قال إدوارد

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

إدوارد وديع سعيد ( 1 نوفمبر 1935 - 24 سبتمبر 2003 ) أكاديمي وناقد أدبي وناشط سياسي فلسطيني أمريكي. [ 1 ] بصفته أستاذًا للأدب في جامعة كولومبيا ، كان من بين مؤسسي الدراسات ما بعد الاستعمارية . [ 2 ] يُعرف سعيد، كناقد ثقافي ، بكتابه "الاستشراق" (1978)، وهو نص تأسيسي ينتقد التصورات الثقافية التي تُشكل أساس الاستشراق - أي كيف ينظر العالم الغربي إلى الشرق . [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] أحدث نموذجه في تحليل النصوص تحولًا في الخطاب الأكاديمي للباحثين في النظرية الأدبية والنقد الأدبي ودراسات الشرق الأوسط . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

وُلد سعيد في القدس ، فلسطين الانتدابية ، عام ١٩٣٥، وكان مواطنًا أمريكيًا بحكم والده الذي خدم في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الأولى . بعد حرب فلسطين عام ١٩٤٨ ، انتقل مع عائلته إلى مصر، حيث كانوا يقيمون سابقًا، ثم إلى الولايات المتحدة. التحق سعيد بمدرسة فيكتوريا كوليدج الثانوية في مصر، ثم بمدرسة نورثفيلد ماونت هيرمون بعد وصوله إلى الولايات المتحدة. تخرج من جامعة برينستون عام ١٩٥٧، وحصل على درجة الدكتوراه في الأدب الإنجليزي من جامعة هارفارد عام ١٩٦٤. [ ١ ] كان من أبرز المؤثرين عليه أنطونيو غرامشي ، وفرانتز فانون ، وإيمي سيزير ، وميشيل فوكو ، وثيودور أدورنو . [ ١٠ ]

في عام 1963، انضم سعيد إلى جامعة كولومبيا كعضو في هيئة التدريس بقسم اللغة الإنجليزية والأدب المقارن ، حيث قام بالتدريس والعمل حتى عام 2003. وقد ألقى محاضرات في أكثر من 200 جامعة أخرى في أمريكا الشمالية وأوروبا والشرق الأوسط. [ 11 ]

بصفته مفكراً عاماً، كان سعيد عضواً في المجلس الوطني الفلسطيني، مؤيداً لحل الدولتين الذي يتضمن حق العودة الفلسطيني ، قبل أن يستقيل عام ١٩٩٣ بسبب انتقاده لاتفاقيات أوسلو . [ ١٢ ] [ ١٣ ] ودعا إلى إقامة دولة فلسطينية لضمان المساواة السياسية والإنسانية في الأراضي الفلسطينية المحتلة ، حيث شهد الفلسطينيون توسعاً متزايداً للمستوطنات الإسرائيلية . إلا أنه في عام ١٩٩٩، جادل بأن السلام المستدام لا يتحقق إلا بدولة واحدة إسرائيلية فلسطينية . [ ١٤ ] وعرّف معارضته للوضع الإسرائيلي الراهن بأنها من صميم عمل المفكر العام الذي عليه "التدقيق والتقييم والنقد والاختيار، لكي تعود حرية الاختيار والإرادة إلى الفرد".

الحياة والمهنة

وقت مبكر من الحياة

صورة لإدوارد سعيد وشقيقته في طفولتهما، وهما يرتديان ملابس على الطراز العربي.
إدوارد سعيد وشقيقته روزماري سعيد ، يرتديان ملابس عربية تقليدية، 1940

وُلد سعيد في الأول من نوفمبر عام 1935 [ 15 ] لعائلة فلسطينية مسيحية في مدينة القدس ، التي كانت آنذاك تحت الانتداب البريطاني على فلسطين . [ 16 ] وُلد والداه في الإمبراطورية العثمانية : والدته هيلدا سعيد (اسمها قبل الزواج موسى) كانت فلسطينية لبنانية الأصل، ونشأت في مدينة الناصرة ؛ ووالده وديع "ويليام" سعيد كان رجل أعمال فلسطينيًا مقيمًا في القدس. [ 17 ] [ 18 ] كان كل من هيلدا ووديع مسيحيين عربيين ، يتبعان المذهب البروتستانتي . [ 19 ] [ 20 ] خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم وديع في القوات الأمريكية ، وحصل لاحقًا على الجنسية الأمريكية له ولأسرته المباشرة. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

في عام 1919، أسس وديع وابن عمه متجرًا للقرطاسية في القاهرة ، مصر. [ 18 ] : 11

على الرغم من نشأته على المذهب البروتستانتي، أصبح سعيد لا أدرياً في سنواته الأخيرة. [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]

تعليم

قضى سعيد طفولته متنقلاً بين القدس والقاهرة: التحق بمدرسة سانت جورج في القدس ، وهي مدرسة بريطانية للبنين تابعة لأبرشية أنجليكانية محلية ، لكنه توقف عن الحضور عندما تصاعد العنف الطائفي بين الفلسطينيين العرب والفلسطينيين اليهود، ما جعل استمراره في الدراسة خطراً عليه، ودفع عائلته إلى مغادرة القدس مع اندلاع حرب فلسطين (1947-1949) . [ 29 ] وبحلول أواخر الأربعينيات، كان سعيد في القاهرة ، حيث التحق بفرع كلية فيكتوريا هناك . [ 18 ] : 179. إلا أنه طُرد عام 1951 لسوء سلوكه، رغم تفوقه الدراسي. بعد انتقاله إلى الولايات المتحدة، التحق سعيد بمدرسة نورثفيلد ماونت هيرمون في ماساتشوستس ، وهي مدرسة داخلية مرموقة تُعدّ الطلاب للجامعة، حيث عانى من العزلة الاجتماعية لمدة عام. ومع ذلك، استمر في التفوق أكاديمياً وحصل على مرتبة إما الأول (الأول على الدفعة) أو الثاني (الثاني على الدفعة) من بين 160 طالباً. [ 30 ]

ورد في كتاب جامعة برينستون السنوي، عام 1957

بالنظر إلى الماضي، اعتبر إرساله بعيدًا عن الشرق الأوسط قرارًا أبويًا تأثر بشكل كبير بـ "عدم اليقين الذي يكتنف مستقبل الشعوب المهجرة، مثلنا نحن الفلسطينيين، لدرجة أن إرسالي إلى أبعد مكان ممكن كان الخيار الأمثل". [ 30 ] لقد أثرت واقع الحياة المتنقلة - من تداخل الثقافات، والشعور بالغربة، والحنين إلى الوطن - على إدوارد الطالب لدرجة أن موضوعات التنافر تظهر في أعماله ورؤيته للعالم. [ 30 ] في نهاية دراسته، أصبح إدوارد سعيد، وكان يتقن الإنجليزية والفرنسية والعربية. تخرج بدرجة بكالوريوس في الأدب الإنجليزي من جامعة برينستون عام 1957 بعد إنجازه أطروحة التخرج بعنوان "الرؤية الأخلاقية: أندريه جيد وغراهام غرين ". [ 31 ] حصل لاحقًا على درجتي الماجستير (1960) والدكتوراه (1964) في الأدب الإنجليزي من جامعة هارفارد . [ 18 ] : 82–83 [ 1 ]

حياة مهنية

في عام 1963، انضم سعيد إلى جامعة كولومبيا كعضو في هيئة التدريس بقسم اللغة الإنجليزية والأدب المقارن ، حيث درّس وعمل حتى عام 2003. وفي عام 1974، شغل منصب أستاذ زائر للأدب المقارن في جامعة هارفارد؛ وخلال الفترة 1975-1976، كان زميلًا في مركز الدراسات المتقدمة في العلوم السلوكية بجامعة ستانفورد . وفي عام 1977، أصبح أستاذًا لكرسي بار للغة الإنجليزية والأدب المقارن في جامعة كولومبيا، ثم شغل لاحقًا منصب أستاذ مؤسسة أولد دومينيون في العلوم الإنسانية؛ وفي عام 1979، شغل منصب أستاذ زائر للعلوم الإنسانية في جامعة جونز هوبكنز. [ 32 ]

عمل سعيد أيضًا أستاذًا زائرًا في جامعة ييل ، وألقى محاضرات في أكثر من 200 جامعة أخرى في أمريكا الشمالية وأوروبا والشرق الأوسط. [ 11 ] [ 33 ] وعلى الصعيد التحريري، شغل سعيد منصب رئيس رابطة اللغات الحديثة ، ومحررًا لمجلة الدراسات العربية الفصلية في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم ، وعضوًا في المجلس التنفيذي لمنظمة القلم الدولية ، وكان عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب ، والجمعية الملكية للأدب ، ومجلس العلاقات الخارجية، [ 32 ] والجمعية الفلسفية الأمريكية . [ 34 ] وفي عام 1993، قدم سعيد محاضرات ريث السنوية التي تبثها هيئة الإذاعة البريطانية (BBC) ، وهي سلسلة من ست محاضرات بعنوان "تمثيل المثقف" ، تناول فيها دور المثقف العام في المجتمع المعاصر، وقد نشرتها هيئة الإذاعة البريطانية في عام 2011. [ 35 ]

في أعماله، يُجري سعيد بحثًا متكررًا حول مصطلح ومفهوم الأرشيف الثقافي ، لا سيما في كتابه "الثقافة والإمبريالية " (1993). ويذكر أن الأرشيف الثقافي يُعدّ موقعًا رئيسيًا لتطوير الاستثمارات في الغزو الإمبريالي، وأن هذه الأرشيفات تشمل "الروايات والتاريخ وقصص الرحلات". [ 36 ] ويؤكد سعيد على دور المشروع الإمبريالي الغربي في تفكيك الأرشيفات الثقافية، ويطرح نظرية مفادها أن تخصصات مثل الأدب المقارن واللغة الإنجليزية وعلم الإنسان يمكن ربطها بشكل مباشر بمفهوم الإمبراطورية.

الإنتاجات الأدبية

صورة لجوزيف كونراد
يُعد الروائي جوزيف كونراد، الذي عاش في القرن التاسع عشر، موضوع كتاب سعيد الأول، جوزيف كونراد وخيال السيرة الذاتية (1966).

كان كتاب سعيد الأول المنشور، "جوزيف كونراد وخيال السيرة الذاتية " (1966)، توسيعًا لأطروحة الدكتوراه التي قدمها لنيل درجة الدكتوراه. وذكر عبد الرحمن حسين في كتابه "إدوارد سعيد: النقد والمجتمع " (2010) أن رواية كونراد القصيرة " قلب الظلام " (1899) كانت "أساسية لمسيرة سعيد ومشروعه بأكمله". [ 37 ] [ 38 ] وفي كتابه "البدايات: النية والمنهج" (1974)، حلل سعيد الأسس النظرية للنقد الأدبي بالاستناد إلى رؤى فيكو ، وفاليري ، ونيتشه ، ودي سوسير ، وليفي شتراوس ، وهوسرل ، وفوكو . [ 39 ] وشملت أعمال سعيد اللاحقة

  • العالم، النص، والناقد (1983)،
  • القومية والاستعمار والأدب: ييتس وإنهاء الاستعمار (1988)،
  • الثقافة والإمبريالية (1993)،
  • تمثيلات المثقف: محاضرات ريث لعام 1993 (1994)،
  • الإنسانية والنقد الديمقراطي (2004)، و
  • حول الأسلوب المتأخر (2006).

الاستشراق

أصبح سعيد ناقدًا ثقافيًا مرموقًا بكتابه "الاستشراق" ( 1978)، الذي ينتقد فيه الاستشراق باعتباره مصدرًا للتمثيلات الثقافية الزائفة في العلاقات بين الغرب والشرق. تقترح أطروحة الاستشراق وجود "تحيز أوروبي مركزي خفي ومستمر ضد الشعوب العربية والإسلامية وثقافتها"، [ 40 ] ينبع من التقاليد الثقافية الغربية الطويلة في تقديم صور زائفة ورومانسية عن آسيا عمومًا، والشرق الأوسط خصوصًا. كتب سعيد أن هذه التمثيلات الثقافية كانت بمثابة مبررات ضمنية للطموحات الاستعمارية والإمبريالية للقوى الأوروبية والولايات المتحدة. كما ندد سعيد بالممارسات السياسية والثقافية الخاطئة لأنظمة النخب العربية الحاكمة التي شعر أنها استوعبت التمثيلات الزائفة والرومانسية للثقافة العربية التي ابتكرها المستشرقون الأنجلو-أمريكيون. [ 40 ]

تُظهر هذه اللوحة ظهر رجل عارٍ يقف وثعبان ملتف حول خصره وكتفيه. يرفع الرجل رأس الثعبان بيده اليسرى. يجلس رجل آخر على يمينه على الأرض يعزف على الناي. تجلس مجموعة من عشرة رجال على الأرض في مواجهة مُروض الثعبان، وظهورهم مُسندة إلى جدار فسيفسائي أزرق مُزخرف بالخط العربي.
غلاف كتاب الاستشراق (1978) هو تفصيل من لوحة الاستشراق التي تعود إلى القرن التاسع عشر بعنوان "ساحر الأفاعي" للفنان جان ليون جيروم (1824-1904).

اقترح الاستشراق أن الكثير من الدراسات الغربية للحضارة الإسلامية كانت فكرًا سياسيًا يهدف إلى تأكيد الهوية الأوروبية، بدلًا من كونها دراسة أكاديمية موضوعية؛ وبالتالي، عمل المجال الأكاديمي للدراسات الشرقية كطريقة عملية للتمييز الثقافي والهيمنة الإمبريالية - أي أن المستشرق الغربي يعرف عن "الشرق" أكثر مما يعرفه "الشرقيون". [ 40 ] [ 41 ] : 12

يستمر الاستشراق في التأكيد على أن الفن الغربي قد شوّه صورة الشرق بصور نمطية منذ العصور القديمة ، كما في مأساة الفرس (472 قبل الميلاد) لإسخيلوس ، حيث يسقط البطل اليوناني بسبب سوء فهمه لطبيعة الشرق الحقيقية. [ 41 ] : 56-57 . لقد أثرت الهيمنة السياسية الأوروبية على آسيا على حتى أكثر النصوص الغربية موضوعية ظاهريًا حول الشرق، لدرجة لم يدركها الباحثون الغربيون الذين احتكروا إنتاج المعرفة الثقافية - العمل الأكاديمي المتمثل في دراسة واستكشاف وتفسير لغات وتواريخ وشعوب آسيا. ولذلك، فإن الدراسات الاستشراقية تفترض أن الشعوب المستعمَرة (الشعوب الخاضعة للاستعمار) كانت عاجزة عن التفكير أو التصرف أو التعبير عن نفسها، وبالتالي فهي عاجزة عن كتابة تاريخها الوطني. في ظل هذه الظروف الإمبريالية، كتب المستشرقون الغربيون تاريخ الشرق - وبالتالي بنوا الهويات الثقافية الحديثة لآسيا - من منظور أن الغرب هو المعيار الثقافي الذي يجب محاكاته، والمعيار الذي ينحرف عنه الشرقيون "الغريبون والغامضون". [ 41 ] : 38-41

نقد الاستشراق

أثار الاستشراق انتقادات مهنية وشخصية واسعة النطاق لسعيد بين الأكاديميين. [ 42 ] عانى المستشرقون التقليديون، مثل ألبرت حوراني ، وروبرت غراهام إيروين ، ونيكي كيدي ، وبرنارد لويس ، وكنعان مكية ، من عواقب وخيمة، إذ أثر الاستشراق على نظرة الجمهور إلى نزاهتهم الفكرية وجودة دراساتهم الاستشراقية . [ 43 ] [ 44 ] [ 46 ] وقد ذكر المؤرخ كيدي أن أعمال سعيد النقدية حول مجال الاستشراق قد تسببت، في تخصصاتهم الأكاديمية، فيما يلي:

بعض العواقب المؤسفة... أعتقد أن هناك ميلاً سائداً في مجال دراسات الشرق الأوسط إلى استخدام مصطلح " الاستشراق " كشتيمة عامة، يُطلق أساساً على من يتخذون موقفاً "خاطئاً" من النزاع العربي الإسرائيلي، أو على من يُوصفون بأنهم "محافظون أكثر من اللازم". لا علاقة للأمر بكفاءتهم في تخصصاتهم. لذا، أصبح مصطلح "الاستشراق " بالنسبة للكثيرين بديلاً عن التفكير، ويُمكّنهم من تجاهل بعض الباحثين وأعمالهم. أرى أن هذا مؤسف للغاية. ربما لم يكن هذا ما قصده إدوارد سعيد على الإطلاق، لكن المصطلح تحوّل إلى ما يشبه الشعار.

— مناهج دراسة تاريخ الشرق الأوسط (1994)، الصفحات 144-145. [ 47 ]

في كتابه "الاستشراق" ، وصف سعيد برنارد لويس ، المستشرق الأنجلو-أمريكي، بأنه "مثالٌ مثاليٌّ للمستشرق المُعتمد الذي يدّعي عمله أنه دراسةٌ موضوعيةٌ وليبرالية، ولكنه في الواقع قريبٌ جدًا من أن يكون دعايةً ضد موضوعه". [ 41 ] : 315

رد لويس بنقد لاذع للاستشراق، متهماً سعيد بتسييس الدراسة العلمية للشرق الأوسط (والدراسات العربية على وجه الخصوص)؛ وإهمال نقد النتائج العلمية للمستشرقين؛ وإطلاق العنان لتحيزاته. [ 48 ]

ردّ سعيد بأن لويس، في كتابه "اكتشاف المسلمين لأوروبا " (1982)، ردّ على أطروحته بالقول إن سعي الغرب للمعرفة عن المجتمعات الأخرى كان فريدًا في إظهاره فضولًا غير متحيز، وهو ما لم يبادله المسلمون تجاه أوروبا. كان لويس يقول إن "المعرفة عن أوروبا هي المعيار الوحيد المقبول للمعرفة الحقيقية". كان مظهر الحياد الأكاديمي جزءًا من دور لويس كمرجع أكاديمي لـ"حملات صليبية معادية للإسلام، ومعادية للعرب، وصهيونية، وحملات الحرب الباردة". [ 41 ] : 315 [ 49 ] علاوة على ذلك، في خاتمة طبعة عام 1995 من الكتاب، ردّ سعيد على انتقادات لويس للطبعة الأولى من كتاب " الاستشراق" (1978). [ 49 ] [ 41 ] : 329-354

تأثير الاستشراق

امرأة جالسة محاطة بتسعة أطفال يبدو أنهم يعتمدون عليها.
تعتبر الوطن الأم ومستعمراتها التابعة موضوعات للدراسات ما بعد الاستعمارية ( ويليام أدولف بوغيرو ، 1883).

في الأوساط الأكاديمية، أصبح كتاب الاستشراق نصًا تأسيسيًا في مجال الدراسات ما بعد الاستعمارية ، وذلك لما وصفه المفكر البريطاني تيري إيغلتون بأنه "الحقيقة المركزية للكتاب ... وهي أن الصور المهينة للشرق، والغزوات الإمبريالية لأراضيه، قد سارت جنبًا إلى جنب تاريخيًا". [ 50 ]

يُقرّ كلٌّ من مؤيدي سعيد ومنتقديه بالتأثير التحويلي للاستشراق على الدراسات الإنسانية؛ إذ يرى المنتقدون أن هذه الأطروحة تُقيّد الفكر لدى الباحثين، بينما يرى المؤيدون أنها تُحرّرهم. [ 51 ] [ 52 ] وتسعى مجالات الدراسات ما بعد الاستعمارية والثقافية إلى تفسير "عالم ما بعد الاستعمار، وشعوبه، وسخطهم"، [ 2 ] [ 53 ] حيث أثبتت تقنيات البحث والفعالية في الاستشراق جدواها ، لا سيما في دراسات الشرق الأوسط . [ 7 ]

وعلى هذا النحو، أثبت البحث والتحليل الذي طبقه سعيد في كتاب الاستشراق أنه عملي بشكل خاص في النقد الأدبي والدراسات الثقافية ، [ 7 ] مثل تاريخ الهند ما بعد الاستعماري لجيان براكاش ، [ 54 ] ونيكولاس ديركس [ 55 ] ورونالد إندين ، [ 56 ] وكمبوديا الحديثة لسيمون سبرينغر، [ 57 ] والنظريات الأدبية لهومي ك. بهابها ، [ 58 ] وجاياتري تشاكرافورتي سبيفاك [ 59 ] وحميد دباشي ( إيران: شعب مقطوع ، 2007).

في أوروبا الشرقية ، طوّرت ميليكا باكيتش-هايدن مفهوم الاستشراق المتداخل (1992)، المستمد من أفكار المؤرخ لاري وولف ( اختراع أوروبا الشرقية: خريطة الحضارة في عقل عصر التنوير ، 1994) وأفكار سعيد في كتابه الاستشراق (1978). [ 60 ] وقدّمت المؤرخة البلغارية ماريا تودوروفا ( تخيّل البلقان ، 1997) المفهوم الإثنولوجي للاستشراق البلقاني المتداخل ( إثنولوجيا البلقان ، 1997)، المستمد من مفهوم ميليكا باكيتش-هايدن للاستشراق المتداخل. [ 61 ]

في كتابه "أثر الاستشراق التوراتي في فلسطين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" (2014)، قدّم المؤرخ لورينزو كامل مفهوم "الاستشراق التوراتي" من خلال تحليل تاريخي لتبسيط الواقع الفلسطيني المحلي المعقد، والذي حدث منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر وحتى أوائل القرن العشرين. [ 62 ] وأوضح كامل أن الاستخدام الانتقائي للدين وتبسيطه، عند تناول المكان المعروف باسم "الأرض المقدسة"، خلقا رؤية مفادها أن الأرض المقدسة، كمكان، لا تاريخ بشري لها سوى كونها المكان الذي وقعت فيه أحداث قصص الكتاب المقدس، بدلاً من كونها فلسطين، بلداً يسكنه العديد من الشعوب.

أثّر الخطاب ما بعد الاستعماري المُقدّم في كتاب "الاستشراق" على اللاهوت ما بعد الاستعماري والنقد الكتابي ما بعد الاستعماري، حيث يتناول القارئ التحليلي النص المقدس من منظور القارئ المُستعمَر. [ 63 ] ومن الكتب الأخرى في هذا المجال كتاب " النظرية ما بعد الاستعمارية " (1998) للكاتبة ليلا غاندي ، الذي يشرح مفهوم ما بعد الاستعمار من حيث كيفية تطبيقه على السياق الفلسفي والفكري الأوسع للتاريخ. [ 64 ]

الأنشطة السياسية

الصراع العربي الإسرائيلي

في عام 1967، وفي أعقاب حرب الأيام الستة ، برز سعيد كشخصية فكرية عامة عندما تحرك سياسياً لمواجهة التشويهات (الواقعية والتاريخية والثقافية) التي استخدمتها وسائل الإعلام الأمريكية في تفسير الصراع العربي الإسرائيلي ؛ وهي تقارير يُزعم أنها منفصلة عن الحقائق التاريخية للشرق الأوسط ، وعن إسرائيل والأراضي الفلسطينية . ولمعالجة وتفسير وتصحيح النظرة الاستشراقية السائدة ، نشر سعيد كتاب "العربي في صورته " (1968)، وهو مقال وصفي يتناول صور " العربي " التي تهدف إلى التهرب من مناقشة الحقائق التاريخية والثقافية للشعوب الممثلة في الشرق الأوسط، والتي ظهرت في الصحافة (المطبوعة والمصورة والتلفزيونية) وبعض أنواع الدراسات (المجلات المتخصصة). [ 65 ]

آراء حول الصهيونية

في مقالته " الصهيونية من منظور ضحاياها " (1979)، دافع سعيد عن الشرعية السياسية والأصالة الفلسفية لمطالب وحق اليهود في وطن قومي ، مؤكدًا في الوقت نفسه على حق الشعب الفلسطيني الأصيل في تقرير مصيره الوطني . [ 66 ] كما وصف تأسيس إسرائيل، وما صاحبه من تهجير للفلسطينيين العرب، وإخضاع الفلسطينيين في الأراضي المحتلة، بأنه مظهر من مظاهر الإمبريالية الغربية . ومن مؤلفاته في هذا الموضوع: "قضية فلسطين" (1979)، و "سياسات التجريد من الملكية" (1994)، و" نهاية عملية السلام" (2000).

خلال مؤتمر محاضرات في جامعة واشنطن عام 2003، أكد سعيد أن لليهود الإسرائيليين أسباباً للمطالبة بأراضي فلسطين (أو أرض إسرائيل )، لكنه أكد أنها ليست "المطالبة الوحيدة أو الرئيسية" مقارنة بجميع الجماعات العرقية الأخرى (بما في ذلك اليهود والعرب ) الذين سكنوا المنطقة عبر التاريخ البشري:

Halleran: "Professor Said, do the Zionists have any historical claim to the lands of Israel?"Said: "Of course! But I would not say that the Jewish claim, or the Zionist claim, is the only claim or the main claim; I say that it is a claim among many others. Certainly, the Arabs have a much greater claim because they have had a longer history of inhabitance—of actual residence in Palestine—than the Jews did. If you look at the history of Palestine, there's been some quite interesting work done by biblical archaeologists... you'll see that the period of actual Israelite—as it was called in the Old Testament—dominance in Palestine amounts to about 200 to 250 years. But there were Moabites, there were Jebusites, there were Canaanites, there were Philistines, there were many other people in Palestine at the time and before and after. And to isolate one of them and say, 'That's the real owner of the land,' I mean, that is—that is fundamentalism. Because the only way you can back it up is say, 'Well, God gave it to us.' [...] So, I think the people who have a history of residence in Palestine for a certain amount of time—including Jews, yes, and, of course, the Arabs—have a claim. But... this is very important: I don't think any claim [...] nobody has a claim that overrides all the others and entitles that person with that so-called claim to drive people out!"

—"Imperial Continuity – Palestine, Iraq, and U.S. Policy"[67] (8 May 2003)

Said's argument against the Religious Zionism traditionally espoused by Jewish fundamentalists (i.e., citing God to project the Jewish/Israeli claim as superior to the Arab/Palestinian claim) asserted that such justifications were inherently irrational because they would, among other factors, enable Christians and Muslims of all ethnic and cultural backgrounds to lay superseding territorial claims to Palestine on the basis of their faith.

Palestinian National Council

من عام 1977 حتى عام 1991، كان سعيد عضواً مستقلاً في المجلس الوطني الفلسطيني . [ 68 ] وفي عام 1988، كان من دعاة حل الدولتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني ، وصوّت لصالح قيام دولة فلسطين في اجتماع للمجلس الوطني الفلسطيني في الجزائر. وفي عام 1993، استقال سعيد من عضويته في المجلس الوطني الفلسطيني احتجاجاً على السياسات الداخلية التي أدت إلى توقيع اتفاقيات أوسلو (إعلان مبادئ ترتيبات الحكم الذاتي المؤقت، 1993)، والتي اعتبرها غير مقبولة، ولأن مؤتمر مدريد عام 1991 رفض هذه الاتفاقيات .

لم يُعجب سعيد باتفاقيات أوسلو لعدم إحلالها دولة فلسطينية مستقلة، ولأنها كانت أدنى سياسياً من خطة رفضها ياسر عرفات ، وهي خطة كان سعيد قد قدمها لعرفات نيابة عن الحكومة الأمريكية في أواخر سبعينيات القرن الماضي. [ 69 ] وكان من الأمور التي أزعجت سعيد بشكل خاص اعتقاده بأن ياسر عرفات قد خان حق عودة اللاجئين الفلسطينيين إلى منازلهم وممتلكاتهم في أراضي الخط الأخضر التابعة لإسرائيل قبل عام 1967 ، وأن عرفات تجاهل التهديد السياسي المتزايد للمستوطنات الإسرائيلية في الأراضي المحتلة التي أُقيمت منذ احتلال فلسطين عام 1967.

خريطة للضفة الغربية وقطاع غزة تُبرز المناطق الإدارية للسلطة الفلسطينية باللون الأحمر.
المناطق الإدارية للسلطة الفلسطينية (باللون الأحمر)

في عام 1995، رداً على الانتقادات السياسية التي وجهها سعيد، حظرت السلطة الفلسطينية بيع كتب سعيد؛ [ 70 ] ومع ذلك، رفعت السلطة الفلسطينية الحظر عن الكتب عندما أشاد سعيد علنًا بياسر عرفات لرفضه عروض رئيس الوزراء إيهود باراك في قمة السلام في الشرق الأوسط في كامب ديفيد (2000) في الولايات المتحدة [ 71 ] [ 72 ].

في منتصف التسعينيات، كتب سعيد مقدمة كتاب التاريخ " التاريخ اليهودي، الدين اليهودي: ثقل ثلاثة آلاف عام " (1994) لإسرائيل شاهاك ، والذي يتناول الأصولية اليهودية، ويطرح فيه فكرة ثقافية مفادها أن إساءة إسرائيل معاملة الفلسطينيين متجذرة في مطلب يهودي (يمنح اليهود إذناً) بارتكاب جرائم، بما فيها القتل، ضد غير اليهود. وذكر سعيد في مقدمته أن " التاريخ اليهودي، الدين اليهودي " ليس إلا تاريخاً موجزاً لليهودية الكلاسيكية والمعاصرة ، بقدر ما هي ذات صلة بفهم إسرائيل المعاصرة؛ وأشاد بالمؤرخ شاهاك لوصفه إسرائيل المعاصرة بأنها أمة غارقة في مناخ ثقافي "يهودي نازي" سمح بتجريد الفلسطيني من إنسانيته . [ 73 ]

في جميع أعمالي، ظللتُ ناقدًا بشكلٍ أساسي للقومية المتشفية وغير النقدية. ... لا تزال نظرتي إلى فلسطين كما هي اليوم: فقد عبّرتُ عن تحفظاتٍ شتى بشأن النزعة القومية المتهورة، والنزعة العسكرية المتشددة للإجماع القومي؛ واقترحتُ، بدلًا من ذلك، نظرةً نقديةً إلى البيئة العربية، والتاريخ الفلسطيني، والواقع الإسرائيلي، مع استنتاجٍ صريحٍ مفاده أن التسوية التفاوضية، بين المجتمعين المتضررين، العربي واليهودي، هي وحدها الكفيلة بتوفير راحةٍ من الحرب التي لا تنتهي. [ 74 ]

في عام ١٩٩٨، أنتج سعيد فيلم " بحثًا عن فلسطين" (١٩٩٨)، وهو فيلم وثائقي من إنتاج بي بي سي يتناول فلسطين، ماضيها وحاضرها. برفقة ابنه وديع، زار سعيد الأماكن التي نشأ فيها، وواجه الظلم الذي يتعرض له الفلسطينيون العاديون في الضفة الغربية المعاصرة . على الرغم من المكانة الاجتماعية والثقافية المرموقة التي تحظى بها إنتاجات بي بي سي السينمائية في الولايات المتحدة، إلا أن الفيلم الوثائقي لم يُبثّ قط على أي قناة تلفزيونية أمريكية. [ ٧٥ ] [ ٧٦ ]

حادثة رشق الحجارة في لبنان

في 3 يوليو/تموز 2000، وأثناء سفره في لبنان مع ابنه وديع، التُقطت صورة لسعيد وهو يلقي حجراً عبر الخط الأزرق الحدودي اللبناني الإسرائيلي ، ما أثار انتقادات سياسية واسعة النطاق، إذ اعتبرت تصرفاته دليلاً على تعاطفه الشخصي مع الإرهاب. وفي مجلة "كومنتري "، وصفه الصحفي إدوارد ألكسندر بـ"أستاذ الإرهاب" بسبب عدوانه على إسرائيل. [ 77 ] وقد برر سعيد إلقاء الحجر بأنه فعل ذو شقين، شخصي وسياسي؛ فهو بمثابة منافسة بين أب وابنه، وتعبير عن فرحة رجل عربي بانتهاء الاحتلال الإسرائيلي لجنوب لبنان (1985-2000): "كان مجرد حصاة صغيرة، ولم يكن هناك أحد. كانت نقطة الحراسة على بعد نصف ميل على الأقل." [ 78 ]

خريطة توضح خطاً أزرق فاتحاً وخطاً أزرق داكناً بين لبنان وإسرائيل.
بسبب إلقاء حجر على مركز حراسة إسرائيلي عبر الخط الأزرق الحدودي اللبناني الإسرائيلي، وصفت مجلة كومنتري سعيد بأنه "أستاذ الإرهاب" في عام 2000. [ 77 ]

وصف سعيد الحادثة بأنها تافهة، وقال إنه "ألقى الحجر كعمل رمزي" في "مكان خالٍ". وأجرت صحيفة السفير اللبنانية مقابلة مع أحد سكان بيروت المحليين، الذي قال إن سعيد كان على بُعد أقل من عشرة أمتار (حوالي 30 قدمًا  ) من جنود جيش الدفاع الإسرائيلي الذين كانوا يحرسون غرفة الحراسة المكونة من طابقين، عندما ألقى الحجر الذي اصطدم بسياج الأسلاك الشائكة أمام غرفة الحراسة. [ 79 ] وفي الولايات المتحدة، انتقد بعض طلاب جامعة كولومبيا ورابطة مكافحة التشهير التابعة لمنظمة بناي بريث الدولية (أبناء العهد) تصرف سعيد. ونشر عميد الجامعة، عالم الاجتماع جوناثان ر. كول ، رسالة من خمس صفحات ذكر فيها أن تصرف سعيد محمي بموجب الحرية الأكاديمية : "على حد علمي، لم يكن الحجر موجهًا إلى أحد؛ ولم يُنتهك أي قانون؛ ولم تُوجه أي لائحة اتهام؛ ولم تُتخذ أي إجراءات جنائية أو مدنية ضد الأستاذ سعيد". [ 80 ]

في فبراير/شباط 2001، ألغت جمعية فرويد في النمسا محاضرةً كان من المقرر أن يلقيها سعيد بسبب حادثة رشق الحجارة. [ 81 ] وصرح رئيس جمعية فرويد قائلاً: "قررت أغلبية أعضاء الجمعية إلغاء محاضرة فرويد لتجنب أي خلاف داخلي. يؤسفني بشدة ما حدث للأستاذ سعيد". [ 78 ]

انتقادات السياسة الخارجية الأمريكية

في الطبعة المنقحة من كتابه " تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء نظرتنا إلى بقية العالم" (1997)، انتقد سعيد التحيز الاستشراقي في تغطية وسائل الإعلام الغربية للشرق الأوسط والإسلام، ولا سيما ميلها إلى إضفاء طابع شخصي على "التكهنات حول أحدث مؤامرة لتفجير المباني وتخريب الطائرات التجارية وتلويث مصادر المياه". [ 82 ] كما انتقد التدخل العسكري الأمريكي في حرب كوسوفو (1998-1999) باعتباره عملاً إمبريالياً؛ ووصف قانون تحرير العراق (1998)، الذي صدر خلال إدارة كلينتون، بأنه الترخيص السياسي الذي هيأ الولايات المتحدة لغزو العراق عام 2003، والذي تم إقراره بموجب قرار العراق (2 أكتوبر 2002)؛ والدعم المستمر لإسرائيل من قبل الحكومات الرئاسية الأمريكية المتعاقبة، باعتباره إجراءات تهدف إلى إدامة عدم الاستقرار السياسي الإقليمي في الشرق الأوسط. [ 83 ]

في نهاية المطاف، ورغم إصابته بسرطان الدم، واصل سعيد، بصفته مفكراً عاماً، انتقاد الغزو الأمريكي للعراق في منتصف عام 2003؛ [ 84 ] وفي صحيفة الأهرام الأسبوعية المصرية ، وفي مقال بعنوان "مصادر الأمل" (2 أبريل 2003)، قال سعيد إن الحرب الأمريكية على العراق كانت مشروعاً عسكرياً سيئ التخطيط سياسياً. [ 85 ]

تحت مراقبة مكتب التحقيقات الفيدرالي

في عام ٢٠٠٣، أسس حيدر عبد الشافي ، وإبراهيم دكاك، ومصطفى البرغوثي ، وسعيد حزب المبادرة ( المبادرة الوطنية الفلسطينية )، برئاسة البرغوثي، وهو حزب إصلاحي ديمقراطي من الدرجة الثالثة، يهدف إلى أن يكون بديلاً عن نظام الحزبين التقليدي في فلسطين. وتتمثل أيديولوجيته في أن يكون بديلاً عن سياسات فتح المتطرفة وحماس الإسلامية . وقد لفت تأسيس سعيد لهذا الحزب، فضلاً عن أنشطته السياسية الدولية الأخرى المتعلقة بفلسطين، انتباه الحكومة الأمريكية، فخضع سعيد لمراقبة مكتب التحقيقات الفيدرالي، التي ازدادت حدةً بعد عام ١٩٧٢. وقد طلب ديفيد برايس ، عالم الأنثروبولوجيا في كلية إيفرغرين ستيت ، ملف سعيد لدى مكتب التحقيقات الفيدرالي بموجب قانون حرية المعلومات نيابةً عن مجلة كاونتر بانش اليسارية ، ونشر تقريراً هناك عن النتائج التي توصل إليها. [ ٨٦ ] وتُظهر الصفحات التي نُشرت من ملفات سعيد لدى مكتب التحقيقات الفيدرالي أن المكتب قرأ كتب سعيد وأبلغ واشنطن بمحتوياتها. [ ٨٧ ] : ١٥٨ [ ٨٨ ]

الاهتمامات الموسيقية

صورة لفرقة موسيقية تعزف بملابس غير رسمية.
الشرق الأوسط المتناغم: أوركسترا الديوان الشرقي الغربي بقيادة دانيال بارينبويم

إلى جانب كونه مفكراً عاماً، كان إدوارد سعيد عازف بيانو بارعاً، وعمل ناقداً موسيقياً لمجلة "ذا نيشن" ، وألّف أربعة كتب عن الموسيقى: " التوسعات الموسيقية " (1991)؛ و" المتوازيات والمفارقات: استكشافات في الموسيقى والمجتمع " (2002)، بالاشتراك مع دانيال بارينبويم ؛ و" حول الأسلوب المتأخر: الموسيقى والأدب في مواجهة التيار" (2006)؛ و "الموسيقى على الحدود " (2007)، وفي كتابه الأخير تحدث عن إيجاد انعكاسات موسيقية لأفكاره الأدبية والتاريخية في مؤلفات جريئة وأداءات قوية. [ 89 ] [ 90 ]

وفي سياقٍ موسيقي آخر، أقرّ الملحن محمد فيروز بالتأثير العميق لإدوارد سعيد على أعماله؛ فمن الناحية التأليفية، تُشير سيمفونية فيروز الأولى موضوعيًا إلى مقال "تحية لراقصة شرقية" (1990)، الذي يتناول حياة طاهية كاريوكا ، الراقصة والممثلة والناشطة السياسية المصرية؛ كما تُشير سوناتا البيانو، بعنوان " تأملات في المنفى " (1984)، موضوعيًا إلى المشاعر الكامنة في تجربة المنفى. [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]

أوركسترا الديوان الغربي الشرقي

في عام ١٩٩٩، أسس سعيد وبارينبويم أوركسترا الديوان الشرقي الغربي ، المؤلفة من موسيقيين شباب من إسرائيل وفلسطين وعرب. كما أسسا مؤسسة بارينبويم-سعيد في إشبيلية ، لتطوير مشاريع التعليم الموسيقي. وإلى جانب إدارة أوركسترا الديوان الشرقي الغربي، تُساعد مؤسسة بارينبويم-سعيد في إدارة أكاديمية الدراسات الأوركسترالية، ومشروع التعليم الموسيقي في فلسطين، ومشروع التعليم الموسيقي في مرحلة الطفولة المبكرة، في إشبيلية. [ ٩٤ ]

التكريمات والجوائز

إلى جانب التكريمات والعضويات والمناصب في منظمات مرموقة حول العالم، مُنح إدوارد سعيد نحو عشرين درجة دكتوراه فخرية من الجامعة خلال مسيرته المهنية كأكاديمي وناقد وأديب. [ 95 ] ومن بين التكريمات التي نالها:

الموت والإرث

شاهد قبر إدوارد سعيد

توفي سعيد عن عمر يناهز 67 عامًا في مدينة نيويورك في 24 سبتمبر 2003، بعد صراع دام 12 عامًا مع سرطان الدم الليمفاوي المزمن . [ 12 ] وقد خلّف وراءه زوجته، مريم سي. سعيد ، [ 99 ] وابنه، وديع سعيد، وابنته، نجلاء سعيد . [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ] ومن بين الذين رثوه: ألكسندر كوكبيرن ("قلب قوي وعاطفي")؛ [ 103 ] وشيموس دين ("أسلوب متأخر من الإنسانية")؛ [ 104 ] وكريستوفر هيتشنز ("وداع لإدوارد سعيد")؛ [ 105 ] وتوني جودت ("العالمي بلا جذور")؛ [ 106 ] ومايكل وود ("عن إدوارد سعيد")؛ [ 71 ] وطارق علي ("تذكر إدوارد سعيد، 1935-2003"). [ 107 ] دُفن سعيد في المقبرة البروتستانتية في برمانا ، جبل لبنان، لبنان. [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] يشير شاهد قبره إلى أنه توفي في 25 سبتمبر 2003.

تشمل مظاهر التكريم لسعيد الكتب والمدارس. ومن بين الكتب : "في انتظار البرابرة: تكريم لإدوارد سعيد" (2008) الذي يضم مقالات لكل من عقيل بلجرامي ، ورشيد خالدي ، وإلياس خوري ؛ [ 111 ] [ 112 ] و "إدوارد سعيد: كاريزما النقد" (2010)، بقلم هارولد آرام فيسر، وهي سيرة نقدية؛ و "إدوارد سعيد: إرث التحرر والتمثيلات" (2010)، الذي يضم مقالات لكل من جوزيف مسعد ، وإيلان بابي ، وإيلا شوهات ، وغادة كرمي ، ونعوم تشومسكي ، وجاياتري تشاكرافورتي سبيفاك ، ودانيال بارينبويم .

في عام 2002، قام الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان ، مؤسس ورئيس دولة الإمارات العربية المتحدة ، وآخرون بإنشاء كرسي إدوارد سعيد في جامعة كولومبيا؛ وشغله رشيد خالدي من عام 2003 حتى تقاعده في عام 2024. [ 113 ] [ 114 ]

في نوفمبر 2004، في فلسطين، أعادت جامعة بيرزيت تسمية مدرستها الموسيقية إلى المعهد الوطني للموسيقى إدوارد سعيد . [ 115 ]

تأسست أكاديمية بارينبويم-سعيد (برلين) في عام 2012 .

في عام 2016، بدأت جامعة ولاية كاليفورنيا في فريسنو بفحص طلبات المتقدمين لشغل منصب أستاذية مستحدث في دراسات الشرق الأوسط، سُمّي باسم إدوارد سعيد، ولكن بعد أشهر من فحص الطلبات، ألغت الجامعة عملية البحث. ويزعم بعض المراقبين أن الإلغاء كان نتيجة ضغوط من أفراد وجماعات مؤيدة لإسرائيل. [ 116 ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ / ق ɑːˈأناد / ساه- EED ;​​​ العربية : إدوارد وديع سعيد , بالحروف اللاتينية :  إدوار وديع سعيد , [ wædiːʕsæʕiːd ]

الاقتباسات

  1. 1 2 3 "قال إدوارد" . موسوعة بريتانيكا . شيكاغو: موسوعة بريتانيكا، المحدودة. 16 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 31 يوليو 2023 .
  2. 1 2 روبرت يونغ، الأساطير البيضاء: كتابة التاريخ والغرب ، نيويورك ولندن: روتليدج، 1990.
  3. ↑ فريال جبوري غزول، محررة. (2007). إدوارد سعيد والنزعة النقدية لإنهاء الاستعمار . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 290–. ISBN  978-977-416-087-5تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2011. كان إدوارد دبليو سعيد (1935-2003) أحد أكثر المفكرين تأثيراً في القرن العشرين.
  4. ↑ زمير، شمعون (2005)، "سعيد، إدوارد دبليو."، في جونز، ليندسي (محرر)، موسوعة الأديان، الطبعة الثانية ، المجلد 12، ماكميلان ريفرنس يو إس إيه، توماس غيل، الصفحات 8031-8032 ، يُعرف إدوارد دبليو. سعيد (1935-2003) بأنه مؤلف كتاب الاستشراق (1978) المؤثر وواسع الانتشار ... إن دفاعه القوي عن الإنسانية العلمانية والدور العام للمثقف، فضلاً عن انتقاداته اللاذعة للاستشراق، ودفاعه الثابت عن القضية الفلسطينية، جعل من سعيد أحد أكثر المعلقين الثقافيين تأثيراً على الصعيد الدولي الذين كتبوا من الولايات المتحدة في الربع الأخير من القرن العشرين.  
  5. ^ جينتز، يواكيم (2009). "الاستشراق / الاستغراب" . إعادة توجيه الكلمات الرئيسية . interKULTUR، دراسات بين الثقافات الأوروبية الصينية، المجلد الرابع. جامعة غوتنغن. ص 41-. رقم ISBN  978-3-940344-86-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011. لقد أسهم كتاب إدوارد سعيد المؤثر " الاستشراق " (1979) إسهاماً كبيراً في تأسيس مجالٍ نقاشي في الدراسات الثقافية ، محفزاً بذلك تحليلاً نقدياً جديداً للأعمال الأكاديمية الغربية حول "الشرق". وعلى الرغم من تعرض الكتاب نفسه لانتقادات من جوانب عديدة، إلا أنه لا يزال يُعتبر العمل الرائد في هذا المجال.
  6. ↑ ريتشارد تي. غراي؛ روث في. غروس؛ رولف جيه. غوبل؛ كلايتون كويلب، محرران. (2005). موسوعة فرانز كافكا . مجموعة غرينوود للنشر. ص 212 وما بعدها. ISBN  978-0-313-30375-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2011. في استخدامه الحالي، يعتبر مصطلح الشرق مصطلحًا رئيسيًا في النقد الثقافي مستمدًا من كتاب إدوارد و. سعيد المؤثر " الاستشراق " .
  7. 1 2 3 ستيفن هاو، "عقل خطير؟" ، نيو هيومانيست ، المجلد 123، نوفمبر/ديسمبر 2008.
  8. ↑ "بين العوالم"، تأملات في المنفى، ومقالات أخرى (2002) ص 561، 565.
  9. ↑ شيري، مارك (2010). "سعيد، إدوارد وادي" . في جون ر. شوك (محرر). سعيد، إدوارد وادي (1935-2003) . قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين . أكسفورد: كونتينوم. ISBN 978-0-19-975466-3.
  10. 1 2 إيان بوكانان، محرر (2010). "سعيد، إدوارد" . قاموس النظرية النقدية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-953291-9.
  11. 1 2 د. فاروق، صفحة موارد الدراسة ، مؤرشفة في 9 يونيو 2009 على موقع Wayback Machine ، منشور على موقع Global Web Post. تم الاطلاع عليها في 3 يناير 2010.
  12. ١ ٢ بيرنشتاين، ريتشارد (٢٦ سبتمبر ٢٠٠٣). "وفاة إدوارد سعيد، الناقد الأدبي والمدافع عن استقلال فلسطين، عن عمر يناهز ٦٧ عامًا" . صحيفة نيويورك تايمز . ص ٢٣. مؤرشف من الأصل في ٢٠ مايو ٢٠١٢. تم الاطلاع عليه في ٦ يونيو ٢٠١٣ . 
  13. ↑ أندرو ن. روبين، "إدوارد و. سعيد" ، مجلة الدراسات العربية الفصلية ، خريف 2004: ص. 1. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010.
  14. ↑ سعيد، إدوارد (10 يناير 1999). "حل الدولة الواحدة" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاطلاع: 27 ديسمبر 2023. في ضوء انهيار حكومة نتنياهو بسبب اتفاقية واي للسلام ، فقد حان الوقت للتساؤل عما إذا كانت العملية برمتها التي بدأت في أوسلو عام 1993 هي الأداة المناسبة لتحقيق السلام بين الفلسطينيين والإسرائيليين. أرى أن عملية السلام قد أرجأت في الواقع المصالحة الحقيقية التي لا بد منها لإنهاء الحرب المستمرة منذ مئة عام بين الصهيونية والشعب الفلسطيني. لقد مهدت أوسلو الطريق للانفصال، لكن السلام الحقيقي لا يمكن أن يتحقق إلا بدولة ثنائية القومية إسرائيلية-فلسطينية . 
  15. ↑ شيري، مارك (2005). شوك، جون ر. (محرر). قاموس الفلاسفة الأمريكيين المعاصرين . بريستول: ثوميس كونتينوم. ص 2106. ISBN  9781843710370.
  16. ↑ هيوز، روبرت (21 يونيو 1993). "مبعوث إلى ثقافتين" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2009. تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2008 .
  17. ↑ «إدوارد سعيد» . هذا الأسبوع في فلسطين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2023 .
  18. 1 2 3 4 5 قال، إدوارد و. (1999). خارج المكان . كتب فينتج، نيويورك.
  19. ↑ «إدوارد قال: "في غير مكانه " » ، 14 نوفمبر 2018، Aljazeera.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2019.
  20. ↑ بيتربيرغ، غابرييل (27 سبتمبر 2003). "إدوارد وادي قال ناشط سياسي وناقد أدبي" . صحيفة الإندبندنت . تاريخ الاسترجاع: 7 فبراير 2019 .
  21. ↑ "سرد المرض: إدوارد سعيد في غير مكانه والذات الاعترافية/المريضة في مرحلة ما بعد الاستعمار" . مجلة العالم العربي الإنجليزية. ص 10. 
  22. ↑ إيهاب شلبك، "إدوارد سعيد والتجربة الفلسطينية"، في جوزيف بوغليسي (محرر)، عبر البحر الأبيض المتوسط: الشتات، والتاريخ، والفضاءات الجيوسياسية، بيتر لانغ، 2010، ص 71-83
  23. ↑ "الخروج من الظلال" . صحيفة الغارديان . 11 سبتمبر 1999. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2021 .
  24. ↑ إسكندر، عادل؛ حكيم رستم (2010). إدوارد سعيد: إرث التحرر والتمثيل . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24546-4كان إدوارد وادي سعيد مسيحياً، لا أدرياً، وربما ملحداً، ومع ذلك كان لديه شغفٌ بالعدالة وحسٌ أخلاقيٌّ يفتقر إليه معظم المؤمنين. احتفظ سعيد بمبادئه الأخلاقية الخاصة دون اللجوء إلى الله، وثابر في منفاه، الذي كان قسرياً في السابق من القاهرة، والذي اختاره الآن، غير متأثرٍ لا بالحقد ولا بالخوف .
  25. ↑ كورنويل، جون (2010). قبر نيومان المضطرب: القديس المتردد . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر. ص 128. ISBN  9781441150844بعد مرور مئة وخمسين عاماً ، أعلن إدوارد سعيد، وهو لا أدري من أصول فلسطينية، والذي سعى لتصحيح الانطباعات الغربية الخاطئة عن "الاستشراق"، أن خطابات نيومان الجامعية صحيحة و"بليغة بشكل لا يُضاهى".
  26. ↑ ساكو، جو (2001). فلسطين . فانتاغرافيكس.
  27. ↑ أمريتجيت سينغ، مقابلات مع إدوارد دبليو سعيد (أكسفورد: مطبعة جامعة ميسيسيبي، 2004)، ص 19، 219.
  28. ↑ قال، إدوارد، التشهير، أسلوب المراجعة ، كاونتر بانش ، 1999. تم الاسترجاع في 7 فبراير 2010. مؤرشف في 10 ديسمبر 2002 في آلة Wayback .
  29. ↑ "أصدقاء يتجمعون لصد الهجوم على إدوارد سعيد" بقلم جوليان بورجر، 23 أغسطس 1999
  30. 1 2 3 سعيد، إدوارد (7 مايو 1998)، "بين العوالم | إدوارد سعيد يُفسّر حياته" ، مراجعة لندن للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024.
  31. ↑ قال، إدوارد ويليام (1957). "الرؤية الأخلاقية: أندريه جيد وغراهام غرين" . برينستون داتا سبيس . تم الاسترجاع في 4 فبراير 2024 .
  32. ١ ٢ يهود لوس أنجلوس من أجل السلام، قضية فلسطين بقلم إدوارد سعيد. (١٩٩٧) مؤرشف في ١١ مايو ٢٠٠٨ في آلة Wayback. كتب عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني - ببليوغرافيا مشروحة . تم الاسترجاع في ٣ يناير ٢٠١٠.
  33. ↑ عمري، محمد صلاح، "صورة المثقف كحمال"
  34. ↑ مصطفى بيومي وأندرو روبين، محرران، قارئ إدوارد سعيد ، دار فينتج، 2000، ص. xv.
  35. ↑ "محاضرات ريث: إدوارد سعيد: تمثيل المثقف: 1993" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2011 .
  36. ↑ سعيد، إدوارد و. (24 أكتوبر 2012). الثقافة والإمبريالية . مجموعة كنوبف دابلداي للنشر. ISBN 9780307829658.
  37. ↑ جوزيف كونراد وخيال السيرة الذاتية (1966).
  38. ↑ مكارثي، كونور (2010). مقدمة كامبريدج لإدوارد سعيد . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 16 وما يليها. ISBN  9781139491402تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 فبراير 2013 .
  39. ↑ إدوارد سعيد، السلطة والسياسة والثقافة ، دار بلومزبري للنشر، 2001: ص 77-79.
  40. ويندشاتل ، كيث . "إعادة النظر في كتاب إدوارد سعيد 'الاستشراق'"، مجلة نيو كريتيريون ، 17 يناير 1999. مؤرشف في 1 مايو 2008، في أرشيف الإنترنت. تم الاطلاع عليه في 23 نوفمبر 2011 .
  41. 1 2 3 4 5 6 سعيد، إدوارد (2003) [أعيد طبعه مع مقدمة جديدة، نُشر لأول مرة عام 1978]. الاستشراق . لندن: كتب بنجوين. ISBN 0141187425.
  42. ↑ كريمر، مارتن . "كفى كلاماً (مراجعة كتاب: المعرفة الخطيرة ، بقلم روبرت إيروين)" ، مارس 2007. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010.
  43. ↑ لويس، برنارد . "مسألة الاستشراق"، الإسلام والغرب ، لندن: 1993. ص 99، 118.
  44. ↑ إيروين، روبرت. من أجل شهوة المعرفة: المستشرقون وأعدائهم. لندن: ألين لين: 2006.
  45. ↑ "ضجة سعيد" أبراج عاجية على الرمال: فشل دراسات الشرق الأوسط في أمريكا ، أوراق السياسة 58 (واشنطن العاصمة: معهد واشنطن لسياسة الشرق الأدنى، 2001).
  46. ↑ قال مارتن كرامر إنه "بعد خمسة عشر عامًا من نشر كتاب الاستشراق ، أقرت المؤرخة نيكي كيدي من جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس (التي أشاد بها سعيد في كتابه تغطية الإسلام: كيف تحدد وسائل الإعلام والخبراء كيف نرى بقية العالم ) بأن كتاب الاستشراق كان "مهمًا، وإيجابيًا من نواحٍ عديدة". [ 45 ]
  47. ↑ مناهج تاريخ الشرق الأوسط ، نانسي إليزابيث غالاغر، محررة، لندن: مطبعة إيثاكا، 1994: ص 144-145.
  48. ↑ لويس، برنارد (24 يونيو 1982). "مسألة الاستشراق" (ملف PDF) . مراجعة نيويورك للكتب . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 ديسمبر 2017 .
  49. 1 2 سعيد، إدوارد، "إعادة النظر في الاستشراق"، مجلة النقد الثقافي ، العدد 1، خريف 1985، ص 96.
  50. ↑ إيغلتون، تيري. الكتلة الشرقية (مراجعة كتاب " من أجل شهوة المعرفة: المستشرقون وأعداؤهم" ، 2006، بقلم روبرت إيروين) مؤرشف في 18 نوفمبر 2009 في Wayback Machine ، نيو ستيتسمان ، 13 فبراير 2006.
  51. ↑ كريمر، مارتن (2001). أبراج عاجية على الرمال: فشل دراسات الشرق الأوسط في أمريكا .
  52. ↑ أندرو ن. روبين، "تقنيات الإشكال: إدوارد سعيد وجدلية فقه اللغة الثقافية"، مجلة جنوب الأطلسي الفصلية ، 102.4 (2003). ص 862-76.
  53. ↑ جامعة إيموري، قسم اللغة الإنجليزية، مقدمة في دراسات ما بعد الاستعمار. مؤرشف في 26 يناير 2013 على موقع Wayback Machine.
  54. ↑ براكاش، جيان (أبريل 1990). "كتابة تاريخ ما بعد الاستشراق للعالم الثالث: منظورات من التأريخ الهندي". دراسات مقارنة في المجتمع والتاريخ . 32 (2): 383-408 . doi : 10.1017/s0010417500016534 . ISSN 0010-4175 . JSTOR 178920. S2CID 144435305 .   
  55. ↑ نيكولاس ديركس ، طبقات العقل ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، 2001.
  56. ↑ رونالد إندين ، تخيل الهند ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1990.
  57. ↑ سيمون سبرينغر، "ثقافة العنف أم الاستشراق العنيف؟ التحرر الجديد وتخيل "الآخر المتوحش" في كمبوديا ما بعد المرحلة الانتقالية"، معاملات معهد الجغرافيين البريطانيين 34.3 (2009): 305-19.
  58. ↑ بهابها، هومي ك. ، الأمة والسرد ، نيويورك ولندن: روتليدج، تشابمان وهول، 1990.
  59. ↑ غاياتري تشاكرافورتي سبيفاك ، في عوالم أخرى: مقالات في السياسة الثقافية ، لندن: ميثوين، 1987.
  60. ↑ آشبروك، جون إي. (2008). شراء وبيع ماعز إستريا: الإقليمية الإسترية، والقومية الكرواتية، وتوسيع الاتحاد الأوروبي . نيويورك: بيتر لانغ. ص 22. ISBN  978-90-5201-391-6. OCLC 213599021 . استندت ميليكا باكي-هايدن إلى عمل وولف، ودمجت أفكار إدوارد سعيد "الاستشراق". 
  61. ↑ إثنولوجيا البلقان . صوفيا: دار النشر الأكاديمية للبروفيسور م. درينوف. 1995. ص 37. OCLC 41714232. فكرة "الاستشراق المتداخل"، في باكي-هايدن 1995 ، والمفهوم ذي الصلة "البلقانية المتداخلة"، في تودوروفا 1997. ...  
  62. ↑ كامل، لورينزو (2014). "أثر "الاستشراق التوراتي" في فلسطين أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" . دراسات الشرق الأوسط الجديدة (4). مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 فبراير 2016 .
  63. ↑ مسالحة، نور (2007). الكتاب المقدس والصهيونية: التقاليد المخترعة وعلم الآثار وما بعد الاستعمار في فلسطين وإسرائيل . نيويورك: دار زيد للنشر.
  64. ↑ غاندي، ليلا (1998). نظرية ما بعد الاستعمار . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  65. ↑ "بين العوالم"، تأملات في المنفى، ومقالات أخرى (2002) ص 563.
  66. ↑ سعيد، إدوارد، "الصهيونية من وجهة نظر ضحاياها" (1979)، في كتاب قارئ إدوارد سعيد ، دار فينتج بوكس، 2000، ص 114-168.
  67. ↑ "الاستمرارية الإمبراطورية - فلسطين والعراق والسياسة الأمريكية" . يوتيوب . 8 مايو 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2023 .
  68. ↑ روثفن، ناليس (26 سبتمبر 2003)، "إدوارد سعيد: ناقد أدبي مثير للجدل ومدافع جريء عن القضية الفلسطينية في أمريكا" ، صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 1 مارس 2006.
  69. ↑ سعيد، إدوارد (21 أكتوبر 1993)، "صباح اليوم التالي" . مراجعة لندن للكتب ، المجلد 15، العدد 20.
  70. ↑ سينا، كارل (6 يناير 2007). "مُشتت" . صحيفة ذا غلوب آند ميل . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2024 .
  71. وود ، مايكل (23 أكتوبر 2003). "حول إدوارد سعيد" . مراجعة لندن للكتب . المجلد 25، العدد 20. مؤرشف من الأصل في 30 يونيو 2022.  
  72. ↑ سعيد، إدوارد (23 يوليو 2001)، "ثمن كامب ديفيد" ، الأهرام الأسبوعية . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010. مؤرشف في 15 أغسطس 2014 في أرشيف الإنترنت .
  73. ↑ فيرنر كوهن : ما يعرفه إدوارد سيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يونيو 2012.
  74. ↑ إدوارد سعيد، "الاستشراق، خاتمة" راريتان 14:3 (شتاء 1995).
  75. ↑ "بحثاً عن فلسطين (1998)" . معهد الفيلم البريطاني . مؤرشف من الأصل في 6 نوفمبر 2018.
  76. ↑ الثقافة والمقاومة: حوارات مع إدوارد سعيد، بقلم إدوارد سعيد، ديفيد بارساميان، ص 57
  77. 1 2 جوليان فيجو، "إدوارد سعيد وسياسة السلام: من الاستشراق إلى علم الإرهاب"، مجلة الفكر المعاصر (2004): ص 43-65.
  78. 1 2 دينيتيا سميث ، "رمية حجر هي زلة فرويدية" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 10 مارس 2001.
  79. ↑ سوني كيم وإدوارد سعيد متهمان بالرجم في جنوب لبنان ، كولومبيا سبيكتاتور، 19 يوليو 2000.
  80. ↑ كارين دبليو. أرينسون (19 أكتوبر 2000). "جامعة كولومبيا تناقش 'إيماءة' أحد الأساتذة"صحيفة نيويورك تايمز .
  81. ↑ إدوارد سعيد وديفيد بارساميان، الثقافة والمقاومة - محادثات مع إدوارد سعيد ، دار ساوث إند للنشر، 2003: ص 85-86
  82. ↑ مارتن كرامر، مراجعة كتاب " المعرفة الخطيرة " لروبرت إيروين ، مارس 2007.
  83. ↑ ديمقراطية الآن!، "أرشيف إدوارد سعيد" ، DemocracyNow.org، 2003. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010. تمت أرشفته في 8 نوفمبر 2009 في Wayback Machine .
  84. ↑ ديمقراطية الآن!، "خبير الشؤون السورية باتريك سيل وأستاذ جامعة كولومبيا إدوارد سعيد يناقشان وضع الشرق الأوسط بعد غزو العراق" ، DemocracyNow.org، 15 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه في 4 يناير 2010.
  85. ↑ سعيد، إدوارد. "مصادر الأمل" ، الأهرام الأسبوعية ، 2 أبريل 2003. تم الاطلاع عليه في 26 أبريل 2007. مؤرشف في 21 فبراير 2015 في Wayback Machine .
  86. ↑ برايس، ديفيد (13 يناير 2006)، "كيف تجسس مكتب التحقيقات الفيدرالي على إدوارد سعيد" ، كاونتر بانش . تم الاطلاع عليه في 15 يناير 2006. مؤرشف في 16 يناير 2006 في أرشيف الإنترنت .
  87. ↑ برينان، تيموثي (2021). أماكن العقل: حياة إدوارد سعيد . دار نشر فارار، ستراوس وجيرو. رقم ISBN 9780374146535.
  88. ↑ كوكبيرن، ألكسندر (12 يناير 2006). "مكتب التحقيقات الفيدرالي وإدوارد سعيد" . ذا نيشن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2021 .
  89. ↑ رانجان غوش، إدوارد سعيد والعالم الأدبي والاجتماعي والسياسي ، نيويورك: روتليدج، 2009: ص 22.
  90. ↑ مطبعة جامعة كولومبيا، الموسيقى على الحدود بقلم إدوارد و. سعيد . تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010.
  91. ↑ ريس، شيري (8 أبريل 2011)، محادثات مع محمد فيروز. مؤرشف في 22 مارس 2012 في Wayback Machine ، [Q]onStage . تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2011.
  92. ↑ "تكريم لراقصة شرقية"، جرانتا ، 13 (شتاء 1984).
  93. ↑ "تأملات في المنفى"، مراجعة لندن للكتب ، 13 سبتمبر 1990.
  94. ↑ مؤسسة بارينبويم-سعيد، الموقع الرسمي. مؤرشف بتاريخ 27 أكتوبر 2009 في أرشيف الإنترنت ، Barenboim-Said.org. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يناير 2010.
  95. ↑ أطلس العالم الإنجليزي للقلم، "إدوارد قال" مؤرشف في 27 يوليو 2011 في آلة Wayback تم استرجاعه في 3 يناير 2010.
  96. ↑ سبينوزالينز، الحائزون على جائزة سبينوزال الدولية. مؤرشف في 5 أغسطس 2008 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  97. ↑ مطبعة جامعة كولومبيا، "نبذة عن المؤلف"، الإنسانية والنقد الديمقراطي ، 2004.
  98. ↑ أطلس القلم الإنجليزي العالمي، إدوارد سعيد. مؤرشف في 27 يوليو 2011 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2010.
  99. ↑ سعيد، سعيد (1 أبريل 2019). "الحياة بعد إدوارد: كيف تصنع مريم سعيد إرثها الخاص" . صحيفة ذا ناشيونال . تاريخ الاسترجاع: 27 ديسمبر 2023 .
  100. ↑ روثفن، ماليس (26 سبتمبر 2003). "نعي: إدوارد سعيد" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2013 .
  101. ↑ «جامعة كولومبيا تنعى رحيل إدوارد سعيد، الأستاذ الجامعي المحبوب والموقر» . مكتب الشؤون العامة. أخبار كولومبيا . جامعة كولومبيا. 26 سبتمبر 2003. مؤرشف من الأصل في 2 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2013 .
  102. ↑ فيني، مارك (26 سبتمبر 2003). "إدوارد سعيد، ناقد، باحث، مدافع عن القضية الفلسطينية؛ في سن 67" . صحيفة بوسطن غلوب . مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2013 .
  103. ↑ كوكبيرن، ألكسندر (25 سبتمبر 2003). "إدوارد قال: قلب قوي وعاطفي" . كاونتربانش . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2022.
  104. ↑ دين، سيموس (2005). "إدوارد سعيد (1935-2003): أسلوب متأخر من الإنسانية" ( ملف PDF) . مجلة فيلد داي ريفيو . 1 : 189-202 . ISSN 1649-6507 . JSTOR 30078611. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 17 يونيو 2022.  
  105. ↑ هيتشنز، كريستوفر (26 سبتمبر 2003). "وداع لإدوارد سعيد" . سلات . مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2023.
  106. ↑ جودت، توني (1 يوليو 2004). "العالمي بلا جذور" . ذا نيشن (نُشر في 19 يوليو 2004). مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2022.
  107. ↑ علي، طارق (2003). "إحياء ذكرى إدوارد سعيد، 1935-2003" . مجلة نيو ليفت ريفيو . 24 : 59-65 . doi : 10.64590/kpi . ISSN 0028-6060 . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2022. 
  108. ↑ «يقال إن إدوارد مدفون في لبنان» . الجزيرة . 2 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2023 .
  109. ↑ "دفن رفات إدوارد سعيد في لبنان" . صحيفة طهران تايمز . 1 نوفمبر 2003. تاريخ الاطلاع: 27 ديسمبر 2023 .
  110. ↑ «يقال إنه مدفون في لبنان» . DAWN.COM . 3 أكتوبر 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 ديسمبر 2023 .
  111. ↑ "مؤتمر: انتظار البرابرة: تكريم لإدوارد سعيد". مؤرشف في 13 فبراير 2010 على موقع Wayback Machine. 25-26 مايو 2007. جامعة بوغازيتشي. المجلة الأوروبية للدراسات التركية . Ejts.org. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010.
  112. ↑ يورغن ينسهاوزن، "مراجعة: 'في انتظار البرابرة'"، مجلة أبحاث السلام ، المجلد 46، العدد 3، مايو 2009. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2010.
  113. ↑ فيش، راشيل (2010). "الدفاع عن النزاهة الأكاديمية في الحرم الجامعي". في: بولاك، يونيس ج. (محررة). معاداة السامية في الحرم الجامعي: الماضي والحاضر . بوسطن: دار النشر للدراسات الأكاديمية. ص 376. ISBN  9781618110428.
  114. ↑ "خالدي، رشيد" . قسم التاريخ - جامعة كولومبيا . 2 سبتمبر 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 نوفمبر 2021 .
  115. ↑ جامعة بيرزيت ، المعهد الوطني للموسيقى إدوارد سعيد، مؤرشف في 11 فبراير 2015 في Wayback Machine .
  116. ↑ فلاهيرتي، كولين (31 مايو 2017). "لماذا ألغت جامعة ولاية فريسنو البحث عن أستاذية تحمل اسم الراحل إدوارد سعيد؟" . موقع Inside Higher Ed . تاريخ الاسترجاع: 4 ديسمبر 2021 .

مصادر

للمزيد من القراءة