النبذ

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

قد يكون النبذ ​​فعلًا من أفعال الرفض الاجتماعي أو التباعد العاطفي. في السياق الديني، يُعدّ النبذ ​​قرارًا رسميًا تتخذه طائفة أو جماعة دينية بقطع التواصل مع فرد أو جماعة، ويخضع لمجموعة محددة من القواعد. وهو يختلف عن الحرمان الكنسي ، ولكنه قد يرتبط به . يحدث الرفض الاجتماعي عندما يتجنب شخص أو جماعة عمدًا التواصل مع فرد أو جماعة، ويبتعدون عنهم بشكل معتاد. قد يكون هذا قرارًا رسميًا من الجماعة، أو إجراءً جماعيًا أقل رسمية ينتشر بين جميع أفرادها كشكل من أشكال التضامن. كما قد يستخدم الفرد النبذ ​​أحيانًا للتعبير عن استيائه من تصرفات عائلته. أحيانًا يؤدي النبذ ​​إلى نبذ آخر في حد ذاته. مثال على ذلك ابن يستخدم النبذ ​​لمنع والدته من نبذ شخص ما. [ 1 ]

النبذ ​​هو عقوبة تُفرض على الاختلاط، وغالبًا ما يرتبط بالجماعات الدينية وغيرها من المنظمات والمجتمعات المترابطة. قد تشمل أهداف النبذ ​​الأشخاص الذين وُصِموا بالمرتدين ، أو كاشفي الفساد ، أو المعارضين ، أو كاسري الإضرابات ، أو أي شخص تعتبره الجماعة تهديدًا أو مصدرًا للصراع. [ 2 ] قد يكون النبذ ​​أيضًا نتيجةً لحياة الشخص العاطفية، وغالبًا ما يحدث ذلك بسبب الزواج أو المواعدة خارج دينه أو طبقته الاجتماعية. في هذه الحالات، غالبًا ما تكون عائلة الزوجين المباشرة هي التي تنبذهما بسبب عدم رضاها عن الزواج ( الزيجات المختلطة ). قد يكون الدافع وراء ذلك الخوف من رد فعل مجتمعهم أو بسبب معتقداتهم الشخصية. [ 3 ]

ثبت أن الرفض الاجتماعي يُسبب ضررًا نفسيًا، وقد صُنِّف على أنه تعذيب [ 2 ] أو عقاب زهيد التكلفة لعدم التعاون. [ 4 ] أما الرفض النفسي فهو فعل فردي، حيث يتجاهل الشخص، لا شعوريًا أو عمدًا، فكرةً أو مجموعة معلومات تتعلق بوجهة نظر معينة. وتتكون بعض الجماعات من أفراد يتجنبون الأفكار نفسها. [ 5 ]

كان النبذ ​​الاجتماعي ولا يزال عقوبة في العديد من الأنظمة القانونية العرفية أو الثقافات . تشمل هذه العقوبات النفي في أثينا القديمة، وعقوبة "كاسبكانغ" التي لا تزال مستخدمة في المجتمع البالي . ويحدث ذلك بشكل متكرر في المجتمعات المتماسكة عندما يخشى الناس فقدان مكانتهم الاجتماعية. [ 6 ]

في الدين

المسيحية

حركة تجديد العماد

تمارس بعض جماعات الأميش والمينونايت - وهما من المجتمعات المعمدانية - النبذ ​​(الحظر) أو التجنب . [ 7 ] تاريخياً، مارس الإخوة شوارزناو شكلاً من أشكال النبذ ​​أطلقوا عليه اسم "التجنب"، وهو رفض تناول الطعام حتى مع أحد أفراد الأسرة الذي وضعته الكنيسة في حالة "تجنب". [ 8 ]

الكاثوليكية

قبل صدور قانون الكنيسة الكاثوليكية لعام 1983 ، في حالات نادرة (المعروفة باسم الحرمان الكنسي ) كانت الكنيسة الكاثوليكية تتوقع من أتباعها تجنب العضو المحروم في الأمور الدنيوية.

في عام 1983، تم إلغاء التمييز بين الفيتندي والآخرين ( التسامح )، وبالتالي لم يعد هناك توقع. [ 9 ]

شهود يهوه

يمارس شهود يهوه شكلاً من أشكال المقاطعة. لسنوات عديدة، كانت هذه الممارسة تُعرف باسم "الطرد من الجماعة"؛ إلا أن هذا المصطلح توقف استخدامه عام ٢٠٢٤، وأصبح يُشار إليه بدلاً منه باسم "الطرد من الجماعة". [ ١٠ ] تُحدد محكمة من الشيوخ ما إذا كان الفرد قد ارتكب خطيئة جسيمة ولم يتب عنها. ويجوز للشيوخ الاجتماع بالفرد عدة مرات لحثه على التوبة قبل اتخاذ قرار بطرده من الجماعة. [ ١١ ]

لسنوات عديدة، كان يُطلب من الأعضاء عدم تحية الأشخاص المنبوذين. [ 12 ] [ 13 ] اعتبارًا من مارس 2024، يُسمح للأعضاء بدعوة الأشخاص المنبوذين إلى اجتماعات الجماعة أو إلقاء تحيات موجزة عليهم في الاجتماعات، ما لم يُعتبر الشخص مرتدًا. [ 14 ]

تشير أبحاث عالم الاجتماع أندرو هولدن إلى أن العديد من شهود يهوه الذين كانوا سينشقون لولا ذلك بسبب خيبة أملهم من المنظمة وتعاليمها، يحتفظون بانتمائهم خوفاً من النبذ ​​وفقدان الاتصال بالأصدقاء وأفراد الأسرة. [ 15 ]

اليهودية

يُعدّ "الحريم" أعلى درجات العقاب الكنسي في المجتمع اليهودي ، وهو عبارة عن استبعاد الشخص تمامًا من المجتمع. ولا يزال هذا العقاب مُطبقًا في المجتمعات اليهودية الأرثوذكسية المتشددة والحسيدية . في القرن الحادي والعشرين، تعرّض ضحايا الاعتداء الجنسي وعائلاتهم، الذين أبلغوا السلطات المدنية عن الاعتداء، للنبذ في المجتمعات الأرثوذكسية في نيويورك [ 16 ] وأستراليا [ 17 ] . كما يتعرّض الرجال اليهود الأرثوذكس الذين يرفضون منح زوجاتهم الطلاق أحيانًا للنبذ أو التشهير، كشكل من أشكال الضغط الاجتماعي لإجبار الزوج على السماح لزوجته بالانفصال . وقد يتخذ هذا الضغط أشكالًا مختلفة، منها منع الزوج من أداء بعض الطقوس الدينية في الكنيس، أو مقاطعة أعماله التجارية، أو اللجوء إلى حلول قانونية كأوامر الحماية، أو التشهير العلني [ 18 ] [ 19 ] .

الديانة البهائية

يُتوقع من أتباع الديانة البهائية تجنب أولئك الذين أُعلنوا ناقضين للعهد ، وطُردوا من الدين، [ 20 ] من قِبل رئيس دينهم . [ 21 ] يُعرَّف ناقضو العهد بأنهم قادة الجماعات المنشقة التي نشأت عن تحديات لشرعية القيادة البهائية ، وكذلك أولئك الذين يتبعونهم أو يرفضون نبذهم. [ 21 ] تُعتبر الوحدة أسمى قيمة في الديانة البهائية، وأي محاولة للانشقاق من قِبل بهائي تُعدّ مرضًا روحيًا، ونفيًا لما يقوم عليه الدين. [ 21 ]

كنيسة السيانتولوجيا

تطلب كنيسة السيانتولوجيا من أعضائها قطع جميع أشكال التواصل مع " الأشخاص القمعيين " (أولئك الذين تعتبرهم الكنيسة معادين للسيانتولوجيا). تُعرف ممارسة المقاطعة في السيانتولوجيا باسم " الانقطاع" . يمكن للأعضاء قطع علاقتهم بأي شخص يعرفونه، بما في ذلك أفراد أسرهم. وقد تم إثبات العديد من الأمثلة على تطبيق هذه السياسة في المحاكم. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] كان من المعتاد كتابة "رسالة انقطاع" إلى الشخص المراد قطع العلاقة معه، ونشر إشعار انقطاع علني، لكن هذه الممارسات لم تعد قائمة. [ 25 ] [ 26 ]

تُصرّح الكنيسة بأنّ الأشخاص الذين يُقدّمون "معلومات خاطئة" عن الساينتولوجيا هم عادةً من يُبدون عداءً تجاهها، لذا فهي تُشجّع أعضاءها على محاولة تزويدهم أولاً بـ"معلومات صحيحة". ووفقًا لبيانات الكنيسة الرسمية، لا يُلجأ إلى قطع العلاقة إلا كملاذ أخير، ويستمرّ فقط حتى زوال العداء. [ 27 ] ويُعتبر عدم قطع العلاقة مع شخصٍ يمارس القمع عملاً قمعيًا بحدّ ذاته. [ 28 ] في الولايات المتحدة، حاولت الكنيسة إثبات في المحكمة أنّ قطع العلاقة ممارسة دينية محمية دستوريًا. إلا أنّ هذا الادعاء رُفض لأنّ الضغط المُمارس على أتباع الساينتولوجيا لقطع العلاقة يجعل الأمر غير طوعي. [ 29 ]

انظر أيضاً

مراجع

الاقتباسات

  1. ↑ ديب، لارا (13 أغسطس 2024). الحب عبر الاختلاف . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 224-225 . doi : 10.1515/9781503640764 . ISBN  978-1-5036-4076-4.
  2. 1 2 أوجيدا، ألميريندو (30 سبتمبر/أيلول 2006). "ما هو التعذيب النفسي؟" (ملف PDF) . humanrights.ucdavis.edu. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 9 أكتوبر/تشرين الأول 2022. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس/آب 2011 .
  3. ↑ ديب، لارا (13 أغسطس 2024). الحب عبر الاختلاف . مطبعة جامعة ستانفورد. الصفحات 212-231 . doi : 10.1515/9781503640764 . ISBN  978-1-5036-4076-4.
  4. ↑ هايدت، ج. (2007). "التوليف الجديد في علم النفس الأخلاقي" ( ملف PDF) . مجلة ساينس . 316 (5827): 998-1002 . Bibcode : 2007Sci...316..998H . CiteSeerX 10.1.1.398.8944 . doi : 10.1126/science.1137651 . PMID 17510357. S2CID 6161377 .   ( اقرأ عبر الإنترنت ) تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2015.
  5. ↑ "جمعية الأرض المسطحة" . مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2009. تم الاطلاع عليه في 16 أبريل 2014 .
  6. ↑ ديب، لارا (13 أغسطس 2024). الحب عبر الاختلاف . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 214. doi : 10.1515/9781503640764 . ISBN  978-1-5036-4076-4.
  7. ↑ "لماذا يمارس الأميش النبذ؟" . أميش أمريكا.
  8. ↑ كارل ف. بومان (1995). جمعية الإخوة: التحول الثقافي لشعب مميز . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 90-91. 
  9. ↑ بودينون، أوغست (1909). "الحرمان الكنسي" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 5. نيويورك: شركة روبرت أبليتون.  
  10. ↑ هولدن 2002 ، ص 32، 78-79 . 
  11. ↑ "الرد على الخطيئة بالمحبة والرحمة". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة. أغسطس 2024. الصفحات 20-25 . 
  12. ↑ "أظهروا الولاء المسيحي عند طرد أحد الأقارب من الجماعة" . خدمة ملكوتنا . جمعية برج المراقبة. 1 أغسطس 2002. ص 3-4 . 
  13. ↑ "الفصل من الجماعة - كيف ننظر إليه". برج المراقبة . جمعية برج المراقبة. 15 سبتمبر 1981. ص 25. قد تكون كلمة "مرحباً" البسيطة لشخص ما هي الخطوة الأولى التي تتطور إلى محادثة، وربما حتى صداقة. هل نرغب في اتخاذ تلك الخطوة الأولى مع شخص مفصول من الجماعة؟ 
  14. ↑ تحديث الهيئة الإدارية لعام ٢٠٢٤ رقم ٢. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. الحدث يقع في الساعة ١٣:١٢ . تم الاطلاع عليه في ١١ أبريل ٢٠٢٤ .
  15. ↑ هولدن 2002 ، ص 250-270 . 
  16. ↑ يهود متشددون يقاطعون بعضهم البعض بسبب الإبلاغ عن الاعتداء الجنسي على الأطفال، صحيفة نيويورك تايمز، 9 مايو 2012
  17. ↑ السلطة المطلقة للحاخامات: كيف مزّق الاعتداء الجنسي المجتمع اليهودي الأرثوذكسي في أستراليا، صحيفة الغارديان، 18 فبراير 2015
  18. ↑ ستوميل، راشيل. "عارٌ مُتَفَرِّق: التدقيق العام في أوضاع الرافضين للانتحار" . صحيفة تايمز أوف إسرائيل . تاريخ الاطلاع: 11 يناير 2023 .
  19. ↑ ليفكوفيتز بروكس، جاكوب جوزيف (29 أغسطس/آب 2019). "حاخامات وآخرون يتظاهرون ضد رفض طلب الدفن أثناء فترة الحداد" . شالهيفيت بويلينج بوينت . تم الاطلاع عليه في 11 يناير/كانون الثاني 2023 .
  20. ↑ فان دن هونارد، ويلي كارل (1996). أصول الجامعة البهائية في كندا، 1898-1948 . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. ص 107. ISBN  978-0-88920-272-6.
  21. 1 2 3 سميث، ب. (1999). موسوعة موجزة عن الديانة البهائية . أكسفورد، المملكة المتحدة: منشورات ون وورلد. ص 114-116 . ISBN  978-1-85168-184-6.
  22. ↑ حكم السيد القاضي ليتي، بشأن: ب و ج (قاصرين) (الحضانة) صدر في المحكمة العليا (شعبة الأسرة)، لندن، 23 يوليو 1984
  23. ↑ «قاضٍ يصف الساينتولوجيا بأنها «شريرة» بعد منح الأم حضانة الأطفال». صحيفة التايمز . لندن. 24 يوليو 1984. ص 3. 
  24. ↑ "أخبار وملاحظات: دعوى تشهير ضد الساينتولوجيا" . المجلة الطبية البريطانية . 1 (5743): 297-298 . 30 يناير 1971. doi : 10.1136/bmj.1.5743.297 . ISSN 0007-1447 . PMC 1794922. PMID 5294085 .   
  25. ↑ واليس، روي (1976). الطريق إلى الحرية الكاملة: تحليل اجتماعي للسيانتولوجيا . لندن: هاينمان للكتب التعليمية. ص 144-145 . ISBN  978-0-435-82916-2. OCLC 310565311 . 
  26. ↑
  27. ↑ ما هو الانقطاع؟ (تم الاطلاع عليه بتاريخ 29/5/2011)
  28. ↑ هوبارد، ل. رون (2007). مقدمة في أخلاقيات الساينتولوجيا (طبعة أمريكا اللاتينية بالإسبانية) . منشورات بريدج. ص 209. ISBN  978-1-4031-4684-7.
  29. ↑ محكمة الاستئناف في كاليفورنيا، الدائرة الثانية، الشعبة السابعة، وولرشيم ضد كنيسة السيانتولوجيا في كاليفورنيا، القضية المدنية رقم B023193 Cal. Super. (1986)

مصادر

  • ميلتون، ج. جوردون (1993). "النبذ". موسوعة الأديان الأمريكية . ص  88. ISBN 0-8103-6904-4.
  • فريزن، باتريك (1980). النبذ . أدب مينونايتي. ISBN 0-88801-038-9.
  • هولدن، أندرو (2002). شهود يهوه: صورة لحركة دينية معاصرة . روتليدج . ISBN 978-0-415-26610-9.
  • كرايبيل، دونالد (2001). على الطريق الخلفي إلى الجنة . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز.
  • سكوت، ستيفن (1996). مقدمة عن الجماعات المينونيتية المحافظة وجماعات النظام القديم . إنتركورس، بنسلفانيا: جود بوكس.

للمزيد من القراءة

  • مكوان، كارين، صحيفة أوريغون ريجستر جارد ، المنبوذون: النبذ ​​الديني يوفر خلفية غير عادية في جرائم قتل لونغو وبريانت، 2 مارس 2003.
  • دانا، لينيت، "نساء ما بعد المينونايت يجتمعن لمناقشة الإساءة"، هيريزونز ، 1 مارس 1993.
  • Esua, Alvin J., and Esau Alvin AJ, The Courts and the Colonies: The Litigation of Hutterite Church Disputes , Univ of British Columbia Press, 2004.
  • العبور: هروب امرأة من حياة الأميش ، بقلم روث إيرين غاريت وريك فارانت
  • تم تسليمها للشيطان (المينونايت)، روبرت ل. بير، 1974، (ASIN B0006CKXQI)
  • الأطفال المحتجزون كرهائن: التعامل مع الأطفال المبرمجين والمغسولي الدماغ ، ستانلي إس. كلاوار، برين فاليري ريفلين، 2003.
  • الانحراف، والقدرة على الفعل، والسيطرة الاجتماعية على أجساد النساء في مجتمع مينونايت ، ليندا ب. آرثر، مجلة NWSA، المجلد 10، العدد 2 (صيف 1998): ص75(25).