة، لكنهما ليسا شرًا في جوهرهما. ربما مع مزيد من الإدراك، يُمكن للمرء أن يرى أن "الشر" الذي يُعانيه الناس ليس شرًا في نهاية المطاف، بل هو خير، ويُستخدم بالتالي "لتحسين" نفوسهم.

لذا، يرى هيك أن شرور الألم والمعاناة تخدم غاية الله الحسنة في هداية البشرية "الناقصة وغير الناضجة" إليه "بإيمان ومحبة خالصين". ^{[ 30 ]} وفي الوقت نفسه، يُقرّ هيك بأن هذه العملية غالبًا ما تفشل في العالم. ^{[ 31 ]} ومع ذلك، يؤكد هيك أنه في الآخرة، "سينجح الله في نهاية المطاف في غايته المتمثلة في هداية جميع البشر إليه". ^{[ 32 ]}

لقد تم تحدي مناقشة الشر في كتابات هيك من قبل عدد من اللاهوتيين والفلاسفة الأخلاقيين، بمن فيهم ديفيد جريفين وجون ك. روث . نقلاً عن كلمات هيك نفسه، صرّح روث قائلاً: "إنّ تبرير هيك للشر غير مقنع بالنسبة لي، لأنني مقتنع بأنّ مزاعمه حول صلاح الله لا تصمد أمام ما يسميه التهديد الرئيسي لمنظوره: 'الكم الهائل من الشر الأخلاقي والطبيعي وشدته'." ^{[ 33 ]} وفي كتابه "مواجهة الشر" ، ذكر ستيفن ديفيس أربعة انتقادات لهيك: "أولاً، مع أنّه لا يخلو أيّ تبرير للشر من الصعوبات، أعتقد أنّ تبرير هيك ليس مقنعاً تماماً في تناوله لحجم الشر الموجود في العالم... ثانياً، أشكّ في أمل هيك في حدوث تطوّر روحي تدريجي حتى يصل البشر إلى حالة كاملة من الوعي بالله... ثالثاً، أعتقد أنّ هيك يواجه أيضاً ما أسميه النقد "الفعّال من حيث التكلفة" للدفاع عن حرية الإرادة... أما انتقادي الأخير والأكثر جدية لهيك فيتعلّق بالتزامه بالشمولية . " ^{[ 34 ]}

أثناء محاولته نقل أوراق اعتماده الكهنوتية إلى الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة بعد توليه منصبًا في معهد برينستون اللاهوتي، وُجّهت أسئلة لهيك حول آرائه. رفض صراحةً تأكيد ولادة يسوع المسيح من عذراء كحقيقة تاريخية حرفية. اعترض قادة الكنيسة المحافظون المحليون بشدة على آرائه واتهموه بالهرطقة. في عام 1962، أصدرت اللجنة القضائية للجمعية العامة للكنيسة حكمًا نهائيًا لصالح هيك لأسباب دستورية، مُبقيةً على عضويته. ^{[ 37 ]}

في وقت لاحق من حياته، واجه هيك مزيدًا من التدقيق من الكنيسة الإصلاحية المتحدة في إنجلترا بسبب تحوّل عمله حول التعددية الدينية بشكل كبير نحو علم المسيح " الأريوسي "، أي أنه كان ينظر إلى يسوع على أنه إنسان مُلهم من الله بدلاً من كونه الله المتجسد حرفيًا. ^{[ 38 ] [ 39 ]} ورغم أنه واجه إجراءات ومحاكمات كاملة بتهمة الهرطقة، إلا أن الكنيسة اختارت في النهاية عدم إدانته أو تجريده من رتبته الكهنوتية. ^{[ 35 ]}