كيث ويندشاتل

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان كيث ويندشاتل (1942 - 8 أبريل 2025) مؤرخًا أستراليًا. [ 1 ] [ 2 ] شغل منصبًا في مجلس إدارة هيئة الإذاعة الأسترالية من عام 2006 إلى عام 2011. [ 3 ] كما شغل منصب رئيس تحرير مجلة "كوادرانت" من عام 2007 [ 4 ] إلى عام 2015، حيث أصبح رئيسًا لمجلس الإدارة ورئيسًا للتحرير. [ 5 ] وكان ناشرًا لدار نشر "ماكلي برس"، التي عملت من عام 1994 إلى عام 2010.

تشمل أهم منشوراته كتاب "البطالة " (1979)، الذي حلل الأسباب الاقتصادية والنتائج الاجتماعية للبطالة في أستراليا ودعا إلى استجابة اشتراكية ؛ وكتاب "الإعلام: تحليل جديد للصحافة والتلفزيون والإذاعة والإعلان في أستراليا" (1984)، الذي يتناول الاقتصاد السياسي ومحتوى وسائل الإعلام الإخبارية والترفيهية؛ وكتاب "قتل التاريخ" (1994)، وهو نقد لما بعد الحداثة في دراسة التاريخ؛ [ 6 ] وكتاب "تلفيق تاريخ السكان الأصليين : المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847 " (2002)، الذي يتهم عددًا من المؤرخين الأستراليين بتزييف واختلاق درجة العنف في الماضي؛ [ 7 ] وكتاب "سياسة أستراليا البيضاء" (2004)، وهو تاريخ لتلك السياسة يجادل بأن المؤرخين الأكاديميين بالغوا في تقدير درجة العنصرية في التاريخ الأسترالي؛ [ 8 ] و The Fabrication of Aboriginal History, Volume Three: The Stolen Generations 1881–2008 ، والتي تجادل بأن قصة "الأجيال المسروقة" من أطفال السكان الأصليين هي أسطورة.

سيرة

ولد ويندشاتل عام 1942. [ 9 ] التحق بمدرسة كانتربري الثانوية للبنين (حيث كان معاصرًا لرئيس الوزراء الأسترالي الليبرالي جون هوارد ).

كان ويندشاتل صحفيًا في الصحف والمجلات في سيدني. حصل على درجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف الأولى في التاريخ) من جامعة سيدني عام 1969، ودرجة الماجستير (مع مرتبة الشرف في العلوم السياسية) من جامعة ماكواري عام 1978. التحق ببرنامج الدكتوراه لكنه لم يُقدّم أطروحة، بل نشرها بعنوان " الإعلام" مع دار بنغوين للنشر. في عام 1973، أصبح مُدرّسًا للتاريخ الأسترالي في جامعة نيو ساوث ويلز . بين عامي 1977 و1981، عمل ويندشاتل مُحاضرًا في التاريخ الأسترالي والصحافة في معهد نيو ساوث ويلز للتكنولوجيا (جامعة سيدني للتكنولوجيا حاليًا )، قبل أن يعود إلى جامعة نيو ساوث ويلز عام 1983 مُحاضرًا/مُحاضرًا أول في السياسة الاجتماعية. استقال من الجامعة عام 1993 وأسس دار ماكلي للنشر، وهي دار نشر صغيرة . من بين المؤلفين الذين نشر لهم أعمالًا إلى جانب ويندشاتل، ليوني كرامر ومايكل كونور . كان محاضراً زائراً وضيفاً منتظماً في التاريخ وعلم التأريخ في الجامعات الأمريكية.

في يونيو 2006، تم تعيينه في مجلس إدارة هيئة الإذاعة الأسترالية (ABC)، وهي هيئة البث العامة غير التجارية في أستراليا، لمدة 5 سنوات انتهت في 14 يونيو 2011. [ 10 ] [ 11 ]

توفي ويندشاتل في سيدني في 8 أبريل 2025. [ 9 ]

التطور السياسي

بعد أن كان ويندشاتل من أنصار اليسار الجديد في الستينيات والسبعينيات، انتقل لاحقًا إلى اليمين السياسي . ويتجلى هذا التحول بوضوح في كتابه "الإعلام" الصادر عام ١٩٨٤ ، والذي استلهم من المنظور التجريبي للمؤرخ الماركسي إي. بي. طومسون ، ولا سيما كتابه "فقر النظرية" ، ليقدم مراجعة نقدية معمقة للنظريات الماركسية للويس ألتوسير وستيوارت هول . فبينما هاجمت الطبعة الأولى "البرنامج السياسي لليمين الجديد " ودافعت عن "القيود والتنظيم الحكومي" وأدانت "المشاريع الخاصة والأسواق الحرة"، [ ١٢ ] اتخذت الطبعة الثالثة، التي صدرت بعد أربع سنوات (١٩٨٨)، وجهة نظر مختلفة: "بشكل عام، ساهمت الإصلاحات الاقتصادية الكبرى في السنوات الخمس الماضية، وتحرير القطاع المالي، وفرض ضبط الأجور من خلال العقد الاجتماعي لاتفاقية "ذا أكورد" ، في توسيع نطاق التوظيف وتدويل الاقتصاد الأسترالي بطرق أكثر إيجابية مما كنت أتصور في ذلك الوقت."

في كتابه "قتل التاريخ" ، دافع ويندشاتل عن ممارسات وأساليب التاريخ التجريبي التقليدي في مواجهة ما بعد الحداثة ، وأشاد بمؤرخين مثل هنري رينولدز ، لكنه جادل لاحقًا بأن بعض من أثنى عليهم لأعمالهم القائمة على الأدلة التجريبية لم يلتزموا بهذا المبدأ. وفي الكتاب نفسه، أكد ويندشاتل أن مؤرخين من كلا الجانبين السياسيين قد شوّهوا التاريخ وحرّفوه لخدمة قضاياهم السياسية أو مواقفهم الأيديولوجية.

في كتابه "تلفيق تاريخ السكان الأصليين" وكتابات أخرى حول تاريخ السكان الأصليين الأستراليين ، انتقد ويندشاتل المؤرخين الذين زعم ​​أنهم شوّهوا الأدلة التاريخية وتلفّقوها على نطاق واسع لدعم أجندة سياسية. جادل بأن حقوق السكان الأصليين، بما في ذلك حقوق الأرض وضرورة التعويض عن انتهاكات الماضي بحقهم، قد تم تبنيها كـ"قضية" يسارية، وأن أولئك الذين اعتبرهم مؤرخين يساريين [ 13 ] يشوّهون السجل التاريخي لدعم تلك القضية. بالنسبة لويندشاتل، تكمن مهمة المؤرخ في تزويد القراء بتاريخ تجريبي أقرب ما يكون إلى الحقيقة الموضوعية ، استنادًا إلى تحليل الأدلة الوثائقية، أو الأفضل من ذلك، شهادات شهود العيان. شكّك ويندشاتل في قيمة التاريخ الشفوي، قائلاً: "أرى أن التاريخ الشفوي للسكان الأصليين، عندما لا تدعمه وثائق أصلية، غير موثوق به تمامًا، تمامًا مثل التاريخ الشفوي للبيض". لا يتحمل المؤرخ أي مسؤولية عن الآثار السياسية لتاريخ تجريبي موضوعي. لا ينبغي أن تؤثر المعتقدات السياسية للفرد على تقييمه للأدلة الأرشيفية. [ 14 ]

يرى بعض منتقديه أن "المؤرخين لا يكتفون بتفسير الأدلة، بل يؤلفون قصصاً حول هذه المعاني، أو كما يقول هايدن وايت ، فإنهم 'يرسمون' الماضي. وهذه في حد ذاتها عملية ثقافية". [ 15 ]

فنّدت أبحاث ويندشاتل في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين فكرة ارتكاب المستوطنين الاستعماريين في أستراليا إبادة جماعية ضد السكان الأصليين . كما فنّد الرأي السائد بوجود حملة حرب عصابات ضد الاستيطان البريطاني. [ 16 ] وقد أُطلق على النقاشات الواسعة حول أعماله اسم " حروب التاريخ ". رفض ويندشاتل مزاعم، نسبها إلى الجيل الحالي من المؤرخين الأكاديميين، بوجود أي تشابه بين المواقف العنصرية في أستراليا وتلك السائدة في جنوب إفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري وألمانيا في ظل النازية . وكان ويندشاتل كاتبًا منتظمًا في مجلات محافظة، مثل مجلة "كوادرانت " في أستراليا، التي أصبح رئيس تحريرها عام 2007، ومجلة " ذا نيو كريتيريون" في الولايات المتحدة.

في أعقاب هجمات النرويج عام 2011 ، لم ينكر ويندشاتل أن الجاني، أندرس بيرينغ بريفيك ، قد قرأ وأشاد بتصريحات أدلى بها في ندوة بنيوزيلندا عام 2006، [ 17 ] لكنه أكد أنه "لا يزال عاجزًا تمامًا عن إيجاد أي صلة بين تلك التصريحات وأفعال بريفيك البغيضة والجبانة". وأضاف ويندشاتل أن "اتهامًا مقلقًا سيكون من المقلق أن يعتقد الناس أنه استخدم يومًا ما لغة استفزازية متعمدة قد تدفع بريفيك إلى حمل بندقية وإطلاق النار بدم بارد على مراهقين عُزّل". [ 18 ] [ 19 ]

تزييف التاريخ الأصلي، المجلد الأول، أرض فان ديمن 1803-1847

في كتابه "تلفيق تاريخ السكان الأصليين، المجلد الأول" ، وهو أول كتاب من سلسلة مؤلفات متعددة المجلدات تتناول المواجهات الحدودية بين المستعمرين البيض والسكان الأصليين، [ 20 ] انتقد ويندشاتل العقود الثلاثة الماضية من الدراسات التاريخية التي تحدت النظرة التقليدية لسلبية السكان الأصليين في مواجهة الاستعمار الأوروبي . [ 21 ] وقد تحدى نقده على وجه التحديد الإجماع السائد الذي أوجده ما أسماه "المدرسة التقليدية" لتاريخ الحدود الأسترالية فيما يتعلق بالعنف بين السكان الأصليين والمستوطنين، وذلك من خلال فحص الأدلة على المجازر المبلغ عنها فيما يُعرف باسم " الحرب السوداء " ضد السكان الأصليين في تسمانيا . وصف المؤرخين الذين عرّفهم بأنهم يشكلون هذه "المدرسة التقليدية" بأنهم "متعجرفون" و"منغمسون في ذواتهم" لفرضهم توجهاتهم السياسية على دراساتهم، [ 22 ] و"متغطرسون ومتعالون وكسالى" لتصويرهم سلوك ودوافع السكان الأصليين في تسمانيا وفقًا للمفاهيم الثقافية الأوروبية بدلًا من بذل الجهد لفهم المفاهيم الثقافية لمجتمع الصيد وجمع الثمار. [ 23 ] تضم "المدرسة التقليدية" التي وصفها ويندشاتل عددًا كبيرًا من المؤرخين وعلماء الآثار، الأحياء منهم والأموات، مثل هنري رينولدز ، وليندال رايان ، ولويد روبسون، وجون مولفاني ، وريس جونز ، وبريان بلوملي ، وشارون مورغان، الذين اعتبرهم مسؤولين عن قراءة مسيسة للماضي، [ 24 ] وعن تضخيم عدد وفيات السكان الأصليين. [ 25 ] عند مراجعته لأعمالهم، سلّط الضوء على أمثلة عديدة لما زعم أنها مصادر مُحرّفة، [ 26 ] أو تقارير غير دقيقة ، [ 27 ] أو الاستشهاد بمصادر غير موجودة. [ 28 ] ويُعتبر عمله على المصادر، وفقًا لأحد النقاد، مساهمته الأكثر ضررًا في هذا المجال، على الرغم من أن ستيوارت ماكنتاير جادل بأن ويندشاتل "يُسيء فهم أولئك الذين ينتقدهم". [ 24 ]

طعن ويندشاتل في فكرة شيوع عمليات القتل الجماعي، مُجادلاً بأن المستوطنين الاستعماريين في أستراليا لم يرتكبوا مجازر واسعة النطاق ضد السكان الأصليين الأستراليين ؛ وخفّض بشكل كبير أعداد القتلى من السكان الأصليين في تسمانيا، وكتب أن السكان الأصليين الذين أشار إليهم كل من رينولدز وريان كشخصيات مقاومة، شملوا " قطاع طرق سود " وغيرهم ممن انخرطوا في أعمال تُعتبر عادةً "إجرامية"؛ مُجادلاً بأن الأدلة تُظهر بوضوح أن هجمات السكان الأصليين على المستوطنين كانت موجهة في الغالب للحصول على سلع، مثل الدقيق والسكر والشاي والتبغ، وأن ادعاءات المؤرخين التقليديين بأن هذا كان شكلاً من أشكال حرب العصابات ضد الاستيطان البريطاني لا تدعمها أدلة موثوقة. [ 24 ] [ 29 ] [ 30 ] وتجادل فيكي غريفز بأن ويندشاتل يعتبر رجال السكان الأصليين الذين تاجروا بخدمات نسائهم قوادين ، على الرغم من أن ويندشاتل لم يستخدم هذا المصطلح. [ 13 ] مستشهداً بعمل مصدر وصفه ستيوارت ماكنتاير بأنه "عالم أنثروبولوجيا أمريكي متحيز بشكل خاص"، [ 31 ] جادل بأن مجتمع السكان الأصليين في تسمانيا كان بدائياً، مختلاً وظيفياً، وعلى وشك الانهيار، لأن سوء معاملتهم المزعومة للنساء أضعفت قدرتهن على الإنجاب بعدة طرق حاسمة. [ 24 ] اتفق ويندشاتل مع التحليلات التاريخية السابقة، مثل تحليل جيفري بليني ، على أن الأمراض الدخيلة كانت السبب الرئيسي في زوال السكان الأصليين في تسمانيا. [ 32 ] انتقد بشدة الدراسات التاريخية الحديثة، مجادلاً بأن الكثير منها تجاهل واجبات الباحث الأساسية في الموضوعية والالتزام بالأدلة، وقدم تحليلاً متعاطفاً مع رأي المستوطنين، مجادلاً بأن مؤرخين مثل هنري رينولدز قد أساءوا تمثيل محتويات سجلات رأي المستوطنين لإخفاء حقيقة أن غالبية المستوطنين كانوا يؤيدون باستمرار حماية السكان الأصليين. [ 33 ] كما انتقد سياسات حقوق ملكية الأراضي للسكان الأصليين ، [ 34 ] بحجة أنها أدت إلى حصر العديد من السكان الأصليين فعلياً في مستوطنات نائية بعيدة عن فرص العمل المجدية وعن مزايا المجتمع الحديث. [ 35 ] وقد أسفر فحصه للأرشيفات والصحف المعاصرة والمذكرات والسجلات الرسمية عن رقم مبدئي.[ 36 ] من بين ما يقرب من 120 حالة وفاة لسكان تسمانيا الأصليين "والتي توجد بشأنها سجلات معقولة من نوع ما" على أنها ناجمة عن مقتلهم على يد المستوطنين، مقارنةً بالأرقام السابقة التي وصلت إلى 700 حالة وفاة، [ 37 ] وبالتالي فهي أقل بكثير من عدد البيض (187) الذين تم الإبلاغ عن مقتلهم خلال "الحرب السوداء" بين عامي 1824 و1828 على يد السكان الأصليين. [ 38 ] [ 39 ] جادل ويندشاتل بأن مبادئ عصرالتنويرالإنجيليةفي القرن التاسع عشرداخلكنيسة إنجلتراوسيادة القانونفي بريطانيا،كان لها تأثير عميق على السياسة والسلوك الاستعماري، الذي كان إنسانيًا وعادلًا، [ 40 ] مما جعل الإبادة الجماعية المزعومة مستحيلة ثقافيًا. ويجادل غريغوري دي بي سميثرز بأن ويندشاتل فسر عنف المستوطنين على أنه دفاع عن النفس. [ 30 ] [ 39 ]

جادل ويندشاتل بأن التوسع الرعوي لم يتسبب في المجاعة نتيجة فقدان مناطق الصيد الأصلية كما اقترح بعض المؤرخين، إذ أن أعدادهم كانت تتناقص بشكل كبير بسبب الأمراض الدخيلة، [ 41 ] ولم تكن أجزاء كبيرة من تسمانيا آنذاك، ولا الآن، مأهولة بالمستوطنين البيض. [ 42 ] ويُقدّر ويندشاتل حجم سكان تسمانيا الأصليين وقت الاستيطان بنحو 2000 نسمة. [ 24 ] أما التقديرات العامة لعدد سكان تسمانيا الأصليين قبل وصول الأوروبيين، فتتراوح بين 3000 و8000 نسمة. أشارت الدراسات الجينية إلى أرقام أعلى بكثير، وهو ما تدعمه الروايات الشفوية التي تفيد بأن السكان الأصليين كانوا "أكثر عددًا مما كان يعتقده البيض"، ولكن أعدادهم انخفضت بشكل كبير بسبب تفشي وباء مفاجئ قبل عام 1803. [ 43 ] وقد تم التكهن بأن الاتصالات المبكرة مع السفن العابرة أو البعثات الاستكشافية أو صيادي الفقمة قبل الاستعمار ربما تكون قد تسببت في تفشي الأمراض الوبائية. [ 44 ] ويشير انخفاض معدل الانحراف الجيني الذي تم التوصل إليه في دراسة جينية حديثة إلى أن أعلى تقدير سابق لعدد السكان الأصليين قبل الاستعمار (8000) من المرجح أن يكون منخفضًا للغاية، وأنه لا يمكن استبعاد وجود عدد أكبر بكثير. [ 45 ] وقد جادل بأن الأدلة أظهرت أن ما فسره المؤرخون التقليديون على أنه "مقاومة" من جانب السكان الأصليين في تسمانيا لم يكن سوى أعمال سرقة وعنف مدفوعة برغبتهم في الحصول على سلع استهلاكية غريبة مثل الدقيق والشاي والسكر والبطانيات. يرى أن ثقافة السكان الأصليين "لم تكن تحريم قتل أي شخص خارج قبيلتهم المباشرة"، وبالتالي لم تكن لديهم ضوابط ثقافية تمنع قتل المستوطنين الغرباء للحصول على سلع مرغوبة أو انتقامًا. وكان التهجير القسري لسكان تسمانيا الأصليين من البر الرئيسي لتسمانيا إلى جزيرة فليندرز إجراءً اتخذته الإدارة الاستعمارية لضمان السلام للمستوطنين الذين يعانون من ضغوط شديدة، في محاولة فاشلة لمنع انقراض سكان تسمانيا الأصليين ذوي الأصول النقية. وكان الانخفاض السريع في عدد السكان الأصليين بعد الاستعمار البريطاني نتاجًا لتفاعل عدد من العوامل، بما في ذلك الأمراض الوافدة التي تسببت في الوفاة والعقم، واستمرار الحروب الداخلية، والوفيات الناجمة عن الصراع مع المستوطنين، وفقدان عدد كبير من النساء في سن الإنجاب من المجموعة الجينية للسكان الأصليين ذوي الأصول النقية لصالح صيادي الفقمة البيض والمستوطنين من خلال الاختطاف و"الاتجار" والاختلاط الطوعي.

قضايا محددة

معاملة النساء

أشار ويندشاتل إلى روايات عالم الحيوان الفرنسي فرانسوا بيرون ، [ 46 ] [ 47 ] وجورج أوغسطس روبنسون في يومياته، والكاتب الأسترالي جيمس بونويك ، حول العنف والقسوة التي لوحظت في معاملة العديد من رجال السكان الأصليين في تسمانيا للنساء. ويلاحظ أن "قتل النساء بسبب الإهانة والغيرة والخيانة كان شائعًا"، وأن المرأة التي ترفض خاطبًا معينًا غالبًا ما تُختطف وتُغتصب. ويجادل بأن هذا ساهم في ميل بعض نساء السكان الأصليين إلى الارتباط بصيادي الفقمة والمستوطنين بدلًا من أبناء جلدتهن، مما قلل من قدرة السكان الأصليين على التكاثر. واستشهد بعدد من الروايات، من بينها رواية نُشرت عام 1820 لضابط بريطاني تحدث مع نساء من السكان الأصليين يعشن مع صيادي الفقمة في مضيق باس. أفاد الضابط بأن نساء السكان الأصليين أفدن بأن أزواجهن (من السكان الأصليين) يعاملونهن بقسوة واستبداد شديدين، وأنهن يهربن أحيانًا ويلتحقن بالبحارة الإنجليز، ليجدن أن وضعهن قد تحسن كثيرًا بانضمامهن إلى فرق صيد الفقمة. [ 48 ] ورأى ويندشاتل أن استعداد بعض نساء السكان الأصليين في تسمانيا لممارسة الدعارة مع المدانين وصيادي الفقمة والمستوطنين، وتواطؤ رجال السكان الأصليين في تسمانيا في تجارة النساء، ساهم في انتقال الأمراض المنقولة جنسيًا وغيرها من الأمراض الدخيلة إلى السكان الأصليين. ويجادل ويندشاتل بأن الأمراض الدخيلة كانت السبب الرئيسي في إبادة شعب تسمانيا الأصلي، ليس فقط من خلال التسبب المباشر في الوفيات، بل أيضًا من خلال انتشار العقم الناتج عن الأمراض المنقولة جنسيًا. [ 49 ]

يرفض المؤرخ التسماني جيمس بويس حجة ويندشاتل باعتبارها "افتراءً غير مستنير" نابعًا من عدم قراءة المصادر الوثائقية الوحيدة ذات الأهمية، وهي مذكرات المستكشفين الفرنسيين والبريطانيين التي سجلت أولى الاتصالات مع سكان تسمانيا الأصليين قبل الحقبة الاستعمارية. ويشير بويس، عند فحصه لاستخدام ويندشاتل للمصادر التي استند إليها في تصويره للنساء كعبيد وعاملات، إلى أن ويندشاتل اعتمد على قراءة انتقائية لمصدرين فقط من بين مصادر عديدة في عمل مبكر للينغ روث ، "كُتب في ذروة هيمنة الداروينية الاجتماعية " (1899). إلا أن لينغ روث لم "يكتب" هذه المصادر، بل ترجم ببساطة مذكرات أولى الاتصالات التي قام بها المستكشفون الفرنسيون. أحد هذه المصادر يعود إلى بيرون، الذي لاحظ وجود ندوب على أجساد النساء، وفسرها على أنها علامات عنف منزلي، وهو أمر لم يشهده قط. بينما اعتبر مراقبون آخرون من أوائل من رأوا هذه الندوب ممارسة ثقافية محلية . لاحظ جيمس كوك أن أجساد رجال ونساء السكان الأصليين تحمل ندوبًا متشابهة. وكان بيرون أقل تعاطفًا من غيره من المراقبين الأوائل في رحلة بودان الاستكشافية إلى أستراليا . ويجادل بويس بأن ملاحظاتهم، بما في ذلك ملاحظات القبطان نيكولاس بودان ، لا تدعم مزاعم ويندشاتل. حتى أن بيرون نفسه سجل لقاءً في ميناء سيجنيت مع مجموعة من رجال ونساء السكان الأصليين، الذين تناولوا وجبة من أذن البحر مع المستكشفين الفرنسيين، وقدموا، بحسب بيرون، "أبرز مثال رأيناه على الإطلاق على الانتباه والتفكير لدى الشعوب البدائية". ويعتقد بويس أن بيرون كان سيختلف مع ادعاء ويندشاتل بأن "المجتمع التقليدي للسكان الأصليين لم يفرض أي قيود على السلوك الجنسي للنساء مع الرجال"، لأنه قوبل بالرفض مرارًا وتكرارًا عندما حاول التواصل الجسدي مع نساء السكان الأصليين. وكان بودان يعتقد أنه لم يتمكن أحد على متن سفينته من إقامة علاقات جنسية مع نساء جزيرة بروني . يرى بويس أن السلوك الذي استشهد به ويندشاتل من التقرير المتأخر الآخر الذي أعده جيه إي كالدير (عام ١٨٢٩) هو "بوضوح نتاجٌ للاضطراب الواسع النطاق الذي طرأ على الحياة التقليدية آنذاك". ويخلص إلى القول: "لا يمكن لأحد أن يستشهد بالمأساة التي كانت تتكشف في جزيرة بروني في تلك الفترة كدليل على الأعراف الجنسية والعلاقات الأسرية لمجتمع السكان الأصليين قبل الغزو إلا إذا كان غافلاً تماماً عن تأثير تغير موازين القوى، وتراجع الخيارات، والأثر العميق للتفكك الثقافي والعنف والانتهاكات المتكررة، فضلاً عن ضرورات البقاء البسيطة". [ ٥٠ ]

يجادل شاين برين بأن ادعاء ويندشاتل كان مجرد تخمين مدروس. إلا أن الصورة معقدة. توجد أدلة على استخدام النساء كسلع تجارية. فقد اختطف صيادو الفقمة بعض النساء، بينما تاجر رجال السكان الأصليين بنساء أخريات في محاولة لإقامة علاقات متبادلة مع صيادي الفقمة. [ 51 ] ويخلص شاين إلى أنه: "هناك بعض الأدلة على أن رجال السكان الأصليين، وخاصة على طول السواحل الشمالية والجنوبية الشرقية، استخدموا النساء كسلع تجارية. بعض هذه التجارة كان مقبولاً ثقافياً، وبعضها الآخر لم يكن كذلك. في بعض الأحيان شاركت النساء طواعية، وفي أحيان أخرى لم يفعلن. ولكن لا توجد أدلة وثائقية موثوقة متاحة على نطاق واسع لبيع النساء في الدعارة. ومع ذلك، هناك أدلة قوية على أن اختطاف النساء من قبل المستعمرين كان ممارسة شائعة في جميع أنحاء الجزيرة خلال معظم الفترة حتى عام 1820. في الواقع، وجدت لجنة السكان الأصليين لعام 1830 أن اختطاف النساء كان سبباً رئيسياً للهجمات التي شنها السكان الأصليون ضد المستعمرين". [ 52 ]

ردًا على بويس، جادل ويندشاتل بأن بويس لم يكن ليقرأ الكتاب بأكمله، أو حتى يراجع الفهرس بدقة، والذي استشهد بـ"هذه الأدلة بالذات"، أي يوميات المستكشفين الفرنسيين والبريطانيين الأوائل. وفيما يتعلق بادعاءات بويس بأن ويندشاتل كان "جاهلًا" أو "متجاهلًا" لمصادر مختلفة، رد ويندشاتل بأن ادعاءات بويس، استنادًا إلى ما ورد وما لم يرد في قائمة مراجع كتاب " التلفيق "، تُسيء فهم الغرض من قائمة المراجع. فقد اقتصرت القائمة على ذكر المصادر المشار إليها في النص وفي الحواشي، ولم تكن تهدف إلى أن تكون قائمة شاملة لكل كتاب أو وثيقة قرأها بويس بشأن تسمانيا في الحقبة الاستعمارية. [ 38 ] جادل ويندشاتل بأنه "لو كان بويس أكثر إلمامًا بالأدبيات الإثنوغرافية"، لكان سيعرف أن أهم الأدلة حول معاملة النساء لا تأتي من المستكشفين بل من السكان الأصليين أنفسهم. استنادًا إلى أقوال مسجلة لرجال من السكان الأصليين، مثل وورادي ومونتبيلياتر ومانالارجنا ونابيلارتير، ونساء من السكان الأصليين مثل تينكوتيمينر وتروغانيني وواليير. لم يدّعِ ويندشاتل أن النساء بيعن "للبغاء" [ 53 ] ، بل قل إنهن، كما يعترف برين، تم المتاجرة بهن كسلع. ردّ ويندشاتل بأن برين يعترف بهذه التجارة، ويعتبر ذلك اعترافًا بـ"قسوة ثقافة السكان الأصليين قبل الاستعمار". بالنسبة لويندشاتل، يمكن لبرين وغيره قول أشياء لا تثير اشمئزاز أحد، لأنهم يضعونها في سياق نموذج الغزو البريطاني ومقاومة السكان الأصليين، بينما وُجّهت إليه انتقادات لكونه "قاسيًا" لمجرد طرحه نفس الفكرة، "ضمن نموذج تاريخي لتكيف السكان الأصليين مع مستوطنة بريطانية سلمية نسبيًا". [ 54 ]

التعلق بالأرض

ردًا على منتقديه، جادل ويندشاتل بأن هنري رينولدز "يتعمد إساءة تفسير" ما كتبه، إذ أن حجته حول مفاهيم السكان الأصليين للأرض لم تستند إلى أقوالهم بل إلى أفعالهم. "إنها ليست في المقام الأول حجة حول لغة السكان الأصليين، بل حول سلوكهم. لقد أثبتُ أن سكان تسمانيا الأصليين لم يتصرفوا وكأنهم يطالبون بالاستخدام الحصري للأرض. لم يكن لديهم مفهوم التعدي على الملكية الخاصة". [ 35 ] [ 38 ]

جادل ويندشاتل بأنه لا توجد قائمة كلمات تُسجّل مصطلحًا أصليًا يُقابل كلمة "أرض" الإنجليزية بالمعنى الذي يستخدمه الأوروبيون، "كمساحة ثنائية الأبعاد مُحدّدة بحدود واضحة، يمكن أن يمتلكها أفراد أو جماعات، ويمكن توريثها، وهي محفوظة للاستخدام الحصري لمالكها، وتفرض عقوبات على المتعدين عليها"، لكنه ذكر أنهم "بالتأكيد عرّفوا أنفسهم بأراضٍ مُحدّدة، وكانوا يصطادون ويجمعون الطعام فيها بانتظام، وهي أراضٍ تُعرف باسم "بلادهم"، وهو ما أُقرّ به صراحةً. كانت لديهم ارتباطات واضحة بهذه الأراضي. لكنهم لم يقتصروا على هذه المناطق، ولم يمنعوا السكان الأصليين الآخرين من دخول أراضيهم". "فعلى سبيل المثال، كان أفراد قبيلة بيغ ريفر يزورون سنويًا كيب غريم في الشمال الغربي، وبورت سوريل على الساحل الشمالي، وأويستر باي على الساحل الشرقي، وبيت ووتر وستورم باي في الجنوب الشرقي؛ أي أنهم كانوا يجوبون معظم أنحاء الجزيرة بانتظام". إن أقوى دليل على هذه الفرضية هو في الواقع تاريخ الاستعمار الأبيض وتوقيت الصراع الذي وقع بين السود والبيض. وقد اتفق معظم المراقبين في ذلك الوقت على أن العنف كان ضئيلاً للغاية في تسمانيا خلال العشرين عامًا الأولى بعد وصول البريطانيين. ويتفق المؤرخون، باستثناء ليندال رايان، على أن الأعمال العدائية كانت محدودة للغاية قبل عام 1824. ولو كان السكان الأصليون يشعرون حقًا بأن الأرض ملكهم وحدهم، لما انتظروا أكثر من عشرين عامًا بعد وصول المستعمرين للتحرك حيال ذلك. [ 35 ]

وقارن ذلك بالقبائل البولينيزية الشرسة في نيوزيلندا وتاهيتي وتونغا ، التي قاومت البريطانيين فورًا. "إن عدم استجابة سكان تسمانيا الأصليين بنفس الطريقة لا يعني أنهم لم يحبوا وطنهم أو أنهم كانوا ناقصين كبشر. ببساطة، كانت لديهم ثقافة مختلفة".

جادل راسل ماكدوغال، من جامعة نيو إنجلاند ، مؤخرًا بأن استخدام ويندشاتل لقوائم كلمات هنري لينغ روث لإنكار مفهوم "الأرض" لدى سكان تسمانيا الأصليين يُعد "محاولة خاطئة لتقويض شرعية مطالبات السكان الأصليين بالأراضي"، لا سيما وأن قوائم روث لم تدّعِ احتواءها على كلٍّ لغوي، وقد استشهد روث نفسه بشهادات سابقة تُشير إلى أن سكان تسمانيا، على الرغم من كونهم بدوًا ، "حصروا أنفسهم داخل حدود أراضٍ محددة". ويُجادل ماكدوغال بأن الوجود المُلح للمستعمرين هو الذي أجبرهم على التعدي على أراضيهم وشن الحروب فيما بينهم. [ 55 ]

الاستقبال النقدي

أثار ظهور المجلد الأول جدلاً واسعاً في صفحات صحيفة " ذا أستراليان "، لما يتمتع به من "قدرة على تحديد الأجندة". [ 56 ] وقد حظي بمراجعة إيجابية من جيفري بليني ، الذي وصفه بأنه "واحد من أهم الكتب وأكثرها تأثيراً التي كُتبت عن التاريخ الأسترالي في العقود الأخيرة"، على الرغم من أن بليني يشير إلى أن بعض الحجج الجانبية في الكتاب لم تقنعه، وأن "رأيه هو أن سكان تسمانيا الأصليين لم يكونوا متخلفين فكرياً وثقافياً كما يصورهم ويندشاتل أحياناً". في معرض تعليقه على تحليل ويندشاتل لـ"التلفيقات"، كتب بليني: "أثناء قراءتي للسرد المطوّل لهذه الإخفاقات، شعرتُ في البداية بتعاطفٍ مع المؤرخين الأستراليين والأجانب الذين خضعوا لهذا التدقيق الشديد. لكن العديد من أخطائهم، التي ارتُكبت في مسائل جوهرية، فاقت التصديق. علاوة على ذلك، استمرّت مبالغاتهم وسذاجتهم، وما يُسمّيه هذا الكتاب "تلفيقًا"، بلا انقطاع. صحيحٌ أنه لو صادف أن انحازت أخطاء المؤرخين أحيانًا إلى جانب السكان الأصليين، وأحيانًا أخرى إلى جانب المستوطنين البريطانيين، فقد يستنتج القارئ بتعاطفٍ أنه لا يوجد تحيّزٌ بين المؤرخين، بل مجرّد جرعةٍ مُعديةٍ من عدم الدقة. مع ذلك، تُستخدم معظم هذه المغالطات لتعزيز حجج الإبادة المُتعمّدة للسكان الأصليين." [ 57 ] وقد رحّب كلاوديو فيليز بالكتاب واصفًا إياه بأنه "أحد أهم كتب عصرنا". [ 58 ] أعرب بيتر كولمان ، أثناء حديثه عن "البحث الدقيق والمؤثر" في عمل ويندشاتل، عن أسفه لغياب أي "إحساس بالمأساة" فيه. [ 59 ]

في غضون عام، أثمرت مزاعم ويندشاتل وأبحاثه عن كتاب دحضٍ بعنوان "التبييض: حول تلفيق كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين" ، وهو مختارات حررها وقدم لها روبرت مان ، أستاذ العلوم السياسية في جامعة لا تروب ، بمساهمات من أكاديميين أستراليين من مختلف التخصصات. وصف مان كتاب ويندشاتل بأنه "واحد من أكثر الكتب غير المعقولة والجاهلة والقاسية عن التاريخ الأسترالي التي كُتبت منذ سنوات عديدة" [ 60 ] ، ولخص الحجج ضد كتاب ويندشاتل، مشيرًا إلى أن تقييمه لوفيات السكان الأصليين يستند إلى بلوملي، على الرغم من أن بلوملي نفى إمكانية وضع أي تقدير بشأن هذه الوفيات من السجلات الوثائقية. وأضاف مان ملاحظات أخرى مفادها أن "باحثًا محافظًا دقيقًا"، هو إتش إيه ويليس ، استخدم المصادر نفسها التي استخدمها ويندشاتل، وتوصل بدلًا من ذلك إلى رقم 188 حالة وفاة عنيفة و145 حالة وفاة أخرى يُشاع أنها ناجمة عن أعمال عنف. أن طريقة ويندشاتل تستبعد وفيات السكان الأصليين الذين أصيبوا بجروح وتوفوا لاحقًا؛ وأن جميع السكان الأصليين الناجين الذين نقلهم روبنسون إلى جزيرة فليندرز كانوا يحملون آثار عنف وجروح نارية "ارتكبها بحقهم بيض منحرفون"؛ وأن ويندشاتل لا يستطيع إنكار أنه بين عامي 1803 و1834 مات جميع سكان تسمانيا الأصليين تقريبًا، وأن الدليل الوحيد على المرض كعامل قبل عام 1829 يستند إلى محادثة واحدة سجلها جيمس بونويك، وأن نساء السكان الأصليين اللواتي عشن مع صيادي الفقمة لم يمتن، مع ذلك، بسبب الاتصال بحاملي الأمراض الأجنبية؛ وأن ويندشاتل شبه هجمات السكان الأصليين على المستوطنين البريطانيين بـ " مدمنين العصر الحديث الذين يهاجمون محطات الوقود للحصول على المال"، في حين أن السجلات الاستعمارية والمؤرخين المعاصرين يتحدثون عنهم على أنهم "وطنيون" للغاية، ومتعلقون بأراضيهم، ومنخرطون في حرب حقيقية للدفاع عنها من الاستيطان؛ وبحسب أرقام ويندشاتل نفسه، فإن معدل الوفيات العنيفة بين السكان الأصليين في تسمانيا في عشرينيات القرن التاسع عشر كان لا بد أن يكون 360 ضعف معدل جرائم القتل في نيويورك المعاصرة؛ ويُظهر ويندشاتل معرفة ضئيلة بالكتب التاريخية، إذ يستشهد بثلاثة كتب فقط من أصل 30 كتابًا نُشرت عن أرض فان ديمن للفترة 1803-1834، وفي أحدها يخلط بين تاريخ الزيارة الأولى للفرنسيين وتاريخ نشر المجلد الذي روى رحلتهم الاستكشافية؛ ومن غير المنطقي الادعاء بأن شعبًا تجول في جزيرة وعاش لمدة 34000 عام لم يكن لديه أي ارتباط بأرضه؛ إذ لم يجد ويندشاتل أي كلمات أصلية في قوائم كلمات القرن التاسع عشر لكلمة "أرض" لتشهد على مثل هذا الارتباط، في حين تُظهر قوائم الكلمات الحديثة 23 مدخلاً تحت كلمة "بلد".[ 61 ] [ 62 ] وهذا بدوره أثارقام الكاتب جون داوسون، وهو كاتب من ملبورن وعالم في الفلسفة الموضوعية ، [ 63 ] بتقديم رد مضاد بعنوان " الغسل: حول الاستجابة الأكاديمية لكتاب "تلفيق تاريخ السكان الأصليين"، حيث يجادل بأن التبييض يترك مزاعم وبحوث ويندشاتل دون دحض. [ 64 ]

في مراجعاتهم، كان المتخصصون الأستراليون في تاريخ السكان الأصليين والشعوب الأصلية أقل إعجابًا بشكل عام من أولئك الذين أشادوا بالكتاب، بمن فيهم جيفري بليني وكلاوديو فيليز وبيتر كولمان.

  • يفسر هنري رينولدز كتابه على أنه محاولة لإحياء مفهوم الأرض غير المأهولة ، ويعتبره "بلا شك، العمل التاريخي الأكثر تحيزًا وإثارة للجدل الذي ظهر منذ نشر كتاب جي دبليو روسدن "تاريخ أستراليا" المكون من ثلاثة مجلدات في ثمانينيات القرن التاسع عشر". [ 65 ]
  • يُصنّف مؤرخ الإبادة الجماعية ، بن كيرنان ، مصير السكان الأصليين كمثال على هذه الممارسة، ويضع تاريخ ويندشاتل الجدلي ضمن حملة جديدة، تقودها صحيفة كوادرانت ، ولكن تبنتها "جوقة من كُتّاب الأعمدة اليمينيين" في وسائل الإعلام الأسترالية، ممن لديهم سجل حافل بالعداء تجاه كل من السكان الأصليين وأنصارهم "اليساريين". [ 66 ]
  • جادل ستيفن غارتون ، أستاذ التاريخ وعميد جامعة سيدني ونائب رئيسها ، بأن "الخلل في حجة ويندشاتل يكمن في اعتقاده بأن التاريخ لا يمكن أن يستند إلا إلى الأدلة المتبقية. فالأدلة دائماً جزئية، ولا تكتسب معنى إلا إذا وُضعت في سياق مناسب. بعبارة أخرى، يبني المؤرخون دائماً عوالم أوسع من الأجزاء المتبقية". [ 67 ]
  • يرى غريغوري دي بي سميثرز، الباحث الأسترالي المقارن في تاريخ السكان الأصليين بجامعة أبردين ، أن أجندة ويندشاتل السياسية تُظهر "انزعاجًا من الطريقة التي تُشكك بها المدرسة التقليدية، من خلال تضخيمها لوفيات السكان الأصليين، في الهوية الأسترالية وأصولها الأنجلوسكسونية النبيلة ". ويضيف سميثرز أن كتاب ويندشاتل يستغل " النزعة الشعبوية البيضاء لدى الأستراليين البيض، الذين يشعرون بأن وضعهم المتميز عرقيًا مُهدد". ويجادل سميثرز بأن ويندشاتل، كرد فعل، أبرز "فضائل الأمة"، مُفضلاً آراء المستوطنين والمسؤولين الاستعماريين، "مع رفضه للتاريخ الشفوي للسكان الأصليين". يجادل سميثرز بأن ويندشاتل تجاهل الأدلة الوثائقية التي تتعارض مع أيديولوجيته، وفشل في إدراك أن المحميات الجزرية التي أُنشئت لسكان تسمانيا الأصليين كانت "مساحات عنصرية" لشعب يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال "التلوث الاجتماعي". ويضيف أن الكتاب "تاريخ علاجي للأستراليين البيض (الأنجلو ساكسون) يشوه الحقائق ويشتت الانتباه"، وأن ويندشاتل، بإنكاره موثوقية الأدلة التاريخية المتعلقة بالجماعات العرقية، استخدم تكتيكًا يستخدمه المؤرخون لتشويه الروايات التاريخية التي لا تتوافق مع أخلاقياتهم المعاصرة . [ 68 ]
  • يرى ستيوارت ماكنتاير أن كتاب ويندشاتل لم يكن "تاريخًا مضادًا بقدر ما كان تمرينًا في سوء الفهم". فهو يعتبر طريقة ويندشاتل في حساب خسائر السكان الأصليين واهية، وأن الأرقام التي خصصها لكل حادثة "ليست أكثر موثوقية من تلك التي وصفها بأنها مجرد تخمينات من مؤرخي الحدود السائدين". يخلص إلى أن المجلد الأول "كتاب صادم، صادم في ادعائه بالتلفيق، وكذلك في رفضه للإطار التفسيري الذي استخدمه المؤرخون السابقون، وأن مؤلفه "يفشل في إدراك مأساة ما كان لقاءً مميتًا". وعندما وُوجه ويندشاتل بافتقاره للتعاطف، نُقل عنه قوله: "لا يمكنك أن تكون جادًا حقًا في الشعور بالتعاطف مع شخص مات قبل 200 عام". بالنسبة لماكنتاير، "إن غياب أي إحساس بهذه المأساة، والافتقار التام للتعاطف مع ضحاياها، هو بالتأكيد أكثر ما يثير القلق في إعادة كتابة ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين". [ 24 ]
  • ترى فيكي غريفز، المؤرخة بجامعة سيدني ، أن منهج ويندشاتل يُقرأ وكأن السكان الأصليين "لم يكونوا أهدافًا مقصودة للمستعمرين، بل أهدافًا عرضية، ويعود ذلك في الغالب إلى عجزهم عن أن يكونوا واقعيين وموضوعيين ومنطقيين وأخلاقيين، وبالتالي فإن "بذور فنائهم" تكمن في "نفسيتهم وثقافتهم". حتى لو سلمنا بصحة تقدير ويندشاتل لعدد سكان تسمانيا قبل وصول البيض، فإن معدل الوفيات، وفقًا لأرقامه، يظل أعلى من حيث النسبة المئوية من معدل الوفيات بين السكان الأستراليين خلال الحرب العالمية الأولى، عندما لقي 60 ألف جندي حتفهم. وتجادل غريفز بأن ويندشاتل أظهر ميلًا للتفسيرات الاستعمارية القديمة والقيم الداروينية ، وكأن شيئًا لم يحدث بينهما. وفيما يتعلق بمعاملة السكان الأصليين للنساء، اللواتي تعرضن في روايته لمعاملة وحشية، فقد استغل ويندشاتل غضب القارئ الأخلاقي إزاء الطريقة التي تم بها بيع فتاة أصلية تبلغ من العمر 14 عامًا. وبذلك، تجاهل... حقيقة أن سن الرضا في بريطانيا في ذلك الوقت كان 12 عامًا، وأن البيض أنفسهم على الحدود كانوا يتبادلون الزوجات أو يتاجرون بهن مقابل التبغ والرم. [ 13 ]
  • يشير جيمس بويس، في مراجعة مطولة، إلى أن ويندشاتل تجاهل آراء السكان الأصليين للفترة التي تلت عام 1832، وهو التاريخ الذي بدأ فيه تسجيل معظم ما هو معروف عن وجهات نظر السكان الأصليين. وبفحصه لاستخدام ويندشاتل للمصادر، وجد أن اختياره للمواد كان محدودًا، وقراءته لمحتوياتها "انتقائية". [ 69 ]
  • يصفه بين أتوود، من كلية الدراسات الفلسفية والتاريخية والدولية بجامعة موناش ، بأنه "مؤرخ صحفي". [ 70 ] ومع ذلك، يُقر أتوود بأن "بويس عاجز عن إثبات" أن الوثائق التي يقول إن ويندشاتل تجاهلها "كانت ستُقدم وقائع حقيقية لعمليات قتل السكان الأصليين"، [ 71 ] وأن " النقاد " المراجعين" أثبتوا أن المؤرخين الأكاديميين افتقروا إلى توثيق معظم عمليات القتل المذكورة في رواياتهم". [ 72 ]
  • يرى شاين برين، المحاضر في تاريخ السكان الأصليين بجامعة تسمانيا ، أن الكتاب "اغتيال ممنهج للشخصية"، حافل بـ"تعميمات لا أساس لها"، ومُغذّى بـ"وهم" مفاده أن ويندشاتل وحده هو من يستطيع الوصول إلى الحقيقة التاريخية. ويرى برين أن "ادعاء ويندشاتل بأنه "الأكثر بدائية على الإطلاق" لا يُعد ممارسةً للبحث العلمي الدقيق، بل هو إعادة إحياء لأيديولوجية استعمارية زعمت أن سكان تسمانيا الأصليين هم الحلقة المفقودة بين القردة والإنسان. وقد شكّلت هذه الفكرة ركيزةً أساسيةً لما يُعرف لدى الباحثين بالعنصرية العلمية". [ 73 ]

تزييف تاريخ السكان الأصليين، المجلد الثالث، الأجيال المسروقة 1881-2008

يزعم هذا الكتاب، الذي نُشر عام 2009، أن الأجيال المسروقة مجرد خرافة. [ 74 ]

من العناصر الأساسية لقصة الأجيال المسروقة أن أطفالًا من أصول السكان الأصليين أُجبروا على الانفصال عن عائلاتهم وثقافتهم. يُزعم أن الأطفال أُخذوا في سن مبكرة قدر الإمكان لكي يُربّوا على الجهل بثقافتهم وشعبهم، وأن الهدف النهائي كان القضاء على وجود السكان الأصليين كشعب متميز. كما يُزعم أنه، كجزء من هذه السياسة، مُنع الآباء عمدًا من التواصل مع أطفالهم. استشهد ويندشاتل بكلمات المؤرخ الرئيسي للأجيال المسروقة، بيتر ريد: "كان موظفو الرعاية الاجتماعية، الذين انتزعوا الأطفال لمجرد كونهم من السكان الأصليين، يقصدون ويدبرون أن يفقدوا هويتهم الأصلية، وألا يعودوا إلى ديارهم أبدًا". [ 75 ]

جادل ويندشاتل بأن تحليله للسجلات يُظهر أن أطفال السكان الأصليين "لم يُفصلوا قط عن عائلاتهم بهدف القضاء على هويتهم الأصلية، أو لخدمة أي سياسة أو برنامج حكومي غير مشروع". وأضاف أنه "حتى ظهور مصطلح "الأجيال المسروقة" لأول مرة عام 1981، لم يكن هناك أي تقليد شائع بين السكان الأصليين يستخدم هذا المصطلح أو مفهومه". [ 76 ] في عام 1981، كتب "بيتر ريد"، وهو طالب دراسات عليا أبيض غير معروف آنذاك في التاريخ، "في غضون يوم واحد فقط"، كتيبًا من عشرين صفحة لعرض حجته. "لقد مُنح وحده الرؤية التي حُرم منها كل من سبقه". [ 76 ]

جادل ويندشاتل بأن رواية ريد للأحداث كانت "مريحة للغاية". "لم تتخلَّ الأمهات عن أطفالهن، ولم يترك الآباء أطفالهم معدمين أو يتخلوا عن عائلاتهم أو يكونوا مدمنين على الكحول لدرجة تجعلهم عرضة للمتحرشين جنسيًا"... "يمكن للسكان الأصليين فجأة أن يعتبروا أنفسهم ضحايا أبرياء أخلاقيًا لظلم فادح. يمكن إلقاء اللوم في جميع مشاكلهم على بيروقراطيين بيض مجهولين مدفوعين بالعنصرية. منذ أن صاغ ريد هذا التفسير، أصبح معتقدًا لدى معظم السكان الأصليين في أستراليا." [ 76 ]

فيما يتعلق بتحقيق لجنة حقوق الإنسان في قضية الأجيال المسروقة وتقريرها الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان " إعادتهم إلى ديارهم" ، كتب: "استندت الأسس التجريبية لتقرير " إعادتهم إلى ديارهم" إلى حد كبير إلى أعمال مؤرخين أكاديميين بيض. لم تُجرِ لجنة حقوق الإنسان أي بحث جاد خاص بها في المصادر التاريخية الأولية. كما رفض المؤلفان المشاركان، رونالد ويلسون وميك دودسون، الاستماع إلى أي دليل قد يُناقض تفسيرهما المُفضّل. ولم يستدعيا شهودًا من العديد من المسؤولين الحكوميين الذين ما زالوا على قيد الحياة والمسؤولين عن انتزاع الأطفال، للاستماع إلى أسباب سياساتهم وممارساتهم أو اختبارها. تمثلت المساهمة الأصلية الوحيدة للجنة في طلب شهادة ٥٣٥ شخصًا من السكان الأصليين الذين انتُزعوا من ذويهم وتحدثوا عن تجاربهم الشخصية. في حين أن العديد من هذه القصص كانت قابلة للتصديق تمامًا فيما قالته عما حدث وكيف شعروا، إلا أنه من الصحيح مع ذلك أنه عندما كان هؤلاء الشهود أطفالًا، لم يكونوا في وضع يسمح لهم بفهم السؤال المحوري في اتهام الإبادة الجماعية، ألا وهو دوافع صانعي السياسات الحكومية". [ 76 ]

جادل بأن عددًا قليلًا فقط من الأطفال قد تم انتزاعهم فعليًا (حوالي 8250 طفلًا في الفترة من 1880 إلى 1971 [ 77 ] )، وهو عدد أقل بكثير من عشرات الآلاف المزعومة، وأن معظم الأطفال المنتزعين كانوا أيتامًا أو مهجورين أو معدمين أو مهملين أو تعرضوا لأشكال مختلفة من الاستغلال والإيذاء. واستندت عمليات الانتزاع هذه إلى أسس تقليدية تتعلق برعاية الطفل. وجادل بأن تحليله لسياسة الرعاية الاجتماعية يُظهر أن أيًا من السياسات التي سمحت بانتزاع أطفال السكان الأصليين لم تكن حكرًا عليهم، وأن الأدلة تُشير إلى أنهم انتُزعوا لأسباب تتعلق برعاية الطفل نفسها التي انتُزع منها الأطفال البيض الذين كانوا في ظروف مماثلة. "وقد تم إيداع عدد كبير من الأطفال الآخرين طواعيةً في مؤسسات من قِبل آباء من السكان الأصليين لمنحهم التعليم وفرصة أفضل في الحياة". [ 78 ]

ذكر ويندشاتل أنه في غرب أستراليا، تشير السجلات إلى أن غالبية الأطفال الذين يُزعم أنهم أُخذوا من منازلهم ووُضعوا في مستوطنات السكان الأصليين التابعة للدولة، ذهبوا إلى تلك المستوطنات مع آبائهم المعوزين. [ 79 ]

جادل ويندشاتل بأن الأدلة تُظهر أن الادعاءات بأن الآباء مُنعوا عمدًا من التواصل مع أطفالهم، وأن الأطفال مُنعوا من العودة إلى ديارهم، هي ادعاءات كاذبة. ففي نيو ساوث ويلز، على سبيل المثال، لم يسمح المجلس الحكومي المختص للآباء بزيارة أطفالهم في دور رعاية الأطفال التابعة لمجلس حماية السكان الأصليين فحسب، بل وفّر لهم أيضًا تذاكر القطار وبدل معيشة يومي لتمكينهم من القيام بذلك. [ 80 ] وذكر ويندشاتل أن السجلات تُظهر أن غالبية الأطفال الذين تم نقلهم في نيو ساوث ويلز عادوا إما إلى عائلاتهم أو إلى مجتمعاتهم الأصلية. [ 79 ]

يذكر ويندشاتل أنه في نيو ساوث ويلز، أُلحق أطفال السكان الأصليين ببرامج تدريب مهني لتمكينهم من اكتساب المهارات اللازمة لكسب العيش والاستقلال عن الرعاية الاجتماعية، وذلك ضمن برنامج "كان نسخة طبق الأصل من إجراءات طُبقت بالفعل على الأطفال البيض في مؤسسات الرعاية الاجتماعية في نيو ساوث ويلز لعدة عقود، وعلى الأطفال الإنجليز الفقراء لعدة قرون قبل ذلك". [ 79 ] وعندما أنهى أطفال السكان الأصليين تدريبهم المهني، كان بإمكانهم الذهاب إلى أي مكان يرغبون فيه، بما في ذلك العودة إلى ديارهم الأصلية، سواء بشكل دائم أو لزيارات اجتماعية. [ 81 ]

فيما يتعلق باختبار هذه الادعاءات في المحكمة، كتب ويندشاتل: "... عندما اختبروا سياسات محددة أمام المحكمة الفيدرالية، وعندما ناقشوا النوايا العامة للبرلمانات والمشرعين أمام المحكمة العليا، أثبت المؤرخون والناشطون السياسيون الذين ابتكروا مفهوم الأجيال المسروقة عجزهم عن إثبات قضيتهم. وبالنسبة لأعلى المحاكم الأسترالية، فإن الفرضية الأساسية للأجيال المسروقة قد سقطت قانونيًا"... "إن القضايا القانونية الوحيدة التي قد تتمتع بأي مصداقية محتملة هي تلك التي رفعها أفراد مثل بروس تريفورو، الذي أُبعد بشكل غير قانوني عن عائلته وعانى بشدة نتيجة لذلك". [ 82 ] مع ذلك، في قضية تريفورو، جادل ويندشاتل بأن القرار يُظهر "أن إجراءات مجلس حماية السكان الأصليين بوضع بروس في رعاية أسر بديلة دون موافقة والديه كانت غير قانونية في ذلك الوقت"، ولم تكن نتيجة لسياسة إبعاد، بل كانت تصرفات غير قانونية من قِبل مسؤولي الرعاية الاجتماعية الذين اعتقدوا، صوابًا أو خطأً، أن بروس تريفورو كان مُهملًا وأن صحته وحياته ستكونان في خطر إذا أعادوه إلى والدته. إن حقيقة عدم إبعاد أشقاء بروس تريفورو تُشير إلى عدم وجود مثل هذه السياسة، وأن مسؤولي الرعاية الاجتماعية لم يكونوا مُخوّلين بإبعاد أطفال السكان الأصليين لأسباب عنصرية. [ 83 ]

المجلدات القادمة

في أبريل 2010، أعلن ويندشاتل أن الكتابين المتبقيين من السلسلة، وهما المجلد الثاني عن الحدود الاستعمارية من عام 1788 فصاعدًا، والمجلد الرابع عن حروب التاريخ، واللذان كان من المقرر نشرهما في عامي 2003 و2004، سيصدران في موعد لم يُحدد بعد. [ 84 ] وفي ديسمبر 2013، أشار ويندشاتل إلى أنه يأمل في نشر المجلد الثاني "في الوقت المناسب ليُسهم في النقاشات الدائرة حول ماضينا خلال الذكرى المئوية لإنزال أنزاك في أبريل 2015". [ 85 ]

عند وفاته، لم يكن المجلد الثاني ولا المجلد الرابع قد صدرا بعد، ولم يُعلن عن أي جدول زمني مُعدّل للنشر. ويبدو الآن من غير المرجح إتمام هذه المشاريع.

خدعة كوادرات 2009

في يناير/كانون الثاني 2009، وقع ويندشاتل ضحية خدعةٍ دفعته لنشر مقالٍ في مجلة "كوادرانت" . كان الهدف المعلن من هذه الخدعة هو فضح انحياز ويندشاتل المزعوم لليمين المتطرف، وذلك بإثبات أنه سينشر مقالًا غير دقيق دون التحقق من هوامشه أو مصداقيته إذا ما توافق مع تصوراته المسبقة. قدّمت كاتبةٌ تستخدم اسمًا مستعارًا هو "أخصائية التكنولوجيا الحيوية الدكتورة شارون غولد" مقالًا تدّعي فيه أن منظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية (CSIRO) كانت تخطط لإنتاج محاصيل غذائية مُعدّلة وراثيًا بجينات بشرية. إلا أن "غولد" كشفت أنها اعتبرت المقال خدعةً على غرار خدع آلان سوكال ، في إشارةٍ إلى حالةٍ قُدّمت فيها كتاباتٌ وُصفت بأنها هراءٌ علميٌ واضحٌ إلى مجلةٍ أكاديميةٍ وقُبلت فيها. [ 86 ] واستنادًا إلى معرفة الصحفية الوثيقة بالخدعة، وما وصفه بنبرتها "المنتصرة" عند كشفها له عنها، اتهم ويندشاتل موقع "كرايكي" الإلكتروني بالتورط في هذه الخدعة، وهو ما نفاه "كرايكي" . [ 87 ] [ 88 ] بعد يومين، كشف موقع كرايكي أن "جولد" هي في الواقع الكاتبة والمحررة والناشطة كاثرين ويلسون. وافقت ويلسون على ذكر اسمها في كرايكي ، حيث كان اسمها قد ظهر بالفعل في تكهنات على الإنترنت، وبدا من المرجح أن يكشف صحفيون آخرون عن هويتها. [ 89 ]

تشير الصحفيتان كيلي بيرك وجولي روبوثام إلى أن "المشاريع التي ذكرها غولد، والتي يُزعم أن منظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية (CSIRO) تخلت عنها، ليست مستبعدة في حد ذاتها، وأن تقنيات مماثلة قيد التطوير النشط. فقد تم تعديل لقاحات بشرية ضد أمراض مثل التهاب الكبد الوبائي ب، والفيروس المخلوي التنفسي، وفيروس نورووك وراثيًا في محاصيل متنوعة كالخس والبطاطا والذرة، وثبت أنها تحفز استجابة مناعية لدى البشر". كما يقترح غولد أن منظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية تخلت عن أبحاثها في إنتاج أبقار حلوب قادرة على إنتاج حليب غير مسبب للحساسية للأطفال الرضع الذين يعانون من عدم تحمل اللاكتوز، وفي إنتاج بعوضة معدلة وراثيًا قادرة على تحفيز إنتاج الأجسام المضادة للملاريا لدى البشر الذين يتعرضون للدغة، مما يحد من انتشار المرض. وتخضع كلتا الفكرتين لدراسة علمية جادة من قبل مجموعات بحثية حول العالم. [ 90 ]

تضمنت عناصر الخدعة في المقال المنشور في مجلة "كوادرانت" ادعاء أن منظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية (CSIRO) كانت تخطط لمثل هذا البحث، ثم تخلت عنه بسبب اعتراضات أخلاقية أو معنوية عامة متصورة، وأن الأدلة على ذلك "مُخبأة" في حواشي مقال في مجلة علمية وفي تقريرين سنويين لمنظمة الكومنولث للبحوث العلمية والصناعية، دون تحديد سنوات التقرير المعنية. وقد صرّح ويندشاتل قائلاً: "إن الخدعة الحقيقية، كتلك التي قام بها آلان سوكال وإرن مالي ، تهدف إلى فضح المحررين المتغطرسين أو الجاهلين أو على الأقل المتحمسين بشكل مفرط لمواضيع معينة. وتتمثل التقنية في تقديم هراء واضح للنشر بهدف فضح جهل المحرر بالموضوع. وتفشل الخدعة الحقيقية في تحقيق غايتها إذا اعتمدت بشكل كبير على قضايا حقيقية وأشخاص حقيقيين ومنشورات حقيقية في محتواها. وينطبق كل ما سبق على ما كتبته "شارون غولد". في الواقع، فإن الغالبية العظمى من محتوى مقالها صحيحة من الناحية الواقعية ومستندة بشكل جيد إلى المصادر التي استشهدت بها." [ 91 ]

حملة بشأن قضية الكاردينال بيل

خلال محاكمة الكاردينال جورج بيل وسجنه في الفترة 2019-2020 بتهمة الاعتداء الجنسي على قاصر، قاد ويندشاتل حملة في مجلة كوادرانت للدفاع عن براءة بيل. [ 92 ] بعد تبرئة بيل من قبل المحكمة العليا الأسترالية ، نشر ويندشاتل كتابًا بعنوان "اضطهاد جورج بيل" ، جادل فيه بأن بيل واجه حملة منظمة من قبل شرطة ولاية فيكتوريا والقضاء ومدافعي الضحايا لإدانته بأدلة واهية. [ 93 ]

المنشورات الرئيسية

  • البطالة: تحليل اجتماعي وسياسي للأزمة الاقتصادية في أستراليا ، دار بنغوين للنشر، (1979)
  • إصلاح الأخبار ، كاسيل، (1981)
  • وسائل الإعلام: تحليل جديد للصحافة والتلفزيون والإذاعة والإعلان في أستراليا ، دار بنغوين للنشر، (1984، الطبعة الثالثة 1988)
  • العمل في الفنون ، مطبعة جامعة كوينزلاند، (1986)
  • مبادرات التوظيف المحلية: دمج أهداف سوق العمل الاجتماعي والأهداف الاقتصادية لخلق فرص عمل مبتكرة ، خدمة النشر الحكومية الأسترالية، (1987)
  • الكتابة والبحث والتواصل ، ماكجرو هيل، (1988، الطبعة الثالثة 1999)
  • قتل التاريخ: كيف يُقتل تخصصٌ ما على يد النقاد الأدبيين والمنظرين الاجتماعيين ، دار ماكلي للنشر، سيدني (1994)؛ دار ماكلي للنشر، ميشيغان (1996)؛ دار فري برس، نيويورك (1997)؛ دار إنكاونتر بوكس، سان فرانسيسكو (2000) - نسخة إلكترونية
  • تزييف التاريخ الأصلي، المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847 ، مطبعة ماكلي، (2002)
  • سياسة أستراليا البيضاء ، دار ماكلي للنشر، (2004)
  • تزييف تاريخ السكان الأصليين، المجلد الثالث: الأجيال المسروقة 1881-2008 ، دار نشر ماكلي، (2009)
  • تفكك أستراليا: الأجندة الحقيقية وراء الاعتراف بالسكان الأصليين ، دار نشر كوادرانت بوكس، (2016)
  • اضطهاد جورج بيل ، دار نشر كوادرانت بوكس، (2020)

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ شلوموفيتز، رالف (نوفمبر 2005). "مساهمة كيث ويندشاتل في التاريخ الأسترالي: تقييم". مجلة التاريخ الاقتصادي الأسترالي . 45 (3): 296-307 . doi : 10.1111/j.1467-8446.2005.00140.x .
  2. ↑ غريمشو، باتريشيا (أبريل 2004). "صناعة استعمار حميد؟ كيث ويندشاتل حول التاريخ". الدراسات التاريخية الأسترالية . 35 (123): 122-129 . doi : 10.1080/10314610408596275 . S2CID 162146174 . 
  3. ↑ "التقرير السنوي لهيئة الإذاعة الأسترالية 2010-2011: الجزء 7 - الملاحق (ملف PDF)" . موقع هيئة الإذاعة الأسترالية . تاريخ الاطلاع: 11 فبراير 2025 .
  4. ↑ "ويندشاتل سيحرر مجلة كوادرانت" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . 24 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2023 .
  5. ↑ "محرر جديد لمجلة كوادرانت - كوادرانت أونلاين" . quadrant.org.au . 11 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2023 .
  6. ↑ روجر كيمبال، "قتل التاريخ: لماذا النسبية خاطئة"، المعيار الجديد ، المجلد 15، 1996، ص 22.
  7. ↑ آر جيه ستوف، "كيث ويندشاتل وتاريخ السكان الأصليين"، مؤرشف في 25 أبريل 2017 في آلة Wayback ، المراقب الوطني ، العدد 56، خريف 2003.
  8. ↑ آر جيه ستوف، "وداعاً لكل ذلك: تأملات حول أستراليا البيضاء"، مجلة أوكسيدنتال الفصلية ، المجلد 5، العدد 1، 2005.
  9. 1 2 "وداعًا كيث ويندشاتل، 1942-2025" . كوادرانت . 9 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 24 مايو 2025 .
  10. ↑ غراتان، ميشيل (16 يونيو 2006). "قناة ABC تستعين بمدافع عن الثقافة" . صحيفة ذا إيج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 فبراير 2018 .
  11. ↑ "التقرير السنوي لهيئة الإذاعة الأسترالية 2010-2011: الجزء 7 - الملاحق (ملف PDF)" . موقع هيئة الإذاعة الأسترالية . تاريخ الاطلاع: 11 فبراير 2025 .
  12. ↑ جيرارد هندرسون، "المعركة لا ينبغي تركها وراءنا" ، صحيفة ذا إيج ، 24 ديسمبر 2002.
  13. 1 2 3 غريفز، فيكي (2003). "تلفيق ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين: وجهة نظر من الجانب الآخر". تاريخ العمل (85): 194-199 . doi : 10.2307/27515935 . JSTOR 27515935. يُستخدم مصطلح "اليساري" كمرادف للمثالية والذاتية والإفراط في التنظير . يُقدّم ويندشاتل نفسه على أنه النقيض: واقعي، موضوعي، منطقي، تجريبي، يرفض الخطابة. 
  14. ↑ كيث ويندشاتل، "الأدلة المزيفة والحوادث المختلقة في كتابة التاريخ الأصلي"، في بين أتوود وإس جي فوستر (محرران)، صراع الحدود: التجربة الأسترالية، كانبرا: المتحف الوطني الأسترالي، 2003، ص 106.
  15. ↑ ستيفن غارتون، "في موقف دفاعي: ما بعد البنيوية والتاريخ الثقافي الأسترالي" في هسو مينغ تيو، ريتشارد وايت (محرران)، التاريخ الثقافي في أستراليا، مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز، 2003، ص.
  16. ↑ كيث ويندشاتل، ما بعد الحداثة وتزييف تاريخ السكان الأصليين ، محاضرة ألقاها في مؤتمر توسيع تاريخ شهادة التعليم الثانوي العالي في نيو ساوث ويلز، مسرح توم مان، سيدني، 30 مايو 2007. يكتب: "هناك ادعاءان رئيسيان يطرحهما مؤرخو السكان الأصليين في أستراليا: أولًا، أن أفعال المستعمرين ترقى إلى مستوى الإبادة الجماعية؛ ثانيًا، أن أفعال السكان الأصليين كانت تكتيكات حرب عصابات ترقى إلى مستوى حرب الحدود." ويضيف قائلًا: "يقول رايان إن ما يسمى بـ"الحرب السوداء" في تسمانيا بدأت في شتاء عام 1824 عندما شنت قبيلة بيغ ريفر هجمات وطنية على الغزاة."
  17. ↑ كيث ويندشاتل، ""ثقافة الخصم: العداء المنحرف للغرب لدى النخبة الثقافية"،تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 26 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 10 أكتوبر 2013 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: حالة عنوان URL الأصلي غير معروفة ( رابط ) خط سيدني ، 2006.
  18. ↑ كيث ويندشاتل. "اتهام الاستفزاز المميت باطل" .
  19. ↑ لورا ويستبروك، "صلة القاتل الجماعي أندرس بيرينغ بريفيك بنيوزيلندا"، ستاف ، 2011.
  20. ↑ كيث ويندشاتل، تزييف التاريخ الأصلي، المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847 ، مطبعة ماكلي، 2002.
  21. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء': مراجعة لكتاب تلفيق تاريخ السكان الأصليين: المجلد الأول"، في مجلة التاريخ الاجتماعي، المجلد 37، العدد 2 (شتاء 2003)، الصفحات 493-505، الصفحة 493.
  22. ↑ كيث ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847 ، ص 402.
  23. ↑ كيث ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847 ، ص 406.
  24. 1 2 3 4 5 6 ماكنتاير، ستيوارت (2003). "مراجعة حروب التاريخ". تاريخ العمل (85): 213-215 . doi : 10.2307/27515939 . JSTOR 27515939. يعتمد هذا العمل على قراءة عامة لأعمال هؤلاء المؤرخين وقراءة متعمقة لمعالجتهم للمجازر. 
  25. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء': مراجعة لكتاب تلفيق تاريخ السكان الأصليين"، ص 495.
  26. ↑ على سبيل المثال، يتم الاستشهاد بتقرير حكومة استعمارية كدليل على مذبحة ارتكبتها جماعة أهلية، في حين أن التقرير يشير فقط إلى تحرك القوات ردًا على هجمات السكان الأصليين: كيث ويندشاتل، تلفيق تاريخ السكان الأصليين، المجلد الأول: أرض فان ديمن 1803-1847، مطبعة ماكلي، 2002، ص 142.
  27. ↑ زعمت مذكرات قس أنجليكاني أنها سجلت 100 حالة وفاة بين السكان الأصليين و20 حالة وفاة بين البيض، إلا أنها سجلت 4 حالات وفاة بين السكان الأصليين وحالتين بين البيض. وبعد مراجعة مصدر إشارة برايان بلوملي إلى عبارة "قتلى أكثر"، وجد ويندشاتل أن النص الأصلي كان في الواقع " قتلى أكثر ". — جيفري بليني، "الأدب الأصلي" ، مجلة نيو كريتيريون ، المجلد 21، 2003، ص 79.
  28. ↑ استشهد أحد المؤرخين مرتين بصحيفة "هوبارت تاون كورير" الصادرة عام 1826 كمصدر للأدلة على وقوع جرائم القتل، إلا أنها لم تُطبع في ذلك العام. — جيفري بليني، "الرواية الأصلية" ، مجلة "ذا نيو كريتيريون " ، المجلد 21، 2003، ص 79.
  29. ↑ ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، ص 65-77، 95-103.
  30. 1 2 غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء'"، ص 497.
  31. ↑ مصدره هو روبرت ب. إدجيرتون، المجتمعات المريضة: تحدي أسطورة الانسجام البدائي، فري برس، نيويورك، 1992 ص. 47 وما بعدها.
  32. ↑ ويندشاتل، اختلاق تاريخ السكان الأصليين، ص 372-375.
  33. ↑ ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، ص 308-314.
  34. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء'"، ص 494، 497.
  35. ١ ٢ ٣ الفصل ١١ samuelgriffith.org.au مؤرشف في ١٥ مارس ٢٠١٢ على موقع Wayback Machine
  36. ↑ ك. ويندشاتل، "هذا الرقم ليس مطلقًا أو نهائيًا".
  37. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء'"، ص 494.
  38. 1 2 3 "خط سيدني" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 فبراير 2013 .
  39. 1 2 ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، ص 387-397.
  40. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء'"، ص 496.
  41. ↑ جيفري بليني، "الخيال الأصلي" ، مجلة نيو كريتيريون ، أبريل 2003.
  42. ↑ ويندشاتل، اختلاق تاريخ السكان الأصليين، ص 87-95.
  43. ↑ جيمس بونويك، الحياة اليومية وأصول التسمانيين ، سامبسون، لو، سون ومارستون، لندن، 1870، ص 84-85.
  44. ↑ جوزفين فلود، الأستراليون الأصليون: قصة الشعب الأصلي ، ألين وأونوين، 2006، ص 66-67.
  45. ↑ باردو، كولين (فبراير 1991). "العزلة والتطور في تسمانيا". الأنثروبولوجيا المعاصرة . 32 (1): 1-27 . doi : 10.1086/203909 . S2CID 146785882 . 
  46. ↑ فلاني، تي إف (1994) آكلو المستقبل: تاريخ بيئي لأراضي وشعوب أستراليا، تشاتسوود: نيو ساوث ويلز، رقم ISBN 0-8021-3943-4
  47. ↑ يصفه إدوارد دويكر، فرانسوا بيرون: حياة متهورة: عالم طبيعة ورحالة، ميغونيا برس، 2006، بأنه مساعد عالم الحيوان في البعثة.
  48. ↑ ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، ص 379-382.
  49. ↑ ويندشاتل، اختلاق التاريخ الأصلي، ص 372-375، 383-386.
  50. ↑ بويس، في روبرت مان (محرر) التبييض، ص 65-66.
  51. ↑ شاين برين، "سكان تسمانيا الأصليون"، في جيمس جوب (محرر) الشعب الأسترالي: موسوعة الأمة وشعبها وأصولهم، مطبعة جامعة كامبريدج، 2001، ص 110-113.
  52. ↑ شاين برين، "المجرمون والقوادون: كيث ويندشاتل وسكان تسمانيا الأصليون" ، مؤسسة إيفات ، 27 أغسطس 2003.
  53. ↑ استعان صيادو الفقمة في مضيق باس بنساء السكان الأصليين، ونادرًا ما استعانوا برجالهم، لمهارتهم في صيد الفقمة والطيور البحرية وغيرها من الأطعمة. (فلود، جوزفين: السكان الأصليون الأستراليون: قصة السكان الأصليين، ألين وأونوين، 2006، ص 58-60، 76)
  54. ↑ كيث ويندشاتل، "لا تشهير في فضح الوحشية الثقافية"، صحيفة الأسترالي ، 29 ديسمبر 2003.
  55. ↑ راسل ماكدوغال، "هنري لينغ روث في تسمانيا"، في بيتر هولم، راسل ماكدوغال (محرران) الكتابة والسفر والإمبراطورية: على هامش الأنثروبولوجيا، آي بي توريس، 2007، ص 43-68، ص 61.
  56. ↑ ر. مان (محرر) التبييض. حول تلفيق كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين ، مقدمة ص 10.
  57. ↑ جيفري بليني، "الخيال الأصلي" ، مجلة نيو كريتيريون ، أبريل 2003: "سيتم الاعتراف بكتابه في نهاية المطاف كواحد من أهم الكتب وأكثرها تدميراً التي كُتبت عن التاريخ الأسترالي في العقود الأخيرة".
  58. ↑ مان، "تبييض ويندشاتل"، في بيتر كرافن (محرر)، أفضل المقالات الأسترالية، بلاك، إنك، 2003، ص 65-77، ص 66.
  59. ↑ روبرت مان، في ر. مان (محرر) التبييض. حول تلفيق كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين ، مقدمة، بلاك، إنك، 2003، ص 9-10.
  60. ↑ مان، "تبييض ويندشاتل" ، في كرافن، ص 66
  61. ↑ روبرت مان، "تبييض ويندشاتل"، في بيتر كرافن (محرر)، أفضل المقالات الأسترالية ، بلاك، إنك، 2003، ص 65-77.
  62. ↑ انظر أيضًا روبرت مان، "كيث ويندشاتل"، مؤرشف في 24 يونيو 2013 في Wayback Machine The Monthly ، يناير 2010؛ كيث ويندشاتل، "انتبه للغتك يا روبرت"، Quadrant ، مايو 2010؛ ويندشاتل، "لغة روبرت مان السيئة"، Quadrant ، أبريل 2010.
  63. ↑ جون داوسون، "المؤرخ كيث ويندشاتل: إعادة الموضوعية إلى "ملكة العلوم الإنسانية"، مجلة الرأسمالية ، 25 يناير 2003.
  64. ↑ جون إيزارد، "تتبع التلفيقات"، كوادرانت ، المجلد 54، العدد 11، 2010.
  65. ↑ هنري رينولدز، "القضاء على قضية الأرض الخالية"، صحيفة ذا إيج ، 23 أغسطس 2003.
  66. ↑ بن كيرنان ، "التستر على الإبادة الجماعية وإنكارها: أستراليا والولايات المتحدة الأمريكية وتيمور الشرقية والسكان الأصليون"، في دراسات آسيوية نقدية ، روتليدج، 34:2 (2002)، ص 163-192، ص 182.
  67. ↑ ستيفن غارتون، "في موقف دفاعي: ما بعد البنيوية والتاريخ الثقافي الأسترالي"، في هسو مينغ تيو، ريتشارد وايت (محرران)، التاريخ الثقافي في أستراليا، مطبعة جامعة نيو ساوث ويلز، 2003، ص 52-67، ص 61، ص 62.
  68. ↑ غريغوري دي بي سميثرز، "طمأنة 'أستراليا البيضاء': مراجعة لكتاب تلفيق تاريخ السكان الأصليين: المجلد الأول" ، في مجلة التاريخ الاجتماعي ، المجلد 37، العدد 2 (شتاء 2003)، الصفحات 493-505، الصفحات 495-496، 500، 503 الحاشية 33.
  69. ↑ جيمس بويس، "جزيرة الخيال"، في ر. مان (محرر) التبييض: حول تلفيق كيث ويندشاتل لتاريخ السكان الأصليين، ص 17-78، وخاصة ص 74، حاشية 107، ص 77، حاشية 179.
  70. ↑ بين أتوود، "أخبار قديمة من مؤرخ صحفي" ، صحيفة الأسترالي ، 6 يناير 2003، ص 13.
  71. ↑ بين أتوود، قول الحقيقة عن تاريخ السكان الأصليين ، ألين وأونوين، 2005، ص 251.
  72. ↑ باين، قول الحقيقة عن تاريخ السكان الأصليين ، ص 162.
  73. ↑ شاين برين، "المجرمون والقوادون: كيث ويندشاتل وسكان تسمانيا الأصليون" ، مؤسسة إيفات ، 27 أغسطس 2003.
  74. ↑ روجر ساندال، "الخطيئة الأصلية؟" ، المعيار الجديد ، المجلد 28، 2010، ص 75.
  75. ↑ "الأجيال المسروقة - التعريف" . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  76. ١ ٢ ٣ ٤ "أصول الأسطورة" . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في ١٠ نوفمبر ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ١٠ نوفمبر ٢٠١٣ .
  77. ↑ "كم عدد حالات "الإبعاد القسري" في أستراليا؟" . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  78. ↑ «لماذا لم تكن هناك أجيال مسروقة» . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  79. 1 2 3 "لماذا لم تكن هناك أجيال مسروقة (الجزء الأول) - كوادرانت أونلاين" . quadrant.org.au . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 يونيو 2023 .
  80. ↑ تزييف تاريخ السكان الأصليين، المجلد الثالث: الأجيال المسروقة 1881-2008، دار ماكلي للنشر، (2009) ص 251
  81. ↑ "لماذا لم تكن هناك أجيال مسروقة (الجزء الثاني) - كوادرات أونلاين" .
  82. ↑ "مصير أطروحة الأجيال المسروقة في المحاكم" . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  83. ↑ «الحياة التعيسة لبروس تريفورو» . الأجيال المسروقة . مؤرشف من الأصل في 10 نوفمبر 2013. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2013 .
  84. ↑ "أين المجلد الثاني؟" . مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2010.
  85. ↑ مجلة كوادرانت، يناير-فبراير 2014، صفحة 5
  86. ↑ غراهام يونغ، "خدعة ويندشاتل - مليئة بالسخرية"، الرأي على الإنترنت ، 12 يناير 2009.
  87. ↑ كيث ويندشاتل، "مارغريت سيمونز وخدعة واضحة في كوادرانت"، كوادرانت ، 6 يناير 2009.
  88. ↑ مارغريت سيمونز، "كيف ابتلعت ويندشاتل خدعة لنشر قصة مزيفة في كوادرات"، كرايكي ، 6 يناير 2009.
  89. ↑ مارغريت سيمونز، "كشف هوية 'شارون غولد': الكشف عن هوية المحتالة"، كرايكي ، 8 يناير 2009
  90. ↑ كيلي بيرك وجولي روبوثام، "الاختراعات المعقولة تكمن جنبًا إلى جنب مع الحقائق"، صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد ، 7 يناير 2009.
  91. ↑ كيث ويندشاتل، "QED: هذه الخدعة شيك مزيف" ، كوادرانت أونلاين ، 7 يناير 2009
  92. ↑ ويندشاتل، ك. (8 أبريل 2019). "الشهادة المستعارة التي أدانت جورج بيل" . كوادرانت أونلاين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 أبريل 2021 .
  93. ↑ غريس، د. ( 2020). "مراجعة لكتاب اضطهاد جورج بيل " (ملف PDF) . مجلة الجمعية التاريخية الكاثوليكية الأسترالية . 41 : 167-170 . تاريخ الاطلاع: 25 أبريل 2021 .

للمزيد من القراءة

  • "ضد ويندشاتل"، إس جي فوستر، كوادرانت ، مارس 2003، 47:3.
  • الحقيقة الكاملة ...؟ ، بي. فرانسيس، مجلة جيوس ، 2000.
  • "التبييض يؤكد تلفيق تاريخ السكان الأصليين"، كيث ويندشاتل، كوادرانت ، أكتوبر 2003.
  • "عودة ما بعد الحداثة في تاريخ السكان الأصليين"، كيث ويندشاتل، مجلة كوادرانت ، أبريل 2006.