النزعة الجماعية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

النزعة الجماعية هي فلسفة تؤكد على العلاقة بين الفرد والمجتمع . وتستند فلسفتها الأساسية على الاعتقاد بأن الهوية الاجتماعية والشخصية للفرد تتشكل إلى حد كبير من خلال علاقاته المجتمعية، مع إيلاء درجة أقل من التطور للفردية .

على الرغم من أن المجتمع قد يكون عائلة، إلا أن النزعة الجماعية عادة ما تُفهم، بالمعنى الفلسفي الأوسع، على أنها مجموعة من التفاعلات بين مجموعة من الناس في مكان معين (موقع جغرافي)، أو بين مجموعة من الأشخاص الذين يتشاركون اهتمامًا أو تاريخًا مشتركًا. [ 1 ]

كفلسفة سياسية، يؤكد أتباع الفكر الجماعي على أهمية الأسرة والمؤسسات الوسيطة في المجتمع المدني، كالكنائس والجمعيات الخيرية وغيرها من الجمعيات التطوعية، باعتبارها هياكل اجتماعية غير قسرية تنفصل عن كل من النزعة الجماعية (الممارسَة في صورة سلطة الدولة ) والفردية . في أوروبا، غالباً ما ترتبط الأفكار الجماعية بتقاليد الديمقراطية المسيحية ، ومن أبرز الأحزاب الجماعية حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي الألماني ، وحزب النداء الديمقراطي المسيحي الهولندي ، وحزب الشعب النمساوي .

مصطلحات

نشأت فلسفة الجماعة في القرن العشرين، لكن مصطلح "جماعي" صاغه جون غودوين بارمبي ، أحد قادة الحركة التشارتية البريطانية، عام ١٨٤١ ، مستخدمًا إياه للإشارة إلى الاشتراكيين الطوباويين وغيرهم من المثاليين الذين جربوا أنماط الحياة الجماعية . مع ذلك، لم يكتسب مصطلح "الجماعية" رواجًا إلا في ثمانينيات القرن العشرين، وذلك لارتباطه بأعمال مجموعة صغيرة من الفلاسفة السياسيين . كان استخدامهم لمصطلح "جماعي" مثيرًا للجدل، حتى بين أتباع هذه الجماعة، لأن المصطلح في الغرب يستحضر أيديولوجيات الاشتراكية والجماعية ؛ لذا، يتجنب القادة السياسيون - وبعض الأكاديميين الذين يدافعون عن هذا الفكر - عادةً استخدام مصطلح "جماعي"، مع استمرارهم في الدعوة إلى أفكار الجماعة والترويج لها.

يُستخدم المصطلح بشكل أساسي بمعنيين: [ 2 ]

  • تعتبر النزعة الجماعية الفلسفية الليبرالية الكلاسيكية غير متماسكة وجوديًا ومعرفيًا ، وتعارضها على هذا الأساس. وخلافًا لليبرالية الكلاسيكية التي تُفسر المجتمعات على أنها نتاج أفعال طوعية لأفراد قبل تشكيلها، تُشدد النزعة الجماعية على دور المجتمع في تعريف الأفراد وتشكيل شخصياتهم. ويعتقد أصحاب هذه النزعة أن قيمة المجتمع لا تحظى بالتقدير الكافي في النظريات الليبرالية للعدالة.
  • يُعرَّف التوجه الجماعي الأيديولوجي بأنه أيديولوجية وسطية راديكالية تتسم أحيانًا بسياسات محافظة اجتماعيًا وتدخلية اقتصاديًا . وقد صِيغ هذا المصطلح حديثًا. وعند كتابة المصطلح بحرف كبير (الجماعية)، فإنه يشير عادةً إلى التوجه الجماعي الاستجابي ، وهو حركة أميتاي إتزيوني وفلاسفة آخرين.

قام فلاسفة تشيكيون وسلوفاكيون مثل ماريك هروبيك [ 3 ] ولوكاس بيرني [ 4 ] ولوبوش بلاها [ 5 ] بتوسيع نطاق النزعة الجماعية لتشمل المشاريع الاجتماعية المرتبطة بقيم وأهمية المجتمع أو الجماعية ، وأنواع مختلفة من الشيوعية والاشتراكية (المسيحية أو العلمية أو الطوباوية )، بما في ذلك:

الأصول

على الرغم من أن مصطلح "الجماعية" لم يُصاغ إلا في منتصف القرن التاسع عشر، إلا أن أفكارًا ذات طبيعة جماعية ظهرت قبل ذلك بكثير. نجدها في بعض المذاهب الاشتراكية الكلاسيكية (مثل الكتابات عن الكوميونات المبكرة وتضامن العمال)، وفي العهد الجديد أيضًا . وقد تم تتبع جذور النزعة الجماعية إلى الرهبنة المبكرة .

تضمنت أعمال عدد من علماء الاجتماع الأوائل عناصر مجتمعية قوية، مثل فرديناند تونيس في مقارنته بين "غيمينشافت" (مجتمعات قمعية لكنها حاضنة) و"غيزيلشافت" (مجتمعات محررة لكنها غير شخصية)، ومخاوف إميل دوركهايم بشأن الدور التكاملي للقيم الاجتماعية والعلاقات بين الفرد والمجتمع. وقد حذر كلا المؤلفين من مخاطر " الأنوميا" (انعدام المعايير) والاغتراب في المجتمعات الحديثة المؤلفة من أفراد معزولين نالوا حريتهم لكنهم فقدوا جذورهم الاجتماعية. وشهد علماء الاجتماع المعاصرون صعود مجتمع الجماهير وتراجع الروابط المجتمعية واحترام القيم والسلطة التقليدية في الولايات المتحدة منذ ستينيات القرن العشرين. ومن بين الذين أثاروا هذه القضايا روبرت نيسبت (شفق السلطة)، [ 7 ] وروبرت ن. بيلاه ( عادات القلب )، [ 8 ] وآلان إهرنهالت (المدينة المفقودة: فضائل المجتمع المنسية في أمريكا). [ 9 ] في كتابه "البولينج وحيدًا" (2000)، وثّق روبرت بوتنام تراجع "رأس المال الاجتماعي" وأكد على أهمية "رأس المال الاجتماعي الرابط"، الذي تتشكل فيه روابط التواصل بين مختلف الفئات الاجتماعية. [ 10 ]

في القرن العشرين، بدأت دوروثي داي وحركة العامل الكاثوليكي في صياغة مفهوم الجماعة كفلسفة . وفي مقال مبكر، أوضحت الحركة عقيدة الجسد السري للمسيح كأساس لجماعتها. [ 11 ] وعلى نحو مماثل، ترتبط الجماعة أيضًا بالفلسفة الشخصانية لإيمانويل مونييه .

رداً على الانتقادات التي تفيد بأن مصطلح "المجتمع" غامض للغاية أو لا يمكن تعريفه، أشار أميتاي إتزيوني ، أحد قادة الحركة المجتمعية الأمريكية، إلى أنه يمكن تعريف المجتمعات بدقة معقولة من خلال سمتين: أولاً، شبكة من العلاقات المشحونة عاطفياً بين مجموعة من الأفراد، وهي علاقات غالباً ما تتقاطع وتعزز بعضها البعض (على عكس العلاقات الفردية المباشرة أو المتسلسلة)؛ وثانياً، مقياس للالتزام بمجموعة من القيم والمعايير والمعاني المشتركة، وتاريخ وهوية مشتركة - باختصار، ثقافة معينة. [ 12 ] علاوة على ذلك، جادل المؤلف ديفيد إي. بيرسون قائلاً: "لكي تستحق الجماعات لقب "مجتمع"، في رأيي، يجب أن تكون قادرة على ممارسة الإقناع الأخلاقي وانتزاع قدر من الامتثال من أعضائها. أي أن المجتمعات بالضرورة، بل هي بحكم تعريفها، قسرية وأخلاقية في آن واحد، إذ تهدد أعضاءها بالعقاب إذا انحرفوا عن المسار، وتقدم لهم حافز اليقين والاستقرار إذا لم يفعلوا." [ 12 ]

يختلف مفهوم "المجتمع" في سياق النزعة الجماعية اختلافًا كبيرًا بين المؤلفين والفترات الزمنية. تاريخيًا، كانت المجتمعات صغيرة ومحدودة النطاق. إلا أنه مع اتساع نطاق القوى الاقتصادية والتكنولوجية، بات من الضروري وجود مجتمعات أوسع نطاقًا لتوفير توجيه معياري وسياسي فعال لهذه القوى، مما أدى إلى ظهور المجتمعات الوطنية في أوروبا في القرن السابع عشر. ومنذ أواخر القرن العشرين، تزايد الإدراك بأن نطاق هذه المجتمعات محدود للغاية، إذ لا يمكن معالجة العديد من التحديات التي يواجهها الناس اليوم، مثل خطر الحرب النووية والتدهور البيئي العالمي والأزمات الاقتصادية، على المستوى الوطني. وقد أدى ذلك إلى السعي نحو مجتمعات أكثر شمولًا، مثل الاتحاد الأوروبي . ولا يزال من غير الواضح ما إذا كان من الممكن تطوير مجتمعات فوق وطنية حقيقية.

تتخذ المجتمعات الحديثة أشكالًا عديدة، لكنها غالبًا ما تكون محدودة النطاق والانتشار. فعلى سبيل المثال، ينتمي أفراد مجتمع سكني واحد في كثير من الأحيان إلى مجتمعات أخرى، كالمجتمعات المهنية أو العرقية أو الدينية. ونتيجةً لذلك، يمتلك أفراد المجتمع الحديث مصادر انتماء متعددة، وإذا ما هدد أحدها بالسيطرة عليهم، فإنهم غالبًا ما ينسحبون ويلجؤون إلى مجتمع آخر بحثًا عن انتماءاتهم. وهكذا، تُعدّ النزعة الجماعية رد فعل بعض المثقفين على مشاكل المجتمع الغربي، ومحاولةً لإيجاد أشكال مرنة من التوازن بين الفرد والمجتمع، وبين استقلالية الفرد ومصالح المجتمع، وبين الصالح العام والحرية والحقوق والواجبات. [ 13 ] [ 14 ]

النزعة الجماعية الأكاديمية

بينما يمكن النظر إلى الليبرالية الكلاسيكية لعصر التنوير على أنها رد فعل على قرون من الاستبداد، والحكومات القمعية، والمجتمعات المتسلطة، والعقائد الجامدة، يمكن اعتبار النزعة الجماعية الحديثة رد فعل على الفردية المفرطة، والتي تُفهم على أنها تركيز مفرط على الحقوق الفردية، مما يؤدي إلى أن يصبح الناس أنانيين أو متمركزين حول ذواتهم. [ 15 ]

ناقش مايكل ساندل وتشارلز تايلور ، إلى جانب أكاديميين آخرين من دعاة النزعة الجماعية، العلاقة الوثيقة بين الفرد والمجتمع على المستوى النظري ، وذلك في نقدهم لليبرالية الفلسفية، ولا سيما أعمال المنظر الليبرالي الأمريكي جون رولز ، وفيلسوف التنوير الألماني إيمانويل كانط . جادلوا بأن الليبرالية المعاصرة عجزت عن استيعاب شبكة العلاقات الاجتماعية المعقدة التي ينتمي إليها جميع الأفراد في العالم الحديث. فالليبرالية متجذرة في أنطولوجيا غير قابلة للتطبيق، تفترض وجود أفراد نمطيين، وتغفل عن الترابط الاجتماعي. بل على العكس، جادلوا بأنه لا وجود لأفراد نمطيين، وإنما يوجد فقط ألمان أو روس، أو برلينيون أو موسكوفيون، أو أعضاء في مجتمعات خاصة أخرى. ولأن الهوية الفردية تُبنى جزئيًا من خلال الثقافة والعلاقات الاجتماعية، فلا سبيل متماسكًا لصياغة الحقوق أو المصالح الفردية بمعزل عن السياقات الاجتماعية. وبالتالي، وفقًا لهؤلاء الجماعاتيين، لا جدوى من محاولة تأسيس نظرية للعدالة على مبادئ تم تحديدها خلف حجاب الجهل لراولز ، لأن الأفراد لا يمكنهم الوجود في مثل هذه الحالة المجردة، حتى من حيث المبدأ. [ 15 ]

يرى الأكاديميون المهتمون بالمجتمع السياسي أن الليبرالية تُسيء فهم طبيعة المجتمع السياسي. فبينما وصف الفلاسفة الليبراليون النظام السياسي بأنه إطار محايد من القواعد يسمح بتعايش التزامات متعددة بالقيم الأخلاقية، يجادل الأكاديميون المهتمون بالمجتمع السياسي بأن هذا التصور المحدود للمجتمع السياسي مُضللٌ من الناحية التجريبية وخطيرٌ من الناحية المعيارية. ويعتقد هؤلاء أن المجتمعات الصالحة تقوم على أكثر من مجرد قواعد وإجراءات محايدة، فهي تعتمد على ثقافة أخلاقية مشتركة. بل إن بعض الأكاديميين المهتمين بالمجتمع السياسي دافعوا بقوة أكبر عن هذه القيم الخاصة، مُشيرين إلى أنها القيم الوحيدة المهمة، وأن افتراض وجود قيم أخلاقية عالمية حقًا هو خطأ فلسفي.

بالإضافة إلى تشارلز تايلور ومايكل ساندل، يشمل المفكرون الآخرون المرتبطون أحيانًا بالنزعة الجماعية الأكاديمية مايكل والزر ، وألاسدير ماكنتاير ، وسيلا بن حبيب ، وشلومو أفينيري ، وباتريك جيه دينين . [ 15 ]

رأس المال الاجتماعي

ابتداءً من أواخر القرن العشرين، لاحظ العديد من المؤلفين تدهورًا في الشبكات الاجتماعية في الولايات المتحدة. في كتابه "البولينج وحيدًا" ، لاحظ روبرت بوتنام أن جميع أشكال التنظيم المدني تقريبًا شهدت انخفاضًا في عدد الأعضاء، ويتجلى ذلك في حقيقة أنه على الرغم من أن عدد ممارسي رياضة البولينج قد ازداد مقارنةً بخمسينيات القرن الماضي، إلا أن عدد دوريات البولينج قد انخفض.

وينتج عن ذلك تراجع في " رأس المال الاجتماعي "، الذي وصفه بوتنام بأنه "القيمة الجماعية لجميع " الشبكات الاجتماعية " والميول الناشئة عن هذه الشبكات لتقديم المساعدة المتبادلة". ووفقًا لبوتنام وأتباعه، يُعد رأس المال الاجتماعي عنصرًا أساسيًا في بناء الديمقراطية والحفاظ عليها. [ 10 ]

يسعى أصحاب النزعة المجتمعية إلى تعزيز رأس المال الاجتماعي ومؤسسات المجتمع المدني . وقد وصفت المنصة المجتمعية المستجيبة ذلك على النحو التالي: [ 16 ]

تتطلب العديد من الأهداف الاجتماعية شراكات بين القطاعين العام والخاص. ورغم أنه لا ينبغي للحكومة أن تسعى إلى إحلال محل المجتمعات المحلية، إلا أنها قد تحتاج إلى تمكينها من خلال استراتيجيات الدعم، بما في ذلك تقاسم الإيرادات والمساعدة التقنية. ثمة حاجة ماسة إلى دراسة وتجربة الاستخدام المبتكر لهياكل المجتمع المدني، والتعاون بين القطاعين العام والخاص، لا سيما فيما يتعلق بتقديم الخدمات الصحية والتعليمية والاجتماعية.

الحقوق الإيجابية

يُعدّ مفهوم الحقوق الإيجابية ذا أهمية بالغة لدى بعض أنصار الفلسفة الجماعية ، وهي حقوق أو ضمانات لأمور معينة. قد تشمل هذه الحقوق التعليم المدعوم من الدولة، والسكن المدعوم من الدولة، وبيئة آمنة ونظيفة، والرعاية الصحية الشاملة، وحتى الحق في العمل مع ما يترتب عليه من التزام من الحكومة أو الأفراد بتوفيره. ولتحقيق هذه الغاية، يدعم أتباع الفلسفة الجماعية عمومًا برامج الضمان الاجتماعي، وبرامج الأشغال العامة، والقوانين التي تحدّ من أمور مثل التلوث.

من الاعتراضات الشائعة أن منح هذه الحقوق يُعد انتهاكًا للحقوق السلبية للمواطنين، كحقهم في عدم تلقي الخدمات نيابةً عنهم. فعلى سبيل المثال، يؤدي فرض الضرائب لتمويل برامج كهذه إلى تجريد الأفراد من ممتلكاتهم. ويرد أنصار الحقوق الإيجابية، من خلال إسناد حماية الحقوق السلبية إلى المجتمع لا الحكومة، بأن الأفراد لن يتمتعوا بأي حقوق في غياب المجتمعات - وهو مبدأ أساسي في الفكر الجماعي - وبالتالي تقع عليهم مسؤولية رد الجميل للمجتمع. وقد اعتبر البعض هذا نفيًا للحقوق الطبيعية . ومع ذلك، فإن تعريف "الحق الطبيعي" من عدمه لا يزال محل جدل في السياسة المعاصرة، كما كان تاريخيًا؛ فعلى سبيل المثال، هل يمكن اعتبار الرعاية الصحية الشاملة، أو الملكية الخاصة، أو الحماية من الملوثين حقًا مكتسبًا؟

بدلاً من ذلك، يتفق البعض على أنه قد يتم انتهاك الحقوق السلبية من خلال إجراء حكومي، لكنهم يجادلون بأنه مبرر إذا كانت الحقوق الإيجابية المحمية تفوق الحقوق السلبية المفقودة.

مع ذلك، يشكك بعض أتباع النزعة الجماعية في فكرة الحقوق الطبيعية نفسها ومكانتها في مجتمع سليم. فهم يزعمون أن المطالبة بالحقوق والاستحقاقات تخلق مجتمعًا عاجزًا عن بناء مؤسسات ثقافية وقواعد اجتماعية راسخة قائمة على قيم مشتركة. بل إن المطالبة الليبرالية بالحقوق الفردية تؤدي إلى أخلاق تتمحور حول العاطفة الفردية، إذ لم يعد بالإمكان حل القضايا الأخلاقية من خلال فهم مشترك للخير. ويكمن القلق هنا في أن المجتمع ليس فقط هو الذي يتسم بالفردية، بل إن المطالبات الأخلاقية تتسم بها أيضًا. [ 17 ]

حركة التضامن المجتمعي المستجيب

في أوائل التسعينيات، واستجابةً لما اعتُبر انهيارًا في النسيج الأخلاقي للمجتمع نتيجةً للفردية المفرطة، بدأ أميتاي إتزيوني وويليام أ. غالستون بتنظيم اجتماعات عمل للتفكير في المناهج الجماعية لمعالجة القضايا المجتمعية الرئيسية. وقد أدى ذلك في نهاية المطاف إلى نقل الفلسفة الجماعية من نطاق مجموعة أكاديمية صغيرة، وإدخالها إلى الحياة العامة، وإعادة صياغة مضمونها الفلسفي.

أطلق إتزيوني وغالستون على أنفسهم لقب "المجتمعيين المستجيبين" لتمييز حركتهم عن المجتمعاتيين السلطويين، وقاموا، إلى جانب مجموعة متنوعة من الأكاديميين (من بينهم ماري آن غليندون ، وتوماس أ. سبراغنز ، وجيمس فيشكين ، وبنيامين باربر ، وهانز يواس ، وفيليب سيلزنيك ، وروبرت ن. بيلاه ، وغيرهم)، بصياغة ونشر "المنصة المجتمعية المستجيبة" [ 18 ] استنادًا إلى مبادئهم السياسية المشتركة. وقد تم تطوير الأفكار الواردة فيها لاحقًا في كتب ودوريات أكاديمية وشعبية، مما أكسبها قدرًا من الرواج السياسي في الغرب. وفي وقت لاحق، أسس إتزيوني "الشبكة المجتمعية" لدراسة وتعزيز المناهج المجتمعية في معالجة القضايا الاجتماعية، وبدأ بنشر مجلة فصلية بعنوان " المجتمع المستجيب" .

تتلخص الفكرة الرئيسية للجماعية المستجيبة في أن الناس يواجهون مصدرين رئيسيين للمعيارية: الصالح العام والاستقلالية والحقوق، ولا ينبغي لأي منهما، من حيث المبدأ، أن يتقدم على الآخر. وهذا يختلف عن الفلسفات السياسية والاجتماعية الأخرى التي تستمد افتراضاتها الأساسية من مبدأ واحد شامل (مثل الحرية/الاستقلالية في الليبرتارية). كما تفترض هذه الجماعة أن المجتمع الصالح يقوم على توازن دقيق بين الحرية والنظام الاجتماعي، وبين الحقوق الفردية والمسؤولية الشخصية، وبين القيم التعددية والقيم الاجتماعية الراسخة.

يؤكد الفكر الجماعي المستجيب على أهمية المجتمع ومؤسساته، متجاوزًا دور الدولة والسوق اللذين غالبًا ما يكونان محور اهتمام الفلسفات السياسية الأخرى. كما يشدد على الدور المحوري الذي تلعبه التنشئة الاجتماعية والثقافة الأخلاقية والضوابط الاجتماعية غير الرسمية، بدلًا من إكراه الدولة أو ضغوط السوق. ويُقدم هذا الفكر بديلًا للفردية الليبرالية، ونقيضًا قويًا للفكر الجماعي السلطوي، إذ يؤكد أن الحقوق القوية تستلزم مسؤوليات قوية، وأنه لا ينبغي إهمال أحدهما باسم الآخر.

انطلاقاً من المواقف السوسيولوجية السائدة، يفترض أصحاب النزعة الجماعية أن الأخلاق الفردية تميل إلى التدهور بمرور الوقت ما لم يتم تعزيزها باستمرار وبشكل جماعي. ويؤكدون أن إحدى الوظائف الرئيسية للمجتمع، باعتباره لبنة أساسية في البنية الأخلاقية، هي تعزيز شخصية أعضائه من خلال "الصوت الأخلاقي" للمجتمع، والذي يُعرَّف بأنه الموافقة غير الرسمية من الآخرين، والمُدمجة في شبكة من العلاقات غير الرسمية المفعمة بالعاطفة، والتي توفرها المجتمعات.

تأثير

لعب دعاة التضامن المجتمعي دورًا بارزًا في المجال العام، مقدمين أنفسهم كمؤسسين لنوع مختلف من الحركة البيئية، حركة تُعنى بدعم المجتمع (بدلًا من الدولة) بدلًا من الطبيعة. ومثل الحركة البيئية، تجذب التضامن المجتمعي جماهير من مختلف الأطياف السياسية، وإن كان قد حظي بقبول أكبر لدى بعض الفئات مقارنةً بغيرها.

على الرغم من أن النزعة الجماعية مدرسة فلسفية صغيرة، إلا أنها كان لها تأثير كبير على الحوارات العامة والسياسة. ثمة أوجه تشابه قوية بين الفكر الجماعي و"النهج الثالث"، وهو الفكر السياسي للديمقراطيين الوسطيين في الولايات المتحدة، و"الوسط الجديد" في ألمانيا. لعبت النزعة الجماعية دورًا محوريًا في إعادة تشكيل توني بلير لحزب العمال الاشتراكي البريطاني ليصبح "العمال الجديد"، ودورًا أقل أهمية في حملات الرئيس بيل كلينتون. وقد ردد سياسيون آخرون أفكارًا جماعية رئيسية، مثل هيلاري كلينتون، التي لطالما رأت أن تربية الطفل لا تتطلب فقط الوالدين والأسرة والأصدقاء والجيران، بل "مجتمعًا" بأكمله. [ 19 ]

وقد أشير أيضاً [ 14 ] إلى أن النزعة المحافظة الرحيمة التي تبناها الرئيس بوش خلال حملته الرئاسية عام 2000 كانت شكلاً من أشكال الفكر المحافظ المجتمعي، على الرغم من أنه لم يطبقها في برنامجه السياسي. وشملت السياسات المذكورة الدعم الاقتصادي والخطابي للتعليم والعمل التطوعي والبرامج المجتمعية، فضلاً عن التركيز الاجتماعي على تعزيز الأسر، وتنمية الشخصية، والقيم التقليدية، والمشاريع الدينية.

عبّر الرئيس باراك أوباما عن أفكار ومبادئ الجماعة في كتابه " جرأة الأمل " [ 20 ] ، وخلال حملته الانتخابية الرئاسية عام 2008، دعا الأمريكيين مرارًا وتكرارًا إلى "تأسيس سياساتنا على مفهوم الصالح العام"، وإلى "عصر المسؤولية"، وإلى نبذ سياسات الهوية لصالح بناء وحدة مجتمعية شاملة. مع ذلك، يستحضر مصطلح "الجماعية" لدى الكثيرين في الغرب صورًا نمطية عن السلطوية والجماعية، لذا يتجنب العديد من القادة - وحتى بعض الأكاديميين الذين يُعتبرون من رواد هذا التيار - استخدام هذا المصطلح، مع تبنيهم لأفكاره والترويج لها.

انعكاسًا لهيمنة السياسات الليبرالية والمحافظة في الولايات المتحدة، لا يوجد حزب رئيسي ولا عدد كبير من المسؤولين المنتخبين يدعون صراحةً إلى النزعة الجماعية. وبالتالي، لا يوجد إجماع على السياسات الفردية، ولكن بعض السياسات التي يؤيدها معظم أنصار النزعة الجماعية قد تم تطبيقها. ومع ذلك، توجد فئة صغيرة من أنصار النزعة الجماعية داخل الحزب الديمقراطي؛ ومن أبرزهم بوب كيسي جونيور ، وجو دونيلي ، وكلير مكاسكيل . وينتمي العديد من الديمقراطيين ذوي النزعة الجماعية إلى تحالف "الكلاب الزرقاء" . ومن المحتمل جدًا أن تكون الأسس الأيديولوجية اليمينية الليبرالية للولايات المتحدة قد كبحت ظهور فصائل جماعية رئيسية. [ 21 ]

علّق دانا ميلبانك ، في مقال له في صحيفة واشنطن بوست ، على أتباع الحركة المجتمعية المعاصرة قائلاً: "لا يزال من غير المعروف ما يُسمى بالجماعي الملتزم، وبالتالي لا يوجد إجماع على السياسات. فبعضهم، مثل جون ديوليو ومستشار بوش الخارجي مارفن أولاسكي ، يفضلون الحلول الدينية للمجتمعات، بينما يفضل آخرون، مثل إتزيوني وغالستون، المناهج العلمانية." [ 22 ]

في أغسطس/آب 2011، تعاونت مجلة "ريزون" اليمينية الليبرالية مع منظمة "روب" لإجراء استطلاع رأي هاتفي شمل 1200 أمريكي. وخلص استطلاع "ريزون-روب" إلى أنه "لا يمكن تصنيف الأمريكيين بسهولة ضمن مجموعتي "الليبراليين" أو "المحافظين"". وبالتحديد، أعرب 28% عن آراء محافظة، و24% عن آراء ليبرالية، و20% عن آراء مجتمعية، و28% عن آراء ليبرالية. وكان هامش الخطأ ±3. [ 23 ]

شمل استطلاع رأي مماثل أجرته مؤسسة غالوب عام 2011 إجابات محتملة من الوسط/الاعتدال . وأفاد ذلك الاستطلاع بأن 17% أعربوا عن آراء محافظة، و22% عن آراء ليبرالية، و20% عن آراء جماعية، و17% عن آراء وسطية، و24% عن آراء ليبرالية. واستخدمت المؤسسة مصطلح "كلما كان أكبر كان أفضل" لوصف النزعة الجماعية. [ 23 ]

يُعتبر حزب حركة الإنصاف الباكستانية ، الذي أسسه ويقوده عمران خان ، أول حزب سياسي في العالم يعلن الطائفية كإحدى أيديولوجياته الرسمية. [ 24 ]

مقارنة بالفلسفات السياسية الأخرى

نسخة معدلة من مخطط نولان باستخدام الترميز اللوني السياسي التقليدي ( اليسار الأحمر مقابل اليمين الأزرق ) مع وضع النزعة الجماعية في أعلى اليسار

اتُهم رواد الحركة الجماعية الأوائل بأنهم محافظون اجتماعيًا. مع ذلك، يُدرك العديد من أتباع الحركة الجماعية المعاصرين، ولا سيما من يُعرّفون أنفسهم بأنهم أتباع متجاوبون، تمامًا، بل ويؤكدون في كثير من الأحيان، أنهم لا يسعون للعودة إلى المجتمعات التقليدية، بهيكلها السلطوي، وتصنيفها الطبقي الجامد، وممارساتها التمييزية ضد الأقليات والنساء. يسعى أتباع الحركة الجماعية المتجاوبون إلى بناء مجتمعات قائمة على المشاركة المفتوحة، والحوار، والقيم المشتركة الحقيقية. تُقرّ ليندا ماكلين ، وهي ناقدة للحركة الجماعية، بهذه السمة لدى أتباع الحركة الجماعية المتجاوبين، إذ كتبت أن بعض أتباع الحركة الجماعية "يُدركون ضرورة التقييم الدقيق لما هو جيد وما هو سيئ في أي تقليد [محدد]، وإمكانية فصل بعض السمات... عن غيرها". [ 25 ] ويكتب آر. بروس دوغلاس: "على عكس المحافظين، يُدرك أتباع الحركة الجماعية أن الأيام التي كانت فيها القضايا التي نواجهها كمجتمع تُحسم على أساس معتقدات شريحة متميزة من السكان قد ولّت منذ زمن طويل". [ 26 ]

يتمثل أحد أبرز أوجه الاختلاف بين الموقف الجماعي والموقف المحافظ اجتماعياً في أن المجتمع المثالي في النزعة الجماعية، رغم امتداده إلى المجال الخاص، يسعى إلى تنمية مجموعة محدودة من الفضائل الأساسية من خلال منظومة قيم تتطور بشكل طبيعي، بدلاً من تبني أجندة معيارية شاملة أو واسعة النطاق تفرضها الدولة. فعلى سبيل المثال، يُفضل المجتمع الأمريكي التدين على الإلحاد، ولكنه محايد إلى حد كبير فيما يتعلق بالدين الذي ينبغي على الفرد اتباعه. ولا توجد قواعد لباس تفرضها الدولة، أو عدد "صحيح" للأطفال، أو أماكن سكنية محددة، وما إلى ذلك. باختصار، تتمثل إحدى السمات الرئيسية للمجتمع الجماعي المثالي في أنه، على عكس الدولة الليبرالية، يُنشئ مفاهيم مشتركة للخير، ولكن نطاق هذا الخير أضيق بكثير من ذلك الذي تتبناه المجتمعات السلطوية. [ 27 ]

نقد

يخالف المنظرون الليبراليون، مثل سيمون كاني، [ 28 ] الرأي القائل بأن النزعة الجماعية الفلسفية لديها أي انتقادات جديرة بالاهتمام لليبرالية. فهم يرفضون الاتهامات الجماعية بأن الليبرالية تتجاهل قيمة المجتمع، وتتبنى نظرة "مجزأة" أو غير اجتماعية للذات.

بحسب بيتر سوتش، فإن الانتقادات الرئيسية الموجهة إلى النزعة الجماعية هي:

  1. أن النزعة الجماعية تؤدي بالضرورة إلى النسبية الأخلاقية ؛
  2. وأن هذه النسبية تؤدي بالضرورة إلى إعادة تأييد الوضع الراهن في السياسة الدولية؛ و
  3. أن هذا الموقف يعتمد على حجة وجودية مشكوك في صحتها تفترض الوضع التأسيسي للمجتمع أو الدولة. [ 29 ]

ويؤكد نقاد آخرون على العلاقة الوثيقة بين النزعة الجماعية والليبرالية الجديدة والسياسات الجديدة لتفكيك مؤسسات دولة الرفاه من خلال تطوير القطاع الثالث. [ 30 ]

المعارضة

  • بروس فروهنين – مؤلف كتاب " الجماعات الجديدة وأزمة الليبرالية الحديثة " (1996)
  • تشارلز آرثر ويلارد – مؤلف كتاب الليبرالية ومشكلة المعرفة: خطاب جديد للديمقراطية الحديثة ، مطبعة جامعة شيكاغو، 1996.

قائمة الأحزاب السياسية الطائفية

قائمة الفلاسفة المجتمعيين

المنظرون والكتاب السابقون

المنظرون المعاصرون

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ أفينيري، إس. ودي شاليت، أفنير. (1992) الجماعية والفردية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. ↑ "النزعة الجماعية - حسب الفرع / المذهب - أساسيات الفلسفة" . www.philosophybasics.com . تاريخ الاسترجاع: 24 يناير 2024 .
  3. ^ HRUBEC، M. Úvod. في: COHEN, GA (2006):Iluze liberální spravedlnosti. براغ: فيلوسوفيا، ISBN 8070072342
  4. ↑ بيرني، لوكاش. حيوية الفلسفة الاجتماعية الأنجلو-أمريكية: الليبرالية، التواصلية، الماركسية الجديدة. دوستوبني على الانترنت. رقم ISBN 9788055520452. (slovensky) معرف كتب Google: lSp1DwAAQBAJ.
  5. ^ بلاها، ل. (2018): مناهضة العولمة. براتيسلافا: فيدا، ISBN 978-80-224-1628-3.
  6. ↑ بيرني، لوكاش. لوكاش بيرني: الجماعة هي بديل فردي. DAV DVA – مجلة سياسية ثقافية
  7. ↑ نيسبيت، روبرت، أفول السلطة. إنديانابوليس: ليبرتي فاند، 1975.
  8. ↑ بيلاه، روبرت ن.، عادات القلب، بيركلي ولوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1985.
  9. ↑ إهرنهالت، آلان، المدينة المفقودة: الفضائل المنسية للمجتمع في أمريكا. نيويورك: بيسيك بوكس، 1995.
  10. 1 2 بوتنام، روبرت د.، البولينج وحيدًا: انهيار وإحياء المجتمع الأمريكي. نيويورك: سيمون وشوستر، 2000.
  11. ↑ ديفيد إي. ووكر ، "حركة العمال الكاثوليك"، دار ماري هاوس للعمال الكاثوليك في أوستن . تاريخ الاسترجاع: 13 ديسمبر 2019
  12. 1 2 بيكرت، جين. "النزعة الجماعية". الموسوعة الدولية لعلم الاجتماع الاقتصادي. لندن: روتليدج، 2006. 81.
  13. ↑ إتزيوني، أميتاي (2018). "النزعة الجماعية: نظرة تاريخية عامة" (ملف PDF) . دليل النزعة الجماعية . ص 1-27 . doi : 10.1007/978-3-658-16864-3_37-1 . ISBN  978-3-658-16864-3أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 9 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 فبراير 2023 .
  14. 1 2 "النزعة الجماعية - توليفة: الحقوق والمسؤوليات | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا .
  15. 1 2 3 "النزعة الجماعية | الفلسفة السياسية والاجتماعية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 أغسطس 2018 .
  16. ↑ شبكة الجماعات، منصة الجماعات المستجيبة. تم أرشفة النص في 14 يناير 2010 على موقع Wayback Machine .
  17. ↑ ماكنتاير، ألاسدير سي. بعد الفضيلة. نوتردام، إنديانا: جامعة نوتردام، 1984.
  18. ↑ "منصة مجتمعية متجاوبة" . communitariannetwork.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 يوليو 2013 .
  19. ↑ ديون، إي جيه، قلبنا السياسي المنقسم: المعركة من أجل الفكرة الأمريكية في عصر السخط، نيويورك: بلومزبري الولايات المتحدة الأمريكية، 2012، 83-99.
  20. ↑ أوباما، باراك. جرأة الأمل: أفكار حول استعادة الحلم الأمريكي . نيويورك: دار نشر كراون، 2006.
  21. ↑ المجتمع المستجيب، المجلد 3، العدد 1. شتاء 1992/93. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2011.
  22. ↑ "مطلوب: شعار لأيديولوجية بوش؛ 'النزعة الجماعية' تجد رواجاً" . janda.org . تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2014 .
  23. إيكينز ، إميلي (29 أغسطس/آب 2011). "استطلاع رأي أجرته مجلة ريزون-روب يُظهر أن 24% من الأمريكيين محافظون اقتصاديًا وليبراليون اجتماعيًا، و28% ليبراليون، و28% محافظون، و20% مجتمعيون" . مجلة ريزون . تاريخ الاطلاع: 1 يناير/كانون الثاني 2012 .
  24. ↑ "لا توجد نسخة مؤرشفة" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 يناير 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أبريل 2013 .
  25. ↑ ماكلين، ليندا، سي ، "الحقوق وعدم المسؤولية"، مجلة ديوك للقانون (مارس 1994): 989-1088.
  26. ↑ دوغلاس، ر. بروس. "تجديد الديمقراطية والتوقعات المجتمعية". المجتمع المستجيب 4.3 (1994): 55-62.
  27. ↑ إتزيوني، أميتاي، ما هو السياسي؟ (2003). ملخصات العلوم السياسية العالمية لجمعية الدراسات السياسية الكندية، 2006. متاح على SSRN: http://ssrn.com/abstract=2157170
  28. ↑ «الليبرالية والجماعية: نقاش خاطئ». دراسات سياسية 40، 273-290
  29. ↑ بيتر سوتش، الأخلاق والعدالة والعلاقات الدولية ، ص 62
  30. ^ باول ستيفان زاليسكي، النيوليبرالية i spoleczenstwo obywatelskie (الليبرالية الجديدة والمجتمع المدني) ، Wydawnictwo Uniwersytetu Mikołaja Kopernika، Torun 2012.
  31. ↑ "المبادئ والبرنامج" . حزب التضامن الأمريكي .
  32. ↑ "الأسئلة الشائعة" . التقدميون الأستراليون .
  33. ↑ "حزب الوسط" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا.
  34. ↑ التباين النوردي للديمقراطية المسيحية - مقارنة بين الأحزاب الديمقراطية المسيحية في الشمال (تقرير). 2021. ينتهي الأمر بمواقف تميل نحو النزعة الجماعية أو المحافظة ذات التوجه القومي، حيث يُفهم المجتمع المحدد على أنه الكيان السياسي الرئيسي ويتم الدفاع عن تقاليده الخاصة.
  35. ↑ "نظرة عامة" . الاتحاد الديمقراطي المسيحي . 23 أبريل 2013.
  36. ^ "أونزي ستاندبونتن" . كريستينيوني .
  37. ↑ "المضي قدماً معاً" . الحزب الاتحادي الديمقراطي .
  38. ^ مولدوفا، أوروبا الليبرالية (22 مايو 2012). "يدين القائد العام ماريان لوبو المثلية الجنسية ويعلن أن مندوبي حزب القانون يعينون المستشار القانوني" . راديو أوروبا الحرة .
  39. ^ "فيدسز" . الموسوعة البريطانية . Encyclopædia Britannica، Inc. 13 ديسمبر 2023.
  40. ^ "حزب الفنلنديين – باللغة الإنجليزية" . بيروسومالايسيت .
  41. ↑ أديكويا، ريمي (3 نوفمبر 2017). "لماذا لا يزال حزب القانون والعدالة البولندي يتمتع بشعبية كبيرة؟" . الشؤون الخارجية . الولايات المتحدة: مجلس العلاقات الخارجية.
  42. ↑ "الحزب الليبرالي الديمقراطي الروسي" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا.
  43. ↑ "يا ناس" . بولسكا 2050 . 24 ديسمبر 2022.
  44. ↑ "برنامج حزب الحظر لعام 2024" . حزب الحظر .
  45. ↑ "الحزب الاشتراكي الديمقراطي" . موسوعة بريتانيكا . شركة موسوعة بريتانيكا.
  46. ↑ «الإعلان الجديد» . الحزب الاشتراكي الديمقراطي . 8 يناير 2022. نحن جماعة. نرفض الليبرالية القائمة على مبدأ عدم التدخل باعتبارها غير مبالية وغير فعالة.
  47. ^ فيسولوفسكي، Włodzimierz؛ جاوكوسكا ، أنيتا (2004). ""الدوافع "الجماعية" في الفكر السياسي البولندي" . المجلة البولندية لعلم الاجتماع (145): 15-31 . JSTOR 41274880 . 
  48. ↑ «كل ما تحتاج لمعرفته عن حزب روسيا الموحدة» . وكالة تاس . موسكو، روسيا. 22 ديسمبر 2017.

للمزيد من القراءة

  • أميتاي إتزيوني ، 1996، القاعدة الذهبية الجديدة ، الكتب الأساسية ISBN 0465049990.
  • تشارلز تايلور ، 1992، مصادر الذات ، كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، رقم ISBN 0674824261.
  • دانيال بيل ، 2000، الشرق يلتقي الغرب ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0691005087.
  • ديفيد ل. كيرب ، 2001، على وشك الوصول إلى الوطن: علاقة أمريكا المتناقضة مع المجتمع ، مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 0691095175.
  • جاد برزيلاي ، 2003، المجتمعات والقانون: سياسة وثقافات الهويات القانونية ، آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان ISBN 978-0-472-03079-8.
  • جوديث هاريس ودونالد ألكسندر، 1991، "ما وراء الرأسمالية والاشتراكية: البديل المجتمعي". مجلة البيئات ، 21(2)، 29-37. تم الاسترجاع من: http://hdl.handle.net/10613/2733 .
  • مايكل ج. ساندل ، 1998، الليبرالية وحدود العدالة ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0521567416.
  • ستيرلينغ هاروود، 1996، ضد النزعة الجماعية النسبية لماكنتاير ، في ستيرلينغ هاروود (محرر)، الأعمال التجارية كأخلاقية والأعمال التجارية كالمعتاد، بلمونت، كاليفورنيا: شركة وادزورث للنشر، الفصل 3، رقم ISBN 0-534-54251-4ورقم ISBN 978-0-534-54251-1.