يهود فلسطين

في ظل حكم سلطنة المماليك ، خضع اليهود، إلى جانب المسيحيين، لسلطة مزدوجة تمثلت في مؤسساتهم الدينية والسلطان. امتدت سلطة المؤسسات الدينية لتشمل جوانب عديدة من الحياة اليومية للمسيحيين واليهود، ولم تقتصر على الممارسات الدينية للطائفتين. وكانت حكومة المماليك، التي غالباً ما كانت تعمل تحت راية ميثاق عمر الذي منح المسيحيين واليهود وضع أهل الذمة ، تحدد الضرائب المفروضة على المسيحيين واليهود، بما في ذلك الجزية ( ضريبة الرؤوس المفروضة على غير المسلمين)، وتمنحهم تصاريح بناء دور العبادة، وتنظم ظهورهم العلني. وبشكل عام، كان وضع اليهود أفضل من وضع المسيحيين، الذين واجهوا صعوبات أكبر في ظل حكم المماليك مقارنة بأسلافهم المسلمين.

منذ الفتح العثماني لسلطنة المماليك (1516) وحتى تفكك الإمبراطورية العثمانية (1922)، كان اليهود العثمانيون يشكلون جزءًا من سكان منطقة فلسطين ، التي تضم إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة حاليًا . في ظل الحكم العثماني منتصف القرن السادس عشر، لم يتجاوز عدد اليهود في فلسطين العثمانية عشرة آلاف نسمة ، ^{[ 3 ]} أي ما يعادل 5% من السكان. وبحلول منتصف القرن التاسع عشر، أشارت المصادر العثمانية إلى أن 80% من السكان البالغ عددهم 600 ألف نسمة كانوا مسلمين، و10% مسيحيين عرب، و5-7% يهودًا. ^{[ 4 ]}

كان وضع الجالية اليهودية في فلسطين أكثر تعقيدًا منه في الدول العربية المجاورة . ^{[ 5 ]} فبينما كانت الجاليات في اليمن والعراق وسوريا ولبنان متجانسة إلى حد كبير من الناحية العرقية والمذهبية، اجتذبت فلسطين في القرن التاسع عشر أعدادًا كبيرة من المهاجرين الأشكناز من أوروبا الشرقية، وجماعات سفاردية من بلغاريا وتركيا وشمال إفريقيا ، وذلك بفضل الحجاج اليهود والمشاريع الاستعمارية المسيحية الأوروبية . ^{[ 5 ]} ولم يقتصر يهود فلسطين على أصول إيبيرية فحسب ، بل شملوا أيضًا جاليات كبيرة ناطقة باللغة اليديشية استقرت في فلسطين قبل ذلك بقرون. ^{[ 5 ]}

مع اقتراب نهاية العصر العثماني في فلسطين ، استقرت المجتمعات اليهودية الأصلية بشكل رئيسي في المدن الأربع المقدسة: صفد ، وطبريا ، والخليل ، والقدس . ^{[ 5 ]} تألف السكان اليهود من الأشكناز ( المتحدثين باليديشية )، والسفارديم (المتحدثين بالإسبانية اليهودية)، والمغربيين (المتحدثين بالعربية من شمال أفريقيا)، أو المزراحيين (يهود الشرق الأوسط، وهو مصطلح مشابه للمصطلح العربي " المشرقيين "). كانت غالبية اليهود في المدن الأربع المقدسة، باستثناء القدس، من المتحدثين بالعربية والإسبانية اليهودية . ^{[ 5 ]} كانت اليديشية هي اللغة السائدة بين اليهود في القدس ، وذلك بسبب الهجرة الكبيرة لليهود الأشكناز المتدينين من روسيا وأوروبا الشرقية . مع ذلك، في عام ١٨٨٢، سُجِّلَ ٧٦٢٠ من السفارديم/المزراحيم/المغاربة في القدس، منهم ١٢٩٠ من المغرب العربي أو شمال أفريقيا. وكانوا من سكان المدينة الأصليين، ورعايا أتراك، ويتقنون اللغة العربية. ^{[ ٥ ]} كما كانت العربية لغة التواصل المشتركة بين السفارديم/المزراحيم/المغاربة والأشكناز ونظرائهم العرب غير اليهود في المدن المختلطة مثل صفد والخليل. ^{[ ٥ ]} إلا أنه خلال العصرين اليوناني والروماني، كانت اللغة الأساسية لليهود الفلسطينيين هي الآرامية ، وهي لغة سامية وثيقة الصلة بالعبرية. ^{[ ٦ ]}

في الأعمال السردية للعرب في فلسطين في أواخر العهد العثماني، كما يتضح من سيرتي خليل الساكاني وواصف الجوهرية ، كان يُشار إلى اليهود "الأصليين" ويُوصَفون بـ "أبناء البلد" أو "المواطنين" أو "يهود أولاد عرب". ^{[ 5 ]} عندما أصدر المؤتمر الفلسطيني الأول في فبراير 1919 بيانه المناهض للصهيونية رافضًا الهجرة الصهيونية ، رحّب باليهود "الذين تعرّبوا بيننا ، والذين يعيشون في محافظتنا منذ ما قبل الحرب؛ فهم مثلنا، وولاؤهم لنا". ^{[ 5 ]} مع ذلك، في الواقع، كان اليهود، بصفتهم أهل ذمة، مواطنين من الدرجة الثانية في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية حتى انهيارها. ^{[ 7 ]}

على الرغم من مبادرات الفلسطينيين العرب بحلول عام ١٩١٤، إلا أن السكان العرب المحليين، الذين كانوا يتوحدون تحت مظلة مفهوم جديد للفلسطينية، كانوا ينفصلون بشكل متزايد عن اليهود الناطقين بالعربية بسبب الصهيونية. ورغم أن العديد من اليهود الناطقين بالعربية، والذين عرّفوا أنفسهم بأنهم "عرب" وحافظوا على شبكات فكرية في القاهرة وبيروت وإسطنبول، كانوا أيضاً من مؤيدي الصهيونية والاستيطان اليهودي في فلسطين. وكانت الصحف اليهودية، مثل صحيفة "هيهروت" التي تناولت قضايا السفارديم، مؤيدة للصهيونية والعثمانية، وتشبه في نواحٍ عديدة صحيفة "هاتسفي" التي كان يصدرها يهود أشكناز حديثو الوصول. وقد بُذلت محاولات لتخفيف حدة التوترات من قبل اليهود الناطقين بالعربية، حيث أسسوا جمعيات مثل "هاماجين" لمواجهة معاداة الصهيونية في الصحافة العربية، وترجمة المقالات العربية لكي يتمكن اليهود المستقرون حديثاً من فهم العرب، وقمع المنشورات المعادية للسامية، إلا أن هذا الأمر أصبح صعباً بسبب تصاعد موجة المنشورات القومية. ^{[ ٨ ]}

في عام ١٩٢٠، دعت صحيفة القدس الشريف العربية اليهود الفلسطينيين إلى العيش جنباً إلى جنب مع العرب ورفض الصهيونية والوافدين الجدد، مستندةً إلى التاريخ الطويل الذي جمع اليهود السفارديم بالعرب. وفي عام ١٩٢١، ادعى الوفد الفلسطيني في لندن أمام فريق التفاوض البريطاني أن السفارديم المحليين يعارضون الصهيونية، وبدأت الصحافة الفلسطينية بالتواصل مع السفارديم، لكن هذه المرة قوبلت المناشدات بمعارضة شديدة من القيادة السفاردية الفلسطينية المحلية. ^{[ ٨ ]} أدت أعمال الشغب المعادية لليهود عام ١٩٢٩ إلى الانهيار النهائي للعلاقات بين اليهود الفلسطينيين والعرب، حتى أن المجتمعات اليهودية المعارضة للصهيونية اتحدت لحماية نفسها، مُشكلةً ما يُعرف باسم "يشوف" (مستوطنة يهودية) موحدة. ^{[ ٩ ]} عُرفت هذه المستوطنة باسم "المجتمع اليهودي الفلسطيني". ^{[ ١٠ ]}

كان يُنظر إلى اليهود الأوروبيين عمومًا على أنهم شعب "شرقي" في العديد من البلدان المضيفة لهم. وقد أشار الفيلسوف البروسي إيمانويل كانط، في القرن الثامن عشر ، في جدلٍ مناهضٍ لليهود ^{[ 12 ] [ 13 ]} إلى اليهود الأوروبيين على أنهم "فلسطينيون يعيشون بيننا". ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} كما أشارت فترة الانتداب البريطاني إلى الفلسطينيين العرب والمستوطنين اليهود من أوروبا على حدٍ سواء على أنهم "فلسطينيون"، بما يتماشى مع النظرة الاستشراقية التي تعتبر جميع اليهود شعوبًا شرقية. ^{[ 17 ]}

أصبح الأشخاص الذين عُرفوا باليهود الفلسطينيين قبل مايو 1948 إسرائيليين بعد ذلك التاريخ. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، استخدم البعض هذا المصطلح بعد ذلك لأسباب متنوعة:

كان بن تسيون مئير حاي عوزيئيل (مواليد 1880 في القدس) الحاخام الأكبر للطائفة السفاردية في فلسطين الانتدابية من عام 1939 إلى عام 1948، وفي إسرائيل من عام 1948 إلى عام 1954. وشغل منصب مندوب المزراحي في المؤتمر الصهيوني من عام 1925 إلى عام 1946. وبصفته صهيونيًا متدينًا ، آمن إيمانًا راسخًا بخلاص إسرائيل وإعادة اليهود المنفيين إلى أرضهم لإقامة دولة إسرائيل اليهودية الدينية. وبصفته مؤيدًا قويًا للقومية الإسرائيلية، كتب في كتابه " خلاص إسرائيل" : "نرغب جميعًا في أن يتم جمع شمل المنفيين من جميع المناطق التي تشتتوا فيها؛ وأن تكون لغتنا المقدسة على ألسنتنا وعلى ألسنة أبنائنا، في بناء الأرض وازدهارها بأيدي إسرائيل وعملها؛ وسنسعى جميعًا جاهدين لرؤية راية الحرية والخلاص ترفرف بمجد وقوة على أسوار القدس." ^{[ 19 ]}

كان مردخاي إلياهو (مواليد 1929 في القدس) حاخامًا بارزًا ، ومفسرًا ، وزعيمًا روحيًا. شغل منصب الحاخام الأكبر للسفارديم في إسرائيل من عام 1983 إلى عام 1993. ولأن إلياهو كان أحد الزعماء الروحيين للحركة الصهيونية الدينية، فقد رفض استخدام مصطلح "فلسطيني"، وكان يعتقد أن على جميع اليهود الامتناع عن استخدامه. عارض بشدة الانسحاب من غزة عام 2005، ودعم المستوطنات اليهودية في غزة والضفة الغربية. واعتُبر مثيرًا للجدل إلى حد ما بسبب دعمه لعقود طويلة لليمين المتطرف في الحركة الصهيونية الدينية. كان إلياهو صديقًا للحاخام مئير كاهانا وعائلته. ^{[ 20 ]}

يوري ديفيس ، مواطن إسرائيلي ، أكاديمي، ناشط، وعضو مراقب في المجلس الوطني الفلسطيني ، يقيم في بلدة سخنين العربية ، عرّف نفسه بأنه "عبري فلسطيني مناهض للصهيونية". وأوضح ديفيس قائلاً: "لا أصف نفسي بأنني عبري فلسطيني، لكنني في الواقع عبري فلسطيني، فقد ولدت في القدس عام 1943 في دولة تُسمى فلسطين، وعنوان شهادة ميلادي هو "حكومة فلسطين". لكن هذا ليس هو المهم. تكمن أهميته فقط في السياق السياسي الذي أعيش فيه، والسياق السياسي ذي الصلة بعملي، ودعوتي لنقد الصهيونية . أنا مناهض للصهيونية ." ^{[ 21 ]} وقد اعتنق الإسلام عام 2008 ليتزوج من امرأة فلسطينية مسلمة، ميسار أبو علي، التي التقى بها عام 2006. ^{[ 22 ]} ومنذ ذلك الحين، لم يعد يعتبر نفسه يهوديًا.

تُعرّف تالي فهيمة ، الناشطة الإسرائيلية المؤيدة للفلسطينيين، جنسيتها بأنها فلسطينية. وُلدت فهيمة في كريات جات ، وهي بلدة نامية في جنوب إسرائيل، لعائلة من أصول يهودية جزائرية . تعيش فهيمة في قرية عرارة العربية شمال إسرائيل، وتعمل مُدرّسةً للغة العبرية . في يونيو/حزيران 2010، أفادت التقارير أنها اعتنقت الإسلام في مسجد بأم الفحم .

وصف الممثل والمخرج والناشط جوليانو مير خميس ، وهو ابن لأم يهودية إسرائيلية وأب فلسطيني ، نفسه في مقابلة أجراها عام 2009 مع إذاعة الجيش الإسرائيلي بأنه "فلسطيني عربي بنسبة 100% ويهودي بنسبة 100%". ^{[ 23 ]}

عرّف الميثاق الوطني الفلسطيني ، بصيغته المعدلة من قبل المجلس الوطني الفلسطيني التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية في يوليو/تموز 1968، الفلسطينيين بأنهم "أولئك الرعايا العرب الذين كانوا يقيمون في فلسطين إقامة طبيعية حتى عام 1947، سواء أُجبروا على مغادرتها أم بقوا فيها. وكل من وُلد بعد ذلك التاريخ لأب فلسطيني - سواء في فلسطين أو خارجها - يُعتبر فلسطينياً. كما يُعتبر اليهود الذين كانوا يقيمون في فلسطين إقامة طبيعية حتى بداية الغزو الصهيوني فلسطينيين." ^{[ 24 ] [ 25 ]}

يمكن أن يشير مصطلح "الفلسطينيون اليهود" أيضاً إلى العائلات الفلسطينية العربية ذات الأصول اليهودية. ^{[ 26 ]} وعلى مر السنين، تم تسجيل العديد من التقارير التي توثق تقاليد النسب اليهودي، فضلاً عن العادات المرتبطة باليهودية، في ما يُعرف اليوم بالضفة الغربية .

من الأمثلة البارزة عائلة ماخمرا ، المقيمة في ياتا والمناطق المحيطة بها في جبال الخليل ، والتي تدّعي انتسابها إلى قبيلة يهودية طُردت من خيبر . ^{[ 27 ]} ووفقًا لتقاليدهم، فإن جدهم، محيمر، وهو يهودي، قد فتح القرية منذ قرون. إضافةً إلى ذلك، هناك تقارير تفيد بأن العشيرة تلتزم بالعادات اليهودية، مثل إضاءة الشموع خلال عيد الأنوار (حانوكا) والامتناع عن تناول لحم الإبل ، وهو أمر شائع في المنطقة. كما يُقال إنهم يتجنبون الزواج المختلط مع العشائر الأخرى. يؤيد بعض الباحثين رواية أصلهم، بينما يرى آخرون أنهم يمثلون بقايا مجتمع يهودي قديم في المنطقة. علاوة على ذلك، تقترح إحدى النظريات أن اسمهم، ماخمرا، الذي يعني " صانعي الخمر " باللغة العربية، يعكس مهنة محرمة في الإسلام . ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}

كما وُثِّقت تقاليد النسب اليهودي في مناطق أخرى من تلال الخليل، بما في ذلك بين عشيرتي سوارة وشطرت في حلحول ، ^{[ 32 ] [ 33 ]} وكذلك عشيرة رجوب في دورا . ^{[ 34 ]} وبالمثل، خلال عشرينيات القرن الماضي، سُجِّل أن العديد من العائلات الفلسطينية المقيمة في بيت حنينا (دار أبو زهير) وليفتا (أبو عوكل) المهجورة حاليًا ، والواقعة بالقرب من القدس ، بالإضافة إلى عائلات في بيت عمر وبيت ناطير المهجورة حاليًا في تلال الخليل، حافظت على تقاليد النسب اليهودي. ^{[ 35 ]}