مارتن بوبر

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 17 صور
الموسوعة الحرة

مارتن بوبر
وُلِدّ8 فبراير 1878
فيينا ، النمسا والمجر
مات13 يونيو 1965 (1965-06-13)(87 عامًا)
القُدس، إِسْرَائِيل
تعليمجامعة فيينا
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالفلسفة القارية
الوجودية
النيو حاسيدية
الاهتمامات الرئيسية
أفكار جديرة بالملاحظة
فلسفة الحوار Ich-Du (أنا-أنت) و Ich-Es (أنا-هو)
إمضاء

Martin Buber ( Hebrew : מרטין בובר ; ‹See Tfd› German : Martin Buber , pronounced [ˈmaʁtiːn̩ ˈbuːbɐ] ⓘ ؛اليديشية:מארטין בובער؛ 8 فبراير 1878 - 13 يونيو 1965) كانفيلسوفًااشتهر بفلسفتهللحوار، وهو شكل منأشكال الوجوديةيركز على التمييز بينأنا وأنتوعلاقة أنا وهو.[1]ولد بوبر فيفيينا، وكان ينتمي لعائلة من اليهود المتدينين، لكنه كسر العادات اليهودية لمتابعة الدراسات العلمانية فيالفلسفة. أنتج كتابات عن الصهيونية وعمل مع هيئات مختلفة داخل الحركة الصهيونية على نطاق واسع على مدى فترة تقارب 50 عامًا امتدت خلال فترة وجوده في أوروبا والشرق الأدنى. في عام 1923، كتب بوبر مقالته الشهيرة عن الوجود،Ich und Du(تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية باسمI and Thou)،[2]وفي عام 1925 بدأ في ترجمةالكتاب المقدس العبريإلىاللغة الألمانية.

تم ترشيحه لجائزة نوبل في الأدب عشر مرات، وجائزة نوبل للسلام سبع مرات. [3]

بوبر في عام 1963

سيرة

مارتن ( الاسم العبري : מָרְדֳּכַי، مردخاي ) وُلِد بوبر في فيينا لعائلة يهودية أرثوذكسية. كان بوبر من نسل مباشر للحاخام مائير كاتزينيلنبوغن في القرن السادس عشر ، والمعروف باسم المهارام (מהר"ם)، وهو الاختصار العبري لـ " مردخاي ، ها راف (الحاخام)، مئير "، من بادوفا . كارل ماركس هو قريب بارز آخر. [4] بعد طلاق والديه عندما كان في الثالثة من عمره، نشأ على يد جده في ليمبيرج ( لفيف الآن في أوكرانيا). [4] كان جده، سليمان بوبر ، عالمًا في المدراش والأدب الحاخامي . في المنزل، كان بوبر يتحدث اليديشية والألمانية. في عام 1892، عاد بوبر إلى منزل والده في ليمبيرج .

على الرغم من ارتباط بوبر المفترض بالخط الداودي باعتباره من نسل كاتزينيلنبوغين، إلا أن أزمة دينية شخصية دفعته إلى الانفصال عن العادات الدينية اليهودية . بدأ في قراءة إيمانويل كانط وسورين كيركيجارد وفريدريك نيتشه . [5] وقد ألهمه الأخيران على وجه الخصوص لمتابعة دراساته في الفلسفة. في عام 1896، ذهب بوبر للدراسة في فيينا (الفلسفة وتاريخ الفن والدراسات الألمانية وعلم فقه اللغة ).

في عام 1898، انضم إلى الحركة الصهيونية ، وشارك في المؤتمرات والعمل التنظيمي. في عام 1899، أثناء دراسته في زيورخ ، التقى بوبر بزوجته المستقبلية، باولا وينكلر، "كاتبة كاثوليكية لامعة من عائلة فلاحية بافارية" [6] والتي تركت الكنيسة الكاثوليكية في عام 1901 وتحولت إلى اليهودية في عام 1907. [7]

في البداية، دعم بوبر الحرب العظمى واحتفل بها باعتبارها "مهمة تاريخية عالمية" لألمانيا جنبًا إلى جنب مع المثقفين اليهود لتحضر الشرق الأدنى. [8] يعتقد بعض الباحثين أنه أثناء وجوده في فيينا أثناء وبعد الحرب العالمية الأولى، تأثر بكتابات جاكوب إل مورينو ، وخاصة استخدام مصطلح "اللقاء". [9] [10]

في عام 1930، أصبح بوبر أستاذًا فخريًا في جامعة فرانكفورت أم ماين ، لكنه استقال من أستاذيته احتجاجًا فور وصول أدولف هتلر إلى السلطة في عام 1933. ثم أسس المكتب المركزي لتعليم الكبار اليهود، والذي أصبح هيئة ذات أهمية متزايدة حيث منعت الحكومة الألمانية اليهود من التعليم العام. في عام 1938، غادر بوبر ألمانيا واستقر في القدس ، فلسطين الانتدابية ، وحصل على أستاذية في الجامعة العبرية وألقى محاضرات في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع التمهيدي . في عام 1947، اضطر إلى الفرار من منزله في أبو طور ، القدس، بسبب تقدم جيش التحرير العربي . [11] بعد إنشاء دولة إسرائيل عام 1948 ، أصبح بوبر الفيلسوف الإسرائيلي الأكثر شهرة. بعد عام 1948، عاش بوبر في منزل عائلة إدوارد سعيد في القدس. [12]

كان لدى بوبر وبولا طفلان: ابن، رافائيل بوبر، وابنة، إيفا شتراوس شتاينيتز. وقد ساعدا في تربية حفيدتيهما باربرا جولدشميت (1921-2013) وجوديث بوبر أغاسي (1924-2018)، من زواج ابنهما رافائيل من مارغريت بوبر نيومان . توفيت زوجة بوبر، باولا وينكلر، عام 1958 في البندقية، وتوفي هو في منزله في حي الطالبية بالقدس في 13 يونيو 1965.

كان بوبر نباتيًا . [13]

المواضيع الرئيسية

جزء من سلسلة عن
الحسيدية البيشيشية
الحاخامات والتلاميذ
الحاخامات
التلاميذ
آخر
  • ف
  • ت
  • هـ

تميز أسلوب بوبر المثير للعواطف والشاعري أحيانًا في الكتابة بالموضوعات الرئيسية في عمله: إعادة سرد الحكايات الحسيدية والصينية، والتعليق على الكتاب المقدس ، والحوار الميتافيزيقي . كان بوبر، وهو صهيوني ثقافي ، نشطًا في المجتمعات اليهودية والتعليمية في ألمانيا وإسرائيل . [ 14] كان أيضًا مؤيدًا قويًا للحل الثنائي القومي في فلسطين ، وبعد إنشاء دولة إسرائيل اليهودية، كان مؤيدًا لاتحاد إقليمي بين إسرائيل والدول العربية. يمتد تأثيره عبر العلوم الإنسانية، وخاصة في مجالات علم النفس الاجتماعي ، والفلسفة الاجتماعية ، والوجودية الدينية . [15]

كان موقف بوبر من الصهيونية مرتبطًا برغبته في الترويج لرؤية "الإنسانية العبرية". [16] ووفقًا للورانس ج. سيلبرشتاين، فقد تم صياغة مصطلح "الإنسانية العبرية" "لتمييز شكل القومية [عند بوبر] عن شكل الحركة الصهيونية الرسمية" والإشارة إلى أن "مشكلة إسرائيل لم تكن سوى شكل مميز للمشكلة الإنسانية العالمية. وبالتالي، فإن مهمة إسرائيل كأمة مميزة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بمهمة الإنسانية بشكل عام". [17]

آراء صهيونية

ما قبل عام 1915: الانخراط المبكر في الصهيونية

جمعية الطلاب اليهود في لايبزيغ، مع بوبر في الوسط محاطًا بأعضاء آخرين (1899)
جمعية الطلاب اليهود في لايبزيغ مع بوبر في الوسط (1899)

عند مقاربة الصهيونية من وجهة نظره الشخصية، اختلف بوبر الشاب مع ثيودور هرتزل حول مواقفهما المتبادلة بشأن الصهيونية. لم يتصور هرتزل الصهيونية كحركة ذات أهداف دينية. في المقابل، اعتقد بوبر أن إمكانات الصهيونية تكمن في الإثراء الاجتماعي والروحي. على سبيل المثال، جادل بوبر أنه بعد تشكيل الدولة الإسرائيلية، ستكون هناك حاجة إلى إصلاحات لليهودية: "نحن بحاجة إلى شخص يفعل لليهودية ما فعله البابا يوحنا الثالث والعشرون للكنيسة الكاثوليكية ". [18] سيستمر هرتزل وبوبر، في الاحترام المتبادل والاختلاف، في العمل نحو أهدافهما المتبادلة لبقية حياتهما. في عام 1902، أصبح بوبر محررًا لأسبوعية Die Welt ، وهي الجهاز المركزي للحركة الصهيونية. ومع ذلك، بعد عام انخرط في الحركة الحسيدية اليهودية . أعجب بوبر بكيفية تحقيق المجتمعات الحسيدية لدينها في الحياة اليومية والثقافة. وعلى النقيض التام للمنظمات الصهيونية المزدحمة، التي كانت تفكر دائمًا في الشواغل السياسية، ركز الحسيديون على القيم التي طالما دعا بوبر إلى تبنيها من قِبَل الصهيونية. وفي عام 1904، انسحب من الكثير من أعماله التنظيمية الصهيونية، وكرس نفسه للدراسة والكتابة، وفي نفس العام نشر أطروحته، Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems ، عن جاكوب بوهمي ونيكولاس كوسانوس . [19]

في مقالة عام 1910 بعنوان "هو ونحن"، أثبت بوبر نفسه وهرتسل باعتبارهما متعارضين تمامًا في وجهات نظرهما بشأن الصهيونية. وصف بوبر هرتزل بقوله: "إن الدافع لدى الشخص النشط عنصريًا (Elementaraktiver) للعمل قوي جدًا لدرجة أنه يمنعه من اكتساب المعرفة من أجل المعرفة"، ووفقًا لبوبر، عندما يدرك شخص مثل هرتزل يهوديته، "في داخله تستيقظ الإرادة لمساعدة اليهود الذين ينتمي إليهم، وقيادتهم إلى حيث يمكنهم تجربة الحرية والأمان. الآن يفعل ما تمليه عليه إرادته ولا يرى أي شيء آخر". [20] في نفس المقال، سيرسم بوبر موازاة بين هرتزل وبعل شيم طوف ، مؤسس الحسيدية، بحجة أن كلاهما يسعى إلى إعادة الشعب اليهودي، والاختلاف يأتي في نهجهما؛ هرتزل يؤثر على التغيير بشكل غير مباشر من خلال التاريخ بينما سعى بعل شيم طوف إلى تحقيق التحسن بشكل مباشر من خلال الدين. [20]

1915–38: مزيد من التطوير

مارتن بوبر، وإسحاق بن تسفي، وليو هيرمان في القدس (1915)
مارتن بوبر، وإسحاق بن تسفي، وليو هيرمان في القدس (1915)

أنتج بوبر العديد من الكتابات حول الصهيونية والقومية خلال هذه الفترة الزمنية، موسعًا نطاق الأفكار الأوسع المتعلقة بالصهيونية. وفي ضوء اندلاع الحرب العالمية الأولى، انخرط بوبر في مناقشات مع زميله الفيلسوف الألماني هيرمان كوهين في عام 1915 حول طبيعة القومية والصهيونية. [21] وبينما كان كوهين، الذي استندت حجته إلى مبادئ مسيانية، يعتقد أن الأقلية اليهودية ضرورية لهوية وطنية ألمانية أوسع، زعم بوبر أن "اليهودية قد يتم تبنيها في الإنسانية المسيانية، لتذوب فيها؛ ومع ذلك، لا نعتبر أن الشعب اليهودي يجب أن يختفي بين البشرية المعاصرة حتى تظهر إنسانية مسيانية". [22]

استمر بوبر في استكشاف وتطوير آرائه حول الصهيونية في هذه السنوات. ومن بين هذه الكتابات البارزة رسالة إلى أحد الأساتذة بعنوان "المفاهيم والواقع" في عام 1916. في هذه الرسالة، يتناول بوبر قضايا القومية والمسيحانية والعبرية داخل الحركة الصهيونية في تلك الفترة. [23] زعم بوبر أن القومية ليست ظاهرة طبيعية، وأن الصهيونية هي حركة تركز على التدين، وليس القومية. [24] ومع ذلك، وفقًا لبوبر، فإن الحركة المسيحانية داخل الصهيونية غامضة من قبل أولئك في الدوائر اليهودية الليبرالية والمعادية للصهيونية، الذين يزعمون أن المسيحانية تتطلب الشتات. [25] فيما يتعلق بأهمية اللغة العبرية، يعتقد بوبر، "اللغة العبرية ليست في المقام الأول لغة عامية ولكنها اللغة الوحيدة التي يمكنها استيعاب القيم السامية لليهودية والتعبير عنها بشكل كامل". [26]

في أوائل عشرينيات القرن العشرين، بدأ مارتن بوبر في الدعوة إلى دولة يهودية عربية ثنائية القومية ، مشيرًا إلى أن الشعب اليهودي يجب أن يعلن "رغبته في العيش في سلام وأخوة مع الشعب العربي، وتطوير الوطن المشترك إلى جمهورية يكون فيها لكلا الشعبين إمكانية التطور الحر". [27] رفض بوبر فكرة الصهيونية باعتبارها مجرد حركة وطنية أخرى ، وأراد بدلاً من ذلك أن يرى إنشاء مجتمع مثالي؛ مجتمع لا يتميز بالهيمنة اليهودية على العرب. كان من الضروري للحركة الصهيونية أن تتوصل إلى إجماع مع العرب حتى على حساب بقاء اليهود أقلية في البلاد. في عام 1925، شارك في إنشاء منظمة بريت شالوم (عهد السلام)، التي دعت إلى إنشاء دولة ثنائية القومية، وطوال بقية حياته، كان يأمل ويعتقد أن اليهود والعرب سيعيشون يومًا ما في سلام في أمة مشتركة.

في مقالة عام 1929 بعنوان "الوطن القومي والسياسة القومية في فلسطين"، يستكشف بوبر الحق اليهودي في أرض إسرائيل قبل الانخراط في مسألة العلاقات اليهودية العربية. [28] وفقًا لبوبر، فإن الحق الصهيوني في إقامة دولة في إسرائيل ينبع من ارتباطهم القديم والأجداد بالأرض، وحقيقة أن اليهود عملوا على زراعة الأرض في السنوات الأخيرة، والآفاق المستقبلية التي تقدمها الدولة اليهودية كمركز ثقافي لليهودية ونموذج لإنشاء منظمة اجتماعية جديدة، في إشارة إلى ظهور الكيبوتسات . [ 29] يواصل بوبر مناقشة ضرورة الظلم من أجل البقاء على نطاق واسع، ويركزها على المنظور الصهيوني من خلال الكتابة، "من الصحيح حقًا أنه لا يمكن أن تكون هناك حياة بدون ظلم. إن حقيقة عدم وجود كائن حي يمكنه العيش والازدهار دون تدمير كائن حي آخر له أهمية رمزية فيما يتعلق بحياتنا البشرية. لكن الجانب الإنساني للحياة يبدأ في اللحظة التي نقول فيها لأنفسنا: لن نرتكب المزيد من الظلم للآخرين مما نضطر إلى فعله من أجل الوجود ". [30] ثم يستخدم بوبر هذا المنظور للدفاع عن الثنائية القومية كوسيلة لتأسيس مزيج من التعايش المحتمل والاستقلال الوطني. [31]

ما بعد عام 1938: وجهات النظر الصهيونية في إسرائيل والصهيونية بعد الاستقلال

مارتن بوبر في إسرائيل (1962)
مارتن بوبر في إسرائيل (1962)

عاش بوبر في القدس ومارس الكتابة هناك، وزاد من مشاركته السياسية، واستمر في تطوير أفكاره حول الصهيونية. وفي عام 1942، شارك في تأسيس حزب إيهود ، الذي دعا إلى برنامج ثنائي القومية. ومع ذلك، فقد ارتبط بعقود من الصداقة مع الصهاينة والفلاسفة مثل حاييم وايزمان ، وماكس برود ، وهوجو بيرجمان ، وفيليكس ويلتش ، الذين كانوا أصدقاء مقربين له منذ العصور الأوروبية القديمة في براغ ، وبرلين ، وفيينا إلى القدس في الأربعينيات وحتى الستينيات.

لقد قام بوبر بتقييم السلالات المتنافسة للصهيونية الثقافية والسياسية من منظور غائي إلى حد ما في مقالة عام 1948 بعنوان "الصهيونية والصهيونية". [32] وهو يلخص هذين المنظورين المتنافسين على أنهما، من ناحية، "إعادة واستعادة إسرائيل الحقيقية، التي لن توجد روحها وحياتها مرة أخرى جنبًا إلى جنب"، ومن ناحية أخرى، كعملية "تطبيع"، وأن الأمة "تحتاج إلى أرض ولغة واستقلال لكي تكون "طبيعية". وبالتالي، يجب على المرء فقط أن يذهب ويحصل على هذه السلع، وسيعتني الباقي بنفسه". [33] وفقًا لبوبر، مع نجاح اليهود وإسرائيل في أن يكونوا "أمة طبيعية"، فإن الدافع وراء الولادة الروحية والثقافية يضيع، والحرب التي تشن على البنية السياسية تهدد بالتحول إلى حرب من أجل البقاء. [33] بعد إنشاء إسرائيل في عام 1948، دعا بوبر إلى مشاركة إسرائيل في اتحاد دول " الشرق الأدنى " الأوسع من مجرد فلسطين. [34] يحدد بوبر هذا المفهوم في كتابه "الصهيونية والصهيونية". فبالنسبة لبوبر، تمتلك إسرائيل القدرة على أن تكون مثالاً يُحتذى به في "الشرق الأدنى"، وذلك لأن إسرائيل، في منظوره الثنائي القومي، يمكن لكل من الدولتين المستقلتين أن تحافظ على هويتها الثقافية، "لكنهما متحدتان في مشروع تطوير وطنهما المشترك وفي الإدارة الفيدرالية للأمور المشتركة. وعلى أساس هذا العهد، نرغب في العودة مرة أخرى إلى اتحاد دول الشرق الأدنى، وبناء اقتصاد متكامل في الشرق الأدنى، وتنفيذ سياسات في إطار حياة الشرق الأدنى، وإن شاء الله، إرسال "الفكرة الحية" إلى العالم من الشرق الأدنى مرة أخرى". [35] وخلال نفس الفترة، ظل بوبر ينتقد العديد من سياسات وزعماء الحكومة الإسرائيلية الجديدة. وكان صريحًا بشكل خاص بشأن معاملة اللاجئين العرب، ولم يكن يخشى انتقاد القيادات العليا مثل ديفيد بن جوريون ، أول رئيس وزراء. [36]

المسيرة الأدبية والأكاديمية

منزل مارتن بوبر (1916-1938) في هيبنهايم ، ألمانيا. وهو الآن المقر الرئيسي لمحكمة العدل الدولية .
مارتن بوبر والحاخام بنيامين في فلسطين (1920-1930)
بوبر (يسار) وجوداه ليون ماجنيس يدليان بشهادتهما أمام لجنة التحقيق الأنجلو أمريكية في القدس (1946)
بوبر في الحي اليهودي في القدس قبل عام 1948

منذ عام 1905 عمل كمحاضر في دار النشر Rütten & Loening؛ حيث بدأ وأشرف على إكمال سلسلة الدراسات النفسية الاجتماعية Die Gesellschaft  [de] .

من عام 1906 إلى عام 1914، نشر بوبر إصدارات من النصوص الحسيدية والصوفية والأسطورية من مصادر يهودية وعالمية. في عام 1916، انتقل من برلين إلى هيبنهايم .

خلال الحرب العالمية الأولى ، ساعد في تأسيس اللجنة الوطنية اليهودية [37] لتحسين حالة يهود أوروبا الشرقية . وخلال تلك الفترة أصبح محرر مجلة Der Jude (بالألمانية: "اليهودي")، وهي مجلة شهرية يهودية (حتى عام 1924). في عام 1921، بدأ بوبر علاقته الوثيقة مع فرانز روزنزويج . في عام 1922، تعاون هو وروزنزويج في دار روزنزويج للتعلم اليهودي، والمعروفة في ألمانيا باسم Lehrhaus . [38]

في عام 1923، كتب بوبر مقالته الشهيرة عن الوجود، Ich und Du (تُرجمت لاحقًا إلى الإنجليزية باسم I and Thou ). ورغم أنه حرر العمل في وقت لاحق من حياته، إلا أنه رفض إجراء تغييرات جوهرية. في عام 1925، بدأ بالاشتراك مع فرانز روزنزويج في ترجمة الكتاب المقدس العبري إلى الألمانية ( Die Schrift ). وقد أطلق على هذه الترجمة اسم Verdeutschung ("الألمانية")، لأنها لا تستخدم دائمًا اللغة الألمانية الأدبية، بل تحاول بدلاً من ذلك إيجاد صياغة مكافئة ديناميكية جديدة (غالبًا ما تكون مخترعة حديثًا) لاحترام الأصل العبري المتعدد القيم. بين عامي 1926 و1930، شارك بوبر في تحرير المجلة الفصلية Die Kreatur ("المخلوق"). [39]

في عام 1930، أصبح بوبر أستاذًا فخريًا في جامعة فرانكفورت أم ماين . واستقال احتجاجًا على أستاذيته فور وصول أدولف هتلر إلى السلطة في عام 1933. وفي 4 أكتوبر 1933، منعته السلطات النازية من إلقاء المحاضرات. وفي عام 1935، طُرد من Reichsschrifttumskammer (جمعية المؤلفين الاشتراكيين الوطنيين). ثم أسس المكتب المركزي لتعليم الكبار اليهود، والذي أصبح هيئة ذات أهمية متزايدة، حيث منعت الحكومة الألمانية اليهود من حضور التعليم العام. [40] وعرقلت الإدارة النازية هذه الهيئة بشكل متزايد.

أخيرًا، في عام 1938، غادر بوبر ألمانيا واستقر في القدس ، عاصمة فلسطين الانتدابية آنذاك . حصل على أستاذية في الجامعة العبرية ، حيث ألقى محاضرات في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع التمهيدي . نُشرت المحاضرات التي ألقاها خلال الفصل الدراسي الأول في كتاب مشكلة الإنسان ( Das Problem des Menschen )؛ [41] [42] في هذه المحاضرات يناقش كيف أصبح السؤال "ما هو الإنسان؟" السؤال المركزي في الأنثروبولوجيا الفلسفية . [43] شارك في مناقشة مشاكل اليهود في فلسطين والقضية العربية - من خلال عمله الكتابي والفلسفي والحسيدي.

أصبح عضوًا في مجموعة إيهود ، التي كانت تهدف إلى إقامة دولة ثنائية القومية للعرب واليهود في فلسطين. وقد نظر بوبر إلى مثل هذا الاتحاد الثنائي القومي باعتباره تحقيقًا أكثر ملاءمة للصهيونية من الدولة اليهودية فقط. في عام 1949، نشر عمله مسارات في اليوتوبيا ، [44] حيث شرح بالتفصيل آرائه الاشتراكية المجتمعية ونظريته حول "المجتمع الحواري" القائم على "العلاقات الحوارية" بين الأشخاص.

بعد الحرب العالمية الثانية ، بدأ بوبر جولات محاضرات في أوروبا والولايات المتحدة. في عام 1952، تجادل مع يونج حول وجود الله. [45]

فلسفة

جزء من سلسلة عن
الفلسفة اليهودية
Guide for the Perplexed
الهلنستية
العصور الوسطى
Modern
Topics
  • v
  • t
  • e

اشتهر بوبر بأطروحته حول الوجود الحواري، كما وصفها في كتاب أنا وأنت . [2] ومع ذلك، تناولت أعماله مجموعة من القضايا بما في ذلك الوعي الديني، والحداثة، ومفهوم الشر، والأخلاق، والتعليم، وتفسير الكتاب المقدس. [46]

رفض بوبر وصف "الفيلسوف" أو "اللاهوتي"، مدعيًا أنه لم يكن مهتمًا بالأفكار، بل بالخبرة الشخصية فقط، ولم يكن قادرًا على مناقشة الله، بل فقط العلاقات مع الله. [47]

من الناحية السياسية، تتوافق فلسفة بوبر الاجتماعية بشأن نقاط التنبؤ مع فلسفة الفوضوية، على الرغم من أن بوبر نفى صراحة الانتماء في حياته وبرر وجود الدولة في ظل ظروف محدودة. [48] [49]

الحوار والوجود

في كتاب أنا وأنت ، [2] قدم بوبر أطروحته حول الوجود البشري. مستوحى من كتاب جوهر المسيحية لفيورباخ وكتاب الواحد الوحيد لكيركيجارد ، عمل بوبر على فرضية الوجود باعتباره لقاءً. [50] لقد أوضح هذه الفلسفة باستخدام أزواج الكلمات Ich-Du و Ich-Es لتصنيف أنماط الوعي والتفاعل والوجود التي يتفاعل من خلالها الفرد مع أفراد آخرين وأشياء غير حية وكل الواقع بشكل عام. من الناحية اللاهوتية، ربط الأول بيسوع اليهودي والثاني بالرسول بولس (شاول الطرسوسي سابقًا، يهودي). [51] من الناحية الفلسفية، تعبر أزواج الكلمات هذه عن أفكار معقدة حول أنماط الوجود - وخاصة كيف يوجد الشخص ويحقق هذا الوجود. كما يزعم بوبر في كتاب أنا وأنت ، فإن الشخص منخرط في جميع الأوقات مع العالم في أحد هذه الأنماط.

إن النمط العام الذي يستخدمه بوبر لوصف الأنماط المزدوجة للوجود هو الحوار ( Ich-Du ) والمونولوج ( Ich-Es ). [52] يُستخدم مفهوم الاتصال، وخاصة الاتصال الموجه نحو اللغة، في وصف الحوار/المونولوج من خلال الاستعارات والتعبير عن الطبيعة الشخصية للوجود الإنساني.

إيتش دو

إن العلاقة بين الأنا وأنت ( Ich-Du ) هي علاقة تؤكد على الوجود المتبادل الشامل لكائنين. إنها لقاء ملموس، لأن هذين الكائنين يلتقيان ببعضهما البعض في وجودهما الأصيل، دون أي تحفظ أو إضفاء طابع موضوعي على أحدهما الآخر. حتى الخيال والأفكار لا تلعب دورًا في هذه العلاقة. في لقاء الأنا وأنت، يتم جعل اللانهاية والعالمية حقيقيين (بدلاً من أن تكونا مجرد مفاهيم). [52] أكد بوبر أن علاقة الأنا وأنت تفتقر إلى أي تكوين (على سبيل المثال، البنية) ولا تنقل أي محتوى (على سبيل المثال، المعلومات). وعلى الرغم من حقيقة أنه لا يمكن إثبات حدوث الأنا وأنت كحدث (على سبيل المثال، لا يمكن قياسه)، أكد بوبر أنه حقيقي ويمكن إدراكه. يتم استخدام مجموعة متنوعة من الأمثلة لتوضيح علاقات الأنا وأنت وأنت في الحياة اليومية - عاشقان، ومراقب وقطة، ومؤلف وشجرة، وغرباء في قطار. تشمل الكلمات الإنجليزية الشائعة المستخدمة لوصف علاقة Ich-Du : اللقاء، والاجتماع، والحوار، والمعاملة بالمثل، والتبادل.

كانت إحدى علاقات "إيتش دو" الرئيسية التي حددها بوبر هي تلك التي يمكن أن توجد بين الإنسان والله. وزعم بوبر أن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها التفاعل مع الله، وأن علاقة "إيتش دو" بأي شيء أو أي شخص ترتبط بطريقة ما بالعلاقة الأبدية مع الله.

ولخلق علاقة الأنا والأنت هذه مع الله، يتعين على الشخص أن يكون منفتحًا على فكرة مثل هذه العلاقة، ولكن لا يسعى إليها بنشاط. إن السعي وراء مثل هذه العلاقة يخلق صفات مرتبطة بالهو، وبالتالي يمنع علاقة الأنا والأنت، ويقتصرها على الأنا والهو. يزعم بوبر أنه إذا كنا منفتحين على الأنا والأنت، فإن الله يأتي إلينا في النهاية استجابة لترحيبنا. أيضًا، نظرًا لأن الإله الذي يصفه بوبر خالٍ تمامًا من الصفات، فإن علاقة الأنا والأنت هذه تستمر طالما أراد الفرد ذلك. عندما يعود الفرد أخيرًا إلى طريقة الأنا والهو في التعامل، فإن هذا يعمل كحاجز أمام علاقة أعمق ومجتمع.

إيش-إس

العلاقة Ich-Es ("أنا-هو") هي عكس Ich-Du تقريبًا . [52] بينما في Ich-Du يلتقي الكائنان ببعضهما البعض، في علاقة Ich-Es لا يلتقي الكائنان بالفعل. بدلاً من ذلك، يواجه "الأنا" ويؤهل فكرة أو تصورًا للكائن في حضوره ويعامل هذا الكائن ككائن. تعتبر جميع هذه الكائنات مجرد تمثيلات ذهنية، تم إنشاؤها ودعمها بواسطة العقل الفردي. يعتمد هذا جزئيًا على نظرية كانط للظواهر ، حيث أن هذه الكائنات توجد في عقل الوكيل المعرفي، ولا توجد إلا كأفكار. لذلك، فإن علاقة Ich-Es هي في الواقع علاقة مع الذات؛ إنها ليست حوارًا، بل مونولوج.

في علاقة Ich-Es ، يعامل الفرد الأشياء الأخرى، والأشخاص، وما إلى ذلك، باعتبارها أشياء يمكن استخدامها وتجربتها. وفي الأساس، يرتبط هذا الشكل من الموضوعية بالعالم من حيث الذات ــ كيف يمكن للشيء أن يخدم مصلحة الفرد.

زعم بوبر أن الحياة البشرية تتألف من تذبذب بين Ich-Du و Ich-Es ، وأن تجارب Ich-Du في الواقع قليلة ومتباعدة إلى حد ما. وفي تشخيصه للعلل المختلفة التي يُدركها الإنسان في الحداثة (على سبيل المثال، العزلة، وإزالة الصفة الإنسانية، وما إلى ذلك)، اعتقد بوبر أن توسع الرؤية المادية التحليلية البحتة للوجود كان في جوهره مناصرة لعلاقات Ich-Es - حتى بين البشر. وزعم بوبر أن هذا النموذج لا يقلل من قيمة الموجودات فحسب، بل يقلل أيضًا من معنى كل وجود.

الطلاب والزملاء

كان بوبر بمثابة شخصية مرشدة في حياة غيرشوم شوليم وفالتر بنيامين ، "الكابالي في المدينة المقدسة" و"الحاخام الماركسي" في برلين خلال الحقبة التي سبقت الهولوكوست، والتي تداخلت مع الأحداث التي أعقبت الهولوكوست (توفي بنيامين أثناء هروبه من أوروبا، لكن بوبر احتفظ بالاتصال مع شوليم بعد الحرب). [53] [54]

في حين كانت علاقته بهذين الرجلين مثيرة للجدال من جانب واحد في بعض الأحيان (حيث كان الطلاب يهاجمون أو ينتقدون راعيهم أحيانًا بوحشية إلى حد ما) عمل بوبر كمدير أعمال وناشر وبوسائل مختلفة كواحد من الرعاة العظماء لمسيرتهم المهنية وسمعتهم المتنامية. كان من المقرر أن يكون شوليم من بين الأصدقاء والأطراف المهتمة الذين ساعدوا في الاهتمام بهجرة بوبر في نهاية المطاف إلى فلسطين وتنظيمها منذ المراحل الأولى من تلك المناقشة أثناء صعود هتلر. [53] [55] لقد تراسلا أيضًا فيما يتعلق بعملهما مع بريت شالوم ، وهي مؤسسة فكرية مبكرة كُلفت بمعرفة ديناميكيات حل الدولتين الذي سيتم التوسط فيه بين إسرائيل وفلسطين قبل أكثر من عشرين عامًا من أن تصبح إسرائيل دولة قومية - وأيضًا حول العديد من القضايا المتعلقة بمصلحتهما المشتركة في الأدب اليهودي القديم والمقدس والصوفي غالبًا مع مراقبة المعارف المتبادلة والمنشورات المهمة في مجالات اهتمامهما. [56] أهدى شوليم ببليوغرافيته الخاصة بالزوهار إلى بوبر. [53]

الحسيدية والتصوف

كان بوبر عالمًا ومفسرًا ومترجمًا للتقاليد الحسيدية. وكان ينظر إلى الحسيدية باعتبارها مصدرًا للتجديد الثقافي لليهودية، مستشهدًا بشكل متكرر بأمثلة من التقاليد الحسيدية التي أكدت على المجتمع والحياة الشخصية والمعنى في الأنشطة المشتركة (على سبيل المثال، علاقة العامل بأدواته). ووفقًا لبوبر، فإن المثل الحسيدي يؤكد على الحياة التي يعيشها المرء في حضور غير مشروط لله، حيث لا يوجد فصل واضح بين العادات اليومية والتجربة الدينية. وكان هذا تأثيرًا رئيسيًا على فلسفة بوبر في الأنثروبولوجيا، والتي اعتبرت أن أساس الوجود البشري هو الحوار.

في عام 1906، نشر بوبر كتاب Die Geschichten des Rabbi Nachman ، وهو عبارة عن مجموعة من حكايات الحاخام ناخمان من بريسلوف ، وهو حاخام حسيدي مشهور ، كما فسرها وأعاد سردها على الطريقة الحسيدية الجديدة بواسطة بوبر. وبعد عامين، نشر بوبر كتاب Die Legende des Baalchem ​​(قصص البعل شيم طوف )، مؤسس الحسيدية. [38]

الجوائز والتقديرات

الأعمال المنشورة

باللغة الإنجليزية

  • 1937، أنا وأنت، ترجمة رونالد جريجور سميث، إدنبرة: تي. وتي. كلارك. الطبعة الثانية، نيويورك: سكريبنر، 1958. الطبعة الأولى من سكريبنر كلاسيكس، نيويورك: سكريبنر، 2000، حوالي 1986.
  • 1952، كسوف الله، نيويورك: هاربر آند بروس. الطبعة الثانية، ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس، 1977.
  • 1952، الخير والشر، نيويورك: سكريبنر
  • 1957، الإشارة إلى الطريق، ترجمة موريس فريدمان، نيويورك: هاربر، 1957، الطبعة الثانية، نيويورك: شوكن، 1974.
  • 1960، أصل ومعنى الحسيدية، ترجمة م. فريدمان، نيويورك: هورايزون برس.
  • 1964، دانيال: حوارات حول الإدراك، نيويورك، هولت، راينهارت، ووينستون.
  • 1965، معرفة الإنسان، ترجمة رونالد جريجور سميث وموريس فريدمان، نيويورك: هاربر آند رو. الطبعة الثانية، نيويورك، 1966.
  • 1966، طريق الاستجابة: مارتن بوبر؛ مختارات من كتاباته، تحرير ن. ن. جلاتزر. نيويورك: شوكن بوكس.
  • 1967أ، الإنسانية المؤمنة: وصيتي، ترجمة ناخليز (هايدلبيرج 1965) بقلم م. فريدمان، نيويورك: سايمون وشوستر.
  • 1967ب، عن اليهودية، تحرير ناحوم جلاتزر وترجمة إيفا جوسبي وآخرين، نيويورك: شوكن بوكس.
  • 1968، حول الكتاب المقدس: ثماني عشرة دراسة، تحرير ناحوم جلاتزر، نيويورك: شوكن بوكس.
  • 1970أ، أنا وأنت، ترجمة جديدة بمقدمة بعنوان "أنا وأنت" وملاحظات بقلم والتر كوفمان، نيويورك: أبناء سكريبنر.
  • 1970ب، مامري: مقالات في الدين، ترجمة جريتا هورت ، ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس.
  • 1970ج، مارتن بوبر والمسرح، بما في ذلك "مسرحية الغموض" لمارتن بوبر إيليجا، حرره وترجمه مع ثلاث مقالات تمهيدية بقلم موريس فريدمان، نيويورك، فانك وواجنالز.
  • 1972، لقاء: شظايا من السيرة الذاتية. لاسال، إلينوي: المحكمة المفتوحة.
  • 1973أ، حول صهيون: تاريخ فكرة، مع مقدمة جديدة بقلم ناحوم ن. جلاتزر، ترجمة من الألمانية ستانلي جودمان، نيويورك: شوكن بوكس.
  • 1973ب، الاجتماعات، تحرير موريس فريدمان مع مقدمة وقائمة مراجع، لاسال، إلينوي: شركة Open Court Pub. الطبعة الثالثة، لندن، نيويورك: روتليدج، 2002.
  • 1983، أرض الشعبين: مارتن بوبر عن اليهود والعرب، تحرير وتعليق بول ر. مينديز-فلور، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. الطبعة الثانية، جلوسيستر، ماساتشوستس: *بيتر سميث، 1994
  • 1985، اعترافات نشوة، تحرير بول مينديز فلور، ترجمة إستر كاميرون، سان فرانسيسكو: هاربر آند رو.
  • 1991أ، حكايات صينية: تشوانغ تسي، وأقوال وأمثال، وقصص الأشباح والحب الصينية، ترجمة أليكس بيج، مع مقدمة بقلم إيرين إيبر، أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: هيومانيتيز برس إنترناشيونال.
  • 1991ب، حكايات الحسيديم، مقدمة بقلم حاييم بوتوك، نيويورك: شوكن بوكس، توزيع بانثيون.
  • 1992، حول الترابط بين الأشخاص والإبداع الثقافي، تحرير وتقديم إس إن آيزنشتات، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • 1994، الكتاب المقدس والترجمة، مارتن بوبر وفرانز روزنزويج، ترجمة لورانس روزنفالد مع إيفرت فوكس. بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا.
  • 1996، مسارات في اليوتوبيا، ترجمة آر. إف. هال. سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • 1999أ، بوبر الأول: كتابات الشباب الصهيونية لمارتن بوبر، تحرير وترجمة من الألمانية جيليا جي. شميت، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • 1999ب، مارتن بوبر حول علم النفس والعلاج النفسي: مقالات ورسائل وحوار، تحرير جوديث بوبر أغاسي، مع مقدمة بقلم بول روازين، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • 1999ج، يأجوج وماجوج: رواية، ترجمة من الألمانية لودفيج لويسون، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
  • 2002أ، أسطورة البعل شيم، ترجمة موريس فريدمان، لندن: روتليدج.
  • 2002ب، بين الإنسان والإنسان، ترجمة رونالد جريجور سميث، مع مقدمة بقلم موريس فريدمان، لندن، نيويورك: روتليدج.
  • 2002ج، طريق الإنسان: وفقا لتعاليم الحسيديم، لندن: روتليدج.
  • 2002د، قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية، تحرير آشر د. بيمان، نيويورك: بالجريف ماكميلان.
  • 2002هـ، عشر درجات: مجموعة أقوال حسيدية، ترجمة أولغا ماركس، لندن: روتليدج.
  • 2003، نوعان من الإيمان، ترجمة نورمان ب. جولد هوك مع كلمة أخيرة لديفيد فلوسر، سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.

الكتابات الأصلية (بالألمانية)

  • Die Geschichten des Rabbi Nachman (1906)
  • النقاط الخمس الأخيرة (1907)
  • أسطورة بعلشم (1908)
  • Ekstatische Confessionen (1909)
  • Chinasische Geister- und Liebesgeschichten (1911)
  • دانيال – Gespräche von der Verwirklichung (1913)
  • Die jüdische Bewegung – gesammelte Aufsätze und Ansprachen 1900–1915 (1916)
  • Vom Geist des Judentums – Reden und Geleitworte (1916)
  • Die Rede، die Lehre und das Lied – drei Beispiele (1917)
  • إرينيسي و بيجينونجن (1917)
  • Dergrose Maggid und seine Nachfolge (1922)
  • Reden über das Judentum (1923)
  • أنا وأنت (1923)
  • الضوء المظلم (1924)
  • يموت Chassidischen Bücher (1928)
  • Aus unbekannten Schriften (1928)
  • اللغة المزدوجة (1932)
  • كامبف أم إسرائيل – ريدين أوند شريفتن 1921–1932 (1933)
  • هوندرت chassidische Geschichten (1933)
  • Die Troestung Israels: aus Jeschajahu, Kapitel 40 bis 55 (1933); مع فرانز روزنزويج
  • Erzählungen von Engeln, Geistern und Dämonen (1934)
  • داس بوخ دير بريسونجن (1935); مع فرانز روزنزويج
  • Deutung des Chassidismus – drei Versoche (1935)
  • Die Josefslegende in aquarellierten Zeichnungen eines unbekannten russischen Juden der Biedermeierzeit (1935)
  • Die Schrift und ihre Verdeutschung (1936); مع فرانز روزنزويج
  • Aus Tiefen rufe ich Dich – dreiundzwanzig Psalmen in der Urschrift (1936)
  • Das Kommende: Unter suchungen zur Entstehungsgeschichte des Messianischen Glaubens – 1. Königtum Gottes (1936؟)
  • Die Stunde und die Erkenntnis – Reden und Aufsätze 1933–1935 (1936)
  • Zion als Ziel und als Aufgabe – Gedanken aus drei Jahrzehnten – mit einer Rede über Nationalismus als Anhang (1936)
  • كتب عن الشباب (1938)
  • موسى (1945)
  • Dialogisches Leben – gesammelte philosophische und pädagogische Schriften (1947)
  • Der Weg des Menschen: nach der chassidischen Lehre (1948)
  • مشكلة الإنسان (1948، النص العبري 1942)
  • Die Erzählungen der Chassidim (1949)
  • يأجوج ومأجوج – إين كرونيك (1949، النص العبري 1943)
  • إسرائيل وفلسطين – zur Geschichte einer Idee (1950، النص العبري 1944)
  • دير جلوب دير بروفينين (1950)
  • فيد في يوتوبيا (1950)
  • زوجان من الدموع (1950)
  • أورستانز وبيزيهونغ (1951)
  • دير اليوتوبيشي سوزياليسموس (1952)
  • بيلدر فون غوت أوند بوز (1952)
  • يموت Chassidische Botschaft (1952)
  • Recht und Unrecht – Deutung einiger Psalmen (1952)
  • An der Wende – Reden über das Judentum (1952)
  • Zwischen Gesellschaft und Staat (1952)
  • Das echte Gespräch und die Möglichkeiten des Friedens (1953)
  • Einsichten: aus den Schriften gesammelt (1953)
  • إعادة النظر في التعليم (1953)
  • Gottesfinsternis – Betrachtungen zur Beziehung zwischen Religion und Philosophie (1953)
    • ترجمة كسوف الله: دراسات في العلاقة بين الدين والفلسفة (هاربر ورو: 1952)
  • هينويز – مقالات gesammelte (1953)
  • Die fünf Bücher der Weisung – Zu einer neuen Verdeutschung der Schrift (1954); مع فرانز روزنزويج
  • Die Schriften über das Dialoische Prinzip ( Ich und Du ، Zwiesprache ، Die Frage an den Einzelnen ، Elemente des Zwischenmenschlichen ) (1954)
  • سيهيرتوم – أنفانج وأوسجانج (1955)
  • دير مينش آند سين جيبيلد (1955)
  • شولد وشولدجيفوله (1958)
  • Begegnung – جزء من السيرة الذاتية (1960)
  • الشعارات : رسالتان (1962)
  • ناتشليزي (1965)

تضمن كتاب "Chinesische Geister- und Liebesgeschichten" أول ترجمة ألمانية على الإطلاق لقصص غريبة من استوديو صيني . قام Alex Page بترجمة كتاب Chinesische Geister- und Liebesgeschichten على أنه "حكايات صينية"، الذي نشرته مطبعة العلوم الإنسانية في عام 1991 . [60]

الأعمال المجمعة

العمل 3 مجلدات (1962–1964)

  • أنا أشرح الفلسفة (1962)
  • II كتابات للكتاب المقدس (1964)
  • III Schriften zum Chassidismus (1963)

مارتن بوبر ويركاوسجابي (MBW). Berliner Akademie der Wissenschaften / الأكاديمية الإسرائيلية للعلوم والإنسانيات، أد. بول مينديز فلور وبيتر شيفر مع مارتينا أوربان؛ 21 مجلدًا مخطط لها (2001–)

مراسلة

Shortwechsel aus sieben Jahrzehnten 1897–1965 (1972–1975)

  • الأول: 1897–1918 (1972)
  • الجزء الثاني: 1918–1938 (1973)
  • الجزء الثالث: 1938–1965 (1975)

تم حفظ العديد من كتاباته الأصلية، بما في ذلك أرشيفاته الشخصية، في المكتبة الوطنية الإسرائيلية ، والتي كانت تسمى سابقًا المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية، وتقع في حرم الجامعة العبرية في القدس [61]

انظر أيضا

مراجع

  1. ^ "جزيرة الحرية - مارتن بوبر". Roberthsarkissian.com .
  2. ^ abc Buber, Martin (1970). أنا وأنت . الولايات المتحدة: أبناء تشارلز سكريبنر. ISBN 978-0684717258.
  3. ^ "قاعدة بيانات الترشيحات". Nobelprize.org . تم الاسترجاع في 24 يناير 2017 .
  4. ^ ab Rosenstein, Neil (1990), The Unbroken Chain: Biography Sketches and Genealogy of Illustrious Jewish Families from the 15th–20th Century , المجلد 1، 2 (الطبعة المنقحة)، نيويورك: CIS، ISBN 0-9610578-4-X
  5. ^ وود، روبرت إي (1 ديسمبر 1969). علم الوجود عند مارتن بوبر: تحليل للأنا والأنت . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 5. رقم ISBN 978-0-8101-0650-5.
  6. ^ The Pity of It All: A History of Jews in Germany 1743–1933. ص 238. (2002) ISBN 0-8050-5964-4 
  7. ^ "المقدمة الوجودية". تاميري . تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2011 .
  8. ^ إيلون، آموس. (2002). الشفقة على كل شيء: تاريخ اليهود في ألمانيا، 1743-1933. نيويورك: كتب متروبوليتان. هنري هولت وشركاه. ص 318-319. ISBN 0-8050-5964-4 . 
  9. ^ "مصطلح لقاء جاكوب ليفي مورينو: جزء من دراما اجتماعية" (PDF) . Psykodramainstitutt.no . ص 9-10. مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 مارس 2017. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
  10. ^ "تأثير مورينو على فلسفة مارتن بوبر الحوارية". Blatner.com . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
  11. ^ بول مينديز-فلور، مارتن بوبر: حياة الإيمان والاختلاف ، ص 252
  12. ^ جاك جاكوبس، محرر (24 مارس 2017). اليهود والسياسات اليسارية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-1-108-10757-0.
  13. ^ روزن، ستيفن. (1987). الغذاء للروح: النباتية والأديان العالمية . دار نشر بالا. ص 45. رقم ISBN 9780896470224 
  14. ^ بوبر 1996، ص 92.
  15. ^ بوبر 1996، ص 34.
  16. ^ شايدر، جريت (1973). الإنسانية العبرية عند مارتن بوبر. ديترويت: مطبعة جامعة ولاية وين. ص 11. ISBN 0-8143-1483-X.
  17. ^ سيلبرشتاين، لورانس ج. (1989). الفكر الاجتماعي والديني لمارتن بوبر: الاغتراب والسعي وراء المعنى . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 100. ISBN 0-8147-7886-0.
  18. ^ هودز، أوبري (1971). مارتن بوبر: صورة حميمة. ص 174. ISBN 0-670-45904-6.
  19. ^ ستيوارت، جون (1 مايو 2011). كيركيجارد والوجودية. أشجيت. ص 34. ISBN 978-1-4094-2641-7.
  20. ^ ab Schmidt, Gilya G. (2000). "مفهوم مارتن بوبر للحياة النسبية والمطلقة". Shofar . 18 (2): 18–26. ISSN  0882-8539. JSTOR  42943022.
  21. ^ باراش، جيفري أندرو (16 يونيو 2015)، "السياسة واللاهوت: النقاش حول الصهيونية بين هيرمان كوهين ومارتن بوبر"، الحوار كمفهوم متعدد التخصصات ، دي جرويتر، ص 49-60، doi :10.1515/9783110402223-004، ISBN 978-3-11-040222-3تم الاسترجاع في 15 مارس 2023
  22. ^ باراش، جيفري أندرو (16 يونيو 2015)، "السياسة واللاهوت: النقاش حول الصهيونية بين هيرمان كوهين ومارتن بوبر"، الحوار كمفهوم متعدد التخصصات ، دي جرويتر، ص 56-57، doi :10.1515/9783110402223-004، ISBN 978-3-11-040222-3تم الاسترجاع في 5 مايو 2023
  23. ^ بوبر، مارتن (2002). قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية. آشر د. بيمان (الطبعة الأولى). نيويورك: بالجريف ماكميلان. ص 261-267. رقم ISBN 0-312-24051-1. OCLC  48877750.
  24. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص. 264 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  25. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 265-266 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  26. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص. 266 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  27. ^ "التعليم اليهودي الصهيوني". IL : Jafi. 15 مايو 2005. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 28 أغسطس 2011 .
  28. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 280-288 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  29. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 282-283 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  30. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 283-284 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  31. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 284-288 . تم الاسترجاع في 11 مايو 2023 .
  32. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 289-292 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  33. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص. 289 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  34. ^ بوبر، مارتن (2005) [1954]. "نحن بحاجة إلى العرب، وهم بحاجة إلينا!". في منديز-فلور، بول (محرر). أرض الشعبين. جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-07802-7.
  35. ^ "قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية | WorldCat.org". www.worldcat.org . ص 290 . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  36. ^ آدم، كيرست (26 أبريل 2019). "الحداثة والإيمان ومارتن بوبر". مجلة النيويوركر . تم الاسترجاع في 10 مايو 2023 .
  37. ^ "مارتن بوبر". Jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .
  38. ^ أب زانك ، مايكل (2006). وجهات نظر جديدة حول مارتن بوبر. موهر سيبك. ص. 20. رقم ISBN 978-3-16-148998-3.
  39. ^ بوبر، مارتن؛ بيمان، آشر د (2002). قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية. بالجريف ماكميلان. ص 7. ISBN 978-0-312-29290-4.
  40. ^ بوبر، مارتن (2005). مينديز-فلور، بول ر (محرر). أرض شعبين: مارتن بوبر عن اليهود والعرب . مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-07802-1.
  41. ^ بوبر، مارتن (1991)، "مارتن بوبر: سيرة ذاتية"، في شايدر، جريت (محرر)، رسائل مارتن بوبر: حياة حوار، مطبعة جامعة سيراكيوز، ص 52، ISBN 978-0-8156-0420-4
  42. ^ بوبر، مارتن (2002). بيمان، آشر د (محرر). قارئ مارتن بوبر: كتابات أساسية. بالجريف ماكميلان. ص. 12. ISBN 9780312292904.
  43. ^ شايدر، جريت (1973)، الإنسانية العبرية عند مارتن بوبر، مطبعة جامعة ولاية وين، ص 29، ISBN 9780814314838
  44. ^ بوبر، مارتن (1996). مسارات في اليوتوبيا. مطبعة جامعة سيراكيوز. رقم ISBN 978-0-8156-0421-1.
  45. ^ شنايدر، هربرت دبليو، "الأهمية التاريخية لفلسفة بوبر"، فلسفة مارتن بوبر ، ص 471، ... الرد الذي قدمه بالفعل، وهو أن العالم لا ينبغي له أن يصدر أحكامًا تتجاوز علمه. إن مثل هذا الإصرار على الحدود الصارمة والثابتة بين العلوم لا يتماشى مع روح التجريبية التي يتبناها بوبر
  46. ^ فريدمان، موريس س. (يوليو 1996). مارتن بوبر والعلوم الإنسانية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص. 186. ISBN 978-0-7914-2876-4.
  47. ^ فيرميس ، باميلا (1988). بوبر . لندن: بيتر هابلان. ص. سابعا. رقم ISBN 1-870015-08-8.
  48. ^ برودي، صموئيل هاييم (2018). "الجبهة الحقيقية: بوبر ولانداور حول الفوضوية والثورة". مارتن بوبر، ثيوبوليتيكا . مطبعة جامعة إنديانا. ص 37-40. ISBN 978-0-253-03537-0.
  49. ^ سيلبرشتاين، لورانس ج. (1990). الفكر الاجتماعي والديني لمارتن بوبر: الاغتراب والسعي وراء المعنى. مطبعة جامعة نيويورك. ص 281. ISBN 978-0-8147-7910-1.
  50. ^ بوبر، مارتن (2002) [1947]. بين الإنسان والإنسان. روتليدج. ص 250-251. ISBN 9780415278263.
  51. ^ لانغتون، دانييل (2010). الرسول بولس في الخيال اليهودي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 67-71.
  52. ^ abc Kramer, Kenneth; Gawlick, Mechthild (November 2003). Martin Buber's I and You: Practice living dialogue. Paulist Press. p. 39. ISBN 978-0-8091-4158-6.
  53. ^ abc Scholem, Gershom (1981). Walter Benjamin: The Story of a Friendship . JPS. ص 7، 13، 25-29، 88، 105، 110، 116، 118، 127، 138، 186.
  54. ^ "كيف وصلت إلى الكابالا". مجلة كومنتاري . 1 مايو 1980. تم الاسترجاع في 4 مايو 2024 .
  55. ^ "كيف وصلت إلى الكابالا". مجلة كومنتاري . 1 مايو 1980. تم الاسترجاع في 4 مايو 2024 .
  56. ^ شوليم، غيرشوم. حياة في الرسائل .
  57. ^ "الحاصلون على الجائزة" (باللغة العبرية). جائزة إسرائيل. 1958. مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2012.
  58. ^ "قائمة الحائزين على جائزة بياليك 1933-2004" (PDF) (باللغة العبرية). بلدية تل أبيب. مؤرشف من الأصل (PDF) في 17 ديسمبر 2007.
  59. ^ بول مينديز فلور (يناير 2019). مارتن بوبر. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-15304-0.
  60. ^ تشيانغ، ليديا سينغ-شين. جمع الذات: الجسد والهوية في مجموعات القصص الغريبة في أواخر الإمبراطورية الصينية ( المجلد 67 من Sinica Leidensia ). بريل ، 2005. ISBN 9004142037 ، 9789004142039. ص 62. 
  61. ^ "أرشيف المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية" (PDF) . Uibk.ac.at . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2019 .

مصادر

السير الذاتية
  • زينك، فولفغانغ (1978)، مارتن بوبر – 1878/1978
  • كوين، كلارا ليفي (1991)، مارتن بوبر
  • فريدمان، موريس (1981)، حياة مارتن بوبر وعمله: السنوات الأولى، 1878-1923
  • فريدمان، موريس (1983)، حياة مارتن بوبر وعمله: السنوات الوسطى، 1923-1945
  • فريدمان، موريس (1984)، حياة مارتن بوبر وعمله: السنوات الأخيرة، 1945-1965
  • بوريل، دومينيك (2015)، مارتن بوبر: حارس الإنسانية
  • منديز-فلور، بول (2019)، مارتن بوبر: حياة الإيمان والاختلاف، مطبعة جامعة ييل، رقم ISBN 9780300245233

قراءة إضافية

  • شيلب، بول آرثر؛ فريدمان، موريس (1967)، فلسفة مارتن بوبر.
  • هورويتز، ريفكا (1978)، طريق بوبر إلى "أنا وأنت" - تحليل تاريخي والنشر الأول لمحاضرات مارتن بوبر "الدين كغير قابل للتغيير".
  • كوهن، مارغوت؛ بوبر، رافائيل (1980)، مارتن بوبر – قائمة ببليوغرافية لكتاباته، 1897-1978.
  • إسرائيل، يواكيم (2010)، مارتن بوبر – فلسفة الحوار في النظرية والتطبيق.
  • مارغوليس، هيون (2017)، الإرادة والنعمة: تأملات في الفلسفة الحوارية لمارتن بوبر.
  • مورجان، دبليو جون وجيلهيرم، ألكسندر (2014)، بوبر والتعليم: الحوار كوسيلة لحل النزاعات ، روتليدج، تايلور وفرانسيس، لندن ونيويورك، ISBN 978-0-415-81692-2 . 
  • نيلسون، إريك س. (2017). الفلسفة الصينية والبوذية في الفكر الألماني في أوائل القرن العشرين. لندن: بلومزبري. ISBN 9781350002555 . 
  • منديز-فلور، بول. [2019] "مارتن بوبر - حياة الإيمان والاختلاف"، ييل، نيوهافين ولندن
  • مارغوليس، هون (2022) "مارتن بوبر وتعاليم الحكمة الشرقية: استعادة الخيال الروحي"، دار نشر كامبريدج سكولارز، المملكة المتحدة.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Martin_Buber&oldid=1248656408"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate