إميل برونر

كان هاينريش إميل برونر ⁽ 1889-1966) لاهوتيًا سويسريًا ^{إصلاحيًا .} ويرتبط اسمه، إلى جانب كارل بارث ، عادةً بالحركة اللاهوتية الجديدة أو اللاهوت الجدلي.

وُلد برونر في 23 ديسمبر 1889 في فينترتور ، في كانتون زيورخ السويسري . ^{[ 9 ]}

درس في جامعتي زيورخ وبرلين ، وحصل على درجة الدكتوراه في اللاهوت من زيورخ عام ١٩١٣، عن أطروحته بعنوان "العنصر الرمزي في المعرفة الدينية" . ^{[ أ ]} عمل برونر قسًا من عام ١٩١٦ إلى عام ١٩٢٤ في قرية أوبستالدن الجبلية في كانتون غلاروس السويسري . وفي عامي ١٩١٩-١٩٢٠، أمضى عامًا في الولايات المتحدة يدرس في معهد الاتحاد اللاهوتي في نيويورك .

في عام ١٩٢١، نشر برونر أطروحته للتأهيل (وهي أطروحة ما بعد الدكتوراه، تُشترط تقليديًا في العديد من البلدان للحصول على منصب أستاذ دائم) حول التجربة والمعرفة والإيمان ، وفي عام ١٩٢٢ عُيّن محاضرًا في جامعة زيورخ. بعد ذلك بوقت قصير، نشر كتابًا آخر بعنوان " التصوف والكلمة " (١٩٢٤)، وهو نقد للاهوت الليبرالي لفريدريش شلايرماخر . في عام ١٩٢٤، عُيّن برونر أستاذًا للاهوت المنهجي والعملي في جامعة زيورخ، وهو المنصب الذي شغله حتى تقاعده عام ١٩٥٣. في عام ١٩٢٧، نشر كتاب " فلسفة الدين من منظور اللاهوت البروتستانتي" ، ثم كتاب "الوسيط" .

بعد قبوله دعواتٍ عديدة لإلقاء محاضرات في أنحاء أوروبا والولايات المتحدة، نشر برونر عام ١٩٣٠ كتاب "الله والإنسان" ، وفي عام ١٩٣٢ كتاب "الضرورة الإلهية". وواصل برونر إنتاجه اللاهوتي بكتابيه " الإنسان في ثورة" و "الحقيقة كمواجهة" عام ١٩٣٧. وفي العام نفسه، ساهم بشكلٍ كبير في المؤتمر العالمي للكنيسة والمجتمع والدولة في أكسفورد ، وهو ما انعكس في استمراره في الانخراط في الحركة المسكونية . وفي الفترة ١٩٣٧-١٩٣٨، عاد إلى الولايات المتحدة لمدة عام كأستاذ زائر في معهد برينستون اللاهوتي . ^{[ ١٠ ]}

تنوعت مناصب برونر الكنسية في مراحل مختلفة من حياته المهنية. قبل اندلاع الحرب، عاد برونر إلى أوروبا برفقة اللاهوتي الاسكتلندي الشاب توماس ف. تورانس، الذي درس على يد كارل بارث في بازل ، وكان يُدرّس في معهد أوبورن اللاهوتي في نيويورك (والذي سيُصبح لاحقًا أستاذًا متميزًا في جامعة إدنبرة ). بعد الحرب، ألقى برونر محاضرات جيفورد المرموقة في جامعة سانت أندروز باسكتلندا، في الفترة 1946-1947، حول المسيحية والحضارة. في عام ١٩٥٣، تقاعد من منصبه في جامعة زيورخ، وتولى منصب أستاذ زائر في الجامعة المسيحية الدولية التي تأسست حديثًا في طوكيو ، اليابان (١٩٥٣-١٩٥٥ ) ، وذلك بعد نشر المجلدين الأولين من موسوعته الضخمة المكونة من ثلاثة مجلدات بعنوان " علم اللاهوت العقائدي" (المجلد الأول: العقيدة المسيحية لله [١٩٤٦]، المجلد الثاني: العقيدة المسيحية للخلق والفداء [١٩٥٠]، والمجلد الثالث: العقيدة المسيحية للكنيسة والإيمان والكمال [١٩٦٠]). وأثناء عودته إلى أوروبا من اليابان، أصيب برونر بنزيف دماغي ، مما أدى إلى إعاقة جسدية أضعفت قدرته على العمل. ورغم تحسن حالته في بعض الأحيان، إلا أنه عانى من جلطات دماغية أخرى، وتوفي في النهاية في ٦ أبريل ١٩٦٦ في زيورخ.

يحتل برونر مكانة بارزة في اللاهوت البروتستانتي في القرن العشرين وكان واحداً من أربعة أو خمسة من أبرز علماء اللاهوت المنهجي.

رفض برونر تصوير اللاهوت الليبرالي ليسوع باعتباره مجرد إنسان يحظى باحترام كبير. وبدلاً من ذلك، أصر برونر على أن يسوع هو الله المتجسد ومحور الخلاص.

يزعم البعض أن برونر سعى أيضًا إلى إيجاد موقف وسط في النقاش الدائر بين الأرمينيين والكالفينيين ، مصرحًا بأن المسيح وقف بين سيادة الله على البشرية وقبول الإنسان الحرّ لهبة الخلاص. مع ذلك، كان برونر لاهوتيًا بروتستانتيًا من أوروبا الناطقة بالألمانية (وهو تراث لم يُعر اهتمامًا يُذكر للجدل الكالفيني-الأرميني كما فعلت اللاهوت الهولندي أو الإنجليزي). لذا، قد يكون من الأدق وصف وجهة نظره بأنها مزيج من المنظورين اللوثري والإصلاحي في علم الخلاص ؛ إذ كان الطابع اللوثري طاغيًا في تأكيد برونر على القضاء والقدر الواحد في مقابل القضاء والقدر المزدوج عند كالفن والإصرار الليبرالي على الخلاص الشامل ، وهو رأي اتهمه برونر بارث بالتمسك به.

على أي حال، رفض برونر ورفاقه في الحركة الأرثوذكسية الجديدة رفضاً قاطعاً مفاهيم بيلاجيوس عن تعاون الإنسان مع الله في عملية الخلاص، والتي كانت سائدة في التصورات الإنسانية الأخرى للمسيحية في أواخر القرن التاسع عشر. وبدلاً من ذلك، تبنوا آراء أوغسطينوس ، لا سيما كما عبّر عنها مارتن لوثر .

على الرغم من أن برونر أعاد التأكيد على مركزية المسيح، إلا أن اللاهوتيين الإنجيليين والأصوليين ، وخاصةً من أمريكا وبريطانيا، رفضوا في الغالب تعاليم برونر الأخرى، بما في ذلك إنكاره لبعض العناصر المعجزية في الكتاب المقدس وتشكيكه في جدوى عقيدة الوحي اللفظي الكامل للكتاب المقدس . ويتفق هذا مع الموقف الذي اتخذه المحافظون تجاه شخصيات أخرى في الحركة مثل بارث وبول تيليش ؛ إذ ينظر معظم المحافظين إلى اللاهوت الأرثوذكسي الجديد على أنه مجرد شكل أكثر اعتدالًا من الليبرالية، رافضين مزاعمه كتعبير مشروع عن التقاليد البروتستانتية.

كان برونر يُعتبر الداعم الرئيسي للاهوت الجديد قبل وقت طويل من شهرة بارث في أمريكا، إذ تُرجمت كتبه إلى الإنجليزية قبل ذلك بكثير. ويُنظر إليه من قِبل البعض على أنه الطرف الأقل أهمية في هذه العلاقة المتوترة. وقد أقرّ برونر ذات مرة بأن بارث هو العبقري اللاهوتي الوحيد في القرن العشرين.

• الوسيط ، (ترجمة أوليف وايون ؛ مطبعة لوتروورث 1934، أعيد طبعه في كامبريدج 2003)
• إيماننا (1936)
• الأمر الإلهي (الطبعة الألمانية الأولى 1932؛ الترجمة الإنجليزية 1937 و1941)
• الإنسان في حالة تمرد. أنثروبولوجيا مسيحية (الطبعة الألمانية الأولى 1937؛ الترجمة الإنجليزية 1939 و1941)
• الوحي والعقل. العقيدة المسيحية للإيمان والمعرفة ، (الطبعة الألمانية الأولى 1941، والترجمة الإنجليزية 1946)
• المسيحية والحضارة (مؤرشفة في 23 يوليو 2014 على موقع Wayback Machine ) محاضرات جيفورد (1949)التي ألقيت في جامعة سانت أندروز ، جيمس كلارك وشركاه، أعيد طبعها في كامبريدج 2009
• علم العقائد. المجلد الأول: العقيدة المسيحية لله ، (1950) أعيد طبعه بواسطة جيمس كلارك وشركاه، وأعيد طبعه في كامبريدج عام 2003
• علم اللاهوت. المجلد الثاني: العقيدة المسيحية للخلق والفداء ، (1952) أعيد طبعه بواسطة جيمس كلارك وشركاه، كامبريدج 2003
• علم اللاهوت. المجلد الثالث: العقيدة المسيحية للكنيسة والإيمان والتمام ، (1950) أعيد طبعه بواسطة جيمس كلارك وشركاه، كامبريدج 2003
• الأمل الأبدي (1954)
• الدعوة الكبرى: خطب زيورخ ، (1955) مطبعة لوتروورث، كامبريدج 2003
• أؤمن بالله الحي. عظات حول قانون الإيمان الرسولي ، (1961)، أعيد طبعه بواسطة مطبعة لوتروورث، كامبريدج 2004
• العدالة والنظام الاجتماعي ، مطبعة لوتروورث، كامبريدج 2003
• رسالة بولس الرسول إلى أهل روما ، دار نشر لوتروورث، كامبريدج 2003
• سوء فهم الكنيسة ، مطبعة لوتروورث، كامبريدج 2003