الشمولية

كان التفسير اليوناني (Interpretatio graeca) ميلًا لدى الكتّاب اليونانيين القدماء إلى مساواة الآلهة الأجنبية بآلهة من مجمع آلهتهم. فعلى سبيل المثال، يشير هيرودوت إلى آلهة مصر القديمة آمون وأوزيريس وبتاح بأسماء " زيوس " و " ديونيسوس " و" هيفايستوس " على التوالي. ^{[ 3 ] [ 4 ]} ويمكن اعتبار هذا مثالًا على الشمولية والتوفيقية الدينية .

شكّل التوفيق بين المعتقدات سمةً أساسيةً في الديانة اليونانية القديمة. وفي وقت لاحق، أظهرت الهيلينية ، التي نشأت نتيجةً لاعتقاد الإسكندر الأكبر بأنه ابن إله، والذي تعزز بفضل وحي زيوس آمون في سيوة بمصر، سماتٍ توفيقيةً، حيث مزجت عناصر فارسية وأناضولية ومصرية (وأخيرًا إتروسكانية-رومانية) ضمن صياغات هيلينية. وبعد هلننة الثقافة المصرية التي بدأها بطليموس الأول سوتر ، عُرفت إيزيس باسم " ملكة السماء " وعُبدت بأسماءٍ عديدةٍ وجوانبَ مختلفةٍ إلى جانب اسم هيرا .

تُؤكد ترنيمة شهيرة في الريجفيدا الهندوسية أن "الحقيقة واحدة، وإن عرفها الحكماء بطرق مختلفة"، مُعلنةً بذلك نظرةً تعدديةً للأديان. وقد قال كريشنا ، وهو أحد تجليات فيشنو ، الإله الأعلى في الفيشنافية ، في البهاغافاد غيتا : "بأي طريقة يُعرّف بها الناس أنفسهم بي، أُحقق رغباتهم بالطريقة نفسها؛ يسلك الناس طريقي... بكل السبل" (البهاغافاد غيتا 4:11). ^{[ 5 ]} وقال أيضًا: "مهما كان الإله أو الشكل الذي يعبده المُريد، أُثبّت إيمانه. ومع ذلك، فإن رغباتهم لا تُستجاب إلا من قِبلي" (البهاغافاد غيتا 7:21-22). يقول نص آخر في البهاغافاد غيتا: "يا أرجونا ، حتى أولئك المتعبدين الذين يعبدون آلهة أخرى أقل شأناً (مثل الديفاس ، على سبيل المثال) بإيمان، يعبدونني أيضاً، ولكن بطريقة غير لائقة لأني أنا الكائن الأسمى. أنا وحدي من يتمتع بجميع التضحيات (سيفا، ياجنا ) ورب الكون" (غيتا 9:23). ^{[ 6 ]}

المسيحية الشاملة ، أو ما يُعرف أيضًا باللاهوت الشامل ، ^{[ 7 ]} هي تفسير للكتاب المقدس يؤكد أن الله يرغب في إنقاذ الأفراد ولديه القدرة على ذلك، بغض النظر عن التقاليد التي وُلدوا فيها. ^{[ 8 ] [ 9 ]} يميز بعض المسيحيين المؤيدين لهذا الرأي الشامل بين المسيحيين والمؤمنين، مؤكدين أن جميع المسيحيين مؤمنون. مع ذلك، ليس كل المؤمنين مسيحيين. وفقًا لهذا المنطق، المسيحيون هم مؤمنون بالحقيقة الكونية، ويتبعونها ويعترفون بها تحت الاسم الكتابي "يسوع المسيح". في الوقت نفسه، يجادلون بأن بعض المؤمنين غير المسيحيين من ديانات وتقاليد وتخصصات أخرى قد يؤمنون جزئيًا بالحقيقة نفسها، ولكن تحت مسمى لغوي مختلف . يدعم المسيحيون الشاملون هذه الادعاءات بالاستشهاد ببعض نصوص الكتاب المقدس. ^{[ 10 ] [ 11 ]} يتجذر اللاهوت الشامل في حركة أوسع تُسمى " الحوار بين الأديان " ^{[ 12 ]} ، والتي تهدف إلى خلق الوحدة بين مختلف الأديان. يُعد التفسير الشامل رأيًا أقلية في بعض الكنائس، ولكنه يُعتبر عقيدة لاهوتية رسمية في كنائس أخرى.

من بين المسيحيين المؤيدين للشمولية أوغسطس هوبكنز سترونغ ، ^{[ 13 ]} وسي إس لويس ، ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} وكلارك بينوك ، ^{[ 17 ]} وكارل رانر ، وجون إي ساندرز ، وتيرانس إل تيسن، وروبرت براش (كاتب في مجلة أرمينيان ). بينما كان بيلي غراهام يُبشّر في الغالب بـ"الخلاص بالإيمان بالمسيح وحده" طوال خدمته التبشيرية التي امتدت ستين عامًا ، فقد أدلى لاحقًا بتصريحات مثيرة للجدل تقترب من الشمولية. صرّح بأنه لا يُحبّذ استخدام هذا المصطلح لأنه كان يخشى أن يقصد به الكثيرون العالمية . قال غراهام: "كنتُ ألعب دور الإله، لكنني لم أعد أستطيع ذلك. كنتُ أعتقد أن الوثنيين في البلدان البعيدة ضالون ومصيرهم جهنم إن لم يُبشّروا بإنجيل يسوع المسيح. لم أعد أؤمن بذلك"، قالها بحذر. «أعتقد أن هناك طرقًا أخرى لإدراك وجود الله، من خلال الطبيعة مثلاً، وبالتالي فرصًا عديدة أخرى لقول "نعم" لله». ^{[ 18 ]} نيكولاوس تسيريفيلوس عالم أرثوذكسي، يذكر - مع العالم المسيحي بليرتا بابا - أن الروح القدس يمكن أن يكون فاعلاً في مختلف الأديان والثقافات، وأن هناك حكمة عميقة عن الله كامنة في التقاليد الدينية الأخرى. ^{[ 19 ]}

الآيات والنصوص الكتابية المرتبطة بالشمولية : يعتقد بعض علماء البروتستانت الإنجيليين والإصلاحيين أن الله يحاسب جميع الناس بناءً على استجابتهم للروح القدس ، مستشهدين برسالة رومية 2 : 14-15 كدليل على أن من يتبعون القانون الأخلاقي الطبيعي ما زالوا يتبعون الله. ^{[ أ ] [ 20 ]} يفسر البعض هذا النص تفسيرًا أكثر شمولية، مشيرين إلى أن غير المسيحيين يمتلكون أيضًا جزءًا من حكمة الله في قلوبهم كجزء لا يتجزأ من هويتهم. ويفسرون سفر التكوين 20: 9-11 ورسالة كورنثوس الأولى 5: 1 لتوضيح أن هناك غير مسيحيين أو غير يهود، قد يقودون، مسترشدين بفهمهم الفطري لشريعة الله، حياةً ترضي الله أكثر من حياة بعض اليهود والمسيحيين. ^{[ ٢١ ]} استنادًا إلى رسالة رومية ١ : ١٩-٢٠، غالبًا ما يجادل المسيحيون المنفتحون بأن هذا الوصف يعني أن الله -بأجزاء منه- يمكن لأي إنسان أن يدركه، بغض النظر عن دينه أو خلفيته الثقافية، فضلًا عن كونه مستقلًا عن موقعه الجغرافي أو الزمني. ويشمل ذلك أيضًا مجال العلوم الحديثة في دراستها للكون، كما هو مُضمَّن في مزمور ١٩ : ٢-٥. ^{[ ٢٢ ]} ومن الآيات الأخرى التي تُستشهد بها لدعم هذا التوجه أعمال الرسل ١٧ : ٢٣-٢٨، حيث يقول بولس إن اليونانيين (الوثنيين) كانوا يعبدون الله دون أن يدركوا ذلك، وأن شعراءهم قد أدركوا جزئيًا الطبيعة الحقيقية لله. ^{[ ٢١ ] [ ٢٣ ] [ ٢٤ ]} ويجادل المسيحيون المنفتحون من مختلف الطوائف بأن كولوسي ١: ١٦ تشير إلى أن الكون، في طبيعته المخلوقة، هو جزء من كيان الله وجزء لا يتجزأ من حقيقة المسيح الأزلية . ^{[ ٢٥ ]} ومن النصوص الكتابية المسيحية الأخرى التي يستخدمها المؤمنون الشاملون، أعمال الرسل ١٠ : ١-٤٨، والتي تنص على أن كل من يتقي الله ويعمل أعمالًا صالحة مقبول لديه، بغض النظر عن جنسيته. إضافةً إلى ذلك، يصور مثل الخراف والماعز ( متى ٢٥ : ٣١-٤٦) حكم الأمم على أساس تعاطف كل فرد مع الآخرين، لا على أساس خلفيته الدينية. وكثيرًا ما يُقال إن الصلة بين الآيات الكتابية في سفر التكوين ٢: ٧ و٧: ٢١-٢٢ تُعد دليلًا قويًا على أن كل كائن حي يحتوي في داخله على عناصر أساسية من الله الحي، وتحديدًا من خلال نفخة الله. ^{[ ٢٦]]}

تشير التفسيرات الشاملة للكتاب المقدس المسيحي، كما يفهمها العديد من المسيحيين المنفتحين، إلى إمكانية تجربة الله في ديانات ومجالات أخرى، كالعلم. ومع ذلك، تؤكد هذه التفسيرات عادةً على أن اختبار علاقة عميقة وحميمة مع الله يتطلب التواصل مع شخص يسوع والاعتراف بحقيقة الكلمة الإلهية ( اللوغوس) . علاوة على ذلك، تؤكد هذه التفسيرات أن العلاقة الكاملة مع الله تستلزم إدراك الطبيعة الشاملة والكونية ليسوع والله. وهذا يشمل علاقة شخصية مع يسوع وفهم المفهوم الأوسع والأشمل للألوهية. ^{[ 27 ]}

يتبنى المذهب التوحيدي العالمي ، وهو دين ليبرالي ذو أصول مسيحية، ^{[ 28 ] [ 29 ]} وبعض الكاثوليك الرومان ^{[ 30 ] [ 31 ]} والأدفنتست السبتيين ، مذهب الشمولية ، مؤكدين أنه في حين أن المسيحية هي "الدين الحق الوحيد"، فإن الديانات الأخرى صحيحة جزئيًا على الأقل.

إن الاستخدام البديل لمصطلح "اللاهوت الشامل" ^{[ 32 ]} له علاقة بحركة تسمى اللاهوت النسوي ، والتي تهدف إلى إدراج المزيد من النساء في أدوار رجال الدين التي لم تكن متاحة تاريخياً للنساء.

من منظور لاهوتي شامل، يُعتقد أن الجماعة الدينية قادرة على رعاية وتطوير مؤسسات دينية وروحية وكَنَسية ومتعددة التخصصات. ومن أمثلة هذه المؤسسات: الأكاديمية البابوية للعلوم ، والمجلس البابوي للثقافة ، ودائرة الحوار بين الأديان . ^{[ 33 ]} وفي جميع مؤسسات الكنيسة الكاثوليكية، تُعزز العلاقات مع التخصصات والأديان الأخرى انطلاقًا من الفهم اللاهوتي الشامل للكتاب المقدس. ^{[ 34 ]}

صرح شوقي أفندي ، رئيس الديانة البهائية في النصف الأول من القرن العشرين، بما يلي:

إن المبدأ الأساسي الذي أعلنه بهاء الله ، والذي يؤمن به أتباع دينه إيماناً راسخاً، هو أن الحقيقة الدينية ليست مطلقة بل نسبية، وأن الوحي الإلهي عملية مستمرة ومتدرجة، وأن جميع الأديان الكبرى في العالم إلهية الأصل، وأن مبادئها الأساسية متناغمة تماماً، وأن غاياتها وأهدافها واحدة، وأن تعاليمها ليست سوى جوانب من حقيقة واحدة، وأن وظائفها متكاملة، وأنها لا تختلف إلا في الجوانب غير الجوهرية لعقائدها، وأن رسالتها تمثل مراحل متتالية في التطور الروحي للمجتمع البشري. ^{[ 35 ] [ 36 ]}