جاكوب إمدن

كان يعقوب إمدن ، المعروف أيضًا باسم ياعافيتز (4 يونيو 1697 - 19 أبريل 1776)، حاخامًا ألمانيًا بارزًا وعالمًا في التلمود ، دافع عن اليهودية التقليدية في مواجهة النفوذ المتزايد للسباتيين . وقد حظي بإشادة واسعة النطاق لمعرفته الواسعة. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

كان إمدن ابن الحاخام تسفي أشكينازي، ومن نسل إلياس بعل شيم من حيلم . قضى معظم حياته في ألتونا (التي تُعدّ اليوم جزءًا من هامبورغ ، ألمانيا). ^{[ 3 ]} شغل ابنه، مشولام سليمان ، منصب حاخام كنيس هامبرو في لندن، وادّعى سلطته كحاخام رئيسي للمملكة المتحدة من عام 1765 إلى عام 1780. ^{[ 4 ]}

يتكون الاختصار Yaʿavetz (יעב״ץ، ويُكتب أيضًا Yaavetz) من اسمه العبري ، Yaʿaqov ben Tzvi ( יעקב בן צבי ). ^{[ 5 ]} نُشرت سبعة من أعماله الـ 31 بعد وفاته.

اتهم إمدن الحاخام جوناثان إيبشوتز بالانضمام سرًا إلى السبتية ، وهي حركة هرطقية مثيرة للجدل ظهرت في القرن السابع عشر حول الحاخام السفاردي الكاريزمي شبتاي تسفي ، الذي أعلن نفسه المسيح المنتظر قبل أن يعتنق الإسلام لاحقًا . استمر الجدل لسنوات، حتى بعد وفاة إيبشوتز. استند ادعاء إمدن بهرطقة إيبشوتز بشكل أساسي إلى تفسير التمائم، الشائعة في كتاب "القبالة العملية " ، الذي أعده إيبشوتز، والذي رأى فيه إمدن إشارات إلى السبتية. بدأت العداوات قبل مغادرة إيبشوتز براغ . في عام 1751، عندما انتُخب إيبشوتز حاخامًا رئيسيًا للطوائف الثلاث في ألتونا وهامبورغ وواندسبك ، وصل الجدل إلى مرحلة العداء الشديد والمرير. أكد إمدن أن التهديدات منعته في البداية من نشر أي شيء ضد إيبشوتز. وأعلن رسميًا في كنيسه أن كاتب التمائم هرطقي سبتي يستحق الحرمان ( חֵרֶם ، ׸ץērem ، أي " الحظر " ) والنبذ ​​من قبل المجتمع اليهودي. ^{[ 8 ]} اتهم إمدن في كتابه "مجيلات سيفر" إيبشوتز بإقامة علاقة محرمة مع ابنته وإنجاب طفل منها. ومع ذلك، يُزعم أن " مجيلات سيفر" قد تم التلاعب بها وإضافة اتهامات وروايات سخيفة عمدًا للسخرية من إمدن. ^{[ 14 ]}

وقعت اشتباكات بين أنصار الطرفين المتعارضين في الشوارع، ما لفت انتباه السلطات المدنية، وفقًا لما ورد في صحيفة " كورير بولسكي " الصادرة في 16 يونيو 1751. كانت غالبية الجالية، بمن فيهم أرييه ليب إبشتاين من كونيغسبرغ ، تؤيد إيبشوتز. لذا، أدان المجلس إمدن بتهمة التشهير. وتحت طائلة عقوبة "الحريم"، مُنع الناس من ارتياد كنيس إمدن، ومُنع من إصدار أي شيء من مطبعته. ولأن إمدن استمر في هجومه اللاذع على إيبشوتز، أمره مجلس الجاليات الثلاث بمغادرة ألتونا. رفض إمدن ذلك، مستندًا إلى قوة ميثاق الملك، وأصرّ على أنه يتعرض للاضطهاد بلا هوادة. وفي مايو 1751، لجأ أخيرًا إلى أمستردام عندما بدا أن حياته في خطر. كان لديه العديد من الأصدقاء هناك وانضم إلى صهره أرييه ليب بن شاؤول ، حاخام اليهود الأشكناز هناك.

نُظِرَ في القضية أمام كلٍّ من مجلس شيوخ هامبورغ والبلاط الملكي الدنماركي . وسرعان ما أصدر مجلس شيوخ هامبورغ حكمًا لصالح إيبشوتز. ^{[ 15 ]} وطلب الملك فريدريك الخامس ملك الدنمارك من إيبشوتز الإجابة عن أسئلة تتعلق بالتمائم. وقُدِّمت شهادات متضاربة، وظلت المسألة دون حل رسمي، وفقًا لغرونوالد، في محكمة اليهود الألمان في هامبورغ . ومع ذلك، حكمت المحكمة على مجلس الطوائف الثلاث بدفع غرامة قدرها مائة ثالر بتهمة الاضطراب المدني، وأمرت إمدن بالعودة إلى ألتونا. ^{[ 16 ]}

ثم عاد إمدن إلى ألتونا واستولى على كنيسه ومطبعته، رغم منعه من مواصلة تحريضه ضد إيبشوتز. إلا أن أنصار إيبشوتز لم يتوقفوا عن محاربة إمدن، واتهموه أمام السلطات بمواصلة نشر بيانات تنديدية ضد خصمه. وفي 8 يوليو/تموز 1755، اقتحمت السلطات منزله وصادرت أوراقه وسلمتها إلى رئيس البلدية الأعلى (العمدة المعين ملكيًا)، هينينغ فون كوالين (1703-1785) . وبعد ستة أشهر، عيّن كوالين لجنة من ثلاثة علماء، وبعد فحص دقيق، لم يجدوا ما يدين إمدن. وأُعيد انتخاب إيبشوتز حاخامًا رئيسيًا للمنطقة . وفي ديسمبر/كانون الأول من ذلك العام، رفض مجلس شيوخ هامبورغ قرار الملك ونتيجة الانتخابات، وبدأ إجراءات معقدة لتحديد صلاحيات إيبشوتز كحاخام رئيسي.

لا يمكن إثبات صحة أو زيف اتهاماته ضد إيبشوتز؛ فقد كتب غيرشوم شوليم الكثير في هذا الموضوع، وكرّس تلميذه شالوم بيرلموتر كتابًا لإثبات ذلك. ووفقًا للمؤرخ ديفيد سوركين ، يُرجّح أن إيبشوتز كان سباتيًا، ^{[ 17 ]} وقد أعلن ابنه صراحةً انتماءه للسباتية بعد وفاة والده. وتشير معلومات أخرى إلى احتمال انتماء إيبشوتز للسباتية. ففي يوليو/تموز 1725، أصدر بيت دين الأشكنازي في أمستردام مرسومًا ضد طائفة السبتيين بأكملها ( כת המאמין ، كات هاما أمين ، أي " طائفة المؤمنين " ) استنادًا جزئيًا إلى اكتشاف كتابات سباتية. لم يرغب الحاخام الأكبر للطوائف الثلاث، حزقيال كاتزينيلينبوغن ، ^{[ 18 ]} في مهاجمة إيبشوتز علنًا، لكنه صرّح بأن أحد النصوص السبتية التي عثر عليها بيت دين أمستردام ، وهو "فاأفو هايوم إل-هاعين" ( וָאָבֹא הַיּוֹם אֶל־הָעָיִן ، Wāʾāb̲o hayyom el-hāʿāyin ، أي " أتيت اليوم إلى النبع " ^{[ a ]} )، من تأليف إيبشوتز، وأعلن أنه يجب حرق جميع نسخ هذا العمل المتداولة فورًا. ^{[ 19 ]} ويدعم الاكتشاف الأخير في ميتز لنسخ موثقة من التمائم المتنازع عليها التي كتبها إيبشوتز، وجهة نظر إمدن بأن هذه كتابات سبتية. ^{[ 20 ]}

في عام ١٧٥٦، طلب أعضاء مجمع ستاروكوستيانتينيف ( باليديشية : אלט-קאָנסטאַנטין ، بالحروف اللاتينية :  Alt Konstantin ) في محافظة فولينيا ( غرب أوكرانيا حاليًا ) من إمدن مساعدتهم في قمع السبتيين والفرنكة . ولأن السبتيين كانوا يعتمدون كثيرًا على كتاب الزوهار ، رأى إمدن أنه من الحكمة فحص هذا الكتاب، وبعد دراسة متأنية، خلص إلى أن جزءًا كبيرًا منه من تأليف شخص منتحل. ^{[ ٢١ ]}

تُظهر أعمال إمدن قدرات نقدية نادرة بين معاصريه. كان ملتزمًا بالعقيدة اليهودية التزامًا تامًا، ولم يحِد عنها قيد أنملة، حتى عندما كان اختلاف الزمان والظروف يستدعي الخروج عن المألوف. غالبًا ما كانت آراء إمدن تُعتبر غير تقليدية للغاية من منظور التيار الرئيسي لليهودية التقليدية، وإن لم تكن غريبة في أوساط التنوير الأكثر انفتاحًا. كانت تربط إمدن علاقات ودية مع موسى مندلسون ، مؤسس حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، ومع العديد من العلماء المسيحيين. ^{[ 22 ]}

في عام ١٧٧٢، أصدر فريدريك الثاني، دوق مكلنبورغ-شفيرين، مرسومًا يحظر الدفن في يوم الوفاة. توجه اليهود في أراضيه إلى إمدن طالبين منه إثبات وجود فتوى تلمودية تُخالف عادات الدفن اليهودية ، وهي ترك الجثة مكشوفة لفترة أطول . أحالهم إمدن إلى مندلسون، الذي كان يتمتع بنفوذ كبير على السلطات المسيحية، وكان يكتب باللغة الألمانية بطلاقة. كتب مندلسون الرسالة المطلوبة إلى الدوق. إلا أنه اشتكى سرًا إلى إمدن من أن الدوق كان محقًا بناءً على فهمه للتلمود. ردّ إمدن عليه بلهجة شديدة، قائلًا إنه من السخف الادعاء بأن عادة الشعب اليهودي بأكمله خاطئة بشكل سافر، وأخبر مندلسون أن هذا النوع من الادعاء لن يؤدي إلا إلى تعزيز شائعات الإلحاد التي أثارها مندلسون من خلال علاقاته. ^{[ ٢٣ ]}

كان إمدن محافظًا استجاب لمبادئ التسامح التي انتشرت خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر . وقد وسّع نطاق الموقف الشمولي التقليدي ليشمل أبعادًا عالمية. ^{[ 24 ]} ومثل موسى بن ميمون، آمن إمدن بأن للأديان التوحيدية دورًا هامًا في خطة الله للبشرية، فكتب: "ينبغي أن نعتبر المسيحيين والمسلمين أدوات لتحقيق النبوءة القائلة بأن معرفة الله ستنتشر يومًا ما في جميع أنحاء الأرض". ^{[ 25 ]} وأشاد إمدن بالتعاليم الأخلاقية للمسيحية، معتبرًا إياها مفيدة في القضاء على انتشار عبادة الأصنام ومنح غير اليهود "مذهبًا أخلاقيًا". ^{[ 2 ] [ 26 ]} كما أشار إمدن إلى أن الممارسات المسيحية الزهدية تُسهم في تهذيب النفس بنفس الطريقة التي تُسهم بها الوصايا اليهودية. ^{[ 2 ]}

كان إمدن، من نواحٍ عديدة، شخصيةً متزنةً استطاعت التوفيق بين المصادر الحاخامية والمصادر التاريخية الخارجية. وقد خفف إمدن من حدة النهج الإقصائي لعلماء مثل سليمان أفياد سار-شالوم بازيليا ، الذين رفضوا المصادر غير الحاخامية رفضًا قاطعًا، وذلك من خلال تعامله الحذر مع الادعاءات التاريخية الخارجية. فعلى سبيل المثال، عند معالجة التناقضات بين الروايات التلمودية والتاريخية، أعاد إمدن أحيانًا تفسير النصوص الحاخامية لتتوافق مع الأدلة الخارجية، كما يتضح في تناوله لقصة نيرون في التلمود حول اعتناقه اليهودية. كما انتقد عزريا دي روسي لقبوله غير النقدي للمصادر غير اليهودية، لكنه لم يصل إلى حدّ وصفه بالهرطقة، بل اعتبره مُضلَّلاً. ويعكس نهج إمدن توازنًا بين الحفاظ على سلطة الأدب الحاخامي ودمج الرؤى التاريخية الخارجية بحذر، مما جعله صوتًا معتدلًا في النقاش الدائر حول تاريخية الادعاءات الحاخامية. ^{[ 27 ]}

لقد دافع نظريًا عن نظام البيلغيش (الزواج السري في التوراة)، استنادًا إلى قول الحكماء : "كلما عظم الرجل، زادت نزعته للشر "، واستشهد بمصادر عديدة لدعم هذا الرأي. ^{[ 28 ] [ 29 ]} كما أشار إلى أنه قد يكون جائزًا في ظروف معينة أن يسكن رجل يهودي مع امرأة يهودية عزباء، شريطة أن تكون علاقتهما حصرية، وأن تكون علاقتهما معروفة للعامة حتى لا تشعر بالحرج من حضور الميكفاه (الطقوس الدينية اليهودية) . كما رغب في إلغاء حظر تعدد الزوجات الذي فرضه جيرشوم بن يهوذا ، معتقدًا أنه يتبع الأخلاق المسيحية بشكل خاطئ. إلا أنه أقرّ بأنه لا يملك الصلاحية للقيام بذلك. ^{[ 3 ]}

كتب إمدن أنه يمتلك كتبًا تحوي حكمة دنيوية مكتوبة بالعبرية، لكنه كان يقرأها في الحمام. ^{[ 30 ]} وكان معارضًا للفلسفة، وزعم أن الآراء الواردة في كتاب "دليل الحائرين" لا يمكن أن تكون من تأليف موسى بن ميمون ، بل من تأليف هرطقي مجهول. ^{[ 3 ]}

تشمل مؤلفات يعقوب إمدن كتاباتٍ في الفقه اليهودي، والطقوس الدينية، والقبالة، والمناظرات، مع بعض الأعمال المنسوبة إليه وإلى والده. ومن بين مؤلفاته المنشورة:

• إيدوت بيياكوف (ألتونا، هامبورغ، 1756) – يتناول الهرطقة المزعومة لإيبشوتز ، بما في ذلك الرسالة الموجهة إلى مجلس الأراضي الأربع .
• شيموش (أمستردام، 1758-1762) - يتألف من ثلاثة أعمال: شوت لا سوس ، ميتيج لا هامور (ضد تأثير السبتيين)، وشيفيت لي جيف كيسليم ، وهو دحض للبرهان الهرطقي.
• Shevirat Luhot haAven (Altona, 1759) – رد على كتاب Eybeschütz's Luhot Edut .
• Sechok haKesil و Yekev Ze'ev و Gat Derukhah (Altona, 1762) – ثلاثة أعمال جدلية نُشرت في *Hit'abbekut* لأحد تلاميذه.
• ميتباخات سيفاريم (ألتونا، 1761-1768) – في جزأين: الأول يوضح أن جزءًا من الزوهار هو تجميع لاحق؛ والثاني ينتقد أعمالًا مثل إيمونات هاخاميم ومشنات هاخاميم بالإضافة إلى رسائل جدلية مختلفة.
• Herev Pifiyyot و Iggeret Purim و Teshuvot haMinim و Zikkaron beSefer – حول الصرافين والمصرفيين (غير منشور).
• Lechem Shamayim (Altona, 1728; Wandsbeck, 1733) – تعليق على المشناه مع رسالة حول كتاب موسى بن ميمون (بيت هابشيراه).
• إيجيريت بيكوريت (ألتونا، 1733) – الرد.
• شييلات يابيتز (ألتونا، 1739-1759) - مجموعة من 372 فتوى.
• سيدور تفيلة (ألتونا، 1745-1748) - طبعة من كتاب الصلاة تتضمن تعليقًا وملاحظات نحوية وقوانين طقسية ورسائل (بما في ذلك بيت إيل وشعار هاشامايم ومجدال عوز )؛ كما يحتوي على رسالة إيفن بوتشان ونقد لكتاب مناحيم لونزانو عبودات ميكداش (بعنوان سيدر عبوداه ).
• Etz Abot (أمستردام، 1751) – تعليق على Pirkei Abot ، مع ملاحظات نحوية مجمعة في Lechem Nekudim .
• Sha'agat Aryeh (أمستردام، 1755) – رثاء لصهره، أرييه ليب بن شاؤول (حاخام أمستردام)؛ مدرج أيضًا في كتابه Kishurim leYaakov .
• سيدر أولام رباح وسيدر أولام زوتا (هامبورغ، 1757) – نصوص سيدر أولام ومغيلات تعنيت ، تم تحريرها مع ملاحظات نقدية.
• Mor uKetziah (Altona, 177?) – قصص قصيرة عن Orach Hayyim (مع قصص قصيرة إضافية عن Yoreh Deah و Even haEzer و Hoshen Mishpat لم يتم نشرها بعد).
• Tzitzim uFerachim (Altona, 1768) – مجموعة من المقالات الكابالية مرتبة أبجديًا.
• Luach Eresh (Altona, 1769) – ملاحظات نحوية على الصلوات ونقد لكتاب Sha'arei Tefillah لسليمان هاناو .
• شيمش تسيداكا (ألتونا، 1772).
• Pesach Gadol و Tefillat Yesharim و Ḥoli Ketem (Altona, 1775).
• شعري عزارة (التونا، 1776).
• ديفري إيميت أومشبات شالوم (ألتونا، 1776).
• مجيلات سيفر (وارسو، 1897) – يحتوي على سير ذاتية له ولوالده.
• كيشوريم لياكوف – مجموعة من الخطب.
• قصص قصيرة هامشية عن التلمود البابلي.
• إيميت لياكوف (كرياس جويل، 2017) – ملاحظات على الزوهار وأعمال متنوعة، بما في ذلك مئور عينايم لعزريا دي روسي .

تشمل كتاباته الحاخامية غير المنشورة ما يلي:

• تزاكات داميم – دحض فرية الدم في بولندا.
• هيلخيتا ليميشيشا – رد على ر. إسرائيل ليبشوتز.
• مداع رباه .
• جال-إد – تعليق على راشي وترجوم التوراة .
• إم لابينا – تعليق على الكتاب المقدس بأكمله.
• Em laMikra velaMasoret – وهو أيضاً تفسير للكتاب المقدس.

• إمدن، يعقوب إسرائيل بن زيبي أشكنازي ، jewishencyclopedia.com
• جاكوب إمدن ، jewishvirtuallibrary.org
• رأي الحاخام يعقوب إمدن حول المسيحية ووصايا نوح ، أعيد طبعه من مجلة الدراسات المسكونية، 19:1، شتاء 1982
• ، من شليوت يافيتز، الآية 2، 15
• كوهين، مورتيمر ج. (1948)، "هل كان إيبشوتز سبتيًا؟"، المجلة اليهودية الفصلية ، 39 (1): 51-62 ، doi : 10.2307/1453087 ، JSTOR 1453087 .
• كوهين، مورتيمر جوزيف، جاكوب إمدن، رجل مثير للجدل ، فيلادلفيا، كلية دروبسي للتعلم العبري واللغات ذات الصلة، 1937.
• شاكتر، جاكوب ج. ، الحاخام جاكوب إمدن: حياته وأعماله الرئيسية ، أطروحة دكتوراه، قسم لغات وحضارات الشرق الأدنى، جامعة هارفارد، كامبريدج، ماساتشوستس 1988.
• كلية برنارد ريفيل للدراسات اليهودية العليا ، "تأملات في حياة وتأثير الحاخام يعقوب إمدن بمناسبة الذكرى الـ 250 لوفاته" ، فيديو يضم شناير ليمان ويعقوب ج. شاكتر ، 28 أبريل 2026