رومية 1

بعض المخطوطات المبكرة التي تحتوي على نص هذا الفصل باللغة اليونانية الكوينية هي: ^{[ 7 ]}

• البردية 40 (~250؛ الآيات الموجودة 24-27، 31-32)
• البردية 10 (316 م؛ الآيات الموجودة 1-7) ^{[ 8 ]}
• المخطوطة الفاتيكانية (325-350)
• المخطوطة السينائية (330-360)
• المخطوطة الإسكندرانية (400-440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450؛ الآيات الموجودة 4–32)

لا تستخدم مخطوطة لاحقة، وهي مخطوطة بورنيريانوس (التي يُرجح أنها من القرن التاسع الميلادي )، عبارة ἐν Ῥώμῃ (في روما). في الآية 7، استُبدلت هذه العبارة بعبارة ἐν ἀγαπῃ (في الحب، النص اللاتيني بين السطور – in caritate et dilectione )، وفي الآية 15، حُذفت العبارة من كلٍّ من النصين اليوناني واللاتيني. ^{[ 9 ]}

• يقتبس رومية 1:17 من حبقوق 2:4 ^{[ 10 ]}
• رومية 1:23 : مزمور 10:10 ^{[ 10 ]}

• رومية 1:1 : أعمال 13:1 ^{[ 10 ]}
• إن اقتباس رومية 1:17 من حبقوق 2:4 يوازي نفس الاقتباس في غلاطية 3:11 وعبرانيين 10:38

بولس، عبد يسوع المسيح، المدعو ليكون رسولاً، المفرز لإنجيل الله . ^{[ 13 ]}

يشير كريغ سي. هيل إلى أن "نسبة رسالة بولس إلى بولس الرسول إلى أهل روما لا جدال فيها". ^{[ 1 ]} إن الإشارة إلى "إنجيل الله" في هذه التحية مميزة. ^{[ 1 ]} وتظهر هذه العبارة مرة أخرى في رومية 15 : 16. ويرى ويليام ساندي أن صيغة الإضافة المبهمة ، " إنجيل الله "، تبدو وكأنها تعني "الإنجيل الذي يصدر عن الله"، أو "الذي الله هو مؤلفه"، وليس "الإنجيل الذي الله هو موضوعه " . ^{[ 14 ]}

أولاً، أشكر إلهي من خلال يسوع المسيح من أجلكم جميعاً، لأن إيمانكم يُذكر في جميع أنحاء العالم.

تشير عبارات الشكر في رسائل بولس ^{[ أ ]} عادةً إلى مواضيع مهمة في تلك الرسائل، كما في هذه الآية، حيث يذكر التزامه بـ"إعلان الإنجيل" لأهل روما "كخدمة كهنوتية" (الآية 9، انظر رومية 15: 16، ^{[ 18 ]} 15: 25). ^{[ 19 ] [ 20 ]} ويعتبر كل من ماير وساندي أن الإشارة إلى أن إيمان المؤمنين الرومان قد أُعلن "في كل العالم" مبالغة . ^{[ 11 ] [ 14 ]} ويوجد تعبير مشابه في رسالة بولس الأولى إلى أهل تسالونيكي ، الذين "انتشر إيمانهم بالله في كل مكان". ^{[ 21 ] [ 22 ]}

أنا مدين لكل من اليونانيين والبرابرة، لكل من الحكماء والحمقى. ^{[ 23 ]}

يشير بولس هنا إلى التقسيم الهلنستي بين اليونانيين وغير اليونانيين، الذين يُشار إليهم بـ" البرابرة "، بدلاً من التمييز بين اليهود والأمم، أو اليهود واليونانيين، الموجود في مواضع أخرى من كتاباته، بما في ذلك الآية 16 أدناه. ليس من الواضح ما إذا كان التمييز بين "الحكماء" و"الجهلاء" يهدف إلى عكس التمييز بين اليونانيين والبرابرة، ولكن على أي حال، يوضح بولس أن "الإنجيل يتجاوز هذه الفروقات". ^{[ 24 ]}

لأني لست أخجل من الإنجيل؛ إنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن، لليهودي أولاً ثم لليوناني.

ففيه يتجلى بر الله من إيمان إلى إيمان: كما هو مكتوب: البار بالإيمان يحيا.

تشير رومية 1:17 إلى حبقوق 2: 4 في عبارة "البار بالإيمان يحيا" ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ). ^{[ 27 ]} السبعينية لحبقوق 2: 4 لها ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται . ^{[ 28 ]}

وردت العبارة المكونة من الكلمات العبرية الثلاث الأخيرة من حبقوق 2:4 ( וצדיק באמונתו יחיה ) ^{[ 29 ]} في اليونانية ثلاث مرات في العهد الجديد ، جميعها في رسائل بولس - رومية 1:17؛ غلاطية 3:11 ؛ وعبرانيين 10:38 - "مما يدل على أهميتها للكنيسة الأولى"، كما أكد دوكري. ^{[ 30 ]}

بيّن مودي سميث الابن، من خلال تفسيره لرسالة بولس إلى أهل رومية 1: 17 ( واستشهد أيضًا بسفر حبقوق 2: 4 )، أن بولس أخذ الفعل "ek pisteos" مع الفعل " zesetai" وليس مع فاعل الجملة " ho dikaios" . ^{[ 31 ]} ويؤيد هذا التفسير تفسير قمران للنص، بالإضافة إلى آراء معاصري بولس ومفسرين أحدث، مثل لايتفوت. ^{[ 32 ]}

¹⁹ فما يُعرف عن الله واضحٌ لهم، لأن الله قد أظهره لهم. ²⁰ فمنذ خلق العالم، تُدرك وتُرى قدرته الأزلية وألوهيته، مع أنها غير مرئية، من خلال مخلوقاته. لذلك ليس لهم عذر.

في الآيتين ١٩-٢٠، يتحدث بولس عن "معرفة الله". تُقدّم هذه الفقرة إحدى أهمّ العبارات في الكتاب المقدس المتعلقة بمفهوم " الوحي الطبيعي ": فإلى جانب كشف الله عن نفسه في المسيح وفي الكتب المقدسة، يكشف عن نفسه للجميع من خلال الطبيعة والتاريخ، ويملك جميع البشر القدرة على تلقّي هذا الوحي لأنهم ما زالوا يحملون الصورة الإلهية. ^{[ ٣٤ ]} وهذا يُردّد صدى ما قاله بولس وبرنابا لحشدٍ في لسترة في أعمال الرسل ١٤ : ١٦-١٧.

إن الله الحي  [...] خلق السماوات والأرض والبحر وكل ما فيها، وهو الذي سمح في الأجيال السابقة لجميع الأمم أن تسلك طرقها الخاصة. ومع ذلك، لم يترك نفسه بلا شاهد، إذ أحسن إلينا، فأنزل علينا المطر من السماء، وأعطانا مواسم مثمرة، فملأ قلوبنا طعامًا وفرحًا.

من السمات البارزة في رسالة بولس إلى أهل رومية ١: ١٨-٣٢ تكرار عبارة "الله أسلمهم" (باليونانية: παρέδωκεν / paradidōmi) ثلاث مرات في الآيات ٢٤ و٢٦ و٢٨. يُشكل هذا التكرار نمطًا بنيويًا يُبرز عواقب رفض الوحي الإلهي. ولا يقتصر هذا المصطلح على الانسحاب السلبي، بل يُشير إلى التسليم الفعلي للعواقب الطبيعية للاختيارات البشرية. ويُظهر هذا التكرار الثلاثي تطورًا في حجة بولس حول عواقب عبادة الأصنام ورفض الله. ^{[ ٣٨ ]}

يبدأ بولس بشرح سبب الحاجة إلى "الإنجيل" ( το ευαγγελιον του χριστου ، to evangeliou tou Christou ) ابتداءً من الآية 18: وهو لإنقاذ البشرية جمعاء، من الأمم واليهود، من غضب الله ( οργη θεου ). ويُفسّر ماير غضب الله بأنه "محبة إله شخصي، [...] محبة الله القدوس (الذي لا هو محايد ولا منحاز في محبته) لكل ما هو خير في طاقته، باعتباره نقيضًا لكل ما هو شر". ^{[ 11 ]} 

²⁶ ولهذا السبب أسلمهم الله إلى أهواء دنيئة، لأن نساءهم استبدلن الاستعمال الطبيعي بما هو ضد الطبيعة. ²⁷ وكذلك الرجال أيضاً، إذ تركوا الاستعمال الطبيعي للمرأة، واشتعلت شهوتهم بعضهم لبعض، ففعل الرجال بالرجال ما هو قبيح، ونالوا في أنفسهم جزاء ضلالهم المستحق.

وقد لفت انتباه المعلقين الآيات 26-27 فيما يتعلق بالمثلية الجنسية . ^{[ 40 ]}

• عبارة "أسلمهم" (أيضًا في الآية 24؛ "سلمهم" في الآية 28) مشتقة من الكلمة اليونانية paradidomi ، وتعني "التسليم"، وتشير إلى ما هو أبعد من مجرد حجب سلبي للنعمة الإلهية من جانب الله، بل هي رد فعل الله على الناس الذين انحرفوا عن الحق الإلهي ومتطلباته الأخلاقية، أي "تسليمهم" لآلهتهم وطرقهم الخاطئة وعواقبها (الآيات 23، 25 ، 27 ). ^{[ 41 ]}
• «المستحق»، «الذي كان مناسبًا» ( ترجمة الملك جيمس ) أو «كان ملائمًا» (ترجمة الملك جيمس 2000) ( ἔδει ، edei ). وهو ما يعادل «كان مستحقًا»، وهو الأفضل، على الرغم من أن الكلمة تعبر عن ضرورة في طبيعة الحالة - ما يجب أن يكون نتيجة لانتهاك الشريعة الإلهية. ^{[ 42 ]}
• "عقوبة" أو "مكافأة" (ترجمة الملك جيمس) ( ἀντιμισθίαν ، antimisthian )؛ تُعرّف المعاجم والقواميس اليونانية هذه الكلمة على النحو التالي: "مكافأة، تعويض، جزاء"؛ ^{[ 43 ]} "مُجزٍ، مكافأة تُمنح كتعويض، جزاء، مكافأة؛ بمعنى سلبي." ^{[ 44 ]}