تلمود القدس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

صفحة من مخطوطة تلمود القدس التي تعود للعصور الوسطى، من جنيزة القاهرة .

التلمود المقدسي ( بالعبرية : תַּלְמוּד יְרוּשַׁלְמִי ، بالحروف اللاتينية :  Talmud Yerushalmi ، ويُختصر غالبًا إلى Yerushalmi ) ، المعروف أيضًا باسم تلمود أرض إسرائيل [ 1 ] [ 2 ] أو التلمود الفلسطيني [ 3 ] [ 4 ]، هو مجموعة من الشروح الحاخامية على المشناه ، وهي تدوين للتقاليد الشفوية اليهودية (" التوراة الشفوية ") التي يُعتقد أن موسى قد أوحى بها إلى جانب التوراة المكتوبة . ولأن هذا التلمود نشأ في الجليل ، في مقاطعة فلسطين الثانية البيزنطية ، وليس في القدس (حيث مُنع اليهود من الإقامة منذ عهد هادريان )، يُفضل الكثيرون تسميته بالتلمود الفلسطيني. [ 5 ] [ 6 ]

يسبق التلمود المقدسي نظيره البابلي (المعروف بالعبرية باسم التلمود البابلي ) بنحو قرن. وقد كُتب في الأساس باللغة الآرامية الجليلية . [ 7 ] جُمع بين أواخر القرن الرابع والنصف الأول من القرن الخامس. [ 8 ] يتألف كلا نسختي التلمود من جزأين: المشناه (التي توجد منها نسخة واحدة فقط)، والتي وضعها يهوذا الأمير في حوالي عام 200 ميلادي، وتقاليد الشرح الخاصة بالمشناه من كل منطقة، والمعروفة باسم الجمارة . الجمارة هي ما يميز التلمود المقدسي عن نظيره البابلي. تحتوي جمارة القدس على المناقشات المكتوبة لأجيال من حاخامات الأكاديميات التلمودية في سوريا وفلسطين وطبريا وقيصرية .

اسم

يُعرف هذا التلمود عادةً باسم تلمود القدس أو التلمود الفلسطيني. ويفضل الأكاديميون تسميته "التلمود الفلسطيني" لأن نصوصه تعود أصولها بشكل رئيسي إلى منطقة الجليل في فلسطين (أو أرض إسرائيل ) في مقاطعة فلسطين الثانية البيزنطية ، وليس إلى القدس. [ 5 ] [ 6 ]

كان كلا الاسمين مستخدمين في فترة الجاؤونيم (القرن السادس إلى الحادي عشر الميلادي)، إلى جانب أسماء أخرى مثل "تلمود أرض إسرائيل" و"تلمود الغرب" و"تلمود الأراضي الغربية". [ 9 ]

الأصول والسياق التاريخي

يُرجّح أن يكون التلمود المقدسي قد نشأ في طبرية ضمن مدرسة يوحانان بار نباها [ 10 ]، كونه تجميعًا لتعاليم مدارس طبرية وقيصرية [10] وصفورية [ 11 ] . وهو مكتوب في معظمه باللغة الآرامية الجليلية [ 7 ]، وهي لهجة آرامية غربية تختلف عن نظيرتها البابلية [ 12 ] .

هذا التلمود هو شرح للمشنا . قبل تجميعه، نما هذا التقليد الشرحي للمشنا لما يقرب من 200 عام بين الأكاديميات التلمودية في سوريا فلسطين (وخاصة أكاديميات طبريا وقيصرية ). [ 11 ]

المخطوطات

تُعدّ مخطوطة ليدن للتلمود المقدسي (Or. 4720) المخطوطة الكاملة الوحيدة الباقية للتلمود المقدسي. نُسخت عام 1289 على يد العالم اليهودي يهيئيل بن يكوتئيل أناف، وتُظهر عناصر من تنقيح لاحق. وهي محفوظة اليوم في مكتبات جامعة ليدن . [ 13 ] تحتوي المخطوطة على شروح توراتية غائبة عن الشظايا اليمنية لنفس الأجزاء (ربما بسبب عزلة المجتمع اليمني). [ 14 ]

تُعدّ مخطوطة ليدن مهمةً لأنها تحفظ بعض الاختلافات السابقة في قراءات النصوص، كما في مسلك بيساحيم 10:3 (70أ)، الذي يُورد الكلمة العبرية القديمة للحلوى التي تُؤكل في عيد الفصح، وهي دوكه ( بالعبرية : דוכה )، بدلاً من روبه/راباه ( بالعبرية : רובה )، مع توريةٍ لفظية: "كان أفراد بيت عيسى يقولون باسم عيسى: لماذا تُسمى دوكه ؟ لأنها تدق [المكونات المتبلة] معه." الكلمة العبرية لـ"دق" هي دخ ( דך )، مما يستبعد تهجئة راباه ( רבה ) كما وردت في الطبعات المطبوعة. ولا يزال اليهود اليمنيون يُطلقون عليها اسم دوكه . [ 15 ] 

قامت مكتبات جامعة ليدن برقمنة كلا مجلدي المخطوطة وأتاحتهما في مجموعاتها الرقمية. [ 16 ]

من بين المخطوطات العبرية المحفوظة في مكتبة الفاتيكان نسخة من أواخر القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر من مسلك سوتا، وكتاب زرايم الكامل للتلمود المقدسي ( Vat. ebr. 133 ): براخوت ، وبيا ، وديماي ، وكيلايم ، وشيفيت ، وتيروموت ، ومعسيروت ، ومعسير شيني ، وحلاه، وأورلاه ( بدون المشناه الخاصة بالمسلكات، باستثناء المشناه الخاصة بالفصل الثاني من براخوت). [ 17 ] وقد نشرت عدة مصادر قراءات مختلفة من هذه المخطوطة ( ل. جينزبرغ ، شذرات من التلمود المقدسي (نيويورك 1909)، الصفحات  347-372، وفي نهاية مقال شاول ليبرمان " على التلمود المقدسي " (بالعبرية)، القدس 1929). لاحظ كلا المحررين أن هذه المخطوطة مليئة بالأخطاء الفادحة ولكنها تحتفظ أيضاً ببعض القراءات القيّمة.

مواعدة

تقديرات ما قبل الحداثة

تقليديًا، كان يُعتقد أن تدوين هذا التلمود قد توقف فجأة حوالي عام 425، عندما ألغى ثيودوسيوس الثاني مجلس السنهدرين ( الناسي ) وأنهى ممارسة السيميخا (الرسامة العلمية الرسمية). وقد تم تدوين تلمود القدس لتقنين أحكام السنهدرين، كما فعل تدوين المشناه في عهد يهوذا هاناسي . وكان يُعتقد أن جامعي تلمود القدس عملوا على جمع أحكام السنهدرين، ولم يتوفر لهم الوقت الكافي لإنتاج عمل بالجودة التي كانوا يطمحون إليها، وأن هذا هو سبب عدم تعليق الجمارا على المشناه كاملة، أو أن بعض الأجزاء قد فُقدت. [ 18 ]

التقديرات الحديثة

تعتمد وجهات النظر الحالية حول تاريخ انتهاء كتابة نص التلمود الفلسطيني على فهم نشاط الدراسات الحاخامية والإنتاج الأدبي، وتحديد النقاط التاريخية التي يمكن تأريخها والمذكورة في النص، واعتماده على نصوص أخرى مؤرخة (أو تقريبية التأريخ) والاستشهاد بها فيها. وبشكل عام، يُؤرَّخ التلمود الفلسطيني في فترة ما بين النصف الثاني من القرن الرابع والنصف الأول من القرن الخامس. [ 19 ]

جادلت كريستين هايز بأنّ غياب الأدلة على نشاط الأمورائيم في سوريا فلسطين بعد سبعينيات القرن الرابع الميلادي يشير إلى أن النص قد أُغلق حوالي عام 370 ميلادي. [ 8 ] مع ذلك، فإنّ الإشارة إلى أحداث تاريخية من حوالي عام 370 ميلادي أو حتى بعده بقليل قد تدفع التاريخ الأقدم المحتمل إلى أواخر القرن الرابع الميلادي. على سبيل المثال، ذُكر القائد الروماني أورسيسينوس ، الذي شغل منصبًا عامًا بين عامي 351 و359 ميلادي، عدة مرات في سياق أسطوري، مما يوحي بأنّ هذه الإشارات جاءت بعد فترة من مسيرته العامة. [ 20 ] علاوة على ذلك، توجد إشارة إلى الحملة الفارسية للإمبراطور الروماني جوليان عام 363. [ 19 ] وعلى الرغم من أن الأمر أقل وضوحًا، إلا أن هناك ثقة بأن المسؤول الروماني "بروكلس" المذكور في التلمود الفلسطيني هو نفسه مسؤول روماني يحمل الاسم نفسه، بروكلس ، والذي أصبح حاكمًا لفلسطين حوالي عام 380، وترقى لاحقًا إلى منصب حاكم القسطنطينية (praefectus urbi Constantinopolis ) الذي شغله بين عامي 388 و392. [ 19 ] ينتمي الجيل الأخير من الحاخامات الذين وردت آراؤهم في النص إلى النصف الثاني من القرن الرابع. ومن المرجح أن يكون وقت تحرير وتجميع هذه الآراء قد حدث في جيل تلاميذهم، مما يؤدي مرة أخرى إلى تأريخ النص خلال أواخر القرن الرابع أو أوائل القرن الخامس. [ 21 ]

يُؤرَّخ التلمود الفلسطيني بشكل قاطع قبل التلمود البابلي، الذي يعتمد عليه اعتمادًا كبيرًا. [ 22 ] [ 23 ] وقد أُلِّف التلمود البابلي في وقت ما بين منتصف القرن السادس وأوائل القرن السابع، ولكن قبل بدء الفتوحات العربية. [ 24 ] وهذا يُحدد حدًا زمنيًا أقصى مُطلقًا لتاريخ تجميع التلمود الفلسطيني. ولتضييق هذا الحد الزمني، وُجدت بعض الأسطر ( ديماي 2:1؛ شفيعيت 6:1) من التلمود الفلسطيني أيضًا في نقش تل رحوف الذي يعود تاريخه إلى القرنين السادس أو السابع. [ 25 ] [ 26 ] : 182

المحتويات والترقيم

فسيفساء رحوب (القرنين الثالث والسادس الميلادي)، نقلاً عن باريتا التي تظهر أيضًا في التلمود المقدسي (شفيت 6: 1)

في الطبعة الأولى من البندقية، نُشر التلمود المقدسي في أربعة مجلدات، تُقابل أجزاءً منفصلة من المشناه. أرقام الصفحات حسب المجلد كالتالي:

  1. زرايم: برخوت (2أ-14د)؛ بيعاه (15 أ – 21 ب) ؛ ديماي (21 ج – 26 ج) ؛ الكليم (26 د – 32 د) ؛ شفيط (33 أ – 39 د) ؛ تيروموت (40 أ – 48 ب) ؛ معسروت (48ج-52أ)؛ معاصر شيني (52ب-58د)؛ هلا (57أ-60ب)؛ أورلا (60 ج – 63 ب) ؛ بيكوريم (63 ج – 65 د).
  2. معاد: السبت (2 أ – 18 أ)؛ ايروفين (18 أ – 26 د) ؛ بيساكيم (27 أ – 37 د) ؛ يوما (38 أ - 45 ج)؛ شكاليم (45 ج – 51 ب) ؛ السكة (51 ج – 55 د) ؛ روش هشاناه (56 أ – 59 د) ؛ بزاة (59 د – 63 ب)، تعنيت (63 ج – 69 ج)؛ مجيلة (69 د – 75 د) ؛ حجيجة (75 د – 79 د) ؛ مؤيد حطان (80أ-83د).
  3. ناشيم: يبموت (2أ-15أ)؛ سوتا (15 أ – 24 ج) ؛ كيتوفوت (24ج – 36ب) ؛ نداريم (36ج – 42د) ؛ جيتين (43 أ – 50 د) ؛ نذير (51 أ – 58 أ) ؛ كيدوشين (58 أ – 66 د).
  4. نيزيكين (وتوهوروت): بافا كاما (2 أ – 7 ج)؛ بافا ميتزيا (7 ج – 12 ج) ؛ بافا باترا (12 د – 17 د) ؛ السنهدرين (17 د – 30 ج) ؛ ماكوت (30 د – 32 ب) ؛ شفوت (32ج – 38د) ؛ أفودا زارا (39 أ – 45 ب) ؛ هورايوت (45 ج – 48 ج) ؛ ندة (48 د – 51 ب).

تمت طباعة كل صفحة على شكل رقعة ، وبالتالي فهي تحتوي على أربع صفحات فرعية (أي 7أ، 7ب، 7ج، 7د)، على عكس التلمود البابلي الذي يحتوي على صفحتين فرعيتين فقط (7أ، 7ب).

إضافةً إلى ذلك، ينقسم كل فصل من فصول التلمود المقدسي (الموازي لفصل من المشناه) إلى "هالاخوت"؛ وكل "هالاخا" هي شرح لمقطع قصير واحد من المشناه. وتُشار إلى المقاطع في التلمود المقدسي عمومًا بمزيج من الفصل والهالاخا (مثل: يروشالمي سوتا 1:1)، أو برقم الصفحة في طبعة البندقية (مثل: يروشالمي سوتا 15أ)، أو كليهما (يروشالمي سوتا 1:1 15أ).

الأجزاء المفقودة

إضافةً إلى فصول كتابي "طهروت" ( باستثناء جزء من "نيدا ") و "كوداشيم" ، فإنّ العديد من الرسائل وأجزاء من الرسائل مفقودة من التلمود المقدسي. الفصول الأربعة الأخيرة من "شبات" ، والفصل الأخير من "ماكوت" ، مفقودة. وينتهي كتاب "نيدا" فجأةً بعد السطور الأولى من الفصل الرابع. [ 27 ]

لا يوجد شرحٌ لرسالتي أبوت وإدويوت من المشنائية في التلمود البابلي أو التلمود المقدسي/الفلسطيني. [ 28 ] كما لا يوجد شرحٌ لرسالة شكاليم في التلمود البابلي. ولهذا السبب، تتضمن الطبعات المطبوعة القياسية للتلمود البابلي شرح التلمود المقدسي لرسالة شكاليم بدلاً من ذلك. [ 29 ]

بحسب الموسوعة اليهودية ، [ 30 ]

لم يُحفظ التلمود اليروشلمي كاملاً؛ فقد فُقدت أجزاء كبيرة منه في وقت مبكر، بينما لم يبقَ من أجزاء أخرى إلا شظايا. وتنتهي الطبعة الأولى (طبعة بومبيرغ، البندقية، 1523 وما بعدها)، المستندة إلى مخطوطة ليدن والتي استندت إليها جميع الطبعات اللاحقة، بالملاحظة التالية: "حتى الآن وجدنا ما ورد في هذا التلمود؛ وقد سعينا عبثاً للحصول على الأجزاء المفقودة". من بين المخطوطات الأربع المستخدمة في هذه الطبعة الأولى (انظر الملاحظة في نهاية شبات 20: 17د والمقطع المذكور آنفاً)، لم يبقَ منها إلا واحدة؛ وهي محفوظة في مكتبة جامعة ليدن (انظر أدناه ). من بين الأوامر الستة للمشناه، فإن الأمر الخامس، كوداشيم، مفقود تمامًا من التلمود الفلسطيني، بينما الأمر السادس، طوهوروت، يحتوي فقط على الفصول الثلاثة الأولى من رسالة نيدا (iv. 48d–51b).

المقاطع المفقودة

أحيانًا، يستشهد علماء التلمود الأوائل (ريشونيم) بمقاطع من "يروشالمي" غير موجودة في النسخ الموجودة من التلمود المقدسي. وتشمل التفسيرات المقترحة لذلك ما يلي:

  • لقد تم اختصار التلمود القدسي الحالي عن نسخته الأصلية من قبل الكتبة الذين قاموا بنسخه. [ 31 ]
  • بالنسبة لهؤلاء العلماء الأوائل، كان مصطلح "يروشالمي" مصطلحًا جامعًا يشمل أي عمل من أعمال المدراش من أرض إسرائيل، وليس بالضرورة إشارة إلى التلمود المقدسي نفسه. [ 32 ]
  • تم تأليف نص منفصل يلخص التلمود المقدسي في مرحلة ما، ويستشهد العلماء الأوائل بهذا العمل بدلاً من التلمود المقدسي نفسه. [ 31 ]

مقارنة بالتلمود البابلي

توجد اختلافات كبيرة بين مجموعتي التلمود.

كُتب التلمودان بلغتين مختلفتين: لغة التلمود المقدسي هي الآرامية الجليلية ، بينما لغة التلمود البابلي هي الآرامية البابلية اليهودية . [ 7 ] ورغم أن كليهما يُعدّ شرحًا للمشنا ، إلا أن هناك العديد من التفسيرات المختلفة بينهما. [ 33 ]

بسبب تاريخه الأقدم، قد يعكس التلمود المقدسي بشكل أفضل الآراء الأصلية للعلماء الذين يستشهد بهم. [ 34 ] سافر الحكماء الحاخاميون بين فلسطين وبابل وتبادلوا المعلومات بينهما، ولذا نجد آراء الحكماء الفلسطينيين والبابليين في كلا التلمودين. يقول كارول باخوس إن " الأمورائيم الفلسطينيين يملؤون صفحات التلمود البابلي [التلمود البابلي] إلى جانب الحكماء البابليين". [ 35 ] مع ذلك، لا يعكس التلمود المقدسي التقاليد البابلية بنفس القدر الذي يعكس به التلمود البابلي تقاليد فلسطين. [ 36 ] يعكس التلمود المقدسي آراء الأجيال الخمسة الأولى من العلماء اليهود في عصره (الأمورائيم ) ، بينما لا يشمل إلا الأجيال البابلية الثلاثة الأولى المقابلة. [ 37 ] في حين أن التلمود البابلي يتضمن آراء أجيال لاحقة من الحكماء البابليين، فإن ذلك يعود أساسًا إلى اكتماله لاحقًا. [ 38 ]

لا يغطي التلمود المقدسي ولا التلمود البابلي كامل المشناه، وتختلف تغطية المشناه بينهما. على وجه الخصوص:

  • يُغطي التلمود المقدسي جميع أجزاء سفر زرايم (أولى أجزاء المشناه الستة)، بينما يقتصر التلمود البابلي على جزء براخوت فقط . ولعل السبب في ذلك هو أن معظم أحكام زرايم هي أحكام زراعية تقتصر على أرض إسرائيل، ذات أهمية عملية محدودة أو تأثير ضئيل في بابل. [ 39 ]
  • لا يتناول التلمود المقدسي الترتيب الخامس من المشناه، وهو كوداشيم ، الذي يتناول طقوس التضحية والقوانين المتعلقة بالهيكل ، بينما يتناوله التلمود البابلي. وليس من الواضح سبب ذلك، إذ لم تكن هذه القوانين قابلة للتطبيق مباشرة في أي من البلدين بعد تدمير الهيكل عام 70 ميلادي. [ 40 ]

غالبًا ما يكون التلمود المقدسي مجزأً [ 5 ] ويصعب قراءته، أكثر من التلمود البابلي الذي يتسم بمزيد من الدقة والوضوح. التفسير التقليدي هو أن محرري التلمود المقدسي اضطروا إلى إنهاء عملهم فجأة. أما التفسير الأرجح فهو أن التلمود البابلي استفاد من قرن أو قرنين إضافيين من التحرير قبل اكتماله النهائي. ويُعزى الإطار الأكثر وضوحًا وطولًا وتفصيلًا للتلمود البابلي إلى طبقة تحريرية محددة تُعرف باسم "الستاماياتية" . [ 41 ]

تأثير

أثّر التلمود المقدسي، وغيره من المصادر الحاخامية الكلاسيكية من أرض إسرائيل، تأثيرًا بالغًا في الممارسات اليهودية هناك وفي أراضٍ أبعد غربًا لقرون عديدة، حتى أنه شكّل أساسًا للعديد من عادات اليهودية الأشكنازية المبكرة . [ 42 ] ويشهد على هذا التأثير مؤلفات بيرقوي بن بابوي (القرنين الثامن والتاسع) وشيريرا غاون ( القرن العاشر). وقد احتُفظ ببعض التقاليد المرتبطة بالتلمود المقدسي حتى يومنا هذا، على سبيل المثال في طقوس اليهود الإيطاليين [ 43 ] والرومانيوتيين . [ 44 ]

بمرور الوقت، أصبح التلمود البابلي المصدر المرجعي لحياة اليهود في جميع أنحاء العالم اليهودي. ووفقًا لليون شارني وشاؤول مايزليش، فإن الأولوية النهائية للتلمود البابلي لم تعكس اعتبارات أدبية أو قانونية فحسب، بل عكست صراعًا تاريخيًا أوسع بين المراكز الحاخامية في أرض إسرائيل وبابل. استفادت الأكاديميات البابلية من نمو وثراء واستقرار الشتات اليهودي في بابل، بينما ضعف المركز الحاخامي في أرض إسرائيل بسبب القمع الروماني والتدهور الاقتصادي وتضاؤل ​​قاعدة الدعم. ويرى شارني ومايزليش أن علماء بابل طوروا ثقافة دينية وقانونية بررت الحياة اليهودية خارج أرض إسرائيل، وأزاحت تدريجيًا سلطة التقاليد الحاخامية الفلسطينية. ومع تراجع المؤسسات التي دعمت التلمود المقدسي، أصبح التلمود البابلي النص المهيمن في الدراسات الحاخامية والتفسير القانوني في جميع أنحاء الشتات، وفي وقت لاحق، تعاملت معه السلطات الفقهية بشكل متزايد باعتباره المرجع التلمودي الأساسي. [ 45 ]

كتب هاي بن شيريرا ، في معرض حديثه عن تفوق التلمود البابلي:

أي شيء تم البت فيه شرعاً في التلمود البابلي، لا نعتمد على [أي رأي مخالف موجود في] التلمود المقدسي، نظراً لمرور سنوات عديدة منذ أن انقطع التعليم القادم من هناك (أي أرض إسرائيل) بسبب الاضطهاد، بينما هنا (أي في بابل ) تم توضيح الأحكام النهائية. [ 46 ]

ومع ذلك، ظلّ التلمود المقدسي يحظى بمكانة معينة كمرجع ثانوي مفيد لتوضيح الأحكام الشرعية . وفيما يتعلق بأهمية التلمود المقدسي المستمرة لفهم المسائل الغامضة، كتب هاي بن شيريرا:

مهما وجدنا في التلمود المقدسي، ولم يكن هناك ما يتعارض معه في التلمود البابلي، أو ما يقدم تفسيراً وافياً لمواضيعه، فيمكننا التمسك به والاعتماد عليه، لأنه لا يُنظر إليه على أنه أدنى من شروح الريشونيم (أي المفسرين الأوائل للتوراة). [ 47 ]

وقد أصدر ريتفا حكماً مماثلاً : "نحن نعتمد دائماً على تلمودهم (أي تلمود القدس) ونفسر وندون تلمودنا (البابل) بناءً على أقوالهم (علماء القدس)." [ 48 ]

على الرغم من أن التلمود البابلي أصبح المرجع التلمودي المهيمن، إلا أن التلمود المقدسي استمر في لعب دورٍ هام في الدراسات الحاخامية في العصور الوسطى. وقد استُخدم بشكل خاص من قِبل علماء القيروان، حنانئيل بن حوشيل [ 49 ] ونسيم بن يعقوب [ 50 ] ، اللذين قارنا في أعمالهما بين النصوص البابلية ونظائرها في التلمود المقدسي، مما ساهم في نقل التقاليد التلمودية لهذا الأخير إلى علماء لاحقين. ومن خلال هذه القنوات، وصلت معرفة التلمود المقدسي إلى أجزاء من التراث التوسافي في شمال أوروبا [ 51 ] ، بل واستُخدم حتى من قِبل علماء مثل موسى بن ميمون في كتاباته الفقهية. وفي الدراسات الحديثة، لا يزال التلمود المقدسي مصدرًا أساسيًا لدراسة الشريعة الحاخامية، والمؤسسات، واللغة، والثقافة الدينية في فلسطين اليهودية في أواخر العصور القديمة [ 52 ] .

المعلقون

ما قبل الحداثة

لا يوجد شرح شامل للتلمود المقدسي من قِبَل أيٍّ من علماء التلمود الأوائل (الريشونيم )، ولكن يمكن العثور على شروحٍ للعديد من المقاطع الفردية في مؤلفاتهم. ومن أبرزها، أن الحاخام شمشون بن إبراهيم من سينس (حوالي ١١٥٠ - حوالي ١٢٣٠)، المعروف باسم " الراش" ، قد اقتبس وشرح العديد من أقسام التلمود المقدسي في شرحه للمشنا من كتاب "سيدر زرايم". ومع ذلك، فإن عمله يركز على المشنا، ولا يُعد شرحًا شاملًا للتلمود المقدسي بأكمله.

كتب يهوذا بن ياكار (توفي حوالي عام  1210) شرحاً لجزء كبير من التلمود المقدسي، والذي استشهد به علماء آخرون من الرواد، ولكنه فُقد الآن. [ 53 ]

كتاب "كفتور فافراخ" للربّي إشتوري هابارخي (1280-1355)، تلميذ الربّي آشر بن يهيئيل ، رئيس الحاخامات ، هو أحد المؤلفات القليلة الباقية للريشونيم حول كتاب "سيدر زرايم" بأكمله . مع ذلك، فهو عملٌ فقهي وليس شرحًا مباشرًا للتلمود المقدسي.

التعليقات الوحيدة الباقية من علماء التلمود الأوائل (ريشونيم) على التلمود المقدسي هي تعليقات مناحيم ميري، [54] ومشولام بن دافيد، وشموئيل بن شنيور على مسلك شيكاليم . [ 55 ] وقد أعيد طبع هذه التعليقات الثلاثة في طبعة موتزال معيش من مسلك شيكاليم في التلمود الأقدسي. [ 56 ]

ومع ذلك، كتب العديد من المتأخرين تعليقات على كل أو أجزاء كبيرة من التلمود المقدسي، وكما هو الحال مع التلمود البابلي، كتب الكثيرون أيضًا عن أجزاء فردية من التلمود المقدسي.

كان سليمان سيريلو (1485-1554)، المعروف أيضًا باسم راش سيريلو ، من أوائل المتأخرين الذين كتبوا شرحًا للتلمود المقدسي، واقتصرت شروحه على كتاب "سيدر زرايم" ومسلك " شيكاليم" من كتاب "سيدر موعد" . بقي شرح سيريلو مخطوطًا حتى طُبع لأول مرة عام 1875. [ 57 ] في طبعة فيلنا من التلمود المقدسي، يظهر شرح راش سيريلو فقط لمسلكي "براخوت " و "بيئة" ، بينما يظهر شرح "سيدر زرايم" كاملًا في طبعتي "موتزال مئيش" و "عوز فيهادار" . إضافةً إلى شرحه، عمل سيريلو على تصحيح الأخطاء التي ارتكبها نساخ المخطوطات والتي تسللت مع مرور الوقت إلى نص التلمود المقدسي، وقد نُشر نصه المُعدَّل من الجمارا جنبًا إلى جنب مع شرحه في طبعتي فيلنا وموتزال مئيش.

ومن بين التعليقات الأخرى التي تعود إلى القرن السادس عشر على كتاب يروشالمي تعليق الحاخام إليعازر بن موشيه أزكري على مسلكي براخوت [ 58 ] وبيتزا. [ 59 ]

حديث

تحتوي معظم الطبعات المطبوعة الحديثة على شروح التلمود، ومنها شرح "قربان العيدا " لديفيد بن نفتالي فرانكل (حوالي ١٧٠٤-١٧٦٢) من برلين، الذي تناول أجزاءً من "موعد" و"ناشيم" و"نيزيكين"، وشرح "بني موشيه" لموسى مارغوليس (حوالي ١٧١٠؟-١٧٨١) من أمستردام ، الذي تناول التلمود بأكمله. كما تتضمن طبعة فيلنا شرح "ريدفاز " للحاخام يعقوب دافيد ويلوفسكي على معظم أجزاء التلمود. يهدف كل من هذه الشروح الثلاثة إلى شرح المعنى البسيط للتلمود، على غرار شرح راشي للتلمود البابلي. وقد كتب كل مؤلف شرحًا إضافيًا - "شعري قربان" و "مرعي بانيم" و "توسيفوت ريد" على التوالي - بأسلوب مشابه لأسلوب "توسيفوت" .

نشر الحاخام حاييم كانيفسكي شرحًا شهيرًا للتلمود المقدسي بعنوان " بئور" (ومعناه الحرفي " شرح ")، وذلك على مسلكات براخوت إلى نيداريم (ما يقارب 70% من التلمود المقدسي). وقد أُعيد طبع معظمه في طبعة "أوز فيهادار" من التلمود المقدسي. كما كتب الحاخام يتسحاق إسحاق كراسيلشيكوف شرحي "توليدوت يتسحاق" و"تفونا" على مسلكات براخوت إلى روش هاشانا (ما يقارب 50% من التلمود المقدسي)، وقد نُشرا من مخطوطته بواسطة معهد موتزال ميش.

يجري حاليًا إعداد طبعة حديثة مع شرح، تُعرف باسم " أور سيمحا" ، في عراد ؛ وهناك طبعة أخرى قيد الإعداد، تتضمن شروحًا وتفسيرات بالعبرية الحديثة، وهي "يديد نفش" . كما حظي التلمود المقدسي باهتمام من أدين شتاينسالتز ، الذي خطط لترجمته إلى العبرية الحديثة مع شرح مصاحب له، على غرار عمله على التلمود البابلي قبل وفاته. [ 60 ] وحتى الآن، لم يظهر سوى مسلكتي "بيئة" و"شيكاليم". [ 61 ]

ترجمات إلى الإنجليزية

  • تُرجم المجلد الأول، براخوت، إلى الإنجليزية عام 1886 على يد الدكتور موسى شواب، تحت عنوان "تلمود القدس". وللمؤلف ترجمة سابقة إلى الفرنسية، تشمل مجلدات أكثر بكثير.
  • تلمود أرض إسرائيل: ترجمة وشرح تمهيديان ، جاكوب نيوسنر ، تسفي زهافي، وآخرون. منشورات جامعة شيكاغو. تستخدم هذه الترجمة أسلوبًا تحليليًا شكليًا يُسهّل تحديد الوحدات المنطقية للخطاب ومتابعتها. قرأ شاؤول ليبرمان ، مُعلّم نيوسنر ، والذي كان آنذاك أبرز علماء التلمود الأحياء، مجلدًا واحدًا قبل وفاته بفترة وجيزة، وكتب مراجعة نُشرت بعد وفاته، وصف فيها عشرات الأخطاء الترجمية الجسيمة في الفصل الأول من ذلك المجلد وحده، مُبيّنًا أيضًا أن نيوسنر لم يستعن، كما ادّعى، بأدلة من المخطوطات؛ فقد "صُدم من جهل نيوسنر باللغة العبرية الحاخامية، وقواعد اللغة الآرامية، وقبل كل شيء، بالموضوع الذي يتناوله"، وخلص إلى أن "المكان المناسب [لترجمة نيوسنر] هو سلة المهملات". [ 62 ] كانت هذه المراجعة بمثابة ضربة قاصمة لمسيرة نيوسنر المهنية. [ 63 ] في اجتماع لجمعية الأدب الكتابي بعد بضعة أشهر، وخلال جلسة عامة مُخصصة لتكريم نيوسنر على إنجازاته، اعتلى مورتون سميث (مُرشد نيوسنر أيضًا) المنصة وأعلن: "أجد من واجبي الآن أن أُحذر" من أن الترجمة "لا يُمكن استخدامها بأمان، والأفضل عدم استخدامها على الإطلاق". كما وصف ترجمة نيوسنر بأنها "مصيبة خطيرة للدراسات اليهودية". بعد إلقاء هذا الخطاب، سار سميث جيئة وذهابًا في ممرات قاعة الاحتفالات حاملًا نسخًا مطبوعة من مراجعة ليبرمان، مُوزعًا نسخة على كل حاضر. [ 64 ] [ 65 ]
  • طبعة شوتينشتاين من التلمود المقدسي (ميسورا/آرتسكرول). هذه الترجمة الكاملة (إلى العبرية والإنجليزية) هي النسخة المقابلة لطبعة شوتينشتاين من التلمود البابلي الصادرة عن ميسورا/آرتسكرول . تُعدّ هذه المجموعة المكونة من 51 مجلدًا، والتي اكتملت في عام 2022، أول ترجمة إنجليزية أرثوذكسية غير أكاديمية للتلمود المقدسي، وهي الوحيدة حتى الآن.
  • التلمود المقدسي ، طبعة هاينريش غوغنهايمر ، والتر دي غرويتر. هذه الطبعة، وهي طبعة كاملة للتلمود المقدسي بأكمله، ترجمة علمية تستند إلى الطبعة الأولى والمخطوطات الموجودة. النص مُشكّل بالكامل ومُتبوع بشرح وافٍ.
  • التلمود اليروشلمي الحديث الموضح، بتحرير جوشوا بوخ. يستخدم مخطوطة ليدن كنص أساسي، وقد تم تصحيحه وفقًا للمخطوطات وشظايا الجنيزة. يستند إلى الدراسات التقليدية والحديثة [ 66 ].

مراجع

  1. ↑ حياة يهودية في ثلاث قارات: مذكرات مناحيم مندل فريدن . مطبعة جامعة ستانفورد. 2013. ص.  xxxix. ISBN 978-0-8047-8620-1.
  2. ↑ وولك، آرثر ج. (2016). الدين والإدارة المعاصرة: موسى كنموذج للقيادة الفعالة . دار أنثيم للنشر. ص 129. ISBN  978-1-78308-600-9.
  3. ^ موسكوفيتز ، ليب (12 يناير 2021). "التلمود الفلسطيني/ يروشالمي" . أكسفورد الببليوغرافيات على الانترنت . دوى : 10.1093/أوبو/9780199840731-0151 . رقم ISBN 978-0-19-984073-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2022 .
  4. ↑ بوكسر، باروخ م. (1981). "دليل ببليوغرافي مشروح لدراسة التلمود الفلسطيني". في جاكوب نيوسنر (محرر). في دراسة اليهودية القديمة. المجلد 2، التلمود الفلسطيني والبابلي . نيويورك: كتاف. ص 1-119 . 
  5. 1 2 3 جاكوبس، لويس (1991). البنية والشكل في التلمود البابلي . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 3. ISBN  978-0521050319.
  6. 1 2 شيفمان، لورانس (1991). من النص إلى التقليد: تاريخ الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية . دار نشر KTAV، ص 227. ISBN  978-0-88125-372-6على الرغم من شيوع تسميته بتلمود القدس (التلمود يروشالمي)، إلا أن الاسم الأدق لهذا النص هو "تلمود أرض إسرائيل". في الواقع، خلال معظم العصر الأمورائي، في ظل حكم كل من روما وبيزنطة، مُنع اليهود من الإقامة في المدينة المقدسة، وانتقلت مراكز التجمعات السكانية اليهودية شمالًا... نشأ التلمود الفلسطيني في المقام الأول من نشاط حكماء طبرية وصفورية، مع بعض المساهمات، وربما أجزاء كاملة ، من حكماء "الجنوب" (اللد، لود الحديثة) والسهل الساحلي، ولا سيما قيسارية.
  7. ١ ٢ ٣ "٢١ حقيقة عن التلمود يجب أن يعرفها كل يهودي" . www.chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ يونيو ٢٠٢٥. يحتوي التلمود المقدسي على مزيج من العبرية والآرامية الجليلية.
  8. 1 2 هايز، كريستين إليزابيث (1997). بين التلمود البابلي والفلسطيني: تفسير الاختلاف الفقهي في بعض المواضع المختارة من مسلك عبوداه زارا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 20-21 . ISBN  978-0-19-535682-3.
  9. ↑ باخر، فيلهلم (1907). "التلمود" . في: آي. سينغر، سي. أدلر (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد 12. فونك وواغنالز . ص 3. تاريخ الاسترجاع: 9 سبتمبر 2023. إن التسمية العامة للتلمود الفلسطيني بـ"التلمود اليروشلمي"، أو ببساطة "اليروشلمي"، تُطابق تمامًا تسمية الترجوم الفلسطيني. وقد نشأ هذا المصطلح في العصر الجاؤوني، حيث حظي العمل أيضًا بتسميات أكثر دقة، مثل "تلمود فلسطين"، و"تلمود أرض إسرائيل"، و"تلمود الغرب"، و"تلمود الأراضي الغربية".  
  10. 1 2 "نظرة عامة على التلمود اليروشلمي - عالم اليشيفا" . www.theyeshivaworld.com . 1 مايو 2017.
  11. ١ ٢ "التلمود (القرن الثالث - السابع الميلادي) | مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت" . مركز الدراسات اليهودية على الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٢ مايو ٢٠٢٦ .
  12. ↑ هاري جيرش، الكتب المقدسة لليهود ، 1968، شتاين وداي، نيويورك، ص 123:"تستخدم النسختان أيضًا لهجات مختلفة، فالنسخة الفلسطينية مكتوبة بمزيج من العبرية والآرامية الغربية، والنسخة البابلية بمزيج من العبرية والآرامية الشرقية."
  13. ^ التلمود يروشالمي مخطوطة ليدن (الثاني). التلمود يروشالمي مخطوطة ليدن، سكال. 3 (بالعبرية). المجلد. 1 – 4 ( طبعة الفاكس). القدس: ماكور للنشر المحدودة OCLC 829454181 .   
  14. ↑ يهودا ليفي ناحوم، حسيفات جينوزيم ميتمان (كشف كنوز اليمن القديمة)، حولون (إسرائيل) 1971، ص 19-29 (مقال: "جزء من المشناه وتلمود القدس شيفيت (الفصل 7)، بقلم البروفيسور تسفي مئير رابينوفيتش).
  15. ↑ يهودا راتسابي، قاموس اللغة العبرية التي يستخدمها اليهود اليمنيين ( аотра лесон чедс слбни тимча )، تل أبيب 1978، sv 더 더 보기 (ص 54).
  16. ↑ "التلمود القدسي : أو التلمود القدسي، المجلد 4720" . مكتبات جامعة ليدن . hdl : 1887.1/item:937041 . تاريخ الاسترجاع : 4 أبريل 2024 . 
  17. ↑ مكتبة الفاتيكان - Vat. ebr. 133 ، سوتا (ورقة 1r–21r)، براخوت (ورقة 22r–50v)، بيئة (ورقة 50v–66r)، ديماي (ورقة 66r–80r)، كلاييم (ورقة 80r–94v)، شفيعيت (ورقة 94v–107v)، تيروموت (ورقة 107v–125v)، معاسيروت (ورقة 126r–135r)، معاسير شيني (ورقة 135r–144v)، حلا (ورقة 144v–148v) وأورلاه (ورقة 148v–151v).
  18. ^ ستيمبرجر ، جونتر. ستراك، هيرمان ل. (1992). Einleitung في التلمود والمدراش . Beck-Studium (8. neubearbeitete Auflage ed.). ميونيخ: سي إتش بيك. ص 172 – 175. ISBN   978-3-406-36695-6.
  19. ١ ٢ ٣ نيومان، هليل (٢٠١١). "الأدب الهالاخي المبكر" . في: بونفيل، روبرت؛ تالغام، رينا؛ سترومسا، غاي جي؛ إرشاي، عوديد (محررون). اليهود في بيزنطة : جدلية ثقافة الأقلية والأغلبية . بريل . ص ٦٢٩-٦٣٠ .  
  20. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 127. ISBN  978-1-009-29733-2.
  21. ↑ هيزسر، كاثرين (2018). "إنشاء التلمود اليروشلمي وأبوفتغماتا باتروم كنصب تذكارية للحركات الحاخامية والرهبانية في أوائل العصر البيزنطي" . مجلة الدراسات اليهودية الفصلية . 25 (4): 368-393 . doi : 10.1628/jsq-2018-0019 . ISSN 0944-5706 . 
  22. ↑ كوهين، باراك س. (2017). من بابل ستأتي التوراة وكلمة الرب من نهار بيقود: البحث عن تقاليد التنائيم البابلية . بريل. ISBN 978-90-04-34702-1.
  23. ↑ كوهين، باراك شلومو (2009). "في البحث عن تقاليد التنائيم البابلية: حالة تنّا د'بي شموئيل" . مجلة AJS Review . 33 (2): 271–303 . doi : 10.1017/S036400940999002X . ISSN 1475-4541 . 
  24. ↑ أمسلر، مونيكا (2023). التلمود البابلي وثقافة الكتاب في أواخر العصور القديمة . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 122-123 . ISBN  978-1-009-29733-2.
  25. ^ يتسحاقي، أرييه [بالعبرية] (1980). "Ḥūrvat Parwah – Synagogue of 'Reḥob' (חורבת פרוה - בית-הכנסת של רחוב)". دليل إسرائيل – القدس (بالعبرية). المجلد. 8. القدس: دار نشر كيتر، بالتعاون مع وزارة الدفاع الإسرائيلية. ص. 36. او سي ال سي 745203905 .   
  26. ↑ ديمسكي، أ. (1979). "القرى المسموح بها في سبسطية في فسيفساء رحوف". مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 29 (3/4): 182-193 . JSTOR 27925724 . 
  27. ↑ روثبلات، زاكاري (13 يناير 2022). "إحياء التلمود المنسي" . دار ليرهاوس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2025 .
  28. ↑ "التلمود | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 2026-06-06 .
  29. ↑ "شيكاليم" . المكتبة اليهودية الافتراضية . تم الاسترجاع في 2026-06-06 .
  30. ↑ بيشر، فيلهلم . "التلمود" . الموسوعة اليهودية . المجلد 12. الصفحات 3-4 .  {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: url-status ( link )
  31. 1 2 أفيغدور أبتوفيتسر، يهودية إسرائيلية يهودية (Netuim 20: 275-280)
  32. ^ تسفي هيرش شاجيس ، إمري بيناه 2 (كول سيفري، 2:891). النص: Федидаи! هذه هي المبادئ التي يمكن أن تستخدمها كل المدارس في ويلموندو, بعد أن أصبحت جديدة, باسم "إسرائيلي". ولا دكدكو بالسونم. ما هي أفضل المدارس بعد الآن?
  33. ^ أمري بيمارافا (2010); دارخي هطالموديم (2021)
  34. ↑ "التلمود، القدس | موسوعة.كوم" . www.encyclopedia.com . تاريخ الاسترجاع: 2026-06-06 .
  35. ^ باخوس، كارول (2021). “الأدب العمورى (حوالي 250-650 م): التلمود والمدراش”. في تيلي مايكل. فيسوتسكي، بيرتون (محرران). اليهودية الثانية: الأدب . كولهامر فيرلاج. ص. 128. 
  36. ↑ هايز، كريستين إليزابيث (1997). بين التلمود البابلي والفلسطيني . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3-4 . 
  37. ↑ "التلمود، القدس" . jewishvirtuallibrary.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-06 .
  38. ↑ إشعيا م. غافني. " عالم التلمود - من المشناه إلى الفتح العربي ". الجزء الثالث: المسيحية واليهودية الربانية - تاريخ متوازٍ لأصولهما وتطورهما المبكر . تحرير هيرشال شانكس. واشنطن العاصمة - جمعية علم الآثار الكتابية، 1993.
  39. ^ شتاينسالتز ، عدن (1976). التلمود الأساسي . BasicBooks، قسم من ناشري HarperCollins. رقم ISBN 0-465-02063-1.
  40. ↑ هيلر، مارفن (2018). طباعة التلمود: الطبعات الكاملة، والرسائل، والأعمال الأخرى، والمطابع المرتبطة بها من منتصف القرن السابع عشر حتى القرن الثامن عشر . بريل. ص 260. 
  41. ↑ الموسوعة اليهودية (الطبعة الثانية)، دخول " التلمود القدس "
  42. ^ إسرائيل تا شما ، منهاج اشكناز هكادمون ، ص 98–101
  43. ↑ «الفصل الثالث. التقاليد الفلسطينية والبابلية في إيطاليا في مطلع العصور الوسطى: التراث اليروشلمي في كتابات الحاخام إشعيا دي تراني (الريد)» ، اليهود في إيطاليا ، دار النشر للدراسات الأكاديمية، الصفحات 64-89 ، 31 ديسمبر 2019، doi : 10.1515/9781644690260-004 ، تاريخ الاطلاع : 6 يونيو 2026 
  44. ↑ درازنين، بوريس (2023). كيف يُحدد التاريخ وعلم الوراثة التنوع والهوية اليهودية: هل نحن جميعًا أبناء عمومة؟ . منشورات كامبريدج سكولارز. ص 93. 
  45. ↑ شارني، ليون؛ مايزليش، شاؤول (2010). معركة التلمودين: صراع اليهودية مع السلطة والمجد والذنب . دار باريكيد للنشر.
  46. ↑ التلمود اليروشلمي ، المجلد 1، براخوت ، طبعة فريدمان عوز وهدار ، نيويورك 2010، مقدمة، ص 17؛ الفتاوى الجاؤونية من الجنيزة (سيمها عساف)، ص 125-126. العبرية والآرامية الأصلية: OMILILTA دوسيكا بتلموود ديلنا لا سماكين باه على ثللمودا دبني آرتس يسرائيل هويل ووشنيم ربوت إبسيكا هوراها MATMAN بسمادا وهو ديتبري مسكني
  47. ^ التلمود يروشالمي ، المجلد. 1، براشوت ، طبعة فريدمان أوز وهادار ، نيويورك 2010، المقدمة، ص. 19، الذي يقتبس من سفر هشكول من إبراهيم بن إسحاق من ناربون ، المجلد. 2، طبعة بنيامين هيرش (تسفي) أورباخ، هالبرشتات 1868، القديس هيلكوس سيفر توراه ، ص. 49 (رد الحاخام هاي غاون). الأصل العبري: كل ما شامزنينو بتلموود أرزن يسرائيل وينز فوليك عليو بتلمودنو، أو سونوتشن تسوم ييفا لدبريو ناناخينو ونسمونز عليو، ديلا جراف المبيدات الحشرية
  48. ^ ريتفا، الرد 108 (طبعة الموساد هاراف كوك)
  49. ↑ "حننئيل بن شيئيل | Encyclopedia.com" . www.encyclopedia.com . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-06-06 .
  50. ↑ "نسيم بن يعقوب بن نسيم بن شاهين" . المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع بتاريخ 2026-06-06 .
  51. ↑ رابينو تام. التفسير، الهالاخاه، الجدل، (رامات غان: مطبعة جامعة بار إيلان، 2021)، وخاصة الفصل 3.
  52. ↑ موسكوفيتز، ليب (2006)، "تكوين وخصائص التلمود المقدسي" ، في كاتز، ستيفن ت. (محرر)، تاريخ كامبريدج لليهودية: المجلد 4: الفترة الرومانية الحاخامية المتأخرة ، تاريخ كامبريدج لليهودية، المجلد 4، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، الصفحات 663-677 ، doi : 10.1017/CHOL9780521772488.028 ، ISBN   978-0-521-77248-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-06-06
  53. ↑ "يهوذا بن يكر" . الموسوعة اليهودية . تم الاسترجاع في 18 يوليو 2017 .
  54. ↑ مطبوع في معظم طبعات كتاب بيت هابشيرا .
  55. ↑ تم نشر الكتابين الأخيرين بواسطة أبراهام سوفر وهما متاحان عبر الإنترنت هنا .
  56. ↑ "HebrewBooks.org Sefer Detail: тладод ирослами мосл Мас-тbonah - shackleimes -- برونزيتين، زبي بيزن يكسب دود" . www.hebrewbooks.org . تم الاسترجاع 2025/11/14 .
  57. ↑ Berakhoth Talmud Yerushalmi ( ברכות תלמוד ירושלמי ), with commentary by Solomon Sirilio, ed. مئير ليمان ، ماينس، 1875.
  58. ↑ طُبع في طبعة فيلنا.
  59. ↑ نُشر من مخطوطة بواسطة الحاخام إسرائيل فرانسوس في عام 1967، وأعيد طبعه في طبعة أوز فيهادار من كتاب يروشالمي.
  60. ↑ "الدين: إعطاء التلمود لليهود" . مجلة تايم . ١٨ يناير ١٩٨٨. مؤرشف من الأصل في ٨ نوفمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ٦ مايو ٢٠١٠ .
  61. ↑ شتاينسالتز، الحاخام أدين إيفن-إسرائيل. "جمعية ألف - دع شعبي يعرف" . جمعية ألف . مؤرشف من الأصل في 31 ديسمبر 2006. تم الاطلاع عليه في 17 مارس 2018 .
  62. ↑ ليبرمان، شاول (1984). نيوسنر، جاكوب (محرر). "مأساة أم كوميديا؟" . مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 104 (2): 315-319 . doi : 10.2307/602175 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 602175 .  
  63. ↑ "هل حان الوقت لأخذ الرجل الأكثر نشراً في التاريخ البشري على محمل الجد؟ إعادة تقييم جاكوب نيوسنر" . مجلة تابلت . 23 أغسطس 2016. تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2022 .
  64. ↑ "نظرة عامة على الاجتماعات السنوية: تقدم الاجتماعات السنوية سوقًا فكريًا ولحظات من الإثارة والتشويق" . مكتبة الجمعية البريطانية لعلم الاجتماع . 24 أغسطس 2015. تاريخ الاطلاع: 12 يوليو 2022 .
  65. ↑ ويمبفهايمر، باري. "سيرة ذاتية أم سيرة تقديسية" . مجلة الدراسات الدينية .
  66. ↑ "التلمود اليروشلمي الحديث | TEY" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26-07-2020 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18-09-2019 .

للمزيد من القراءة

  • هيزسر، كاثرين (2024). الدراسات الحاخامية في سياق الفلسفة المدرسية في أواخر العصور القديمة: تطور التلمود اليروشلمي . بلومزبري.