الفردانية

الفردانية هي الموقف الأخلاقي والفلسفة السياسية والإيديولوجية والنظرة الاجتماعية التي تؤكد على القيمة الجوهرية للفرد . [ ^1]^[2] يروج الفردانيون لتحقيق أهداف الفرد ورغباته، وتقدير الاستقلال والاعتماد على الذات، والدعوة إلى أن مصالح الفرد يجب أن تكتسب الأسبقية على الدولة أو المجموعة الاجتماعية، مع معارضة التدخل الخارجي في مصالح الفرد من قبل المجتمع أو المؤسسات مثل الحكومة. ^[3] تجعل الفردانية الفرد محور اهتمامها، ^[1] وبالتالي تبدأ "بالفرضية الأساسية القائلة بأن الفرد البشري له أهمية أساسية في النضال من أجل التحرير". ^[4]

غالبًا ما يتم تعريف الفردية على النقيض من الجماعية والجماعية والشركاتية . [ ^5]^[6]

لقد تم استخدام الفردية كمصطلح يشير إلى "[صفة] كون المرء فردًا؛ الفردية"، المرتبطة بامتلاك "[سمة] فردية؛ غرابة ". ^[3] ترتبط الفردية أيضًا بالمصالح وأنماط الحياة الفنية والبوهيمية حيث يوجد ميل نحو خلق الذات والتجريب بدلاً من التقاليد أو الآراء والسلوكيات الجماهيرية الشعبية. ^[3]^[7] كما أنها مرتبطة بالمواقف الفلسفية والأخلاقية الإنسانية . ^[8][ ^9]

علم أصول الكلمات

في اللغة الإنجليزية ، تم تقديم كلمة الفردية لأول مرة باعتبارها مهينة من قبل الاشتراكيين الطوباويين مثل الأوينيين في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، على الرغم من أنه من غير الواضح ما إذا كانوا قد تأثروا بـ Saint-Simonianism أو توصلوا إليها بشكل مستقل. ^[10] تم استخدام استخدام أكثر إيجابية للمصطلح في بريطانيا مع كتابات جيمس إليشاما سميث ، وهو ألفي تحول إلى اشتراكي ومسيحي إسرائيلي . على الرغم من أنه كان من أتباع روبرت أوين الأوائل ، إلا أنه رفض في النهاية فكرة أوين الجماعية عن الملكية ووجد في الفردية " عالمية " سمحت بتطور "العبقرية الأصلية". بدون الفردية، جادل سميث بأن الأفراد لا يمكنهم تجميع الممتلكات لزيادة سعادة المرء. ^{[10] جاء} ويليام ماكال ، وهو واعظ وحدويّ آخر وربما أحد معارف سميث، في وقت لاحق إلى حد ما، على الرغم من تأثره بجون ستيوارت ميل وتوماس كارليل والرومانسية الألمانية ، إلى نفس الاستنتاجات الإيجابية في عمله عام 1847 عناصر الفردية . ^[11]

فردي

الفرد هو شخص أو أي شيء محدد في مجموعة. في القرن الخامس عشر وما قبله، وأيضًا اليوم في مجالات الإحصاء والميتافيزيقيا ، يعني الفرد "غير قابل للتجزئة"، ويصف عادةً أي شيء مفرد عدديًا، ولكنه يعني أحيانًا " شخصًا" كما في "مشكلة الأسماء الصحيحة ". منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، يشير الفرد إلى الانفصال، كما في الفردية. ^[12] الفردية هي حالة أو صفة كونه كائنًا فرديًا؛ شخص منفصل عن كل شيء بشخصية فريدة من خلال امتلاك احتياجاته وأهدافه ورغباته مقارنة بأشخاص آخرين. ^[13]

مبدأ الفردية

يصف مبدأ التفرد، أو مبدأ التفرد ، ^[14] الطريقة التي يتم بها تحديد الشيء على أنه متميز عن الأشياء الأخرى. ^[15] بالنسبة لكارل يونج ، فإن التفرد هو عملية تحول، حيث يتم جلب اللاوعي الشخصي والجماعي إلى الوعي (عن طريق الأحلام أو الخيال النشط أو الارتباط الحر على سبيل المثال) ليتم استيعابه في الشخصية بأكملها. إنها عملية طبيعية تمامًا ضرورية لحدوث تكامل النفس. ^[16] اعتبر يونج أن التفرد هو العملية المركزية للتطور البشري. ^[17] في L'individuation psychique et collectivil ، طور جيلبرت سيموندون نظرية التفرد الفردي والجماعي حيث يُنظر إلى الفرد على أنه نتيجة للتفرد وليس سببًا. وبالتالي، يتم استبدال الذرة الفردية بعملية وجودية لا تنتهي من التفرد. إن التفرد عملية غير مكتملة على الدوام، حيث تترك دائمًا "فردًا سابقًا" متبقيًا، مما يجعل من الممكن حدوث تفردات مستقبلية. ^[18] تستند فلسفة برنارد ستيجلر إلى عمل جيلبرت سيموندون حول التفرد، كما أنها تعدل عليه، وكذلك على أفكار مماثلة في فريدريك نيتشه وسيجموند فرويد . بالنسبة لستيجلر، " لا يمكن التفكير في الأنا ، كفرد نفسي، إلا في علاقة مع نحن ، وهو فرد جماعي. تتشكل الأنا من خلال تبني تقليد جماعي، ترثه، حيث تعترف مجموعة من الأنا بوجود بعضها البعض". ^[19]

الفردية والمجتمع

تزعم الفردية أن الشخص الذي يشارك في المجتمع يحاول تعلم واكتشاف ما هي مصالحه الخاصة على أساس شخصي، دون افتراض اتباع مصالح بنية مجتمعية (لا يلزم أن يكون الفرد أنانيًا ). لا يتبع الفرد بالضرورة فلسفة معينة. قد يخلقون مزيجًا من عناصر العديد من الفلسفات، بناءً على المصالح الشخصية في جوانب معينة يجدونها مفيدة. على المستوى المجتمعي، يشارك الفرد على أساس سياسي وأخلاقي منظم شخصيًا. التفكير والرأي المستقلان سمة ضرورية للفردي. يدعي جان جاك روسو أن مفهومه للإرادة العامة في العقد الاجتماعي ليس مجرد مجموعة بسيطة من الإرادات الفردية وأنه يعزز مصالح الفرد (سيكون قيد القانون نفسه مفيدًا للفرد، حيث أن عدم احترام القانون يستلزم بالضرورة، في نظر روسو، شكلاً من أشكال الجهل والخضوع لأهواء المرء بدلاً من الاستقلال المفضل للعقل ).

الفردية مقابل الجماعية هي ثنائية شائعة في البحث عبر الثقافات . وجدت الدراسات المقارنة العالمية أن ثقافات العالم تختلف في الدرجة التي تؤكد بها على الاستقلال الفردي والحرية والمبادرة (السمات الفردية)، والامتثال لمعايير المجموعة، والحفاظ على التقاليد والطاعة للسلطة داخل المجموعة (السمات الجماعية). ^[20]^{الاختلافات} الثقافية بين الفردية والجماعية هي اختلافات في الدرجة، وليس في النوع. [21] ترتبط الفردية الثقافية ارتباطًا وثيقًا بنصيب الفرد في الناتج المحلي الإجمالي ^[22] واستثمارات رأس المال الاستثماري . ^[23] ثقافات المناطق المتقدمة اقتصاديًا مثل أستراليا ونيوزيلندا واليابان وكوريا الجنوبية، ^[24]^[25]^[26] أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية هي الأكثر فردية في العالم. المناطق ذات الدخل المتوسط مثل أوروبا الشرقية وأمريكا الجنوبية وشرق آسيا القارية لديها ثقافات ليست فردية للغاية ولا جماعية للغاية. إن الثقافات الأكثر جماعية في العالم تأتي من المناطق النامية اقتصاديًا مثل الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، وجنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا، وجنوب وجنوب شرق آسيا، وآسيا الوسطى وأمريكا الوسطى. ^[27]^[28]^[29]

في تحليل سابق أجرته روث بنديكت في كتابها "الأقحوان والسيف"، تنص على أن المجتمعات والمجموعات قد تختلف في مدى استنادها إلى سلوكيات "ذاتية" (فردية، و/أو ذاتية المصلحة)، بدلاً من السلوكيات "المتعلقة بالآخرين" (موجهة نحو المجموعة، أو ذات عقلية جماعية، أو مجتمعية). وقد أقامت روث بنديكت تمييزًا ذا صلة في هذا السياق بين مجتمعات الشعور بالذنب (مثل أوروبا في العصور الوسطى ) التي لديها "معيار مرجعي داخلي" ومجتمعات العار (مثل اليابان، "جلب العار على أسلاف المرء") التي لديها "معيار مرجعي خارجي"، حيث يتطلع الناس إلى أقرانهم للحصول على ردود فعل حول ما إذا كان الفعل مقبولاً أم لا. ^[30]

غالبًا ما يتم مقارنة الفردية إما بالشمولية أو بالجماعية ، [ ^6] ولكن هناك مجموعة من السلوكيات على المستوى المجتمعي تتراوح من المجتمعات الفردية للغاية إلى المجتمعات المختلطة إلى الجماعية. ^[31]^[32]

الفردية التنافسية

وفقًا لقاموس أكسفورد ، فإن "الفردية التنافسية" في علم الاجتماع هي "الرأي القائل بأن الإنجاز وعدم الإنجاز يجب أن يعتمدا على الجدارة. ويُنظر إلى الجهد والقدرة على أنهما شرطان أساسيان للنجاح. ويُنظر إلى المنافسة كوسيلة مقبولة لتوزيع الموارد والمكافآت المحدودة.

الفردية المنهجية

الفردية المنهجية هي وجهة النظر التي تقول إن الظواهر لا يمكن فهمها إلا من خلال فحص كيفية نشوئها من دوافع وأفعال الوكلاء الأفراد. ^[33] في الاقتصاد، يتم تفسير سلوك الناس من حيث الخيارات العقلانية ، كما هو مقيد بالأسعار والدخول. يقبل الاقتصادي تفضيلات الأفراد كأمر مسلم به. يقدم بيكر وستيجلر بيانًا قويًا لهذا الرأي:

في النظرة التقليدية، فإن تفسير الظواهر الاقتصادية الذي يصل إلى اختلاف في الأذواق بين الناس أو الأزمنة هو نهاية الحجة: تُترَك المشكلة عند هذه النقطة لمن يدرسون الأذواق ويشرحونها (علماء النفس؟ علماء الأنثروبولوجيا؟ علماء فراسة الدماغ؟ علماء الاجتماع الحيوي؟). وفي تفسيرنا المفضل، لا نصل إلى هذا الطريق المسدود أبدًا: يستمر الاقتصادي في البحث عن الاختلافات في الأسعار أو الدخول لتفسير أي اختلافات أو تغييرات في السلوك. ^[34]

الفردانية السياسية

"وبإلغاء الملكية الخاصة، إذن، سوف نحظى بفردانية حقيقية وجميلة وصحية. ولن يهدر أحد حياته في تجميع الأشياء ورموز الأشياء. سوف يعيش المرء. إن الحياة هي أندر شيء في العالم. أغلب الناس موجودون، هذا كل شيء."

- أوسكار وايلد ، روح الإنسان في ظل الاشتراكية ، 1891

يهتم الفردانيون بشكل أساسي بحماية استقلال الفرد ضد الالتزامات التي تفرضها المؤسسات الاجتماعية (مثل الدولة أو الأخلاق الدينية). بالنسبة إلى ل. سوزان براون ، "الليبرالية والفوضوية فلسفتان سياسيتان تهتمان بشكل أساسي بالحرية الفردية ولكنهما تختلفان عن بعضهما البعض بطرق مميزة للغاية. تشترك الفوضوية مع الليبرالية في التزام جذري بالحرية الفردية بينما ترفض علاقات الملكية التنافسية الليبرالية." ^[4]

الليبرالية المدنية هي سلالة من الفكر السياسي الذي يدعم الحريات المدنية، أو الذي يؤكد على تفوق الحقوق الفردية والحريات الشخصية على أي نوع من السلطة (مثل الدولة ، والشركات ، والمعايير الاجتماعية المفروضة من خلال ضغط الأقران ، من بين أمور أخرى). ^[35] الليبرالية المدنية ليست أيديولوجية كاملة ؛ بل هي مجموعة من الآراء حول القضايا المحددة للحريات المدنية والحقوق المدنية . وبسبب هذا، فإن وجهة النظر الليبرالية المدنية متوافقة مع العديد من الفلسفات السياسية الأخرى، وتوجد الليبرالية المدنية على اليمين واليسار في السياسة الحديثة. ^[36] بالنسبة للباحثة إلين ميكسينز وود ، "هناك عقائد فردية تعارض الفردية اللوكية [...] وقد تشمل الفردية غير اللوكية الاشتراكية ". ^[37]

وقد زعم مؤرخون بريطانيون مثل إميلي روبنسون وكاميلا سكوفيلد وفلورنس ساتكليف-بريثويت وناتالي توملينسون أن البريطانيين كانوا حريصين على تحديد حقوقهم الفردية وهوياتهم ووجهات نظرهم والمطالبة بها بحلول سبعينيات القرن العشرين، مطالبين بمزيد من الاستقلال الشخصي وتقرير المصير وأقل سيطرة خارجية، واشتكوا بغضب من أن المؤسسة كانت تحجب ذلك. ويزعم المؤرخون أن هذا التحول في الاهتمامات ساعد في التسبب في تاتشر وتم دمجه في جاذبية تاتشر. ^[38]

الفوضوية

في إطار الفوضوية، تمثل الفوضوية الفردية العديد من التقاليد الفكرية داخل الحركة الفوضوية التي تؤكد على الفرد وإرادته على أي نوع من المحددات الخارجية مثل المجموعات والمجتمع والتقاليد والأنظمة الإيديولوجية. ^[39]^[40] الفوضوية الفردية ليست فلسفة واحدة ولكنها تشير إلى مجموعة من الفلسفات الفردية التي تكون في صراع في بعض الأحيان.

في عام 1793، كتب ويليام جودوين ، الذي يُستشهد به كثيرًا ^[41] باعتباره أول أناركي، كتاب العدالة السياسية ، والذي يعتبره البعض أول تعبير عن الأناركية. ^[42]^[43] عارض جودوين، الأناركي الفلسفي، من أساس عقلاني ونفعي ، العمل الثوري ورأى أن الدولة الدنيا هي "شر ضروري" حاضر سيصبح غير ذي صلة وعاجزًا بشكل متزايد بسبب الانتشار التدريجي للمعرفة. ^[42]^[44] دعا جودوين إلى الفردية، واقترح القضاء على كل أشكال التعاون في العمل على أساس أن هذا سيكون أكثر ملاءمة للصالح العام. ^[45]^[46]

شكل مؤثر من أشكال الفوضوية الفردية يسمى الأنانية ، ^[47] أو الفوضوية الأنانية، تم شرحه من قبل أحد أقدم وأشهر أنصار الفوضوية الفردية، الألماني ماكس شتيرنر . ^[48] يعد كتاب شتيرنر الأنا وذاته ، الذي نُشر عام 1844، نصًا مؤسسًا للفلسفة. ^[48] وفقًا لستيرنر، فإن القيد الوحيد على حقوق الفرد هو قدرته على الحصول على ما يرغب فيه، ^[49] دون مراعاة لله أو الدولة أو الأخلاق. ^[50] بالنسبة لستيرنر، كانت الحقوق أشباحًا في العقل، وكان يعتقد أن المجتمع غير موجود ولكن "الأفراد هم واقعه". ^[51] دعا شتيرنر إلى تأكيد الذات وتوقع اتحادات الأنانيين ، والجمعيات غير المنهجية التي تتجدد باستمرار بدعم من جميع الأطراف من خلال فعل الإرادة، ^[52] والتي اقترحها شتيرنر كشكل من أشكال التنظيم بدلاً من الدولة. ^[53] يزعم الأنانيون الأنانيون أن الأنانية ستعزز الاتحاد الحقيقي والعفوي بين الأفراد. ^[54] ألهمت الأنانية الأنانية العديد من التفسيرات لفلسفة شتيرنر. وقد أعاد اكتشافها وترويجها الفيلسوف الألماني الأناركي وناشط المثليين جون هنري ماكاي .

يُنظر إلى يوشيا وارن على نطاق واسع باعتباره أول أناركي أمريكي ^[55] وكانت مجلة الثوري السلمي ، وهي الصحيفة الأسبوعية المكونة من أربع صفحات والتي حررها خلال عام 1833، أول مجلة أناركية تُنشر. ^[56] وبالنسبة للمؤرخة الأمريكية يونيس مينيت شوستر، "من الواضح [...] أن الفوضوية البرودونية كانت موجودة في الولايات المتحدة على الأقل في وقت مبكر من عام 1848 وأنها لم تكن مدركة لتقاربها مع الفوضوية الفردية لجوشيا وارن وستيفن بيرل أندروز . [...] قدم ويليام ب. جرين هذه التبادلية البرودونية في أنقى صورها وأكثرها منهجية". ^{[57] كان} هنري ديفيد ثورو مؤثرًا مبكرًا مهمًا في الفكر الأناركي الفردي في الولايات المتحدة وأوروبا. ^[58] كان ثورو مؤلفًا وشاعرًا وعالم طبيعة ومقاومًا للضرائب وناقدًا للتنمية ومساحًا ومؤرخًا وفيلسوفًا ومتعاليًا رائدًا ، اشتهر بكتابه والدن ، وهو تأمل في الحياة البسيطة في محيط طبيعي، ومقاله العصيان المدني ، وهو حجة للمقاومة الفردية للحكومة المدنية في معارضة أخلاقية لدولة ظالمة. لاحقًا، دمج بنيامين تاكر أنانية شتيرنر مع اقتصاديات وارن وبرودون في منشوره المؤثر الانتقائي الحرية .

من هذه التأثيرات المبكرة، ارتبطت الفوضوية وخاصة الفوضوية الفردية بقضايا الحب والجنس . في بلدان مختلفة، اجتذب هذا عددًا صغيرًا ولكنه متنوع من الفنانين والمثقفين البوهيميين، ^[59] ودعاة الحب الحر وتنظيم النسل ، ^[60]^[61]والعراة الفرديين كما هو الحال في الفوضوية الطبيعية ، ^[62]^[63]^[64] والناشطين المناهضين لرجال الدين والفكر الحر ^[65] بالإضافة إلى الشباب الخارجين عن القانون الفوضويين فيما أصبح يُعرف باسم اللاشرعية واستعادة الملكية الفردية ، ^[66]^[67] وخاصة داخل الفوضوية الفردية الأوروبية والفوضوية الفردية في فرنسا . شمل هؤلاء المؤلفون والناشطون أوسكار وايلد وإميل أرماند وهان راينر وهنري زيسلي ورينزو نوفاتوري وميغيل جيمينيز إيجوالادا وأدولف براند وليف تشيرني وغيرهم. في مقالته المهمة " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" من عام 1891، دافع وايلد عن الاشتراكية باعتبارها السبيل لضمان الفردية ولذلك رأى أنه "مع إلغاء الملكية الخاصة، سنحصل على فردية حقيقية وجميلة وصحية. لن يهدر أحد حياته في تجميع الأشياء ورموز الأشياء. سيعيش المرء. العيش هو أندر شيء في العالم. معظم الناس موجودون، هذا كل شيء". ^[68] بالنسبة للمؤرخ الأناركي جورج وودكوك ، "هدف وايلد في روح الإنسان في ظل الاشتراكية هو البحث عن المجتمع الأكثر ملاءمة للفنان. [...] بالنسبة لوايلد، الفن هو الغاية العليا، التي تحتوي في داخلها على التنوير والتجديد، والتي يجب أن يخضع لها كل شيء آخر في المجتمع. [...] يمثل وايلد الأناركي باعتباره جماليًا ". ^[69] يجد وودكوك أن "المساهمة الأكثر طموحًا في الفوضوية الأدبية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر كانت بلا شك كتاب أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية " ويجد أنها متأثرة بشكل أساسي بفكر ويليام جودوين . ^[69]

الاستبداد

تعزز الاكتفاء الذاتي مبادئ الفردية والأيديولوجية الأخلاقية للحرية الفردية والاعتماد على الذات مع رفض الحكومة الإجبارية ودعم القضاء على الحكومة لصالح حكم الذات مع استبعاد حكم الآخرين. روبرت لوفيفر ، الذي اعترف به الرأسمالي الأناركي موراي روثبارد باعتباره من أتباع الاكتفاء الذاتي ، ^[70] ميز الاكتفاء الذاتي عن الفوضى ، التي شعر أن اقتصادياتها تنطوي على تدخلات تتعارض مع الحرية على النقيض من اقتصادياته القائمة على مبدأ عدم التدخل في الاقتصاد في المدرسة النمساوية . ^[71]

الليبرالية

يُعتقد أن الليبرالية "تولي أهمية... [للحقوق المدنية والسياسية للأفراد وحرياتهم في التعبير عن الرأي والتعبير وتعززها ". ^[72] هذا الاعتقاد مقبول على نطاق واسع في الولايات المتحدة وأوروبا وأستراليا وغيرها من الدول الغربية ، وقد اعترف به العديد من الفلاسفة الغربيين على مر التاريخ، وخاصة منذ عصر التنوير . غالبًا ما يتم رفضه من قبل الأفكار الجماعية مثل المجتمعات الإبراهيمية أو الكونفوشيوسية ، على الرغم من أن الطاويين كانوا ولا يزالون معروفين بكونهم فرديين. ^[73] كتب الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس مشيدًا "بفكرة النظام السياسي الذي يُدار فيما يتعلق بالحقوق المتساوية وحرية التعبير المتساوية، وفكرة الحكومة الملكية التي تحترم أكثر من أي شيء آخر حرية المحكومين". ^[74]

تعود جذور الليبرالية إلى عصر التنوير وترفض العديد من الافتراضات الأساسية التي هيمنت على معظم النظريات السابقة للحكم، مثل الحق الإلهي للملوك ، والوضع الوراثي، والدين المستقر . غالبًا ما يُنسب الفضل إلى جون لوك ومونتسكيو في الأسس الفلسفية لليبرالية الكلاسيكية ، وهي أيديولوجية سياسية مستوحاة من الحركة الليبرالية الأوسع. كتب لوك أنه "لا ينبغي لأحد أن يؤذي شخصًا آخر في حياته أو صحته أو حريته أو ممتلكاته". ^[75]

في القرن السابع عشر، بدأت الأفكار الليبرالية تؤثر على الحكومات الأوروبية في دول مثل هولندا وسويسرا وإنجلترا وبولندا، لكنها قوبلت بمعارضة شديدة، غالبًا بالقوة المسلحة، من قبل أولئك الذين فضلوا الملكية المطلقة والدين الراسخ. في القرن الثامن عشر، تأسست أول دولة ليبرالية حديثة بدون ملك أو أرستقراطية وراثية في الولايات المتحدة الأمريكية. ^[76] يتضمن إعلان الاستقلال الأمريكي الكلمات التي تردد صدى لوك بأن "جميع البشر خلقوا متساوين؛ وأنهم وهبوا من خالقهم حقوقًا معينة غير قابلة للتصرف؛ ومن بين هذه الحقوق الحياة والحرية والسعي وراء السعادة ؛ ولضمان هذه الحقوق، يتم إنشاء الحكومات بين البشر، وتستمد سلطاتها العادلة من موافقة المحكومين ". ^[77]

تأتي الليبرالية في أشكال عديدة. وفقًا لجون ن. جراي ، فإن جوهر الليبرالية هو التسامح مع المعتقدات المختلفة والأفكار المختلفة حول ما يشكل حياة جيدة. ^[78]

تقدر الليبرالية عمومًا الآراء السياسية المختلفة، حتى لو كانت متعارضة وتسبب الخلاف. ^[72]

الفردانية الفلسفية

الفوضوية الأنانية

لقد تم تسمية الفيلسوف الأناني ماكس شتيرنر بالفيلسوف الوجودي الأولي وفي نفس الوقت يعد من المنظرين المركزيين للفوضوية الفردية.

الفوضوية الأنانية هي مدرسة فكرية فوضوية نشأت في فلسفة ماكس شتيرنر ، الفيلسوف الهيجلي في القرن التاسع عشر الذي "يظهر اسمه بانتظام مألوف في الدراسات الاستقصائية ذات التوجه التاريخي للفكر الفوضوي باعتباره أحد أقدم وأشهر ممثلي الفوضوية الفردية ". ^[48] ووفقًا لستيرنر، فإن القيد الوحيد على حقوق الفرد هو قدرته على الحصول على ما يرغب فيه، ^[49] دون مراعاة لله أو الدولة أو الأخلاق. ^[50] دعا شتيرنر إلى تأكيد الذات وتوقع اتحادات الأنانيين ، والجمعيات غير المنهجية التي تتجدد باستمرار بدعم من جميع الأطراف من خلال فعل الإرادة ^[52] والتي اقترحها شتيرنر كشكل من أشكال التنظيم بدلاً من الدولة . ^[53]

يزعم الأنانيون الأنانيون أن الأنانية ستعزز الاتحاد الحقيقي والعفوي بين الأفراد. ^[54] ألهمت الأنانية العديد من التفسيرات لفلسفة شتيرنر، لكنها تجاوزت أيضًا شتيرنر داخل الفوضوية. أعيد اكتشافها وترويجها من قبل الفيلسوف الفوضوي الألماني والناشط في مجال حقوق المثليين جون هنري ماكاي . كتب جون بيفرلي روبنسون مقالًا بعنوان "الأنانية" ذكر فيه أن "الأنانية الحديثة، كما طرحها شتيرنر ونيتشه ، وشرحها إبسن وشاو وآخرون، هي كل هذا؛ لكنها أكثر من ذلك. إنها إدراك الفرد أنه فرد؛ وأنه، بقدر ما يتعلق الأمر به، فهو الفرد الوحيد". ^[79] كان شتيرنر ونيتشه ، اللذان مارسا نفوذاً على الفوضوية على الرغم من معارضتها، محل مقارنة متكررة من قبل "الفوضويين الأدبيين" الفرنسيين، ويبدو أن التفسيرات الفوضوية لأفكار نيتشه كانت مؤثرة أيضاً في الولايات المتحدة. ^[80]

الأنانية الأخلاقية

الأنانية الأخلاقية، والتي تسمى أيضًا ببساطة الأنانية، ^[81] هي الموقف الأخلاقي المعياري الذي ينص على أن الوكلاء الأخلاقيين يجب أن يفعلوا ما هو في مصلحتهم الذاتية. وهي تختلف عن الأنانية النفسية ، التي تدعي أن الناس لا يتصرفون إلا لمصلحتهم الذاتية. كما تختلف الأنانية الأخلاقية عن الأنانية العقلانية التي تزعم ببساطة أنه من العقلاني أن يتصرف المرء لمصلحته الذاتية. ومع ذلك، قد يتم دمج هذه العقائد أحيانًا مع الأنانية الأخلاقية.

تتناقض الأنانية الأخلاقية مع الإيثار الأخلاقي ، الذي يرى أن الوكلاء الأخلاقيين لديهم التزام بمساعدة الآخرين وخدمتهم. يتناقض كل من الأنانية والإيثار مع النفعية الأخلاقية، التي ترى أن الوكيل الأخلاقي يجب أن يعامل نفسه ( المعروفة أيضًا باسم الموضوع ) دون احترام أعلى من ذلك الذي يعامل به الآخرين (كما تفعل الأنانية، من خلال رفع المصالح الذاتية و"الذات" إلى مكانة غير مُمنوحة للآخرين)، ولكن لا ينبغي للمرء أيضًا (كما تفعل الإيثار) التضحية بمصالحه الخاصة لمساعدة مصالح الآخرين، طالما أن مصالحه الخاصة (أي رغباته أو رفاهيته ) معادلة بشكل أساسي لمصالح الآخرين ورفاهيتهم. الأنانية والنفعية والإيثار هي كلها أشكال من أشكال النفعية ، ولكن الأنانية والإيثار يتناقضان مع النفعية، حيث أن الأنانية والإيثار كلاهما أشكال من أشكال النفعية التي تركز على الوكيل (أي تركز على الذات أو ذاتية )، ولكن النفعية تسمى محايدة للوكيل (أي موضوعية وغير متحيزة ) لأنها لا تعامل مصالح الذات (أي الذات، أي "الوكيل" الأخلاقي) على أنها أكثر أو أقل أهمية مما لو كانت نفس المصالح أو الرغبات أو الرفاهية تخص أي شخص آخر.

لا تتطلب الأنانية الأخلاقية من الوكلاء الأخلاقيين الإضرار بمصالح ورفاه الآخرين عند إجراء المداولات الأخلاقية، على سبيل المثال، قد يكون ما هو في مصلحة الوكيل الذاتية ضارًا أو مفيدًا أو محايدًا في تأثيره على الآخرين. تسمح الفردية بتجاهل مصلحة الآخرين ورفاهتهم أو عدم تجاهلها طالما أن ما تم اختياره فعال في إرضاء المصلحة الذاتية للوكيل. ولا تستلزم الأنانية الأخلاقية بالضرورة أنه في السعي وراء المصلحة الذاتية يجب على المرء دائمًا أن يفعل ما يريد فعله، على سبيل المثال، في الأمد البعيد، قد يثبت تحقيق الرغبات قصيرة الأجل أنه ضار للذات. ثم تأخذ المتعة العابرة مقعدًا خلفيًا للرفاهية المطولة . على حد تعبير جيمس راشيلز ، "[الأنانية الأخلاقية] [...] تؤيد الأنانية، لكنها لا تؤيد الحماقة". ^[82]

الأنانية الأخلاقية هي في بعض الأحيان الأساس الفلسفي لدعم الليبرتارية أو الفوضوية الفردية كما في ماكس شتيرنر ، على الرغم من أن هذه يمكن أن تستند أيضًا إلى دوافع إيثارية. ^[83] هذه مواقف سياسية تستند جزئيًا إلى الاعتقاد بأن الأفراد لا ينبغي لهم منع الآخرين قسرًا من ممارسة حرية العمل.

الوجودية

الوجودية هو مصطلح يُطبق على أعمال عدد من فلاسفة القرنين التاسع عشر والعشرين الذين اعتقدوا عمومًا، على الرغم من الاختلافات العقائدية العميقة، ^[84]^[85] أن تركيز الفكر الفلسفي يجب أن يكون على التعامل مع ظروف وجود الفرد وعواطفه وأفعاله ومسؤولياته وأفكاره. ^[86]^{[87] الفيلسوف}سورين كيركيجارد في أوائل القرن التاسع عشر ، والذي اعتُبر بعد وفاته أبا الوجودية، ^[88]^[89] أكد أن الفرد يتحمل وحده مسؤوليات إعطاء معنى لحياته وعيش تلك الحياة بشغف وإخلاص ، [ ^90]^[91] على الرغم من العديد من العقبات الوجودية والمشتتات بما في ذلك اليأس والقلق والعبث والاغتراب والملل . [ ⁹² ]

يحتفظ الفلاسفة الوجوديون اللاحقون بالتأكيد على الفرد، لكنهم يختلفون بدرجات متفاوتة حول كيفية تحقيق المرء وما يشكل حياة مُرضية، وما هي العقبات التي يجب التغلب عليها، وما هي العوامل الخارجية والداخلية المتضمنة، بما في ذلك العواقب المحتملة لوجود [ ^93]^[94] أو عدم وجود الله. ^[95]^[96] كما اعتبر العديد من الوجوديين الفلسفة المنهجية أو الأكاديمية التقليدية في كل من الأسلوب والمحتوى مجردة للغاية وبعيدة عن التجربة الإنسانية الملموسة. ^[97]^[98] أصبحت الوجودية رائجة بعد الحرب العالمية الثانية كوسيلة لإعادة تأكيد أهمية الفردية والحرية البشرية. ^[99]

يرتبط مفهوم نيتشه للإنسان الخارق ارتباطًا وثيقًا بفكرة الفردية والسعي وراء المسار الفريد والإمكانات الخاصة بالفرد. ^[100] وكما يتضح من الاقتباس التالي، فإن مفهوم الإنسان الخارق يعكس تأكيد نيتشه على الحاجة إلى التغلب على المعايير الأخلاقية والمجتمعية التقليدية من أجل تحقيق النمو الشخصي وتحقيق الذات:

الفكر الحر

يعتقد الفكر الحر أن الأفراد لا ينبغي أن يقبلوا الأفكار المقترحة على أنها حقيقة دون اللجوء إلى المعرفة والعقل . وبالتالي، يسعى المفكرون الأحرار إلى بناء آرائهم على أساس الحقائق والاستقصاء العلمي والمبادئ المنطقية ، بغض النظر عن أي مغالطات منطقية أو تأثيرات فكرية مقيدة للسلطة، والتحيز التأكيدي ، والتحيز المعرفي ، والحكمة التقليدية ، والثقافة الشعبية ، والتحيز ، والطائفية ، والتقاليد ، والأساطير الحضرية وجميع العقائد الأخرى . فيما يتعلق بالدين ، يعتقد المفكرون الأحرار أنه لا يوجد دليل كافٍ للتحقق علميًا من وجود الظواهر الخارقة للطبيعة . ^[101]

الإنسانية

الإنسانية هي وجهة نظر مشتركة بين مجموعة واسعة من المواقف الأخلاقية التي تولي أهمية للكرامة الإنسانية والمخاوف والقدرات، وخاصة العقلانية. على الرغم من أن الكلمة لها معانٍ عديدة، إلا أن معناها يصبح أكثر وضوحًا عند مقارنتها بالخوارق أو الاستئناف إلى السلطة. ^[102]^[103] منذ القرن التاسع عشر، ارتبطت الإنسانية بمناهضة رجال الدين الموروثة من فلاسفة عصر التنوير في القرن الثامن عشر . تميل الإنسانية في القرن الحادي والعشرين إلى تأييد حقوق الإنسان بقوة ، بما في ذلك حقوق الإنجاب ، والمساواة بين الجنسين ، ^[104] والعدالة الاجتماعية ، وفصل الكنيسة عن الدولة . يغطي المصطلح الديانات غير التوحيدية المنظمة ، والإنسانية العلمانية ، وموقف الحياة الإنساني. ^[105]

مذهب المتعة

إن المذهب اللذة الفلسفي هو نظرية أخلاقية ميتافيزيقية للقيمة تزعم أن المتعة هي الخير الجوهري الوحيد وأن الألم هو الشر الجوهري الوحيد. ^[106] الفكرة الأساسية وراء الفكر اللذة هي أن المتعة (مصطلح شامل لجميع المشاعر المحبوبة بطبيعتها) هي الشيء الوحيد الذي هو جيد في حد ذاته أو بطبيعته. وهذا يعني تقييم القيمة الأخلاقية للشخصية أو السلوك وفقًا لمدى تجاوز المتعة التي تنتجها للألم الذي تستلزمه.

الفجور

الفاسق هو شخص يخلو من معظم القيود الأخلاقية، والتي يُنظر إليها على أنها غير ضرورية أو غير مرغوب فيها، وخاصة الشخص الذي يتجاهل أو حتى يزدري الأخلاق المقبولة وأشكال السلوك التي يقدسها المجتمع الأكبر. ^[107]^[108] يضع الفاسقون قيمة للمتع الجسدية، أي تلك التي يتم تجربتها من خلال الحواس. كفلسفة، اكتسبت الفجور أتباعًا جددًا في القرنين السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر، وخاصة في فرنسا وبريطانيا العظمى . ومن بين هؤلاء جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني وماركيز دي ساد . خلال عصر الباروك في فرنسا، كانت هناك دائرة فكرية حرة من الفلاسفة والمثقفين الذين عُرفوا جماعيًا باسم libertinage érudit والتي تضمنت غابرييل نوديه وإيلي ديوداتي وفرانسوا دي لا موث لو فاير . ^[109]^[110] ربط الناقد فيفيان دي سولا بينتو بين الفجور الذي مارسه جون ويلموت، إيرل روتشستر الثاني، والمادية الهوبزية . ^[111]

الموضوعية

الموضوعية هي نظام فلسفي ابتكرته الفيلسوفة والروائية آين راند ، والذي يرى أن الواقع موجود مستقل عن الوعي؛ وأن البشر يكتسبون المعرفة بشكل عقلاني من خلال عملية تكوين المفاهيم والمنطق الاستقرائي والاستنتاجي؛ وأن الغرض الأخلاقي من حياة المرء هو السعي وراء سعادته أو مصلحته الذاتية العقلانية. ^[112] تعتقد راند أن النظام الاجتماعي الوحيد المتوافق مع هذه الأخلاق هو الاحترام الكامل لحقوق الفرد، المتجسد في الرأسمالية الحرة الصرفة ؛ وأن دور الفن في الحياة البشرية هو تحويل أوسع أفكار الإنسان الميتافيزيقية، من خلال إعادة إنتاج الواقع بشكل انتقائي، إلى شكل مادي - عمل فني - يمكنه فهمه والاستجابة له عاطفياً. تحتفي الموضوعية بالإنسان باعتباره بطله الخاص، "بسعادته الخاصة كغرض أخلاقي لحياته، والإنجاز الإنتاجي كأسمى نشاط له، والعقل هو المطلق الوحيد لديه". ^[113]

الفوضوية الفلسفية

بنيامين تاكر ، الفوضوي الأمريكي الفردي الذي ركز على الاقتصاد وأطلق عليه اسم الاشتراكية الفوضوية ^[114] والتزم بالاقتصاد التبادلي لبيير جوزيف برودون وجوزايا وارن

الفوضوية الفلسفية هي مدرسة فكرية فوضوية ^[115] تزعم أن الدولة تفتقر إلى الشرعية الأخلاقية . وعلى النقيض من الفوضوية الثورية، لا تدعو الفوضوية الفلسفية إلى الثورة العنيفة للقضاء عليها ولكنها تدعو إلى التطور السلمي لإسقاطها. ^[116] على الرغم من أن الفوضوية الفلسفية لا تعني بالضرورة أي عمل أو رغبة في القضاء على الدولة، إلا أن الفوضويين الفلسفيين لا يعتقدون أن لديهم التزامًا أو واجبًا بطاعة الدولة، أو على العكس من ذلك أن للدولة الحق في القيادة.

الفوضوية الفلسفية هي أحد مكونات الفوضوية الفردية بشكل خاص. ^[117] ومن بين الفوضويين الفلسفيين ذوي الأهمية التاريخية موهانداس غاندي ، وويليام جودوين ، وبيير جوزيف برودون ، وماكس شتيرنر ، ^[118] وبنجامين تاكر ^[119] وهنري ديفيد ثورو . ^[120] ومن بين الفوضويين الفلسفيين المعاصرين أ. جون سيمونز وروبرت بول وولف .

الذاتية

الذاتية هي مبدأ فلسفي يمنح الأولوية للتجربة الذاتية باعتبارها أساس كل مقياس وقانون. في أشكال متطرفة مثل الأنانية، قد تزعم أن طبيعة ووجود كل كائن يعتمدان فقط على الوعي الذاتي لشخص ما به. في القضية 5.632 من Tractatus Logico-Philosophicus ، كتب لودفيج فيتجنشتاين : "الموضوع لا ينتمي إلى العالم، ولكنه حد للعالم". الذاتية الميتافيزيقية هي النظرية التي تقول إن الواقع هو ما ندرك أنه حقيقي، وأنه لا يوجد واقع حقيقي أساسي موجود بشكل مستقل عن الإدراك. يمكن للمرء أيضًا أن يزعم أن الوعي وليس الإدراك هو الواقع ( المثالية الذاتية ). في الاحتمالات ، تقف الذاتية على الاعتقاد بأن الاحتمالات هي ببساطة درجات من الاعتقاد من قبل الوكلاء العقلانيين في قضية معينة والتي ليس لها واقع موضوعي في حد ذاتها.

تقف الذاتية الأخلاقية في معارضة للواقعية الأخلاقية ، التي تدعي أن القضايا الأخلاقية تشير إلى حقائق موضوعية، مستقلة عن الرأي البشري؛ ونظرية الخطأ ، التي تنكر أن أي قضايا أخلاقية صحيحة بأي معنى من المعاني؛ وعدم الإدراك ، التي تنكر أن الجمل الأخلاقية تعبر عن قضايا على الإطلاق. الأشكال الأكثر شيوعًا للذاتية الأخلاقية هي أيضًا أشكال من النسبية الأخلاقية ، حيث تعتبر المعايير الأخلاقية نسبية لكل ثقافة أو مجتمع، أي النسبية الثقافية ، أو حتى لكل فرد. يرى الرأي الأخير، كما طرحه بروتاجوراس ، أن هناك العديد من المقاييس المتميزة للخير والشر كما يوجد العديد من الموضوعات في العالم. الذاتية الأخلاقية هي ذلك النوع من النسبية الأخلاقية التي تجعل القيمة الأخلاقية نسبية بالنسبة للموضوع الفردي.

كان هورست ماثاي كويل فيلسوفًا ألمانيًا ناطقًا بالإسبانية متأثرًا بماكس شتيرنر . ^[121] زعم كويل أنه بما أن الفرد يعطي شكلًا للعالم، فهو تلك الأشياء، والآخرون والكون بأكمله. ^[121] كانت إحدى وجهات نظره الرئيسية "نظرية العوالم اللانهائية" التي طورها بالنسبة له فلاسفة ما قبل سقراط . ^[121]

الأنانية

الأنانية هي فكرة فلسفية مفادها أن العقل وحده هو الموجود بالتأكيد. يأتي المصطلح من الكلمة اللاتينية solus ("وحيد") و ipse ("الذات"). تعتبر الأنانية كموقف معرفي أن معرفة أي شيء خارج عقل المرء غير مؤكدة. لا يمكن معرفة العالم الخارجي والعقول الأخرى ، وقد لا توجد خارج العقل. كموقف ميتافيزيقي ، تذهب الأنانية إلى أبعد من ذلك إلى الاستنتاج بأن العالم والعقول الأخرى غير موجودة. الأنانية هي الموقف المعرفي الوحيد الذي، وفقًا لمبدأه الخاص، لا يمكن دحضه ولكنه لا يمكن الدفاع عنه بنفس الطريقة. على الرغم من أن عدد الأفراد الذين يتبنون الأنانية بصدق كان صغيرًا، فليس من غير المألوف أن يتهم أحد الفلاسفة حجج فيلسوف آخر باستلزام الأنانية كنتيجة غير مرغوب فيها، في نوع من الاختزال إلى العبث . في تاريخ الفلسفة، كانت الأنانية بمثابة فرضية متشككة .

الفردية الاقتصادية

تنص عقيدة الفردية الاقتصادية على أنه ينبغي السماح لكل فرد بالاستقلال في اتخاذ قراراته الاقتصادية بنفسه، على عكس القرارات التي يتخذها المجتمع أو الشركة أو الدولة نيابة عنه.

الليبرالية الكلاسيكية

الليبرالية هي أيديولوجية سياسية تطورت في القرن التاسع عشر في الأمريكتين وإنجلترا وفرنسا وأوروبا الغربية. وقد اتبعت أشكالًا سابقة من الليبرالية في التزامها بالحرية الشخصية والحكم الشعبي، لكنها اختلفت عن الأشكال السابقة من الليبرالية في التزامها بالاقتصاد الكلاسيكي والأسواق الحرة . ^[122]

ومن بين الليبراليين البارزين في القرن التاسع عشر جان بابتيست ساي وتوماس مالتوس وديفيد ريكاردو . وقد تم إحياء الليبرالية الكلاسيكية، التي تُستخدم أحيانًا أيضًا كعلامة للإشارة إلى جميع أشكال الليبرالية قبل القرن العشرين، في القرن العشرين بواسطة لودفيج فون ميزس وفريدريك هايك وتم تطويرها بشكل أكبر بواسطة ميلتون فريدمان وروبرت نوزيك ولورين لوماسكي وجان نارفيسون . [ ^123]

الليبرالية

تؤيد الليبرالية الحرية كمبدأ أساسي. ^[124] يسعى الليبراليون إلى تعظيم الاستقلال والحرية السياسية ، مع التأكيد على حرية الارتباط وحرية الاختيار والفردية والجمعيات الطوعية . ^[125] تشترك الليبرالية في التشكك في السلطة وقوة الدولة ، لكن الليبراليين يختلفون حول نطاق معارضتهم للأنظمة الاقتصادية والسياسية القائمة . تقدم مدارس الفكر الليبرالي المختلفة مجموعة من وجهات النظر فيما يتعلق بالوظائف المشروعة للدولة والسلطة الخاصة ، وغالبًا ما تدعو إلى تقييد أو حل المؤسسات الاجتماعية القسرية . تم استخدام تصنيفات مختلفة للتمييز بين أشكال مختلفة من الليبرالية. ^[126]^[127] يتم ذلك للتمييز بين وجهات النظر الليبرالية حول طبيعة الملكية ورأس المال ، عادةً على طول خطوط اليسار - اليمين أو الاشتراكية - الرأسمالية . ^[128]

الليبرالية اليسارية

تمثل الليبرتارية اليسارية عدة مناهج مترابطة ومتميزة في التعامل مع السياسة والمجتمع والثقافة والنظرية السياسية والاجتماعية والتي تؤكد على الحرية الفردية والسياسية جنبًا إلى جنب مع العدالة الاجتماعية . وعلى عكس الليبرتاريين اليمينيين، يعتقد الليبرتاريون اليساريون أن المطالبة بالعمل أو خلطه بالموارد الطبيعية لا يكفي لتوليد حقوق الملكية الخاصة الكاملة ، ^[129]^[130] ويؤكدون أن الموارد الطبيعية (الأرض والنفط والذهب والأشجار) يجب أن تُدار بطريقة متساوية ، سواء كانت مملوكة بشكل غير مملوك أو مملوكة جماعيًا . ^[130] أولئك الليبرتاريون اليساريون الذين يدعمون الملكية يفعلون ذلك بموجب معايير ملكية مختلفة ^[131]^[132]^[133]^[134] ونظريات مختلفة، ^[135]^[136]^[137] أو بشرط تقديم تعويض للمجتمع المحلي أو العالمي . ^[130]

تشمل المصطلحات ذات الصلة الليبرتارية المساواتية ، ^[138]^[139] الليبرتارية اليسارية ، ^[140] الليبرتارية ، ^[141] الاشتراكية الليبرتارية ، ^[142]^[143] الليبرتارية الاجتماعية^[144] والليبرالية الاشتراكية . ^[145] يمكن أن تشير الليبرتارية اليسارية بشكل عام إلى هذه المدارس الفكرية ذات الصلة والمتداخلة:

الأصناف المناهضة للاستبداد من السياسات اليسارية ، وخاصة داخل الحركة الاشتراكية ، والمعروفة عادة باسم الاشتراكية التحررية. ^[142]^[143]
الليبرالية الجغرافية ، وهي توليفة أمريكية من الليبرالية والجورجية . [ 146 ^]^[147]
الفوضوية السوقية اليسارية ، التي تؤكد على الإمكانات التحويلية الاجتماعية للأسواق المحررة غير العدوانية والمعادية للرأسمالية . ^[148]^[149]
مدرسة شتاينر-فالنتاين ، والتي سميت على اسم هيليل شتاينر وبيتر فالنتاين ، والتي يستخلص أنصارها استنتاجاتهم من مقدمات الليبرالية الكلاسيكية أو ليبرالية السوق. ^[150]

الليبرالية اليمينية

تمثل الليبرتارية اليمينية إما أشكالًا غير جماعية من الليبرتارية ^[151] أو مجموعة متنوعة من وجهات النظر الليبرتارية المختلفة التي يصنفها العلماء على أنها يمين الليبرتارية ^[152]^[153] مثل المحافظة الليبرتارية . ^[154] تشمل المصطلحات ذات الصلة الليبرتارية المحافظة ، ^[155]^[156]^[157] والرأسمالية الليبرتارية^[158] والليبرتارية اليمينية . ^[145]^[159]^[160] في منتصف القرن العشرين، استحوذت الأيديولوجيات الليبرتارية اليمينية مثل الرأسمالية الأناركية والصغرى [ 161 ^]^[162] على مصطلح الليبرتارية للدفاع عن رأسمالية عدم التدخل وحقوق الملكية الخاصة القوية مثل الأراضي والبنية التحتية والموارد الطبيعية. ^[163] هذا الأخير هو الشكل السائد لليبرتارية في الولايات المتحدة ، ^[145] حيث تدافع عن الحريات المدنية ، ^[164]والقانون الطبيعي ، ^[165]ورأسمالية السوق الحرة ^[166]^[167] وانعكاس كبير لدولة الرفاهية الحديثة . ^[168]

الاشتراكية

الفوضوي الفرنسي الفرداني المؤثر إميل أرماند

فيما يتعلق بالمسائل الاقتصادية داخل المدارس الاشتراكية الفردية مثل الفوضوية الفردية ، هناك أتباع للمذهب التبادلي ( بيير جوزيف برودون ، وإميل أرماند ، وبنجامين تاكر في وقت مبكر )؛ ومواقف الحقوق الطبيعية (بنيامين تاكر في وقت مبكر، وليساندر سبونر ، وجوزايا وارن )؛ وعدم الاحترام الأناني لـ "الأشباح" مثل الملكية الخاصة والأسواق (ماكس شتيرنر، وجون هنري ماكاي ، وليف تشيرني ، ولاحقًا بنيامين تاكر، ورينزو نوفاتور، واللاشرعية ). يصف الأناركي الفردي المعاصر كيفن كارسون الفوضوية الفردية الأمريكية قائلاً: "على عكس بقية الحركة الاشتراكية، اعتقد الفوضويون الفرديون أن الأجر الطبيعي للعمالة في السوق الحرة هو نتاجها، وأن الاستغلال الاقتصادي لا يمكن أن يحدث إلا عندما يستغل الرأسماليون وملاك الأراضي قوة الدولة لمصالحهم. وبالتالي، كانت الفوضوية الفردية بديلاً لكل من الدولة المتزايدة للحركة الاشتراكية السائدة، وللحركة الليبرالية الكلاسيكية التي كانت تتجه نحو مجرد اعتذار عن قوة الشركات الكبرى". ^[169]

الاشتراكية الليبرالية

الاشتراكية الليبرتارية ، والتي يطلق عليها أحيانًا اسم الليبرتارية اليسارية ^[170]^[171] والليبرالية الاشتراكية، ^[172] هي تقليد مناهض للاستبداد والدولة وليبرتارية ^[173] داخل الحركة الاشتراكية التي ترفض مفهوم الاشتراكية الحكومية للاشتراكية كشكل دولة حيث تحتفظ الدولة بالسيطرة المركزية على الاقتصاد . ^[174]^[175] ينتقد الاشتراكيون الليبرتاريون علاقات عبودية الأجور داخل مكان العمل ، ^[176] ويؤكدون على إدارة العمال الذاتية لمكان العمل ^[175] والهياكل اللامركزية للتنظيم السياسي. ^[177]^[178]^[179]

تؤكد الاشتراكية الليبرالية أن المجتمع القائم على الحرية والعدالة يمكن تحقيقه من خلال إلغاء المؤسسات الاستبدادية التي تسيطر على وسائل إنتاج معينة وتخضع الأغلبية لطبقة مالكة أو نخبة سياسية واقتصادية . ^[180] يدافع الاشتراكيون الليبراليون عن هياكل لامركزية قائمة على الديمقراطية المباشرة والجمعيات الفيدرالية أو الكونفدرالية مثل البلديات الليبرالية ومجالس المواطنين والنقابات العمالية ومجالس العمال . ^[181]^[182]

يتم كل هذا عمومًا في إطار دعوة عامة للحرية [ ^183]^[184] والتجمع الحر ^[185] من خلال تحديد وانتقاد وتفكيك السلطة غير الشرعية في جميع جوانب الحياة البشرية. ^[186]^{[187] [188}^]^[189^{] [190]}^[191]^[192]^[193] داخل الحركة الاشتراكية الأكبر، تسعى الاشتراكية التحررية إلى تمييز نفسها عن اللينينية والديمقراطية الاجتماعية . ^[194]^[195]

تشمل التيارات والحركات الماضية والحالية التي توصف عادةً بالاشتراكية الليبرالية الفوضوية ( خاصة المدارس الفكرية الفوضوية مثل الشيوعية الفوضوية ، والنقابية الفوضوية ، ^[196] والفوضوية الجماعية ، والفوضوية الخضراء ، والفوضوية الفردية ، ^[197]^[198]^[199]^[200] والتبادلية ، ^[201] والفوضوية الاجتماعية ) بالإضافة إلى الشيوعية ، وبعض أشكال الاشتراكية الديمقراطية ، والاشتراكية النقابية ، ^[202] والماركسية الليبرالية ^[203] ( الاستقلالية ، والشيوعية المجلسية ، ^[204] والشيوعية اليسارية ، واللوكسمبورغية ، من بين أمور أخرى)، ^[205]^[206] والمشاركة، والنقابية الثورية وبعض إصدارات الاشتراكية الطوباوية . ^[207]

التبادلية

التبادلية هي مدرسة فكرية فوضوية يمكن إرجاعها إلى كتابات بيير جوزيف برودون ، الذي تصور مجتمعًا اشتراكيًا حيث يمتلك كل شخص وسيلة إنتاج ، إما بشكل فردي أو جماعي، مع تمثيل التجارة لكميات مكافئة من العمل في السوق الحرة . ^[208] كان إنشاء بنك ائتماني متبادل جزءًا لا يتجزأ من المخطط والذي سيقرض المنتجين بسعر فائدة أدنى مرتفع بما يكفي لتغطية تكاليف الإدارة فقط. ^[209] تستند التبادلية إلى نظرية العمل للقيمة والتي تنص على أنه عند بيع العمل أو منتجه، يجب أن يتلقى سلعًا أو خدمات في المقابل تجسد "كمية العمل اللازمة لإنتاج مادة ذات فائدة مماثلة ومتساوية تمامًا" وأن تلقي أي شيء أقل من ذلك يعتبر استغلالًا أو سرقة عمل أو ربا . ^[210]

انتقادات

أكد الفيلسوف اليوناني أفلاطون على أن الأفراد يجب أن يلتزموا بالقوانين ويؤدوا الواجبات بينما رفض منح الأفراد حقوقًا للحد من تدخل الدولة في حياتهم أو رفضه. [ ^211]

انتقد الفيلسوف الألماني جورج فيلهلم فريدريش هيجل الفردية بزعمه أن الوعي الذاتي البشري يعتمد على الاعتراف من الآخرين، وبالتالي تبنى وجهة نظر شمولية ورفض فكرة العالم كمجموعة من الأفراد الذريين. ^[212]^[213]

يعتقد الفاشيون أن التركيز الليبرالي على الحرية الفردية يؤدي إلى الانقسام الوطني. ^[214]

انتقد البابا فرانسيس شكل الفردانية المتمركز حول "الأنا" في رسالته العامة Laudato si' عام 2015 :

يتعرض الرجال والنساء في عالمنا ما بعد الحداثي لخطر الفردانية المتفشية، وترتبط العديد من مشاكل المجتمع بثقافة اليوم الأنانية القائمة على الإشباع الفوري. ^[215]

على سبيل المثال، يعلق على الآباء الذين "يمكن أن يكونوا عرضة للاستهلاك المتهور والمسرف، مما يؤثر بدوره على أطفالهم الذين يجدون صعوبة متزايدة في الحصول على منزل خاص بهم وبناء أسرة". ^[215]

وجهات نظر أخرى

كأسلوب حياة مستقل إبداعي

كتب الكاتب الأناركي ^[216]والبوهيمي أوسكار وايلد في مقالته الشهيرة " روح الإنسان في ظل الاشتراكية " أن "الفن هو الفردية، والفردية قوة مزعجة ومفككة. وهنا تكمن قيمتها الهائلة. لأن ما تسعى إليه هو إزعاج رتابة النوع، وعبودية العادة، وطغيان العادة، وخفض الإنسان إلى مستوى الآلة". ^[68] وبالنسبة للمؤرخ الأناركي جورج وودكوك ، "كان هدف وايلد في روح الإنسان في ظل الاشتراكية هو البحث عن المجتمع الأكثر ملاءمة للفنان، [...] بالنسبة لوايلد، فإن الفن هو الغاية العليا، التي تحتوي في داخلها على التنوير والتجديد، والتي يجب أن يخضع لها كل شيء آخر في المجتمع. [...] يمثل وايلد الأناركي باعتباره جماليًا ". ^[69] وبهذه الطريقة، تم استخدام الفردية للإشارة إلى شخصية ذات ميل قوي نحو خلق الذات والتجريب على عكس التقاليد أو آراء وسلوكيات الجماهير الشعبية. ^[3]^[7]

يصف الكاتب الأناركي موراي بوكتشين العديد من الأناركيين الفرديين بأنهم أشخاص "عبروا عن معارضتهم بأشكال شخصية فريدة، وخاصة في المنشورات النارية والسلوكيات الفاضحة وأنماط الحياة الشاذة في الأحياء الثقافية في نهاية القرن في نيويورك وباريس ولندن. وباعتبارها عقيدة، ظلت الأناركية الفردية إلى حد كبير أسلوب حياة بوهيمي، وأكثر ما يبرز في مطالبها بالحرية الجنسية (" الحب الحر ") وفتنة بالابتكارات في الفن والسلوك والملابس". ^[59]

وفيما يتصل بهذه النظرة إلى الفردانية، دعا الأناركي الفرنسي الفرداني إميل أرماند إلى إنكار الأعراف الاجتماعية والعقائد من أجل العيش وفقاً لطرق الفرد ورغباته في الحياة اليومية، وذلك لأنه أكد على الفوضوية باعتبارها أسلوب حياة وممارسة. وعلى هذا النحو، فقد رأى أن "الفرداني الأناركي يميل إلى إعادة إنتاج نفسه، وإدامة روحه في أفراد آخرين يشاركونه وجهات نظره، والذين سوف يجعلون من الممكن إقامة حالة من الشؤون التي تم نفي الاستبداد منها. وهذه الرغبة، هذه الإرادة، ليس فقط في العيش، بل وأيضاً في إعادة إنتاج الذات، هي التي سوف نسميها "النشاط " . " ^[217]

في كتابه " الحديقة غير الكاملة: إرث الإنسانية" ، يحدد الفيلسوف الإنساني تزفيتان تودوروف الفردية باعتبارها تيارًا مهمًا للفكر الاجتماعي السياسي داخل الحداثة، وكأمثلة على ذلك يذكر ميشيل دي مونتين ، وفرانسوا دي لاروشفوكو ، وماركيز دي ساد ، وتشارلز بودلير . ^[218] في لاروشفوكو، يحدد ميلًا مشابهًا للرواقية حيث "يعمل الشخص الصادق على وجوده بطريقة النحات الذي يبحث عن تحرير الأشكال الموجودة داخل كتلة من الرخام، لاستخراج حقيقة تلك المادة". ^[218] في بودلير، يجد السمة الأنيقة التي يبحث فيها المرء عن تنمية "فكرة الجمال داخل نفسه، وإرضاء شغفه بالشعور والتفكير". ^[218]

كتب الشاعر الروسي الأمريكي جوزيف برودسكي ذات مرة أن "أضمن دفاع ضد الشر هو الفردية المتطرفة، وأصالة التفكير، والخيال، وحتى - إذا صح التعبير - الغرابة. أي شيء لا يمكن اصطناعه أو تزويره أو تقليده؛ شيء لا يمكن حتى للمحتال المخضرم أن يكون سعيدًا به". ^{[219] أعلن} رالف والدو إيمرسون الشهير أن "من يريد أن يكون رجلاً يجب أن يكون غير متوافق" - وهي وجهة نظر تم تطويرها بالتفصيل في كل من حياة وعمل هنري ديفيد ثورو . ولا يقل عن ذلك أهمية وتأثيرًا على والت ويتمان فكرة إيمرسون القائلة بأن "الاتساق الأحمق هو عفريت العقول الصغيرة، الذي يعبده رجال الدولة والفلاسفة واللاهوتيون الصغار". عارض إيمرسون من حيث المبدأ الاعتماد على الهياكل الاجتماعية المدنية والدينية على وجه التحديد لأنه من خلالها يقترب الفرد من الإله من جهة ثانية، بوساطة التجربة الأصلية ذات يوم لعبقري من عصر آخر. وفقًا لإيمرسون، "المؤسسة هي الظل المطول لرجل واحد". لتحقيق هذه العلاقة الأصلية، ذكر إيمرسون أنه يجب على المرء "الإصرار على الذات؛ وعدم التقليد أبدًا"، لأنه إذا كانت العلاقة ثانوية فإن الاتصال ينقطع. ^[220]

دِين

يميل الناس في الدول الغربية إلى أن يكونوا أكثر فردية من كونهم مجتمعيين. اقترح مؤلفو إحدى الدراسات ^[221] أن هذا الاختلاف يرجع جزئيًا إلى تأثير الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى. وأشاروا على وجه التحديد إلى حظرها لسفاح القربى ، وزواج أبناء العم ، والتبني ، والزواج مرة أخرى ، وترويجها للأسرة النووية على الأسرة الممتدة . ^[222]

تعلِّم الكنيسة الكاثوليكية "إذا صلينا صلاة الرب بإخلاص، فإننا نترك الفردية وراءنا، لأن الحب الذي نتلقاه يحررنا ... يجب التغلب على انقساماتنا ومعارضاتنا" ^[223]. يعتقد العديد من الكاثوليك أن مارتن لوثر والإصلاح البروتستانتي كانا مصدرًا للفردية. ^[224]

انظر أيضا

مراجع

^ "الفردية | التعريف والتاريخ والفلسفة والأمثلة والحقائق | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2021-12-25 .
^ إلين ميكسينز وود . العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . ص. 6
^ ""الفردية"" في القاموس الحر. مؤرشف من الأصل في 2019-05-17 . تم استرجاعه في 2009-12-21 .
^ من تأليف ل. سوزان براون . سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية . دار بلاك روز للنشر، 1993
^ بيدل، كريج (20 فبراير 2012). "الفردية مقابل الجماعية: مستقبلنا، خيارنا". المعيار الموضوعي . 7 (1).
^ ab Hayek, FA (1994). الطريق إلى العبودية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 17، 37-48. ISBN 0-226-32061-8.
^ ab Snyderman, George S.; Josephs, William (1939). "بوهيميا: العالم السفلي للفن". Social Forces . 18 (2): 187–199. doi :10.2307/2570771. ISSN 0037-7732. JSTOR 2570771.
^ "كانت السمة الفكرية الرائدة في ذلك العصر هي استعادة الفلسفة العلمانية والإنسانية في اليونان وروما إلى حد ما. وكان هناك اتجاه إنساني آخر لا يمكن تجاهله وهو إعادة ميلاد الفردية، والتي طورتها اليونان وروما إلى حد كبير، ثم قمعتها صعود نظام الطبقات في الإمبراطورية الرومانية في وقت لاحق، والكنيسة والإقطاع في العصور الوسطى." دليل التاريخ: محاضرات عن التاريخ الفكري الأوروبي الحديث"
^ "الإنسانية والفردية... كانت الإنسانية والفن الإيطالي متشابهين في إعطاء الاهتمام الأكبر للتجربة الإنسانية، سواء في مباشرتها اليومية أو في أقصى جوانبها الإيجابية أو السلبية... علاوة على ذلك، لم تكن مركزية الإنسان في فن عصر النهضة مجرد تأييد عام للتجربة الأرضية. فمثل الإنسانيين، أكد الفنانون الإيطاليون على استقلالية الفرد وكرامته.""الإنسانية" على Encyclopædia Britannica
^ ab Claeys, Gregory (1986). ""الفردية" و"الاشتراكية" و"العلوم الاجتماعية": ملاحظات إضافية حول عملية تكوين المفاهيم، 1800-1850". مجلة تاريخ الأفكار . 47 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 81-93. doi :10.2307/2709596. JSTOR 2709596.
^ سوارت ، كوينراد دبليو (1962). ""الفردية" في منتصف القرن التاسع عشر (1826-1860)". مجلة تاريخ الأفكار . 23 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 77-90. doi :10.2307/2708058. JSTOR 2708058.
^ آبس 1986، استشهد به كلاين 2005، الصفحات من 26 إلى 27
^ جيرالد ن. إيزنبرج (1992). الفردية المستحيلة: الرومانسية والثورة وأصول الذات الحديثة، 1787-1802. مطبعة جامعة برينستون. ص. 18+. ISBN 1-4008-2066-9.
^ ريس، ويليام ل. (1980). قاموس الفلسفة والدين (الطبعة الأولى). أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: هيومانيتيز برس. ص. 251. ISBN 0-391-00688-6.
^ أودي، روبرت، محرر (1999). قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 424. ISBN 0-521-63136-X.
^ يونج، سي جي (1962). رموز التحول: تحليل لمقدمة حالة انفصام الشخصية (المجلد 2، RFC Hull، ترجمة). نيويورك: هاربر آند براذرز.
^ عملية التفرد عند يونج أرشيف 2018-02-23 على موقع واي باك مشين تم الاسترجاع في 2009-2-20
^ جيلبرت سيموندون . التفرد النفسي والجماعي (باريس، أوبير، 1989؛ أعيد طبعه في عام 2007 بمقدمة بقلم برنارد ستيجلر)
^ Stiegler, Bernard (13 May 2004). "Bernard Stiegler: Culture and Technology". Tate Modern. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2015 على موقع Wayback Machine . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020.
^ سانتوس، هنري سي؛ فارنوم، مايكل إي دبليو؛ جروسمان، إيغور (2017). "الزيادة العالمية في الفردية". العلوم النفسية . 28 (9): 1228-1239. doi :10.1177/0956797617700622. PMID 28703638. S2CID 206588771.
^ مينكوف، مايكل؛ دوت، بيناكي؛ شاشنر، مايكل؛ موراليس، أوزوالدو؛ سانشيز، كارلوس؛ جاندوسوفا، جانار؛ خاسينبيكوف، ييرلان؛ مود، بن (2017). "مراجعة البعد الفردي والجماعي لهوفستيد". الإدارة عبر الثقافية والاستراتيجية . 24 (3): 3. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN 2059-5794.
^ إنجلهارت، رونالد ف. (2018). "الفصل 3. الأنماط الثقافية العالمية". التطور الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 40. doi :10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.
^ جانتنباين، باسكال؛ كيند، أكسل؛ فولونتي، كريستوف (2019). "الفردية ورأس المال الاستثماري: دراسة عبر البلاد". مجلة إدارة المراجعة الدولية . 59 (5): 741-777. doi : 10.1007/s11575-019-00394-7 .
^ تاكانو، يوهتارو؛ أوساكا، إيكو (1999). "وجهة نظر مشتركة غير مدعومة: مقارنة اليابان والولايات المتحدة بشأن الفردية/الجماعية". المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 2 (3): 311-341. doi :10.1111/1467-839x.00043. ISSN 1367-2223.
^ تاكانو، يوهتارو؛ سوجون، شونيا (2008). "هل اليابانيون أكثر جماعية من الأميركيين؟". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 39 (3): 237-250. doi :10.1177/0022022107313902. ISSN 0022-0221. S2CID 145125365.
^ تاكانو، يوهتارو؛ أوساكا، إيكو (2018). "مقارنة اليابان والولايات المتحدة بشأن الفردية/الجماعية: مراجعة متابعة". المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 21 (4): 301-316. doi : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223. S2CID 149676839.
^ مينكوف، مايكل؛ دوت، بيناكي؛ شاشنر، مايكل؛ موراليس، أوزوالدو؛ سانشيز، كارلوس؛ جاندوسوفا، جانار؛ خاسينبيكوف، ييرلان؛ مود، بن (2017). "مراجعة البعد الفردي والجماعي لهوفستيد". الإدارة عبر الثقافية والاستراتيجية . 24 (3): 29. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN 2059-5794.
^ ويلزيل، كريستيان (2013). "الفصل الثاني. رسم خرائط الاختلافات". صعود الحرية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 87. doi :10.1017/cbo9781139540919. ISBN 978-1-139-54091-9.
^ Beugelsdijk, Sjoerd; Welzel, Chris (2018). "أبعاد وديناميكيات الثقافة الوطنية: توليف هوفستيد مع إنجلهارت". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 49 (10): 1485. doi : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221. PMC 6191680. PMID 30369633 .
^ بنديكت، روث؛ "الأقحوان والسيف: أنماط الثقافة اليابانية". روتلاند، فيرمونت وطوكيو، اليابان: شركة تشارلز إي. توتل. 1954، النسخة الأصلية: 1946.
^ AFS-USA (2019-10-30). "الفردية والجماعية". AFS-USA . مؤرشف من الأصل في 2021-07-09 . تم الاسترجاع 2021-07-08 .
^ "الفردية في مقابل الجماعية: مستقبلنا، خيارنا – المعيار الموضوعي". المعيار الموضوعي . 2012-02-20 . تم الاسترجاع في 2021-07-08 .
^ هيث، جوزيف (1 يناير 2015). "الفردية المنهجية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
^ ستيجلر ، جورج. غاري بيكر (مارس 1977). "De gustibus not est disputandum". المراجعة الاقتصادية الأمريكية . 67 (2): 76. جستور 1807222.
^ "تعريف ومعنى الليبرالية المدنية | Dictionary.com".
^ البوصلة السياسية. "البوصلة السياسية".
^ إلين ميكسينز وود . العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . ص. 7
^ إميلي روبنسون وآخرون. "رواية القصص عن بريطانيا بعد الحرب: الفردية الشعبية و"أزمة" السبعينيات". تاريخ بريطانيا في القرن العشرين 28.2 (2017): 268-304.
^ "ماذا أقصد بالفردانية؟ أقصد بالفردانية العقيدة الأخلاقية التي لا تعتمد على أي عقيدة أو تقاليد أو تحديد خارجي، بل تلجأ فقط إلى الضمير الفردي." دليل مصغر للفردانية بقلم هان راينر
^ "لا أعترف بأي شيء سوى وجود الفرد، كشرط لسيادته. إن القول بأن سيادة الفرد مشروطة بالحرية هو ببساطة طريقة أخرى للقول بأنها مشروطة بذاتها". "الفوضوية والدولة" في الحرية الفردية
^ إيفيرهارت، روبرت ب. احتكار المدارس العامة: تحليل نقدي للتعليم والدولة في المجتمع الأمريكي. معهد المحيط الهادئ لأبحاث السياسات العامة، 1982. ص 115.
^ ab Philip, Mark (2006-05-20). "William Godwin". في Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
^ آدامز، إيان. الأيديولوجية السياسية اليوم. مطبعة جامعة مانشستر، 2001. ص 116.
^ جودوين، ويليام (1796) [1793]. تحقيق بشأن العدالة السياسية وتأثيرها على الأخلاق والآداب الحديثة . جي جي وج. روبنسون. OCLC 2340417.
^ موسوعة بريتانيكا المختصرة . تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2006 من Encyclopædia Britannica Online.
^ بول ماكلولين. الفوضوية والسلطة: مقدمة فلسفية للفوضوية الكلاسيكية. دار نشر أشجيت المحدودة، 2007. ص 119.
^ جودواي، ديفيد. بذور أناركية تحت الثلج . مطبعة جامعة ليفربول، 2006، ص 99.
^ abc ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
^ أ ب الموسوعة الأمريكية: مكتبة المعرفة العالمية. مؤسسة الموسوعة. ص 176.
^ ميلر، ديفيد. "الفوضوية". 1987. موسوعة بلاكويل للفكر السياسي . دار بلاكويل للنشر. ص 11.
^ "إن ما تصل إليه قوتي هو ملكي؛ ودعني أطالب بكل ما أشعر أنني قوي بما يكفي لتحقيقه، ودعني أمد ملكيتي الفعلية بقدر ما أستحق ، أي أمنح نفسي القدرة على الاستيلاء على..." في أوسار، مايكل. 1980. الفوضوية في دراما إرنست تولر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 27.
^ أب نيبيرج ، سفين أولاف. “اتحاد الأنانيين” (PDF) . غير سيرفيام . 1 . أوسلو، النرويج: سفين أولاف نيبيرج: 13-14. OCLC 47758413. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2012 .
^ توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج / كيغان بول . ص. 142. ISBN 0-7102-0685-2.
^ ab Carlson, Andrew (1972). "Philosofiical Egoism: German Anecedents". Anarchism in Germany . Metuchen: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-0484-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2008-12-10 . تم استرجاعها في 2008-12-04 .
^ بالمر، برايان (2010-12-29) ماذا يريد الأناركيون منا؟، Slate.com
^ وليام بيلي، "جوشيا وارن: أول أناركي أمريكي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2013 . يوشيا وارن: أول أناركي أمريكي – دراسة اجتماعية ، بوسطن: سمول، ماينارد وشركاه، 1906، ص 20
^ "الفوضوية الأمريكية الأصلية: دراسة للفردانية الأمريكية اليسارية بقلم يونيس مينيت شوستر". مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2016.
^ “بالتوازي، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، في سياق مختلف لدولة تعمل على وسائل الإعلام، الدول المتحدة، فلسفات أخرى تطور تفكيرًا فرديًا مشابهًا، مع خصائصها المحددة. هنري ديفيد ثورو (1817–1862)، واحد من يعد كتاب حركة الفلسفة المتعالية التاليين أحد أكثر الشخصيات التي تم التعرف عليها، وكان والدن هو الممثل الأكبر لها، والذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيته في كابينة في البوس. كيو، ذ Vivir en íntimo contacto con الطبيعة، وحياة العزلة والهدوء. في هذه التجربة، تعمل فلسفتها على نقل الفكرة التي تتطلب عودة احترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الرزق الداخلي وتناغم الأفراد مع البيئة الطبيعية. اعتبر الكثير من الناس أن ثورو هو أحد سلائف البيئة والفوضوية البدائية التي تم تمثيلها في الواقع بواسطة جونه زرزان. بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا النشاط مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة التي ميزت المجتمع الأمريكي الشمالي في القرن التاسع عشر. الأناركية الفردية الإسبانية خلال الدكتاتورية والجمهورية الثانية (1923-1938)” أرشفة 23 يوليو 2011، في آلة Wayback .
^ ab "2. الفوضوية الفردية والرجعية". libcom.org .
^ "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية، بقلم ويندي ماك إلروي". ncc-1776.org . مؤرشف من الأصل في 2021-02-18 . تم الاسترجاع في 2022-03-17 .
^ ""التحريض الطوعي: الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الإملاء والجمهورية الثانية (1923-1938)" بقلم كزافييه دييز" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 23 تموز 2011.
^ "الأفراد اللاسلطويون، الجماعة الإسلامية المسلحة.. أحد نتاجات FAI في المؤتمر التاسع (كارارا، 1965) تم تقديمه عندما قام قطاع من الفوضويين في الاتجاه الإنساني بإعادة تفسير التفسير الذي ينتهجه هؤلاء الأفراد في العقد الاجتماعي" كلاسيكي، و crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). هذا اتحاد صغير للمجموعات، يتغذى بشدة على جميع المحاربين القدامى الفوضويين الأفراد من التوجه السلمي، والطبيعة، وما إلى ذلك الذين يدافعون عن الاستقلالية الشخصية ويتلقون كل شكل من أشكال التدخل في عمليات النظام، مثل سلسلة من الأمثلة على الحركة النقابية. يسافر الدولي إلى أنكونا. La escisión de los GIA prefiguraba، en Sensido Contrario، el النقاش الكبير الذي سرعان ما بدأ في سياق الحركة ("الحركة التحريرية في إيطاليا" بقلم Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Year 1 Noviembre، 1 1977 أرشفة 12 أكتوبر ، 2013، في آلة Wayback.
^ “انتشرت مجموعات مختلفة تمارس النزهة، أو الطبيعة، أو العري، أو التحرر الجنسي أو التطرف، بالإضافة إلى الارتباطات غير الرسمية بطريقة أو بأخرى من الفوضوية. على وجه التحديد القيود المفروضة على الارتباطات التي تفرض ضغوطًا من التشريعات على خاص يمكن أن يؤدي الدكتاتور بشكل غير مباشر إلى نوع من الارتباط غير الرسمي الذي يدمج الحركة الفوضوية مع هذا التنوع في الممارسات والاتجاهات، وهو أحد المجموعات الأكثر انشقاقًا، والذي سيكون الدافع للمراجعة الفردية الفلسفية. Naturista Ecléctico، تقع في برشلونة، مع أقسامها المختلفة، وستكون أكثر المناطق المنكوبة من لاس كواليس هي مجموعة الرحلات الاستكشافية Sol y Vida. Xavier Díez أرشفة 23 يوليو 2011 في آلة Wayback .
^ “الفوضويون الفرديون الذين ظهروا في القرن كانوا يشتملون على الطبيعة ويدمجونها في انشغالاتهم. إنه في الحقيقة ضرر أن هذه الخطابات قد تكون ضئيلة للغاية، بالإضافة إلى مساعدينا، في تلك اللحظة، à un retour en force du puretanisme (conservateur par الجوهر).""الفوضوية والطبيعة، اليوم." بقلم كاثي يتاك أرشفة 25 فبراير 2009 في آلة Wayback .
^ آن (30 يوليو 2014). "ثقافة الفوضوية الفردية في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر" (PDF) .
^ "الخارجون عن القانون" أرشيف 8 سبتمبر 2015، على موقع واي باك مشين ، بقلم دوج إمري (نشرته مجلة Anarchy: A Journal of Desire armed )
^ باري، ريتشارد. عصابة بونوت . دار نشر ريبيل، 1987. ص 15
^ "مقالة أوسكار وايلد روح الإنسان في ظل الاشتراكية". مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2013.
^ abc George Woodcock . Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (ص. 447)
^ روثبارد، موراي ن. (2007). خيانة اليمين الأمريكي ، معهد لودفيج فون ميزس ، ص 187. ISBN 978-1-933550-13-8
^ "الاستبداد مقابل الفوضى" بقلم روبرت لوفيفر. مجلة رامبارت للفكر الفردي المجلد 1، العدد 4 (الشتاء، 1965): 30-49
^ ab Black, Jeremy ; Brewer, Paul; Shaw, Anthony; Chandler, Malcolm; Cheshire, Gerard; Cranfield, Ingrid; Ralph Lewis, Brenda; Sutherland, Joe; Vint, Robert (2003). تاريخ العالم . باث، سومرست : كتب باراغون. ص. 342. ISBN 0-75258-227-5.
^ الدولة الصينية القديمة للمجتمعات الأولية: الفلسفة الطاوية للقرن الحادي والعشرين، يو شينغ لي، يونيو 2010، ص 300
^ ماركوس أوريليوس، التأملات ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، ISBN 978-0-19-954059-4 .
^ لوك، جون (1690). أطروحتان في الحكومة (الطبعة العاشرة). مشروع جوتنبرج . تم استرجاعه في 21 يناير 2009 .
^ بول إي. سيجموند، محرر، الكتابات السياسية المختارة لجون لوك ، نورتون، 2003، ISBN 0-393-96451-5 ص. iv "(أفكار لوك) تشكل أساس العديد من الأفكار السياسية الأساسية للديمقراطية الدستورية الليبرالية الأمريكية..."، "في الوقت الذي كتب فيه لوك، كانت مبادئه مقبولة من الناحية النظرية من قبل قِلة من الناس وفي الممارسة العملية لم يقبلها أحد".
^ توماس جيفرسون، إعلان الاستقلال ، 4 يوليو 1776.
^ جون جراي، وجهان لليبرالية ، دار النشر الجديدة، 2008، ISBN 978-1-56584-678-4
^ "الأنانية – المكتبة الأناركية".
^ O. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426; TA Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep. 1947, pp. 828–843; CE Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891–95", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97–117; انظر أيضًا مقال Robert C. Holub بعنوان Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist ، وهو مقال متاح على الإنترنت على موقع جامعة كاليفورنيا، بيركلي.
^ ساندرز، ستيفن م. هل الأنانية قابلة للدفاع عنها أخلاقياً؟ الفلسفة. سبرينغر هولندا. المجلد 18، العددان 2-3 / يوليو 1988
^ راشيلز 2008، ص 534.
^ Ridgely, DA (24 أغسطس 2008). "الأنانية والأنانية والليبرالية الإيثارية". مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2008 .
^ ماكواري، جون. الوجودية ، نيويورك (1972)، ص 18-21.
^ Oxford Companion to Philosophy ، تحرير تيد هونديريتش، نيويورك (1995)، ص 259.
^ ماكواري. الوجودية ، ص 14-15.
^ كوبر، دي الوجودية: إعادة بناء (باسيل بلاكويل، 1999، ص 8)
^ مارينو، جوردون. كتابات أساسية في الوجودية (المكتبة الحديثة، 2004، ص 9، 3).
^ موسوعة ستانفورد للفلسفة http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/
^ واتس، مايكل. كيركيجارد (Oneworld، 2003، ص 4-6).
^ لوري، والتر. هجوم كيركيجارد على "المسيحية" (برينستون، 1968، ص 37-40)
^ كوريجان، جون. دليل أكسفورد للدين والعاطفة (أكسفورد، 2008، ص 387-388)
^ ليفينغستون، جيمس وآخرون. الفكر المسيحي الحديث: القرن العشرين (فورترس برس، 2006، الفصل 5: الوجودية المسيحية).
^ مارتن، كلانسي. الوجودية الدينية في تناغم مع الظاهراتية والوجودية (بلاكويل، 2006، ص 188-205)
^ روبرت سي. سولومون، الوجودية (ماكجرو هيل، 1974، ص 1-2)
^ دي. كوبر الوجودية: إعادة بناء (باسيل بلاكويل، 1999، ص 8).
^ إرنست بريساش، مقدمة للوجودية الحديثة ، نيويورك (1962)، ص. 5
^ والتر كوفمان، الوجودية: من دوستويفسكي إلى سارتر ، نيويورك (1956)، ص 12.
^ Guignon, Charles B. and Derk Pereboom. الوجودية: كتابات أساسية (Hackett Publishing, 2001, p. xiii)
^ نيتشه، فريدريك (1999). هكذا تكلم زرادشت: كتاب للجميع ولا أحد. مشروع جوتنبرج. ص 8.
^ هاستينجز، جيمس. موسوعة الدين
^ قاموس أكسفورد الإنجليزي المضغوط . مطبعة جامعة أكسفورد. 2007. الإنسانية ، رقم 1 نظام فكري عقلاني يولي أهمية قصوى للأمور البشرية بدلاً من الأمور الإلهية أو الخارقة للطبيعة. 2 حركة ثقافية في عصر النهضة ابتعدت عن الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى وأعادت إحياء الاهتمام بالفكر اليوناني والروماني القديم.عادةً ما تحذف الاختصارات لهذا التعريف جميع المعاني باستثناء #1، كما هو الحال في قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلمين المحفوظ في 2003-12-30 على موقع Wayback Machine ، وقاموس كولينز الإنجليزي الأساسي، وقاموس ويبستر المختصر . نيويورك: مطبعة RHR. 2001. ص. 177. رقم ISBN 978-0375425745.
^ "تعريفات الإنسانية (القسم الفرعي)". معهد الدراسات الإنسانية. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2007. تم استرجاعه في 16 يناير 2007 .
^ ديفيس، لويس س.؛ ويليامسون، كلوديا ر. (2019). "هل تعزز الفردية المساواة بين الجنسين؟". التنمية العالمية . 123 : 104627. doi :10.1016/j.worlddev.2019.104627.
^ إدواردز، فريد (1989). "ما هي الإنسانية؟". الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2010. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2009. يشترك الإنسانيون العلمانيون والدينيون في نفس النظرة العالمية ونفس المبادئ الأساسية... من وجهة نظر الفلسفة وحدها، لا يوجد فرق بين الاثنين. فقط في تعريف الدين وممارسة الفلسفة يختلف الإنسانيون الدينيون والعلمانيون فعليًا.
^ مور، أندرو (1 يناير 2013). "اللذة". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
^ "libertine" – عبر القاموس الحر.
^ “بحث وورد نت – 3.1”. wordnetweb.princeton.edu .
^ رينيه بينتارد (2000). لقد تعلمت Le Libertinage في أول حركة في القرن السابع عشر. سلاتكين. ص. 11. رقم ISBN 978-2-05-101818-0تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2012 .
^ أميسبري، ريتشارد (1 يناير 2016). "الإيمانية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
^ "شهيد الخطيئة". archive.nytimes.com .
^ "ما هي الموضوعية؟ – المعيار الموضوعي". theobjectivestandard.com . تم الاسترجاع في 2021-07-08 .
^ "نبذة عن المؤلف" في راند، أين (1992) [1957]. أطلس مفرط في الكبرياء (طبعة الذكرى الخامسة والثلاثين). نيويورك: دوتون. ص 1170-1171. رقم ISBN 978-0-525-94892-6.
^ قال تاكر، "إن حقيقة أن فئة من الرجال تعتمد في معيشتها على بيع عملهم، بينما يتم إعفاء فئة أخرى من الرجال من ضرورة العمل من خلال امتيازها القانوني ببيع شيء ليس عملاً ... وأنا أعارض مثل هذا الوضع بقدر معارضة أي شخص آخر. ولكن في اللحظة التي تزيل فيها الامتياز ... سيصبح كل رجل عاملاً يتبادل مع زملائه في العمل ... إن ما تهدف الاشتراكية الأناركية إلى إلغائه هو الربا ... إنها تريد حرمان رأس المال من مكافأته". بنيامين تاكر. بدلاً من كتاب ، ص 404
^ واين جاباردي، مراجعة لكتاب "الفوضوية" لديفيد ميلر، نُشرت في مجلة American Political Science Review ، المجلد 80، العدد 1. (مارس 1986)، ص 300-302.
^ وفقًا للباحث آلان أنتليف ، صاغ بنيامين تاكر مصطلح "الفوضوية الفلسفية" للتمييز بين الفوضوية التطورية السلمية والمتغيرات الثورية. أنتليف، آلان. 2001. الحداثة الفوضوية: الفن والسياسة والطليعة الأمريكية الأولى. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 4
^ أوثويت، ويليام وتورين، ألان (المحرران). (2003). الفوضوية. قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث (الطبعة الثانية، ص 12). دار بلاكويل للنشر
^ يحدد مايكل فريدن أربعة أنواع عريضة من الفوضوية الفردية. ويقول إن النوع الأول هو النوع المرتبط بويليام جودوين الذي يدعو إلى الحكم الذاتي "بعقلانية تقدمية تتضمن الإحسان للآخرين". والنوع الثاني هو العقلانية الأنانية غير الأخلاقية التي تخدم الذات والتي ترتبط بشكل كبير بماكس شتيرنر. والنوع الثالث "يوجد في تنبؤات هربرت سبنسر المبكرة، وفي تنبؤات بعض تلاميذه مثل دونيسثورب ، الذين توقعوا التكرار في الدولة كمصدر للتطور الاجتماعي". والنوع الرابع يحتفظ بشكل معتدل من الأنانية ويفسر التعاون الاجتماعي من خلال الدعوة إلى السوق. فريدن، مايكل. الإيديولوجيات والنظرية السياسية: نهج مفاهيمي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829414-X . ص 313-314.
^ تاكر، بنيامين ر.، بدلاً من كتاب، بقلم رجل مشغول للغاية بحيث لا يستطيع كتابة واحد: عرض مجزأ للفوضوية الفلسفية (1897، نيويورك)
^ Broderick, John C. "اقتراحات ثورو للتشريع". American Quarterly ، المجلد 7، العدد 3 (الخريف، 1955). ص 285
^ اي بي سي كويل ، هورست ماثاي (2002). النصوص الفلسفية (1989-1999). يو ايه بي سي. رقم ISBN 978-9709051322- عبر كتب Google.
^ Hudelson, Richard (1999). Modern Political Philosophy. ME Sharpe. ISBN 978-0765600219- عبر كتب Google.
^ ديفيد كونواي . الليبرالية الكلاسيكية: المثل الأعلى الذي لا يقهر. بالجريف ماكميلان. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 ص 8
^ بواز، ديفيد (30 يناير 2009). "الليبرالية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2017. [الليبرالية]، فلسفة سياسية تعتبر الحرية الفردية القيمة السياسية الأساسية.
^ وودكوك، جورج (2004) [1962]. الأناركية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . بيتربورو: مطبعة بروادفيو. ص. 16. ISBN 978-1551116297[بالنسبة ] للطبيعة الحقيقية للموقف الليبرالي - رفضه للدوغمائية، وتجنبه المتعمد للنظرية المنهجية الصارمة، وفوق كل شيء، تأكيده على الحرية القصوى في الاختيار وعلى أولوية الحكم الفردي [ كذا ].
^ لونج، جوزيف. دبليو (1996). "نحو نظرية ليبرتارية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 15 (2): 310. "عندما أتحدث عن "الليبرالية" [...] أعني كل هذه الحركات الثلاث المختلفة للغاية. قد يُحتج على أن LibCap [الرأسمالية الليبرالية] وLibSoc [الاشتراكية الليبرالية] وLibPop [الشعبوية الليبرالية] مختلفة جدًا عن بعضها البعض بحيث لا يمكن التعامل معها كجوانب من وجهة نظر واحدة. لكنها تشترك في أصل فكري مشترك - أو على الأقل متداخل".
^ كارلسون، جينيفر د. (2012). "الليبرالية". في ميلر، ويلبورن ر.، محرر. التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا . لندن: سيج للنشر. ص. 1006. ISBN 978-1412988766 . "توجد ثلاثة معسكرات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرالية الاشتراكية، والليبرالية اليسارية؛ ويقارن العلماء بين المدى الذي تمثل فيه هذه المعسكرات أيديولوجيات متميزة في مقابل الاختلافات في موضوع واحد. وبغض النظر عن ذلك، فإن هذه الفصائل تختلف بشكل واضح فيما يتعلق بالملكية الخاصة".
^ فرانسيس، مارك (ديسمبر 1983). "حقوق الإنسان والليبراليون". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 29 (3): 462-472. doi :10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN 0004-9522.
^ فالنتاين، بيتر؛ شتاينر، هيلل؛ أوتسوكا، مايكل (2005). "لماذا الليبرالية اليسارية ليست غير متماسكة، أو غير محددة، أو غير ذات صلة: رد على فريد" (PDF) . الفلسفة والشؤون العامة . 33 (2). بلاكويل للنشر، المحدودة: 201-215. doi :10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-11-03 . تم الاسترجاع في 2013-07-23 .
^ abc Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). "Left Libertarianism". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute . pp. 288–289. doi :10.4135/9781412965811.n174. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
^ Schnack, William (13 November 2015). "Panarchy Flourishes Under Geo-Mutualism". مركز المجتمع بلا دولة. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2018.
^ باياس، جيسون لي (25 نوفمبر 2015). "عدم أهمية الإيجار من الناحية الأخلاقية". مركز المجتمع بلا دولة. تم استرجاعه في 21 مارس 2020.
^ كارسون، كيفن (8 نوفمبر 2015). "هل نحن جميعًا متبادلون؟" مركز المجتمع بلا دولة. تم استرجاعه في 21 مارس 2020.
^ جيليس، ويليام (29 نوفمبر 2015). "الظهور العضوي للملكية من السمعة". مركز المجتمع عديم الجنسية. تم استرجاعه في 8 أبريل 2020.
^ Bylund, Per (2005). Man and Matter: A Philosophical Inquiry into the Justification of Ownership in Land from the Basis of Self-Ownership (PDF) . LUP Student Papers (magester's thesis). Lund University . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2020 .
^ لونج، رودريك ت. (2006). "المناطق غير الساحلية: نقد كارسون لحقوق الملكية" (PDF) . مجلة الدراسات الليبرالية . 20 (1): 87-95.
^ فيرهاغ، ماركوس (2006). "روثبارد كفيلسوف سياسي" (PDF) . مجلة الدراسات الليبرالية . 20 (4): 3.
^ Sundstrom, William A. (16 May 2002). "An Egalitarian-Libertarian Manifesto". مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين .
^ سوليفان، مارك أ. (يوليو 2003). "لماذا لم تنجح الحركة الجورجية: رد شخصي على السؤال الذي أثاره وارن جيه سامويلز". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 62 (3): 612.
^ Spitz, Jean-Fabien (مارس 2006). "الليبرالية اليسارية: المساواة القائمة على ملكية الذات". Raisons Politiques . 23 (3): 23–46. doi :10.3917/rai.023.0023 . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2019 .
^ بوكتشين، موراي (يناير 1986). "تخضير السياسة: نحو نوع جديد من الممارسة السياسية". وجهات نظر خضراء: نشرة مشروع البرنامج الأخضر (1).
^ ab Bookchin, Murray; Biehl, Janet (1997). The Murray Bookchin Reader . نيويورك: كاسيل. ص. 170.
^ أ ب لونج، رودريك ت. (2012). "صعود الفوضوية الاجتماعية". في جاوس، جيرالد ف.؛ داجوستينو، فريد، محرران. رفيق روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية . ص 223.
^ جرونبرج، جيرارد؛ شفايزجوث، إتيان؛ بوي، دانييل؛ ماير، نونا ، محررون (1993). الناخب الفرنسي يقرر . "الليبرالية الاجتماعية والليبرالية الاقتصادية". مطبعة جامعة ميشيغان. ص 45. ISBN 978-0-472-10438-3
^ abc Carlson, Jennifer D. (2012). "Libertarianism". في Miller, Wilbur R. The Social History of Crime and Punishment in America: An Encyclopedia . Sage Publications. ص 1006-1007.
^ فولدفارت، فريد إي. "الجيوسم والليبرالية". تقرير التقدم . Progress.org. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 26 مارس 2013 .
^ DeCoster, Karen (19 April 2006). "Henry George and the Tariff Question". LewRockwell.com . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2020.
^ شيلدون ريتشمان (3 فبراير 2011). "اليسار الليبرالي: مناهضة الرأسمالية في ظل السوق الحرة، والمثل الأعلى المجهول". المحافظ الأمريكي . أرشيف 10 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 5 مارس 2012.
^ شارتييه، جاري؛ جونسون، تشارلز دبليو. (2011). الأسواق ليست الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد الرؤساء، وعدم المساواة، وقوة الشركات، والفقر البنيوي . بروكلين: مؤلفات ثانوية/أوتونوميديا. ص 1-11. ISBN 978-1570272424 .
^ ويل كيمليكا (2005). "الليبرالية، اليسار-". في تيد هونديريتش (المحرر). رفيق أكسفورد للفلسفة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
^ أولساريتي، سيرينا (2004). الحرية والصحراء والسوق: دراسة فلسفية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14، 88، 100.
^ جراهام، بول؛ هوفمان، جون (2003). مقدمة في النظرية السياسية . روتليدج. ص 93. ISBN 978-1-3178-6342-7هناك تمييز بين الليبرتارية اليمينية والليبرتارية اليسارية . فملكية الذات هي نقطة البداية لجميع الليبرتاريين، ولكن الليبرتاريين اليمينيين واليساريين منقسمون حول الآثار المترتبة على ملكية الأشياء الخارجية من فرضية ملكية الذات.
^ فالنتاين، بيتر (2007). "الليبرالية والدولة". في فرانكل بول، إلين؛ ميلر، فريد الابن؛ بول، جيفري (المحررون). الليبرالية: القديمة والجديدة . المجلد 24. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 187-205. رقم ISBN 978-0-521-70305-5إن الشكل الأكثر شهرة من أشكال الليبرتارية ــ الليبرتارية اليمينية ــ هو نسخة من الليبرالية الكلاسيكية، ولكن هناك أيضاً شكل من أشكال الليبرتارية ــ الليبرتارية اليسارية ــ يجمع بين اهتمام الليبرالية الكلاسيكية بالحرية الفردية واهتمام الليبرالية المعاصرة القوي بالمساواة المادية.
^ هيوود، أندرو (2015). المفاهيم الأساسية في السياسة والعلاقات الدولية: مفاهيم بالجريف الأساسية . ماكميلان للتعليم العالي الدولي. ص. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .
^ جرابر، مارك أ. (1991). تحويل حرية التعبير: الإرث الغامض للتحررية المدنية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 18. ISBN 978-0520913134 .
^ نارفسون ، يناير (2001). الفكرة التحررية (طبعة منقحة). بيتربورو، أونتاريو: مطبعة برودفيو. ص. 8. ردمك 978-1551114217 .
^ Passavent, Paul (2003). No Escape: Freedom of Speech and the Paradox of Rights . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 49. ISBN 978-0814766965 .
^ Reiman, Jeffrey H. (2005). "The Fallacy of Libertarian Capitalism". Ethics . 10 (1): 85–95. doi :10.1086/292300. JSTOR 2380706. S2CID 170927490.
^ جودواي، ديفيد (2006). بذور أناركية تحت الثلج: الفكر الليبرالي اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولين وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص. 4. ""غالبًا ما يستخدم الأناركيون كلمتي ""الليبرالية"" و""الليبرالية"" كمرادفات لكلمة ""الفوضوي"" و""الفوضوية""، وذلك في محاولة إلى حد كبير لإبعاد أنفسهم عن الدلالات السلبية لكلمة ""الفوضوية"" ومشتقاتها. وقد أصبح الموقف معقدًا للغاية في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية و""الدولة الدنيا"" وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي دعا إليها منظرون مثل روثبارد ونوزيك وتبنيهم لكلمتي ""الليبرالية"" و""الليبرالية"". ولذلك أصبح من الضروري الآن التمييز بين ليبراليتهم اليمينية والليبرالية اليسارية للتقاليد الأناركيوية".
^ مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر بيرينيال. ص 565. "المشكلة في مصطلح "الليبرالي" هي أنه يستخدم الآن أيضًا من قبل اليمين. [...] في شكله المعتدل، يحتضن الليبرالية اليمينية الليبراليين الذين ينادون باقتصاد السوق الحرة مثل روبرت نوزيك الذي يدعو إلى دولة دنيا، وفي شكله المتطرف، يحتضن الرأسماليين الأناركيين مثل موراي روثبارد وديفيد فريدمان الذين ينكرون تمامًا دور الدولة وينظرون إلى السوق كوسيلة لضمان النظام الاجتماعي".
^ فرنانديز، فرانك (2001). الفوضوية الكوبية. تاريخ حركة . شارب برس. ص 9. "وهكذا، في الولايات المتحدة، اختطف مصطلح "الليبرالية" الذي كان مفيداً للغاية في الماضي من قبل الأنانيين الذين هم في الواقع أعداء للحرية بالمعنى الكامل للكلمة".
^ روثبارد، موراي (2009) [2007]. خيانة اليمين الأمريكي (PDF) . معهد ميزس. ص. 83. ISBN 978-1610165013إن أحد الجوانب الممتعة في صعودنا إلى الشهرة هو أننا، "نحن" في صفنا، تمكنا للمرة الأولى في ذاكرتي من الاستيلاء على كلمة حاسمة من العدو. لقد كانت كلمة "الليبراليون" لفترة طويلة مجرد كلمة مهذبة للإشارة إلى الفوضويين اليساريين، أي الفوضويين المناهضين للملكية الخاصة، سواء من النوع الشيوعي أو النقابي. ولكننا الآن استحوذنا على هذه الكلمة.
^ حسين، سيد ب. (2004). موسوعة الرأسمالية، المجلد 2. نيويورك: حقائق عن الملف، ص 492. رقم ISBN 0816052247في العالم الحديث ، يتم تحديد الإيديولوجيات السياسية إلى حد كبير من خلال موقفها من الرأسمالية. يريد الماركسيون الإطاحة بها، ويريد الليبراليون الحد منها على نطاق واسع، ويريد المحافظون الحد منها باعتدال. أولئك الذين يزعمون أن الرأسمالية نظام اقتصادي ممتاز، يُشوه سمعته ظلماً، ولا يحتاج إلى سياسة حكومية تصحيحية، يُعرفون عمومًا بالليبراليين.
^ روثبارد، موراي (1 مارس 1971). "اليسار واليمين داخل الليبرالية". WIN: السلام والحرية من خلال العمل اللاعنفي . 7 (4): 6-10. تم الاسترجاع في 14 يناير 2020.
^ ميلر، فريد (15 أغسطس 2008). "القانون الطبيعي". موسوعة الليبرتارية . تم استرجاعه في 31 يوليو 2019 .
^ بواز، ديفيد (12 أبريل 2019). "المفاهيم الأساسية لليبرتارية". معهد كاتو . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2019 .
^ "ما هو الليبرالي". معهد الدراسات الإنسانية . تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2019 .
^ بارادات، ليون ب. (2015). الأيديولوجيات السياسية . روتليدج. ص. 31. ISBN 978-1317345558.
^ كيفن كارسون. نظرية التنظيم: منظور ليبرالي . Booksurge. 2008. ص. 1
^ Bookchin, Murray and Janet Biehl. The Murray Bookchin Reader . Cassell, 1997. p. 170 ISBN 0-304-33873-7
^ هيكس، ستيفن ف. ودانييل إي. شانون. المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . بلاكويل للنشر، 2003. ص 612
^ ميلر، ويلبر ر. (2012). التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا. موسوعة. 5 مجلدات. لندن: سيج للنشر. ص. 1007. ISBN 1412988764. "هناك ثلاثة معسكرات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرالية الاشتراكية، و..."
^ "إنها تعني مجتمعًا بلا طبقات ومعاديًا للسلطوية (أي مجتمعًا ليبراليًا) حيث يدير الناس شؤونهم بأنفسهم" I.1 أليس الاشتراكية الليبرالية تناقضًا لفظيًا؟ تم أرشفة 2017-11-16 في موقع Wayback Machine في An Anarchist FAQ
^ "على النقيض من الاشتراكيين الآخرين، فإنهم يميلون إلى النظر (بدرجات مختلفة، اعتمادًا على المفكر) إلى التشكك في تدخل الدولة المركزية باعتباره الحل للاستغلال الرأسمالي..." رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305
^ ab "لذا، فإن الاشتراكية الليبرتارية ترفض فكرة ملكية الدولة وسيطرتها على الاقتصاد، جنبًا إلى جنب مع الدولة بحد ذاتها. من خلال الإدارة الذاتية للعمال، تقترح وضع حد للسلطة والاستغلال والتسلسل الهرمي في الإنتاج." "I1. أليس الاشتراكية الليبرتارية تناقضًا لفظيًا" في الأرشيف 2017-11-16 على موقع واي باك مشين الأسئلة الشائعة عن الفوضويين
^ "لذلك، بدلاً من أن تكون عبارة "الاشتراكية الليبرالية" تناقضًا لفظيًا، فإنها تشير إلى أن الاشتراكية الحقيقية يجب أن تكون ليبرالية وأن الليبرتاري الذي ليس اشتراكيًا هو شخص مزيف. وكما يعارض الاشتراكيون الحقيقيون العمل المأجور، فيجب عليهم أيضًا معارضة الدولة لنفس الأسباب. وبالمثل، يجب على الليبرتاريين معارضة العمل المأجور لنفس الأسباب التي تجعلهم يعارضون الدولة." "I1. أليست الاشتراكية الليبرالية تناقضًا لفظيًا" في الأرشيف 2017-11-16 على موقع واي باك مشين الأسئلة الشائعة حول الفوضويين
^ "يتعامل تحليلهم مع الاشتراكية الليبرالية باعتبارها شكلاً من أشكال التنظيم الاشتراكي الشعبي المناهض للبرلمان والديمقراطي والمناهض للبيروقراطية، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنشاط الطبقة العاملة". أليكس بريتشارد، وروث كينا، وساكو بينتا، وديف بيري (المحررون) الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر. بالجريف ماكميلان، ديسمبر 2012. ص 13
^ " ... تفضيل نظام الحكم الذاتي الشعبي من خلال شبكات من الجمعيات التعاونية التطوعية المحلية اللامركزية. رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305
^ "لكن ما يثير الاهتمام بشكل خاص هنا هو الدعوة إلى شكل من أشكال التحرر القائم على أشكال لامركزية وتعاونية وديمقراطية للحكم السياسي والاقتصادي، وهو ما تميل أغلب الرؤى الاشتراكية الليبرالية، بما في ذلك رؤية كول، إلى تقاسمه". تشارلز ماسكيلييه. النظرية النقدية والاشتراكية الليبرالية: تحقيق الإمكانات السياسية للنظرية الاجتماعية النقدية. دار بلومزبري للنشر . نيويورك ولندن. 2014. ص 189.
^ منديز، سيلفا. الاشتراكية التحررية أو الفوضوية المجلد 1 (1896): "يجب أن يكون المجتمع حرًا من خلال الانتماء الفيدرالي التلقائي للبشرية إلى الحياة، استنادًا إلى مجتمع الأرض وأدوات التجارة؛ وهذا يعني: أن الفوضى ستكون المساواة من خلال إلغاء الملكية الخاصة (مع الاحتفاظ بالاحترام للملكية الشخصية ) والحرية من خلال إلغاء السلطة ".
^ "... مفضلين نظام الحكم الذاتي الشعبي من خلال شبكات من الجمعيات اللامركزية والمحلية والتطوعية والتشاركية والتعاونية - في بعض الأحيان كمكمل وضابط لسلطة الدولة ..."
^ روكر، رودولف (2004). النقابية الأناركية: النظرية والتطبيق . دار نشر أيه كيه . ص. 65. رقم ISBN 978-1-902593-92-0.
^ "تشترك LibSoc مع LibCap في النفور من أي تدخل في حرية الفكر أو التعبير أو اختيار نمط الحياة." رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة." الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305
^ "... ما يميز الاشتراكية الليبرالية هو التركيز على أشكال التنظيم الاجتماعي لتعزيز حرية الفرد جنبًا إلى جنب مع الدعوة إلى وسائل غير حكومية لتحقيق ذلك." مات داوسون. الحداثة المتأخرة والفردية والاشتراكية: نقد جمعي لليبرالية الجديدة. بالجريف ماكميلان. 2013. ص 64
^ "ما الذي يعنيه مصطلح "الاشتراكية الليبرالية"؟: الفكرة القائلة بأن الاشتراكية تتعلق أولاً وقبل كل شيء بالحرية وبالتالي بالتغلب على الهيمنة والقمع والاغتراب التي تعيق التدفق الحر للإبداع البشري والفكر والعمل... نهج للاشتراكية يتضمن الثورة الثقافية وتحرير المرأة والطفل ونقد الحياة اليومية وتحويلها، فضلاً عن الاهتمامات الأكثر تقليدية للسياسة الاشتراكية. سياسة ثورية تمامًا لأنها تسعى إلى تحويل كل الواقع. نحن لا نعتقد أن الاستيلاء على الاقتصاد والدولة يؤدي تلقائيًا إلى تحويل بقية الوجود الاجتماعي، ولا نساوي بين التحرير وتغيير أنماط حياتنا ورؤوسنا. الرأسمالية نظام شامل يغزو جميع مجالات الحياة: يجب أن تكون الاشتراكية التغلب على الواقع الرأسمالي بالكامل، وإلا فهي لا شيء." "ما هي الاشتراكية الليبرالية؟" بقلم أولي دييمر. المجلد 2، العدد 1 (إصدار صيف 1997) من The Red Menace .
^ " تكافح IAF-IFA من أجل: إلغاء جميع أشكال السلطة سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية.""مبادئ الاتحادات الأناركية الدولية" محفوظ في 5 يناير 2012، على موقع Wayback Machine
^ وارد، كولين (1966). "الفوضوية كنظرية للتنظيم". مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010. تم الاسترجاع في 1 مارس 2010 .
^ "الاتحاد السوفييتي في مواجهة الاشتراكية". chomsky.info . تم الاسترجاع في 2015-11-22 . علاوة على ذلك، لا تقتصر الاشتراكية الليبرالية على أهدافها في السيطرة الديمقراطية من قبل المنتجين على الإنتاج، بل تسعى إلى إلغاء جميع أشكال الهيمنة والتسلسل الهرمي في كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية والشخصية، وهو صراع لا ينتهي، لأن التقدم في تحقيق مجتمع أكثر عدالة سيؤدي إلى رؤية وفهم جديدين لأشكال القمع التي قد تكون مخفية في الممارسة والوعي التقليديين.
^ "السلطة تُعرَّف من حيث الحق في ممارسة السيطرة الاجتماعية (كما تم استكشافه في "علم اجتماع السلطة") والواجب المرتبط بالطاعة (كما تم استكشافه في "فلسفة العقل العملي"). تتميز الأناركية، فلسفيًا، بتشككها تجاه مثل هذه العلاقات الأخلاقية - من خلال تساؤلها عن المطالبات المقدمة لمثل هذه السلطة المعيارية - وعمليًا، من خلال تحديها لتلك القوى "السلطوية" التي لا تستطيع تبرير مطالباتها والتي تعتبر بالتالي غير شرعية أو بدون أساس أخلاقي." الأناركية والسلطة: مقدمة فلسفية للأناركية الكلاسيكية بقلم بول ماكلولين. أشجيت. 2007. ص. 1
^ "إن الفوضوية إذن تمثل في واقع الأمر تحرير العقل البشري من هيمنة الدين؛ وتحرير الجسد البشري من هيمنة الملكية؛ والتحرر من قيود الحكومة وقيودها. وتمثل الفوضوية نظامًا اجتماعيًا قائمًا على التجمع الحر للأفراد بغرض إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ وهو النظام الذي يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضروريات الحياة، وفقًا لرغبات الأفراد وأذواقهم وميولهم". إيما جولدمان . "ما تمثله الفوضوية حقًا" في الفوضوية ومقالات أخرى .
^ عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية على أنها معارضة للسلطة على النحو التالي "لقد وجدوا أنه يجب عليهم أن يتجهوا إما إلى اليمين أو إلى اليسار، - إما اتباع مسار السلطة أو مسار الحرية. ذهب ماركس في اتجاه واحد؛ وارن وبرودون في الاتجاه الآخر. وهكذا ولدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية ... السلطة، تأخذ أشكالاً عديدة، ولكن، بشكل عام، يقسم أعداؤها أنفسهم إلى ثلاث فئات: أولاً، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علانية، وبصدق، وبشكل ثابت، وعالميًا؛ ثانيًا، أولئك الذين يدعون أنهم يؤمنون بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، وتنكرها وبركاتها لبقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ويؤمنون بها فقط كغاية يمكن الحصول عليها من خلال الدوس عليها، وانتهاكها، وإهانتها. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية تلتقي في كل مكان تقريبًا. "مجال الفكر والنشاط الإنساني. ونرى ممثلين جيدين للأولى في الكنيسة الكاثوليكية والاستبداد الروسي؛ والثانية في الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ والثالثة في إلحاد جامبيتا واشتراكية كارل ماركس." بنيامين تاكر . الحرية الفردية.
^ يذكر المؤرخ الأناركي جورج وودكوك موقف ميخائيل باكونين المناهض للسلطوية ويُظهِر معارضته لكل من أشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين السلطة؛ وكثير منهم يقاتلون ضدها". (ص 9)... لم يحول باكونين اللجنة المركزية للرابطة إلى برنامجه الكامل، لكنه أقنعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ إلى مؤتمر برن في سبتمبر 1868، تطالب بالمساواة الاقتصادية وتهاجم ضمناً السلطة في كل من الكنيسة والدولة".
^ براون، ل. سوزان (2002). "الفوضوية كفلسفة سياسية للفردية الوجودية: الآثار المترتبة على النسوية". سياسات الفردية: الليبرالية والنسوية الليبرالية والفوضوية . دار بلاك روز للنشر. ص 106.
^ "لقد نسينا أن المدافعين الأوائل عن المجتمع التجاري مثل (آدم) سميث كانوا مهتمين بانتقاد الكتل النقابية التي تعترض العمل المتنقل والتي تمثلها النقابات العمالية بقدر اهتمامهم بأنشطة الدولة. إن تاريخ الفكر الاشتراكي يتضمن تقليداً طويلاً من الجمعيات والمناهضة للدولة قبل الانتصار السياسي للبلشفية في الشرق وأصناف من الفابية في الغرب. جون أونيل". السوق: الأخلاق والمعرفة والسياسة . روتليدج. 1998. ص. 3
^ "من بعض النواحي، ربما يكون من العدل أن نقول إن الشيوعية اليسارية إذا كانت تشكيلاً فكرياً سياسياً، فهي كذلك، أولاً وقبل كل شيء، سلبية - على النقيض من التقاليد الاشتراكية الأخرى. لقد وصفت هذا القطب السلبي بـ "الأرثوذكسية الاشتراكية"، التي تتألف من اللينينيين والديمقراطيين الاجتماعيين... ما اقترحته هو أن هؤلاء المفكرين الشيوعيين اليساريين ميزوا بين فهمهم الخاص للشيوعية وفصيل من الاشتراكية جاء ليتبع طريقاً انتخابياً إلى حد كبير في الغرب، ساعياً إلى نوع من الرأسمالية الاجتماعية، ومسار نحو الاشتراكية ساد في البلدان الطرفية وشبه الطرفية، والذي سعت إلى الاستيلاء الثوري على السلطة وأدى إلى شيء مثل رأسمالية الدولة. وبشكل عام، وجد المفكرون الشيوعيون اليساريون أن هذه المسارات محصورة داخل آفاق الرأسمالية (قانون القيمة، والمال، والملكية الخاصة، والطبقة، والدولة)، وكانوا يصفون هذه الحلول بأنها دولتية، واستبدالية، واستبدادية". شمسي العجيلي. ما وراء ما بعد الاشتراكية. حوارات مع أقصى اليسار. بالجريف ماكميلان. 2015. ص. 8
^ سيمز، فراناوا (2006). مذكرات أناكوستيا كما هي . دار لولو للنشر. ص 160.
^ الأسئلة الشائعة حول الفوضوية . (بنيامين) تاكر أشار إلى نفسه عدة مرات باعتباره اشتراكيًا واعتبر فلسفته "اشتراكية فوضوية".
^ أرماند، إميل (1907). "الفردانية الأناركية كحياة ونشاط". يُظهِر الأناركي الفردي الفرنسي إميل أرماند معارضة واضحة للرأسمالية والاقتصادات المركزية عندما قال إن الأناركي الفردي "يظل في داخله عنيدًا - عنيدًا بشكل قاتل - أخلاقيًا وفكريًا واقتصاديًا (الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الموجه والمضاربون وصناع الفرد هم منفرون منه على حد سواء.)"
^ ساباتيني، بيتر (1994–1995). "الليبرالية: الفوضى الزائفة". يذكر الأناركي بيتر ساباتيني أنه في الولايات المتحدة "في أوائل إلى منتصف القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعة من الجماعات المضادة للثقافة الطائفية و"اليوتوبية" (بما في ذلك ما يسمى بحركة الحب الحر). وقد مارست الفوضوية التي تبناها ويليام جودوين تأثيرًا إيديولوجيًا على بعض هذه الجماعات، ولكن تأثيرًا أكبر كان على الاشتراكية التي تبناها روبرت أوين وتشارلز فورييه. وبعد نجاح مغامرته البريطانية، أسس أوين بنفسه مجتمعًا تعاونيًا داخل الولايات المتحدة في نيو هارموني، إنديانا خلال عام 1825. وكان أحد أعضاء هذه الجماعة هو جوشيا وارين (1798–1874)، الذي يُعتبر أول أناركي فردي".
^ شارتييه، جاري؛ جونسون، تشارلز دبليو. (2011). الأسواق ليست الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد الرؤساء، والتفاوت، وقوة الشركات، والفقر البنيوي . بروكلين: مؤلفات ثانوية/أوتونوميديا. الغلاف الخلفي. "يقدم الكتاب نهجًا يفتح العيون على الفكر الاجتماعي الراديكالي، والذي يتجذر على قدم المساواة في الاشتراكية الليبرالية والفوضوية السوقية".
^ "أسئلة وأجوبة حول التبادلية: أ.4. هل التبادلية اشتراكية؟" محفوظ في 9 يونيو 2009 على موقع واي باك مشين .
^ Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory . New York and London: Bloomsbury Publishing . p. 190. "من خلال تلبية مثل هذا المتطلب المزدوج، يمكن القول إن الاشتراكية الليبرالية التي يتبناها GDH Cole تقدم سبلًا مناسبة ومستدامة لمأسسة القيمة الليبرالية للاستقلال [...]."
^ بريتشارد، أليكس؛ كينا، روث؛ بينتا، ساكو؛ بيري، ديف، محررون (ديسمبر/كانون الأول 2012). الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر . بالجريف ماكميلان. ص 13. "من خلال تحديد الاشتراكية الليبرالية في منطقة رمادية بين التطرفين الأناركي والماركسي، يزعمون أن التجارب المتعددة للتقارب التاريخي تظل ملهمة، وأن الأمل في التحول الاشتراكي يظل قائماً من خلال هذه الأمثلة".
^ بورمان، توبي (ديسمبر 2012). "الكرنفال والطبقة: الفوضوية والمجالسية في أستراليا خلال سبعينيات القرن العشرين". في بريتشارد، أليكس؛ كينا، روث؛ بينتا، ساكو؛ بيري، ديف، محررون. الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر . بالجريف ماكميلان. ص. 268. "اندمجت المجالسية والفوضوية بشكل فضفاض في "الاشتراكية الليبرالية"، مما يوفر مسارًا غير دوغمائي يمكن من خلاله تحديث كل من الشيوعية المجالسية والفوضوية للظروف المتغيرة في ذلك الوقت، وللأشكال الجديدة من المقاومة البروليتارية لهذه الظروف الجديدة".
^ بوكتشين، موراي (1992). "شبح النقابية الأناركية".
^ جراهام، روبرت . "الفكرة العامة لثورة برودون".
^ بروملي، كينت (1906). "المقدمة". في كروبوتكين، بيتر. غزو الخبز . لندن ونيويورك: أبناء جي بي بوتنام.
^ "Mutualist.Org: السوق الحرة المناهضة للرأسمالية". www.mutualist.org .
^ ميلر، ديفيد. 1987. "التبادلية". موسوعة بلاكويل للفكر السياسي. دار بلاكويل للنشر. ص 11
^ تاندي، فرانسيس د.، 1896، الاشتراكية الطوعية ، الفصل 6، الفقرة 15.
^ شارما، ر. ن. (1991). أفلاطون: منظور متعدد التخصصات. نيودلهي، الهند: دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 131-132.
^ "هيجل" بقلم تشارلز تايلور، الجزء الثاني: الظاهراتية: الرابع جدلية الوعي، الخامس الوعي الذاتي
^ "الاعتراف الاجتماعي والسياسي" بقلم بادي ماكوين
^ مارفن بيري، ميرنا تشيس، مارغريت جاكوب، جيمس ر. جاكوب. الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع – من عام 1600، المجلد 2. الطبعة التاسعة. بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر، 2009، ص 760.
^ من رسالة البابا فرنسيس "كن مسبحا"، الفقرة 162، نُشرت في 24 مايو 2015، تاريخ الوصول 18 أبريل 2024
^ "كانت المساهمة الأكثر طموحًا في الفوضوية الأدبية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر بلا شك هي مساهمة أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" . وكما رأينا، أعلن وايلد نفسه أناركيًا في مناسبة واحدة على الأقل خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، وكان معجبًا بشدة ببيتر كروبوتكين ، الذي التقى به. وفي وقت لاحق، في كتابه "من الأعماق" ، وصف حياة كروبوتكين بأنها "واحدة من أكثر الحيوات كمالاً التي صادفتها في تجربتي الخاصة" وتحدث عنه باعتباره "رجلًا بروح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو أنه قادم من روسيا". ولكن في كتاب " روح الإنسان في ظل الاشتراكية "، الذي ظهر في عام 1890، يبدو أن تأثير جودوين وليس كروبوتكين هو المهيمن". جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية. 1962. (ص 447).
^ _wlo:dek. "إميل أرماند "الفردية الأناركية كحياة ونشاط"".
^ abc الحديقة غير الكاملة: إرث الإنسانية . مطبعة جامعة برينستون. 2002.
^ "Dictionary.com". مؤرشف من الأصل في 2010-11-19.
^ "إيمرسون، رالف والدو | موسوعة الفلسفة على الإنترنت".
^ "كيف أنجبت الكنيسة المسيحية المبكرة الأوروبيين الغريبين اليوم". www.science.org .
^ تشاترجي، ريتو (7 نوفمبر 2019). "قد تكون للفردية الغربية جذور في هوس الكنيسة في العصور الوسطى بسفاح القربى". NPR .
^ "تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2792".
^ شالاميت، سي.؛ ديليكوستانتيس، كيه.؛ جيتشا، جيه.؛ بارمنتييه، إي. (2021). الأنثروبولوجيا اللاهوتية، بعد 500 عام من مارتن لوثر: وجهات نظر أرثوذكسية وبروتستانتية. دراسات في اللاهوت المنهجي. بريل. ص. 187. رقم ISBN 978-90-04-46125-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-06 .

قراءة إضافية

ألبرشت، جيمس م. (2012). إعادة بناء الفردية: تقليد براجماتي من إيمرسون إلى إليسون . مطبعة جامعة فوردهام.
براون، ل. سوزان (1993). سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية . دار بلاك روز للنشر.
ديوي، جون . (1930). الفردية القديمة والجديدة .
إيمرسون، رالف والدو (1847). الاعتماد على الذات . لندن: JM Dent & Sons Ltd.
غانييه، ريجينيا. (2010). الفردية والانحطاط والعولمة: حول العلاقة بين الجزء والكل، 1859-1920 . بالجريف ماكميلان .
دومون، لويس (1986). مقالات عن الفردية: الأيديولوجية الحديثة من منظور أنثروبولوجي . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 0-226-16958-8.
سيدينتوب، لاري (2014). اختراع الفرد: أصول الليبرالية الغربية. دار نشر بنغوين. رقم الكتاب المعياري الدولي 9780141009544.
لوكس، ستيفن (1973). الفردية . نيويورك: هاربر آند رو . رقم الكتاب المعياري الدولي 0-631-14750-0.
ماكفرسون، سي بي (2018). الفردية. في: قاموس بالجريف الجديد للاقتصاد . بالجريف ماكميلان، لندن
ميكسينز وود، إلين . (1972). العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 0-520-02029-4
رينو، آلان (1999). عصر الفرد . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 0-691-02938-5.
شاناهان، دانييل. (1991) نحو علم الأنساب للفردية . أمهرست، ماساتشوستس: مطبعة جامعة ماساتشوستس . ISBN 0-87023-811-6 .
وات، إيان . (1996) . أساطير الفردية الحديثة. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-48011-6 .
برزيلاي، جاد . (2003). المجتمعات والقانون. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ردمك 0-472-11315-1 .

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[britannica.com-1] "الفردية | التعريف والتاريخ والفلسفة والأمثلة والحقائق | الموسوعة البريطانية". www.britannica.com . تم الاسترجاع في 2021-12-25 .

[2] إلين ميكسينز وود . العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . ص. 6

[thefreedictionary.com-3] ""الفردية"" في القاموس الحر. مؤرشف من الأصل في 2019-05-17 . تم استرجاعه في 2009-12-21 .

[ReferenceA-4] من تأليف ل. سوزان براون . سياسات الفردية: الليبرالية، والنسوية الليبرالية، والفوضوية . دار بلاك روز للنشر، 1993

[5] بيدل، كريج (20 فبراير 2012). "الفردية مقابل الجماعية: مستقبلنا، خيارنا". المعيار الموضوعي . 7 (1).

[Hayek_1994_17,_37–48-6] Hayek, FA (1994). الطريق إلى العبودية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 17، 37-48. ISBN 0-226-32061-8.

[Bohemia:_The_Underworld_of_Art-7] Snyderman, George S.; Josephs, William (1939). "بوهيميا: العالم السفلي للفن". Social Forces . 18 (2): 187–199. doi :10.2307/2570771. ISSN 0037-7732. JSTOR 2570771.

[8] "كانت السمة الفكرية الرائدة في ذلك العصر هي استعادة الفلسفة العلمانية والإنسانية في اليونان وروما إلى حد ما. وكان هناك اتجاه إنساني آخر لا يمكن تجاهله وهو إعادة ميلاد الفردية، والتي طورتها اليونان وروما إلى حد كبير، ثم قمعتها صعود نظام الطبقات في الإمبراطورية الرومانية في وقت لاحق، والكنيسة والإقطاع في العصور الوسطى." دليل التاريخ: محاضرات عن التاريخ الفكري الأوروبي الحديث"

[9] "الإنسانية والفردية... كانت الإنسانية والفن الإيطالي متشابهين في إعطاء الاهتمام الأكبر للتجربة الإنسانية، سواء في مباشرتها اليومية أو في أقصى جوانبها الإيجابية أو السلبية... علاوة على ذلك، لم تكن مركزية الإنسان في فن عصر النهضة مجرد تأييد عام للتجربة الأرضية. فمثل الإنسانيين، أكد الفنانون الإيطاليون على استقلالية الفرد وكرامته.""الإنسانية" على Encyclopædia Britannica

[Claeys-10] Claeys, Gregory (1986). ""الفردية" و"الاشتراكية" و"العلوم الاجتماعية": ملاحظات إضافية حول عملية تكوين المفاهيم، 1800-1850". مجلة تاريخ الأفكار . 47 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 81-93. doi :10.2307/2709596. JSTOR 2709596.

[Swart-11] سوارت ، كوينراد دبليو (1962). ""الفردية" في منتصف القرن التاسع عشر (1826-1860)". مجلة تاريخ الأفكار . 23 (1). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 77-90. doi :10.2307/2708058. JSTOR 2708058.

[12] آبس 1986، استشهد به كلاين 2005، الصفحات من 26 إلى 27

[13] جيرالد ن. إيزنبرج (1992). الفردية المستحيلة: الرومانسية والثورة وأصول الذات الحديثة، 1787-1802. مطبعة جامعة برينستون. ص. 18+. ISBN 1-4008-2066-9.

[Reese-14] ريس، ويليام ل. (1980). قاموس الفلسفة والدين (الطبعة الأولى). أتلانتيك هايلاندز، نيوجيرسي: هيومانيتيز برس. ص. 251. ISBN 0-391-00688-6.

[Cambridge-15] أودي، روبرت، محرر (1999). قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 424. ISBN 0-521-63136-X.

[jung1-16] يونج، سي جي (1962). رموز التحول: تحليل لمقدمة حالة انفصام الشخصية (المجلد 2، RFC Hull، ترجمة). نيويورك: هاربر آند براذرز.

[Jung's_Individuation_process-17] عملية التفرد عند يونج أرشيف 2018-02-23 على موقع واي باك مشين تم الاسترجاع في 2009-2-20

[18] جيلبرت سيموندون . التفرد النفسي والجماعي (باريس، أوبير، 1989؛ أعيد طبعه في عام 2007 بمقدمة بقلم برنارد ستيجلر)

[19] Stiegler, Bernard (13 May 2004). "Bernard Stiegler: Culture and Technology". Tate Modern. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2015 على موقع Wayback Machine . تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020.

[20] سانتوس، هنري سي؛ فارنوم، مايكل إي دبليو؛ جروسمان، إيغور (2017). "الزيادة العالمية في الفردية". العلوم النفسية . 28 (9): 1228-1239. doi :10.1177/0956797617700622. PMID 28703638. S2CID 206588771.

[21] مينكوف، مايكل؛ دوت، بيناكي؛ شاشنر، مايكل؛ موراليس، أوزوالدو؛ سانشيز، كارلوس؛ جاندوسوفا، جانار؛ خاسينبيكوف، ييرلان؛ مود، بن (2017). "مراجعة البعد الفردي والجماعي لهوفستيد". الإدارة عبر الثقافية والاستراتيجية . 24 (3): 3. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN 2059-5794.

[22] إنجلهارت، رونالد ف. (2018). "الفصل 3. الأنماط الثقافية العالمية". التطور الثقافي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 40. doi :10.1017/9781108613880. ISBN 978-1-108-61388-0.

[23] جانتنباين، باسكال؛ كيند، أكسل؛ فولونتي، كريستوف (2019). "الفردية ورأس المال الاستثماري: دراسة عبر البلاد". مجلة إدارة المراجعة الدولية . 59 (5): 741-777. doi : 10.1007/s11575-019-00394-7 .

[24] تاكانو، يوهتارو؛ أوساكا، إيكو (1999). "وجهة نظر مشتركة غير مدعومة: مقارنة اليابان والولايات المتحدة بشأن الفردية/الجماعية". المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 2 (3): 311-341. doi :10.1111/1467-839x.00043. ISSN 1367-2223.

[25] تاكانو، يوهتارو؛ سوجون، شونيا (2008). "هل اليابانيون أكثر جماعية من الأميركيين؟". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 39 (3): 237-250. doi :10.1177/0022022107313902. ISSN 0022-0221. S2CID 145125365.

[26] تاكانو، يوهتارو؛ أوساكا، إيكو (2018). "مقارنة اليابان والولايات المتحدة بشأن الفردية/الجماعية: مراجعة متابعة". المجلة الآسيوية لعلم النفس الاجتماعي . 21 (4): 301-316. doi : 10.1111/ajsp.12322 . ISSN 1367-2223. S2CID 149676839.

[27] مينكوف، مايكل؛ دوت، بيناكي؛ شاشنر، مايكل؛ موراليس، أوزوالدو؛ سانشيز، كارلوس؛ جاندوسوفا، جانار؛ خاسينبيكوف، ييرلان؛ مود، بن (2017). "مراجعة البعد الفردي والجماعي لهوفستيد". الإدارة عبر الثقافية والاستراتيجية . 24 (3): 29. doi :10.1108/ccsm-11-2016-0197. ISSN 2059-5794.

[28] ويلزيل، كريستيان (2013). "الفصل الثاني. رسم خرائط الاختلافات". صعود الحرية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 87. doi :10.1017/cbo9781139540919. ISBN 978-1-139-54091-9.

[29] Beugelsdijk, Sjoerd; Welzel, Chris (2018). "أبعاد وديناميكيات الثقافة الوطنية: توليف هوفستيد مع إنجلهارت". مجلة علم النفس عبر الثقافات . 49 (10): 1485. doi : 10.1177/0022022118798505 . ISSN 0022-0221. PMC 6191680. PMID 30369633 .

[30] بنديكت، روث؛ "الأقحوان والسيف: أنماط الثقافة اليابانية". روتلاند، فيرمونت وطوكيو، اليابان: شركة تشارلز إي. توتل. 1954، النسخة الأصلية: 1946.

[31] AFS-USA (2019-10-30). "الفردية والجماعية". AFS-USA . مؤرشف من الأصل في 2021-07-09 . تم الاسترجاع 2021-07-08 .

[32] "الفردية في مقابل الجماعية: مستقبلنا، خيارنا – المعيار الموضوعي". المعيار الموضوعي . 2012-02-20 . تم الاسترجاع في 2021-07-08 .

[33] هيث، جوزيف (1 يناير 2015). "الفردية المنهجية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.

[34] ستيجلر ، جورج. غاري بيكر (مارس 1977). "De gustibus not est disputandum". المراجعة الاقتصادية الأمريكية . 67 (2): 76. جستور 1807222.

[35] "تعريف ومعنى الليبرالية المدنية | Dictionary.com".

[36] البوصلة السياسية. "البوصلة السياسية".

[37] إلين ميكسينز وود . العقل والسياسة: مقاربة لمعنى الفردية الليبرالية والاشتراكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا . 1972. ISBN 0-520-02029-4 . ص. 7

[38] إميلي روبنسون وآخرون. "رواية القصص عن بريطانيا بعد الحرب: الفردية الشعبية و"أزمة" السبعينيات". تاريخ بريطانيا في القرن العشرين 28.2 (2017): 268-304.

[ryner-39] "ماذا أقصد بالفردانية؟ أقصد بالفردانية العقيدة الأخلاقية التي لا تعتمد على أي عقيدة أو تقاليد أو تحديد خارجي، بل تلجأ فقط إلى الضمير الفردي." دليل مصغر للفردانية بقلم هان راينر

[tucker-40] "لا أعترف بأي شيء سوى وجود الفرد، كشرط لسيادته. إن القول بأن سيادة الفرد مشروطة بالحرية هو ببساطة طريقة أخرى للقول بأنها مشروطة بذاتها". "الفوضوية والدولة" في الحرية الفردية

[41] إيفيرهارت، روبرت ب. احتكار المدارس العامة: تحليل نقدي للتعليم والدولة في المجتمع الأمريكي. معهد المحيط الهادئ لأبحاث السياسات العامة، 1982. ص 115.

[godwinsep-42] Philip, Mark (2006-05-20). "William Godwin". في Zalta, Edward N. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .

[43] آدامز، إيان. الأيديولوجية السياسية اليوم. مطبعة جامعة مانشستر، 2001. ص 116.

[44] جودوين، ويليام (1796) [1793]. تحقيق بشأن العدالة السياسية وتأثيرها على الأخلاق والآداب الحديثة . جي جي وج. روبنسون. OCLC 2340417.

[45] موسوعة بريتانيكا المختصرة . تم استرجاعه في 7 ديسمبر 2006 من Encyclopædia Britannica Online.

[pmcl119-46] بول ماكلولين. الفوضوية والسلطة: مقدمة فلسفية للفوضوية الكلاسيكية. دار نشر أشجيت المحدودة، 2007. ص 119.

[Goodway,_David_2006,_p._99-47] جودواي، ديفيد. بذور أناركية تحت الثلج . مطبعة جامعة ليفربول، 2006، ص 99.

[SEP-Stirner-48] ليوبولد، ديفيد (2006-08-04). "ماكس شتيرنر". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .

[The_Encyclopedia_Americana_p._176-49] أ ب الموسوعة الأمريكية: مكتبة المعرفة العالمية. مؤسسة الموسوعة. ص 176.

[Miller,_David_1987._p._11-50] ميلر، ديفيد. "الفوضوية". 1987. موسوعة بلاكويل للفكر السياسي . دار بلاكويل للنشر. ص 11.

[51] "إن ما تصل إليه قوتي هو ملكي؛ ودعني أطالب بكل ما أشعر أنني قوي بما يكفي لتحقيقه، ودعني أمد ملكيتي الفعلية بقدر ما أستحق ، أي أمنح نفسي القدرة على الاستيلاء على..." في أوسار، مايكل. 1980. الفوضوية في دراما إرنست تولر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 27.

[nonserviam-52] أب نيبيرج ، سفين أولاف. “اتحاد الأنانيين” (PDF) . غير سيرفيام . 1 . أوسلو، النرويج: سفين أولاف نيبيرج: 13-14. OCLC 47758413. مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 7 ديسمبر 2010 . تم الاسترجاع 1 سبتمبر 2012 .

[karl-53] توماس، بول (1985). كارل ماركس والفوضويون . لندن: روتليدج / كيغان بول . ص. 142. ISBN 0-7102-0685-2.

[carlson-54] Carlson, Andrew (1972). "Philosofiical Egoism: German Anecedents". Anarchism in Germany . Metuchen: Scarecrow Press. ISBN 0-8108-0484-0. تم أرشفة النسخة الأصلية في 2008-12-10 . تم استرجاعها في 2008-12-04 .

[Slate-55] بالمر، برايان (2010-12-29) ماذا يريد الأناركيون منا؟، Slate.com

[bailie20-56] وليام بيلي، "جوشيا وارن: أول أناركي أمريكي" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 4 فبراير 2012. تم الاسترجاع في 17 يونيو 2013 . يوشيا وارن: أول أناركي أمريكي – دراسة اجتماعية ، بوسطن: سمول، ماينارد وشركاه، 1906، ص 20

[againstallauthority.org-57] "الفوضوية الأمريكية الأصلية: دراسة للفردانية الأمريكية اليسارية بقلم يونيس مينيت شوستر". مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2016.

[thoreau-58] “بالتوازي، على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، في سياق مختلف لدولة تعمل على وسائل الإعلام، الدول المتحدة، فلسفات أخرى تطور تفكيرًا فرديًا مشابهًا، مع خصائصها المحددة. هنري ديفيد ثورو (1817–1862)، واحد من يعد كتاب حركة الفلسفة المتعالية التاليين أحد أكثر الشخصيات التي تم التعرف عليها، وكان والدن هو الممثل الأكبر لها، والذي ظهر في عام 1854، وتم تنقيحه بين عامي 1845 و1847، عندما قرر ثورو تثبيته في كابينة في البوس. كيو، ذ Vivir en íntimo contacto con الطبيعة، وحياة العزلة والهدوء. في هذه التجربة، تعمل فلسفتها على نقل الفكرة التي تتطلب عودة احترام إلى الطبيعة، وأن السعادة تكمن في كل ثمار الرزق الداخلي وتناغم الأفراد مع البيئة الطبيعية. اعتبر الكثير من الناس أن ثورو هو أحد سلائف البيئة والفوضوية البدائية التي تم تمثيلها في الواقع بواسطة جونه زرزان. بالنسبة لجورج وودكوك، يمكن أن يكون هذا النشاط مدفوعًا أيضًا بفكرة معينة لمقاومة التقدم وإعادة تأهيل المادة التي ميزت المجتمع الأمريكي الشمالي في القرن التاسع عشر. الأناركية الفردية الإسبانية خلال الدكتاتورية والجمهورية الثانية (1923-1938)” أرشفة 23 يوليو 2011، في آلة Wayback .

[bohemian_individualism-59] "2. الفوضوية الفردية والرجعية". libcom.org .

[freelove-60] "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية، بقلم ويندي ماك إلروي". ncc-1776.org . مؤرشف من الأصل في 2021-02-18 . تم الاسترجاع في 2022-03-17 .

[61] ""التحريض الطوعي: الفوضوية الفردية الإسبانية خلال الإملاء والجمهورية الثانية (1923-1938)" بقلم كزافييه دييز" (PDF) . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 23 تموز 2011.

[62] "الأفراد اللاسلطويون، الجماعة الإسلامية المسلحة.. أحد نتاجات FAI في المؤتمر التاسع (كارارا، 1965) تم تقديمه عندما قام قطاع من الفوضويين في الاتجاه الإنساني بإعادة تفسير التفسير الذي ينتهجه هؤلاء الأفراد في العقد الاجتماعي" كلاسيكي، و crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica). هذا اتحاد صغير للمجموعات، يتغذى بشدة على جميع المحاربين القدامى الفوضويين الأفراد من التوجه السلمي، والطبيعة، وما إلى ذلك الذين يدافعون عن الاستقلالية الشخصية ويتلقون كل شكل من أشكال التدخل في عمليات النظام، مثل سلسلة من الأمثلة على الحركة النقابية. يسافر الدولي إلى أنكونا. La escisión de los GIA prefiguraba، en Sensido Contrario، el النقاش الكبير الذي سرعان ما بدأ في سياق الحركة ("الحركة التحريرية في إيطاليا" بقلم Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Year 1 Noviembre، 1 1977 أرشفة 12 أكتوبر ، 2013، في آلة Wayback.

[acracia.org-63] “انتشرت مجموعات مختلفة تمارس النزهة، أو الطبيعة، أو العري، أو التحرر الجنسي أو التطرف، بالإضافة إلى الارتباطات غير الرسمية بطريقة أو بأخرى من الفوضوية. على وجه التحديد القيود المفروضة على الارتباطات التي تفرض ضغوطًا من التشريعات على خاص يمكن أن يؤدي الدكتاتور بشكل غير مباشر إلى نوع من الارتباط غير الرسمي الذي يدمج الحركة الفوضوية مع هذا التنوع في الممارسات والاتجاهات، وهو أحد المجموعات الأكثر انشقاقًا، والذي سيكون الدافع للمراجعة الفردية الفلسفية. Naturista Ecléctico، تقع في برشلونة، مع أقسامها المختلفة، وستكون أكثر المناطق المنكوبة من لاس كواليس هي مجموعة الرحلات الاستكشافية Sol y Vida. Xavier Díez أرشفة 23 يوليو 2011 في آلة Wayback .

[aujourdhui-64] “الفوضويون الفرديون الذين ظهروا في القرن كانوا يشتملون على الطبيعة ويدمجونها في انشغالاتهم. إنه في الحقيقة ضرر أن هذه الخطابات قد تكون ضئيلة للغاية، بالإضافة إلى مساعدينا، في تلك اللحظة، à un retour en force du puretanisme (conservateur par الجوهر).""الفوضوية والطبيعة، اليوم." بقلم كاثي يتاك أرشفة 25 فبراير 2009 في آلة Wayback .

[mises.org-65] آن (30 يوليو 2014). "ثقافة الفوضوية الفردية في أمريكا في أواخر القرن التاسع عشر" (PDF) .

[The_Illegalists-66] "الخارجون عن القانون" أرشيف 8 سبتمبر 2015، على موقع واي باك مشين ، بقلم دوج إمري (نشرته مجلة Anarchy: A Journal of Desire armed )

[Parry,_Richard_1987._p._15-67] باري، ريتشارد. عصابة بونوت . دار نشر ريبيل، 1987. ص 15

[flag.blackened.net-68] "مقالة أوسكار وايلد روح الإنسان في ظل الاشتراكية". مؤرشف من الأصل في 14 سبتمبر 2013.

[Anarchism_1962._p._447-69] George Woodcock . Anarchism: A History of Libertarian Ideas and Movements. 1962. (ص. 447)

[70] روثبارد، موراي ن. (2007). خيانة اليمين الأمريكي ، معهد لودفيج فون ميزس ، ص 187. ISBN 978-1-933550-13-8

[71] "الاستبداد مقابل الفوضى" بقلم روبرت لوفيفر. مجلة رامبارت للفكر الفردي المجلد 1، العدد 4 (الشتاء، 1965): 30-49

[:212-72] Black, Jeremy ; Brewer, Paul; Shaw, Anthony; Chandler, Malcolm; Cheshire, Gerard; Cranfield, Ingrid; Ralph Lewis, Brenda; Sutherland, Joe; Vint, Robert (2003). تاريخ العالم . باث، سومرست : كتب باراغون. ص. 342. ISBN 0-75258-227-5.

[73] الدولة الصينية القديمة للمجتمعات الأولية: الفلسفة الطاوية للقرن الحادي والعشرين، يو شينغ لي، يونيو 2010، ص 300

[74] ماركوس أوريليوس، التأملات ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، ISBN 978-0-19-954059-4 .

[locke-75] لوك، جون (1690). أطروحتان في الحكومة (الطبعة العاشرة). مشروع جوتنبرج . تم استرجاعه في 21 يناير 2009 .

[76] بول إي. سيجموند، محرر، الكتابات السياسية المختارة لجون لوك ، نورتون، 2003، ISBN 0-393-96451-5 ص. iv "(أفكار لوك) تشكل أساس العديد من الأفكار السياسية الأساسية للديمقراطية الدستورية الليبرالية الأمريكية..."، "في الوقت الذي كتب فيه لوك، كانت مبادئه مقبولة من الناحية النظرية من قبل قِلة من الناس وفي الممارسة العملية لم يقبلها أحد".

[77] توماس جيفرسون، إعلان الاستقلال ، 4 يوليو 1776.

[78] جون جراي، وجهان لليبرالية ، دار النشر الجديدة، 2008، ISBN 978-1-56584-678-4

[robinson-79] "الأنانية – المكتبة الأناركية".

[Ref_ae-80] O. Ewald, "German Philosophy in 1907", in The Philosophical Review, Vol. 17, No. 4, Jul., 1908, pp. 400–426; TA Riley, "Anti-Statism in German Literature, as Exemplified by the Work of John Henry Mackay", in PMLA, Vol. 62, No. 3, Sep. 1947, pp. 828–843; CE Forth, "Nietzsche, Decadence, and Regeneration in France, 1891–95", in Journal of the History of Ideas, Vol. 54, No. 1, Jan., 1993, pp. 97–117; انظر أيضًا مقال Robert C. Holub بعنوان Nietzsche: Socialist, Anarchist, Feminist ، وهو مقال متاح على الإنترنت على موقع جامعة كاليفورنيا، بيركلي.

[81] ساندرز، ستيفن م. هل الأنانية قابلة للدفاع عنها أخلاقياً؟ الفلسفة. سبرينغر هولندا. المجلد 18، العددان 2-3 / يوليو 1988

[Rachels_2008,_p._534-82] راشيلز 2008، ص 534.

[ridgely-83] Ridgely, DA (24 أغسطس 2008). "الأنانية والأنانية والليبرالية الإيثارية". مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2008. تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2008 .

[84] ماكواري، جون. الوجودية ، نيويورك (1972)، ص 18-21.

[85] Oxford Companion to Philosophy ، تحرير تيد هونديريتش، نيويورك (1995)، ص 259.

[86] ماكواري. الوجودية ، ص 14-15.

[87] كوبر، دي الوجودية: إعادة بناء (باسيل بلاكويل، 1999، ص 8)

[88] مارينو، جوردون. كتابات أساسية في الوجودية (المكتبة الحديثة، 2004، ص 9، 3).

[89] موسوعة ستانفورد للفلسفة http://plato.stanford.edu/entries/kierkegaard/

[90] واتس، مايكل. كيركيجارد (Oneworld، 2003، ص 4-6).

[91] لوري، والتر. هجوم كيركيجارد على "المسيحية" (برينستون، 1968، ص 37-40)

[92] كوريجان، جون. دليل أكسفورد للدين والعاطفة (أكسفورد، 2008، ص 387-388)

[93] ليفينغستون، جيمس وآخرون. الفكر المسيحي الحديث: القرن العشرين (فورترس برس، 2006، الفصل 5: الوجودية المسيحية).

[94] مارتن، كلانسي. الوجودية الدينية في تناغم مع الظاهراتية والوجودية (بلاكويل، 2006، ص 188-205)

[95] روبرت سي. سولومون، الوجودية (ماكجرو هيل، 1974، ص 1-2)

[96] دي. كوبر الوجودية: إعادة بناء (باسيل بلاكويل، 1999، ص 8).

[97] إرنست بريساش، مقدمة للوجودية الحديثة ، نيويورك (1962)، ص. 5

[98] والتر كوفمان، الوجودية: من دوستويفسكي إلى سارتر ، نيويورك (1956)، ص 12.

[99] Guignon, Charles B. and Derk Pereboom. الوجودية: كتابات أساسية (Hackett Publishing, 2001, p. xiii)

[100] نيتشه، فريدريك (1999). هكذا تكلم زرادشت: كتاب للجميع ولا أحد. مشروع جوتنبرج. ص 8.

[101] هاستينجز، جيمس. موسوعة الدين

[102] قاموس أكسفورد الإنجليزي المضغوط . مطبعة جامعة أكسفورد. 2007. الإنسانية ، رقم 1 نظام فكري عقلاني يولي أهمية قصوى للأمور البشرية بدلاً من الأمور الإلهية أو الخارقة للطبيعة. 2 حركة ثقافية في عصر النهضة ابتعدت عن الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى وأعادت إحياء الاهتمام بالفكر اليوناني والروماني القديم.عادةً ما تحذف الاختصارات لهذا التعريف جميع المعاني باستثناء #1، كما هو الحال في قاموس كامبريدج المتقدم للمتعلمين المحفوظ في 2003-12-30 على موقع Wayback Machine ، وقاموس كولينز الإنجليزي الأساسي، وقاموس ويبستر المختصر . نيويورك: مطبعة RHR. 2001. ص. 177. رقم ISBN 978-0375425745.

[103] "تعريفات الإنسانية (القسم الفرعي)". معهد الدراسات الإنسانية. مؤرشف من الأصل في 18 يناير 2007. تم استرجاعه في 16 يناير 2007 .

[104] ديفيس، لويس س.؛ ويليامسون، كلوديا ر. (2019). "هل تعزز الفردية المساواة بين الجنسين؟". التنمية العالمية . 123 : 104627. doi :10.1016/j.worlddev.2019.104627.

[105] إدواردز، فريد (1989). "ما هي الإنسانية؟". الجمعية الإنسانية الأمريكية. مؤرشف من الأصل في 30 يناير 2010. تم الاسترجاع في 19 أغسطس 2009. يشترك الإنسانيون العلمانيون والدينيون في نفس النظرة العالمية ونفس المبادئ الأساسية... من وجهة نظر الفلسفة وحدها، لا يوجد فرق بين الاثنين. فقط في تعريف الدين وممارسة الفلسفة يختلف الإنسانيون الدينيون والعلمانيون فعليًا.

[stanford-106] مور، أندرو (1 يناير 2013). "اللذة". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.

[107] "libertine" – عبر القاموس الحر.

[108] “بحث وورد نت – 3.1”. wordnetweb.princeton.edu .

[109] رينيه بينتارد (2000). لقد تعلمت Le Libertinage في أول حركة في القرن السابع عشر. سلاتكين. ص. 11. رقم ISBN 978-2-05-101818-0تم الاسترجاع بتاريخ 24 يوليو 2012 .

[110] أميسبري، ريتشارد (1 يناير 2016). "الإيمانية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.

[autogenerated2-111] "شهيد الخطيئة". archive.nytimes.com .

[112] "ما هي الموضوعية؟ – المعيار الموضوعي". theobjectivestandard.com . تم الاسترجاع في 2021-07-08 .

[113] "نبذة عن المؤلف" في راند، أين (1992) [1957]. أطلس مفرط في الكبرياء (طبعة الذكرى الخامسة والثلاثين). نيويورك: دوتون. ص 1170-1171. رقم ISBN 978-0-525-94892-6.

[114] قال تاكر، "إن حقيقة أن فئة من الرجال تعتمد في معيشتها على بيع عملهم، بينما يتم إعفاء فئة أخرى من الرجال من ضرورة العمل من خلال امتيازها القانوني ببيع شيء ليس عملاً ... وأنا أعارض مثل هذا الوضع بقدر معارضة أي شخص آخر. ولكن في اللحظة التي تزيل فيها الامتياز ... سيصبح كل رجل عاملاً يتبادل مع زملائه في العمل ... إن ما تهدف الاشتراكية الأناركية إلى إلغائه هو الربا ... إنها تريد حرمان رأس المال من مكافأته". بنيامين تاكر. بدلاً من كتاب ، ص 404

[115] واين جاباردي، مراجعة لكتاب "الفوضوية" لديفيد ميلر، نُشرت في مجلة American Political Science Review ، المجلد 80، العدد 1. (مارس 1986)، ص 300-302.

[116] وفقًا للباحث آلان أنتليف ، صاغ بنيامين تاكر مصطلح "الفوضوية الفلسفية" للتمييز بين الفوضوية التطورية السلمية والمتغيرات الثورية. أنتليف، آلان. 2001. الحداثة الفوضوية: الفن والسياسة والطليعة الأمريكية الأولى. مطبعة جامعة شيكاغو. ص. 4

[117] أوثويت، ويليام وتورين، ألان (المحرران). (2003). الفوضوية. قاموس بلاكويل للفكر الاجتماعي الحديث (الطبعة الثانية، ص 12). دار بلاكويل للنشر

[118] يحدد مايكل فريدن أربعة أنواع عريضة من الفوضوية الفردية. ويقول إن النوع الأول هو النوع المرتبط بويليام جودوين الذي يدعو إلى الحكم الذاتي "بعقلانية تقدمية تتضمن الإحسان للآخرين". والنوع الثاني هو العقلانية الأنانية غير الأخلاقية التي تخدم الذات والتي ترتبط بشكل كبير بماكس شتيرنر. والنوع الثالث "يوجد في تنبؤات هربرت سبنسر المبكرة، وفي تنبؤات بعض تلاميذه مثل دونيسثورب ، الذين توقعوا التكرار في الدولة كمصدر للتطور الاجتماعي". والنوع الرابع يحتفظ بشكل معتدل من الأنانية ويفسر التعاون الاجتماعي من خلال الدعوة إلى السوق. فريدن، مايكل. الإيديولوجيات والنظرية السياسية: نهج مفاهيمي. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-829414-X . ص 313-314.

[119] تاكر، بنيامين ر.، بدلاً من كتاب، بقلم رجل مشغول للغاية بحيث لا يستطيع كتابة واحد: عرض مجزأ للفوضوية الفلسفية (1897، نيويورك)

[120] Broderick, John C. "اقتراحات ثورو للتشريع". American Quarterly ، المجلد 7، العدد 3 (الخريف، 1955). ص 285

[books.google.com.ec-121] اي بي سي كويل ، هورست ماثاي (2002). النصوص الفلسفية (1989-1999). يو ايه بي سي. رقم ISBN 978-9709051322- عبر كتب Google.

[122] Hudelson, Richard (1999). Modern Political Philosophy. ME Sharpe. ISBN 978-0765600219- عبر كتب Google.

[123] ديفيد كونواي . الليبرالية الكلاسيكية: المثل الأعلى الذي لا يقهر. بالجريف ماكميلان. 1998. ISBN 978-0-312-21932-1 ص 8

[Boaz-124] بواز، ديفيد (30 يناير 2009). "الليبرالية". الموسوعة البريطانية . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2017. [الليبرالية]، فلسفة سياسية تعتبر الحرية الفردية القيمة السياسية الأساسية.

[125] وودكوك، جورج (2004) [1962]. الأناركية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية . بيتربورو: مطبعة بروادفيو. ص. 16. ISBN 978-1551116297[بالنسبة ] للطبيعة الحقيقية للموقف الليبرالي - رفضه للدوغمائية، وتجنبه المتعمد للنظرية المنهجية الصارمة، وفوق كل شيء، تأكيده على الحرية القصوى في الاختيار وعلى أولوية الحكم الفردي [ كذا ].

[126] لونج، جوزيف. دبليو (1996). "نحو نظرية ليبرتارية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . 15 (2): 310. "عندما أتحدث عن "الليبرالية" [...] أعني كل هذه الحركات الثلاث المختلفة للغاية. قد يُحتج على أن LibCap [الرأسمالية الليبرالية] وLibSoc [الاشتراكية الليبرالية] وLibPop [الشعبوية الليبرالية] مختلفة جدًا عن بعضها البعض بحيث لا يمكن التعامل معها كجوانب من وجهة نظر واحدة. لكنها تشترك في أصل فكري مشترك - أو على الأقل متداخل".

[127] كارلسون، جينيفر د. (2012). "الليبرالية". في ميلر، ويلبورن ر.، محرر. التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا . لندن: سيج للنشر. ص. 1006. ISBN 978-1412988766 . "توجد ثلاثة معسكرات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرالية الاشتراكية، والليبرالية اليسارية؛ ويقارن العلماء بين المدى الذي تمثل فيه هذه المعسكرات أيديولوجيات متميزة في مقابل الاختلافات في موضوع واحد. وبغض النظر عن ذلك، فإن هذه الفصائل تختلف بشكل واضح فيما يتعلق بالملكية الخاصة".

[128] فرانسيس، مارك (ديسمبر 1983). "حقوق الإنسان والليبراليون". المجلة الأسترالية للسياسة والتاريخ . 29 (3): 462-472. doi :10.1111/j.1467-8497.1983.tb00212.x. ISSN 0004-9522.

[WhyNotIncoherent-129] فالنتاين، بيتر؛ شتاينر، هيلل؛ أوتسوكا، مايكل (2005). "لماذا الليبرالية اليسارية ليست غير متماسكة، أو غير محددة، أو غير ذات صلة: رد على فريد" (PDF) . الفلسفة والشؤون العامة . 33 (2). بلاكويل للنشر، المحدودة: 201-215. doi :10.1111/j.1088-4963.2005.00030.x. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2012-11-03 . تم الاسترجاع في 2013-07-23 .

[encyclolib-130] Narveson, Jan ; Trenchard, David (2008). "Left Libertarianism". In Hamowy, Ronald (ed.). The Encyclopedia of Libertarianism . Thousand Oaks, CA: Sage ; Cato Institute . pp. 288–289. doi :10.4135/9781412965811.n174. ISBN 978-1412965804. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.

[131] Schnack, William (13 November 2015). "Panarchy Flourishes Under Geo-Mutualism". مركز المجتمع بلا دولة. مؤرشف من الأصل في 10 أغسطس 2018 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2018.

[132] باياس، جيسون لي (25 نوفمبر 2015). "عدم أهمية الإيجار من الناحية الأخلاقية". مركز المجتمع بلا دولة. تم استرجاعه في 21 مارس 2020.

[133] كارسون، كيفن (8 نوفمبر 2015). "هل نحن جميعًا متبادلون؟" مركز المجتمع بلا دولة. تم استرجاعه في 21 مارس 2020.

[134] جيليس، ويليام (29 نوفمبر 2015). "الظهور العضوي للملكية من السمعة". مركز المجتمع عديم الجنسية. تم استرجاعه في 8 أبريل 2020.

[135] Bylund, Per (2005). Man and Matter: A Philosophical Inquiry into the Justification of Ownership in Land from the Basis of Self-Ownership (PDF) . LUP Student Papers (magester's thesis). Lund University . تم الاسترجاع في 12 يوليو 2020 .

[136] لونج، رودريك ت. (2006). "المناطق غير الساحلية: نقد كارسون لحقوق الملكية" (PDF) . مجلة الدراسات الليبرالية . 20 (1): 87-95.

[137] فيرهاغ، ماركوس (2006). "روثبارد كفيلسوف سياسي" (PDF) . مجلة الدراسات الليبرالية . 20 (4): 3.

[138] Sundstrom, William A. (16 May 2002). "An Egalitarian-Libertarian Manifesto". مؤرشف من الأصل في 29 أكتوبر 2013 على موقع واي باك مشين .

[139] سوليفان، مارك أ. (يوليو 2003). "لماذا لم تنجح الحركة الجورجية: رد شخصي على السؤال الذي أثاره وارن جيه سامويلز". المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . 62 (3): 612.

[Spitz-140] Spitz, Jean-Fabien (مارس 2006). "الليبرالية اليسارية: المساواة القائمة على ملكية الذات". Raisons Politiques . 23 (3): 23–46. doi :10.3917/rai.023.0023 . تم الاسترجاع في 28 نوفمبر 2019 .

[141] بوكتشين، موراي (يناير 1986). "تخضير السياسة: نحو نوع جديد من الممارسة السياسية". وجهات نظر خضراء: نشرة مشروع البرنامج الأخضر (1).

[Bookchin_&_Biehl_1997_p._170-142] Bookchin, Murray; Biehl, Janet (1997). The Murray Bookchin Reader . نيويورك: كاسيل. ص. 170.

[Long_2012_p._223-143] أ ب لونج، رودريك ت. (2012). "صعود الفوضوية الاجتماعية". في جاوس، جيرالد ف.؛ داجوستينو، فريد، محرران. رفيق روتليدج للفلسفة الاجتماعية والسياسية . ص 223.

[144] جرونبرج، جيرارد؛ شفايزجوث، إتيان؛ بوي، دانييل؛ ماير، نونا ، محررون (1993). الناخب الفرنسي يقرر . "الليبرالية الاجتماعية والليبرالية الاقتصادية". مطبعة جامعة ميشيغان. ص 45. ISBN 978-0-472-10438-3

[Carlson_2012_pp._1006–1007-145] Carlson, Jennifer D. (2012). "Libertarianism". في Miller, Wilbur R. The Social History of Crime and Punishment in America: An Encyclopedia . Sage Publications. ص 1006-1007.

[146] فولدفارت، فريد إي. "الجيوسم والليبرالية". تقرير التقدم . Progress.org. مؤرشف من الأصل في 4 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 26 مارس 2013 .

[147] DeCoster, Karen (19 April 2006). "Henry George and the Tariff Question". LewRockwell.com . تم الاسترجاع في 23 سبتمبر 2020.

[148] شيلدون ريتشمان (3 فبراير 2011). "اليسار الليبرالي: مناهضة الرأسمالية في ظل السوق الحرة، والمثل الأعلى المجهول". المحافظ الأمريكي . أرشيف 10 يونيو 2019 على موقع واي باك مشين . تم الاسترجاع في 5 مارس 2012.

[149] شارتييه، جاري؛ جونسون، تشارلز دبليو. (2011). الأسواق ليست الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد الرؤساء، وعدم المساواة، وقوة الشركات، والفقر البنيوي . بروكلين: مؤلفات ثانوية/أوتونوميديا. ص 1-11. ISBN 978-1570272424 .

[150] ويل كيمليكا (2005). "الليبرالية، اليسار-". في تيد هونديريتش (المحرر). رفيق أكسفورد للفلسفة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .

[151] أولساريتي، سيرينا (2004). الحرية والصحراء والسوق: دراسة فلسفية. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 14، 88، 100.

[152] جراهام، بول؛ هوفمان، جون (2003). مقدمة في النظرية السياسية . روتليدج. ص 93. ISBN 978-1-3178-6342-7هناك تمييز بين الليبرتارية اليمينية والليبرتارية اليسارية . فملكية الذات هي نقطة البداية لجميع الليبرتاريين، ولكن الليبرتاريين اليمينيين واليساريين منقسمون حول الآثار المترتبة على ملكية الأشياء الخارجية من فرضية ملكية الذات.

[153] فالنتاين، بيتر (2007). "الليبرالية والدولة". في فرانكل بول، إلين؛ ميلر، فريد الابن؛ بول، جيفري (المحررون). الليبرالية: القديمة والجديدة . المجلد 24. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 187-205. رقم ISBN 978-0-521-70305-5إن الشكل الأكثر شهرة من أشكال الليبرتارية ــ الليبرتارية اليمينية ــ هو نسخة من الليبرالية الكلاسيكية، ولكن هناك أيضاً شكل من أشكال الليبرتارية ــ الليبرتارية اليسارية ــ يجمع بين اهتمام الليبرالية الكلاسيكية بالحرية الفردية واهتمام الليبرالية المعاصرة القوي بالمساواة المادية.

[154] هيوود، أندرو (2015). المفاهيم الأساسية في السياسة والعلاقات الدولية: مفاهيم بالجريف الأساسية . ماكميلان للتعليم العالي الدولي. ص. 37. ISBN 978-1-1374-9477-1 .

[155] جرابر، مارك أ. (1991). تحويل حرية التعبير: الإرث الغامض للتحررية المدنية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص. 18. ISBN 978-0520913134 .

[156] نارفسون ، يناير (2001). الفكرة التحررية (طبعة منقحة). بيتربورو، أونتاريو: مطبعة برودفيو. ص. 8. ردمك 978-1551114217 .

[157] Passavent, Paul (2003). No Escape: Freedom of Speech and the Paradox of Rights . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ص. 49. ISBN 978-0814766965 .

[158] Reiman, Jeffrey H. (2005). "The Fallacy of Libertarian Capitalism". Ethics . 10 (1): 85–95. doi :10.1086/292300. JSTOR 2380706. S2CID 170927490.

[159] جودواي، ديفيد (2006). بذور أناركية تحت الثلج: الفكر الليبرالي اليساري والكتاب البريطانيون من ويليام موريس إلى كولين وارد . ليفربول: مطبعة جامعة ليفربول. ص. 4. ""غالبًا ما يستخدم الأناركيون كلمتي ""الليبرالية"" و""الليبرالية"" كمرادفات لكلمة ""الفوضوي"" و""الفوضوية""، وذلك في محاولة إلى حد كبير لإبعاد أنفسهم عن الدلالات السلبية لكلمة ""الفوضوية"" ومشتقاتها. وقد أصبح الموقف معقدًا للغاية في العقود الأخيرة مع صعود الرأسمالية الفوضوية و""الدولة الدنيا"" وفلسفة عدم التدخل اليمينية المتطرفة التي دعا إليها منظرون مثل روثبارد ونوزيك وتبنيهم لكلمتي ""الليبرالية"" و""الليبرالية"". ولذلك أصبح من الضروري الآن التمييز بين ليبراليتهم اليمينية والليبرالية اليسارية للتقاليد الأناركيوية".

[160] مارشال، بيتر (2008). المطالبة بالمستحيل: تاريخ الفوضوية . لندن: هاربر بيرينيال. ص 565. "المشكلة في مصطلح "الليبرالي" هي أنه يستخدم الآن أيضًا من قبل اليمين. [...] في شكله المعتدل، يحتضن الليبرالية اليمينية الليبراليين الذين ينادون باقتصاد السوق الحرة مثل روبرت نوزيك الذي يدعو إلى دولة دنيا، وفي شكله المتطرف، يحتضن الرأسماليين الأناركيين مثل موراي روثبارد وديفيد فريدمان الذين ينكرون تمامًا دور الدولة وينظرون إلى السوق كوسيلة لضمان النظام الاجتماعي".

[161] فرنانديز، فرانك (2001). الفوضوية الكوبية. تاريخ حركة . شارب برس. ص 9. "وهكذا، في الولايات المتحدة، اختطف مصطلح "الليبرالية" الذي كان مفيداً للغاية في الماضي من قبل الأنانيين الذين هم في الواقع أعداء للحرية بالمعنى الكامل للكلمة".

[162] روثبارد، موراي (2009) [2007]. خيانة اليمين الأمريكي (PDF) . معهد ميزس. ص. 83. ISBN 978-1610165013إن أحد الجوانب الممتعة في صعودنا إلى الشهرة هو أننا، "نحن" في صفنا، تمكنا للمرة الأولى في ذاكرتي من الاستيلاء على كلمة حاسمة من العدو. لقد كانت كلمة "الليبراليون" لفترة طويلة مجرد كلمة مهذبة للإشارة إلى الفوضويين اليساريين، أي الفوضويين المناهضين للملكية الخاصة، سواء من النوع الشيوعي أو النقابي. ولكننا الآن استحوذنا على هذه الكلمة.

[163] حسين، سيد ب. (2004). موسوعة الرأسمالية، المجلد 2. نيويورك: حقائق عن الملف، ص 492. رقم ISBN 0816052247في العالم الحديث ، يتم تحديد الإيديولوجيات السياسية إلى حد كبير من خلال موقفها من الرأسمالية. يريد الماركسيون الإطاحة بها، ويريد الليبراليون الحد منها على نطاق واسع، ويريد المحافظون الحد منها باعتدال. أولئك الذين يزعمون أن الرأسمالية نظام اقتصادي ممتاز، يُشوه سمعته ظلماً، ولا يحتاج إلى سياسة حكومية تصحيحية، يُعرفون عمومًا بالليبراليين.

[164] روثبارد، موراي (1 مارس 1971). "اليسار واليمين داخل الليبرالية". WIN: السلام والحرية من خلال العمل اللاعنفي . 7 (4): 6-10. تم الاسترجاع في 14 يناير 2020.

[165] ميلر، فريد (15 أغسطس 2008). "القانون الطبيعي". موسوعة الليبرتارية . تم استرجاعه في 31 يوليو 2019 .

[166] بواز، ديفيد (12 أبريل 2019). "المفاهيم الأساسية لليبرتارية". معهد كاتو . تم الاسترجاع في 20 ديسمبر 2019 .

[167] "ما هو الليبرالي". معهد الدراسات الإنسانية . تم استرجاعه في 20 ديسمبر 2019 .

[168] بارادات، ليون ب. (2015). الأيديولوجيات السياسية . روتليدج. ص. 31. ISBN 978-1317345558.

[169] كيفن كارسون. نظرية التنظيم: منظور ليبرالي . Booksurge. 2008. ص. 1

[170] Bookchin, Murray and Janet Biehl. The Murray Bookchin Reader . Cassell, 1997. p. 170 ISBN 0-304-33873-7

[171] هيكس، ستيفن ف. ودانييل إي. شانون. المجلة الأمريكية للاقتصاد وعلم الاجتماع . بلاكويل للنشر، 2003. ص 612

[172] ميلر، ويلبر ر. (2012). التاريخ الاجتماعي للجريمة والعقاب في أمريكا. موسوعة. 5 مجلدات. لندن: سيج للنشر. ص. 1007. ISBN 1412988764. "هناك ثلاثة معسكرات رئيسية في الفكر الليبرتاري: الليبرتارية اليمينية، والليبرالية الاشتراكية، و..."

[173] "إنها تعني مجتمعًا بلا طبقات ومعاديًا للسلطوية (أي مجتمعًا ليبراليًا) حيث يدير الناس شؤونهم بأنفسهم" I.1 أليس الاشتراكية الليبرالية تناقضًا لفظيًا؟ تم أرشفة 2017-11-16 في موقع Wayback Machine في An Anarchist FAQ

[174] "على النقيض من الاشتراكيين الآخرين، فإنهم يميلون إلى النظر (بدرجات مختلفة، اعتمادًا على المفكر) إلى التشكك في تدخل الدولة المركزية باعتباره الحل للاستغلال الرأسمالي..." رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305

[:0-175] "لذا، فإن الاشتراكية الليبرتارية ترفض فكرة ملكية الدولة وسيطرتها على الاقتصاد، جنبًا إلى جنب مع الدولة بحد ذاتها. من خلال الإدارة الذاتية للعمال، تقترح وضع حد للسلطة والاستغلال والتسلسل الهرمي في الإنتاج." "I1. أليس الاشتراكية الليبرتارية تناقضًا لفظيًا" في الأرشيف 2017-11-16 على موقع واي باك مشين الأسئلة الشائعة عن الفوضويين

[176] "لذلك، بدلاً من أن تكون عبارة "الاشتراكية الليبرالية" تناقضًا لفظيًا، فإنها تشير إلى أن الاشتراكية الحقيقية يجب أن تكون ليبرالية وأن الليبرتاري الذي ليس اشتراكيًا هو شخص مزيف. وكما يعارض الاشتراكيون الحقيقيون العمل المأجور، فيجب عليهم أيضًا معارضة الدولة لنفس الأسباب. وبالمثل، يجب على الليبرتاريين معارضة العمل المأجور لنفس الأسباب التي تجعلهم يعارضون الدولة." "I1. أليست الاشتراكية الليبرالية تناقضًا لفظيًا" في الأرشيف 2017-11-16 على موقع واي باك مشين الأسئلة الشائعة حول الفوضويين

[177] "يتعامل تحليلهم مع الاشتراكية الليبرالية باعتبارها شكلاً من أشكال التنظيم الاشتراكي الشعبي المناهض للبرلمان والديمقراطي والمناهض للبيروقراطية، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنشاط الطبقة العاملة". أليكس بريتشارد، وروث كينا، وساكو بينتا، وديف بيري (المحررون) الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر. بالجريف ماكميلان، ديسمبر 2012. ص 13

[178] " ... تفضيل نظام الحكم الذاتي الشعبي من خلال شبكات من الجمعيات التعاونية التطوعية المحلية اللامركزية. رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة". الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305

[179] "لكن ما يثير الاهتمام بشكل خاص هنا هو الدعوة إلى شكل من أشكال التحرر القائم على أشكال لامركزية وتعاونية وديمقراطية للحكم السياسي والاقتصادي، وهو ما تميل أغلب الرؤى الاشتراكية الليبرالية، بما في ذلك رؤية كول، إلى تقاسمه". تشارلز ماسكيلييه. النظرية النقدية والاشتراكية الليبرالية: تحقيق الإمكانات السياسية للنظرية الاجتماعية النقدية. دار بلومزبري للنشر . نيويورك ولندن. 2014. ص 189.

[180] منديز، سيلفا. الاشتراكية التحررية أو الفوضوية المجلد 1 (1896): "يجب أن يكون المجتمع حرًا من خلال الانتماء الفيدرالي التلقائي للبشرية إلى الحياة، استنادًا إلى مجتمع الأرض وأدوات التجارة؛ وهذا يعني: أن الفوضى ستكون المساواة من خلال إلغاء الملكية الخاصة (مع الاحتفاظ بالاحترام للملكية الشخصية ) والحرية من خلال إلغاء السلطة ".

[181] "... مفضلين نظام الحكم الذاتي الشعبي من خلال شبكات من الجمعيات اللامركزية والمحلية والتطوعية والتشاركية والتعاونية - في بعض الأحيان كمكمل وضابط لسلطة الدولة ..."

[182] روكر، رودولف (2004). النقابية الأناركية: النظرية والتطبيق . دار نشر أيه كيه . ص. 65. رقم ISBN 978-1-902593-92-0.

[183] "تشترك LibSoc مع LibCap في النفور من أي تدخل في حرية الفكر أو التعبير أو اختيار نمط الحياة." رودريك ت. لونج. "نحو نظرية ليبرالية للطبقة." الفلسفة الاجتماعية والسياسة . المجلد 15. العدد 02. صيف 1998. ص 305

[184] "... ما يميز الاشتراكية الليبرالية هو التركيز على أشكال التنظيم الاجتماعي لتعزيز حرية الفرد جنبًا إلى جنب مع الدعوة إلى وسائل غير حكومية لتحقيق ذلك." مات داوسون. الحداثة المتأخرة والفردية والاشتراكية: نقد جمعي لليبرالية الجديدة. بالجريف ماكميلان. 2013. ص 64

[185] "ما الذي يعنيه مصطلح "الاشتراكية الليبرالية"؟: الفكرة القائلة بأن الاشتراكية تتعلق أولاً وقبل كل شيء بالحرية وبالتالي بالتغلب على الهيمنة والقمع والاغتراب التي تعيق التدفق الحر للإبداع البشري والفكر والعمل... نهج للاشتراكية يتضمن الثورة الثقافية وتحرير المرأة والطفل ونقد الحياة اليومية وتحويلها، فضلاً عن الاهتمامات الأكثر تقليدية للسياسة الاشتراكية. سياسة ثورية تمامًا لأنها تسعى إلى تحويل كل الواقع. نحن لا نعتقد أن الاستيلاء على الاقتصاد والدولة يؤدي تلقائيًا إلى تحويل بقية الوجود الاجتماعي، ولا نساوي بين التحرير وتغيير أنماط حياتنا ورؤوسنا. الرأسمالية نظام شامل يغزو جميع مجالات الحياة: يجب أن تكون الاشتراكية التغلب على الواقع الرأسمالي بالكامل، وإلا فهي لا شيء." "ما هي الاشتراكية الليبرالية؟" بقلم أولي دييمر. المجلد 2، العدد 1 (إصدار صيف 1997) من The Red Menace .

[iaf-ifa.org-186] " تكافح IAF-IFA من أجل: إلغاء جميع أشكال السلطة سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو اجتماعية أو دينية أو ثقافية أو جنسية.""مبادئ الاتحادات الأناركية الدولية" محفوظ في 5 يناير 2012، على موقع Wayback Machine

[Ward_1966-187] وارد، كولين (1966). "الفوضوية كنظرية للتنظيم". مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2010. تم الاسترجاع في 1 مارس 2010 .

[188] "الاتحاد السوفييتي في مواجهة الاشتراكية". chomsky.info . تم الاسترجاع في 2015-11-22 . علاوة على ذلك، لا تقتصر الاشتراكية الليبرالية على أهدافها في السيطرة الديمقراطية من قبل المنتجين على الإنتاج، بل تسعى إلى إلغاء جميع أشكال الهيمنة والتسلسل الهرمي في كل جانب من جوانب الحياة الاجتماعية والشخصية، وهو صراع لا ينتهي، لأن التقدم في تحقيق مجتمع أكثر عدالة سيؤدي إلى رؤية وفهم جديدين لأشكال القمع التي قد تكون مخفية في الممارسة والوعي التقليديين.

[189] "السلطة تُعرَّف من حيث الحق في ممارسة السيطرة الاجتماعية (كما تم استكشافه في "علم اجتماع السلطة") والواجب المرتبط بالطاعة (كما تم استكشافه في "فلسفة العقل العملي"). تتميز الأناركية، فلسفيًا، بتشككها تجاه مثل هذه العلاقات الأخلاقية - من خلال تساؤلها عن المطالبات المقدمة لمثل هذه السلطة المعيارية - وعمليًا، من خلال تحديها لتلك القوى "السلطوية" التي لا تستطيع تبرير مطالباتها والتي تعتبر بالتالي غير شرعية أو بدون أساس أخلاقي." الأناركية والسلطة: مقدمة فلسفية للأناركية الكلاسيكية بقلم بول ماكلولين. أشجيت. 2007. ص. 1

[ReferenceB-190] "إن الفوضوية إذن تمثل في واقع الأمر تحرير العقل البشري من هيمنة الدين؛ وتحرير الجسد البشري من هيمنة الملكية؛ والتحرر من قيود الحكومة وقيودها. وتمثل الفوضوية نظامًا اجتماعيًا قائمًا على التجمع الحر للأفراد بغرض إنتاج ثروة اجتماعية حقيقية؛ وهو النظام الذي يضمن لكل إنسان حرية الوصول إلى الأرض والتمتع الكامل بضروريات الحياة، وفقًا لرغبات الأفراد وأذواقهم وميولهم". إيما جولدمان . "ما تمثله الفوضوية حقًا" في الفوضوية ومقالات أخرى .

[191] عرّف الفوضوي الفردي بنيامين تاكر الفوضوية على أنها معارضة للسلطة على النحو التالي "لقد وجدوا أنه يجب عليهم أن يتجهوا إما إلى اليمين أو إلى اليسار، - إما اتباع مسار السلطة أو مسار الحرية. ذهب ماركس في اتجاه واحد؛ وارن وبرودون في الاتجاه الآخر. وهكذا ولدت الاشتراكية الحكومية والفوضوية ... السلطة، تأخذ أشكالاً عديدة، ولكن، بشكل عام، يقسم أعداؤها أنفسهم إلى ثلاث فئات: أولاً، أولئك الذين يكرهونها كوسيلة وغاية للتقدم، ويعارضونها علانية، وبصدق، وبشكل ثابت، وعالميًا؛ ثانيًا، أولئك الذين يدعون أنهم يؤمنون بها كوسيلة للتقدم، لكنهم يقبلونها فقط بقدر ما يعتقدون أنها ستخدم مصالحهم الأنانية، وتنكرها وبركاتها لبقية العالم؛ ثالثًا، أولئك الذين لا يثقون بها كوسيلة للتقدم، ويؤمنون بها فقط كغاية يمكن الحصول عليها من خلال الدوس عليها، وانتهاكها، وإهانتها. هذه المراحل الثلاث من معارضة الحرية تلتقي في كل مكان تقريبًا. "مجال الفكر والنشاط الإنساني. ونرى ممثلين جيدين للأولى في الكنيسة الكاثوليكية والاستبداد الروسي؛ والثانية في الكنيسة البروتستانتية ومدرسة مانشستر للسياسة والاقتصاد السياسي؛ والثالثة في إلحاد جامبيتا واشتراكية كارل ماركس." بنيامين تاكر . الحرية الفردية.

[192] يذكر المؤرخ الأناركي جورج وودكوك موقف ميخائيل باكونين المناهض للسلطوية ويُظهِر معارضته لكل من أشكال السلطة الحكومية وغير الحكومية على النحو التالي: "ينكر جميع الأناركيين السلطة؛ وكثير منهم يقاتلون ضدها". (ص 9)... لم يحول باكونين اللجنة المركزية للرابطة إلى برنامجه الكامل، لكنه أقنعهم بقبول توصية جذرية بشكل ملحوظ إلى مؤتمر برن في سبتمبر 1868، تطالب بالمساواة الاقتصادية وتهاجم ضمناً السلطة في كل من الكنيسة والدولة".

[Brown_2002_106-193] براون، ل. سوزان (2002). "الفوضوية كفلسفة سياسية للفردية الوجودية: الآثار المترتبة على النسوية". سياسات الفردية: الليبرالية والنسوية الليبرالية والفوضوية . دار بلاك روز للنشر. ص 106.

[194] "لقد نسينا أن المدافعين الأوائل عن المجتمع التجاري مثل (آدم) سميث كانوا مهتمين بانتقاد الكتل النقابية التي تعترض العمل المتنقل والتي تمثلها النقابات العمالية بقدر اهتمامهم بأنشطة الدولة. إن تاريخ الفكر الاشتراكي يتضمن تقليداً طويلاً من الجمعيات والمناهضة للدولة قبل الانتصار السياسي للبلشفية في الشرق وأصناف من الفابية في الغرب. جون أونيل". السوق: الأخلاق والمعرفة والسياسة . روتليدج. 1998. ص. 3

[195] "من بعض النواحي، ربما يكون من العدل أن نقول إن الشيوعية اليسارية إذا كانت تشكيلاً فكرياً سياسياً، فهي كذلك، أولاً وقبل كل شيء، سلبية - على النقيض من التقاليد الاشتراكية الأخرى. لقد وصفت هذا القطب السلبي بـ "الأرثوذكسية الاشتراكية"، التي تتألف من اللينينيين والديمقراطيين الاجتماعيين... ما اقترحته هو أن هؤلاء المفكرين الشيوعيين اليساريين ميزوا بين فهمهم الخاص للشيوعية وفصيل من الاشتراكية جاء ليتبع طريقاً انتخابياً إلى حد كبير في الغرب، ساعياً إلى نوع من الرأسمالية الاجتماعية، ومسار نحو الاشتراكية ساد في البلدان الطرفية وشبه الطرفية، والذي سعت إلى الاستيلاء الثوري على السلطة وأدى إلى شيء مثل رأسمالية الدولة. وبشكل عام، وجد المفكرون الشيوعيون اليساريون أن هذه المسارات محصورة داخل آفاق الرأسمالية (قانون القيمة، والمال، والملكية الخاصة، والطبقة، والدولة)، وكانوا يصفون هذه الحلول بأنها دولتية، واستبدالية، واستبدادية". شمسي العجيلي. ما وراء ما بعد الاشتراكية. حوارات مع أقصى اليسار. بالجريف ماكميلان. 2015. ص. 8

[196] سيمز، فراناوا (2006). مذكرات أناكوستيا كما هي . دار لولو للنشر. ص 160.

[197] الأسئلة الشائعة حول الفوضوية . (بنيامين) تاكر أشار إلى نفسه عدة مرات باعتباره اشتراكيًا واعتبر فلسفته "اشتراكية فوضوية".

[198] أرماند، إميل (1907). "الفردانية الأناركية كحياة ونشاط". يُظهِر الأناركي الفردي الفرنسي إميل أرماند معارضة واضحة للرأسمالية والاقتصادات المركزية عندما قال إن الأناركي الفردي "يظل في داخله عنيدًا - عنيدًا بشكل قاتل - أخلاقيًا وفكريًا واقتصاديًا (الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الموجه والمضاربون وصناع الفرد هم منفرون منه على حد سواء.)"

[199] ساباتيني، بيتر (1994–1995). "الليبرالية: الفوضى الزائفة". يذكر الأناركي بيتر ساباتيني أنه في الولايات المتحدة "في أوائل إلى منتصف القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعة من الجماعات المضادة للثقافة الطائفية و"اليوتوبية" (بما في ذلك ما يسمى بحركة الحب الحر). وقد مارست الفوضوية التي تبناها ويليام جودوين تأثيرًا إيديولوجيًا على بعض هذه الجماعات، ولكن تأثيرًا أكبر كان على الاشتراكية التي تبناها روبرت أوين وتشارلز فورييه. وبعد نجاح مغامرته البريطانية، أسس أوين بنفسه مجتمعًا تعاونيًا داخل الولايات المتحدة في نيو هارموني، إنديانا خلال عام 1825. وكان أحد أعضاء هذه الجماعة هو جوشيا وارين (1798–1874)، الذي يُعتبر أول أناركي فردي".

[200] شارتييه، جاري؛ جونسون، تشارلز دبليو. (2011). الأسواق ليست الرأسمالية: الفوضوية الفردية ضد الرؤساء، والتفاوت، وقوة الشركات، والفقر البنيوي . بروكلين: مؤلفات ثانوية/أوتونوميديا. الغلاف الخلفي. "يقدم الكتاب نهجًا يفتح العيون على الفكر الاجتماعي الراديكالي، والذي يتجذر على قدم المساواة في الاشتراكية الليبرالية والفوضوية السوقية".

[201] "أسئلة وأجوبة حول التبادلية: أ.4. هل التبادلية اشتراكية؟" محفوظ في 9 يونيو 2009 على موقع واي باك مشين .

[202] Masquelier, Charles (2014). Critical Theory and Libertarian Socialism: Realizing the Political Potential of Critical Social Theory . New York and London: Bloomsbury Publishing . p. 190. "من خلال تلبية مثل هذا المتطلب المزدوج، يمكن القول إن الاشتراكية الليبرالية التي يتبناها GDH Cole تقدم سبلًا مناسبة ومستدامة لمأسسة القيمة الليبرالية للاستقلال [...]."

[203] بريتشارد، أليكس؛ كينا، روث؛ بينتا، ساكو؛ بيري، ديف، محررون (ديسمبر/كانون الأول 2012). الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر . بالجريف ماكميلان. ص 13. "من خلال تحديد الاشتراكية الليبرالية في منطقة رمادية بين التطرفين الأناركي والماركسي، يزعمون أن التجارب المتعددة للتقارب التاريخي تظل ملهمة، وأن الأمل في التحول الاشتراكي يظل قائماً من خلال هذه الأمثلة".

[204] بورمان، توبي (ديسمبر 2012). "الكرنفال والطبقة: الفوضوية والمجالسية في أستراليا خلال سبعينيات القرن العشرين". في بريتشارد، أليكس؛ كينا، روث؛ بينتا، ساكو؛ بيري، ديف، محررون. الاشتراكية الليبرالية: السياسة بالأسود والأحمر . بالجريف ماكميلان. ص. 268. "اندمجت المجالسية والفوضوية بشكل فضفاض في "الاشتراكية الليبرالية"، مما يوفر مسارًا غير دوغمائي يمكن من خلاله تحديث كل من الشيوعية المجالسية والفوضوية للظروف المتغيرة في ذلك الوقت، وللأشكال الجديدة من المقاومة البروليتارية لهذه الظروف الجديدة".

[Bookchin_1992-205] بوكتشين، موراي (1992). "شبح النقابية الأناركية".

[Graham_2005-206] جراهام، روبرت . "الفكرة العامة لثورة برودون".

[Bromley_1906-207] بروملي، كينت (1906). "المقدمة". في كروبوتكين، بيتر. غزو الخبز . لندن ونيويورك: أبناء جي بي بوتنام.

[208] "Mutualist.Org: السوق الحرة المناهضة للرأسمالية". www.mutualist.org .

[209] ميلر، ديفيد. 1987. "التبادلية". موسوعة بلاكويل للفكر السياسي. دار بلاكويل للنشر. ص 11

[210] تاندي، فرانسيس د.، 1896، الاشتراكية الطوعية ، الفصل 6، الفقرة 15.

[211] شارما، ر. ن. (1991). أفلاطون: منظور متعدد التخصصات. نيودلهي، الهند: دار أتلانتيك للنشر والتوزيع. ص 131-132.

[212] "هيجل" بقلم تشارلز تايلور، الجزء الثاني: الظاهراتية: الرابع جدلية الوعي، الخامس الوعي الذاتي

[213] "الاعتراف الاجتماعي والسياسي" بقلم بادي ماكوين

[214] مارفن بيري، ميرنا تشيس، مارغريت جاكوب، جيمس ر. جاكوب. الحضارة الغربية: الأفكار والسياسة والمجتمع – من عام 1600، المجلد 2. الطبعة التاسعة. بوسطن، ماساتشوستس: شركة هوتون ميفلين هاركورت للنشر، 2009، ص 760.

[ls-215] من رسالة البابا فرنسيس "كن مسبحا"، الفقرة 162، نُشرت في 24 مايو 2015، تاريخ الوصول 18 أبريل 2024

[216] "كانت المساهمة الأكثر طموحًا في الفوضوية الأدبية خلال تسعينيات القرن التاسع عشر بلا شك هي مساهمة أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" . وكما رأينا، أعلن وايلد نفسه أناركيًا في مناسبة واحدة على الأقل خلال تسعينيات القرن التاسع عشر، وكان معجبًا بشدة ببيتر كروبوتكين ، الذي التقى به. وفي وقت لاحق، في كتابه "من الأعماق" ، وصف حياة كروبوتكين بأنها "واحدة من أكثر الحيوات كمالاً التي صادفتها في تجربتي الخاصة" وتحدث عنه باعتباره "رجلًا بروح المسيح الأبيض الجميل الذي يبدو أنه قادم من روسيا". ولكن في كتاب " روح الإنسان في ظل الاشتراكية "، الذي ظهر في عام 1890، يبدو أن تأثير جودوين وليس كروبوتكين هو المهيمن". جورج وودكوك. الفوضوية: تاريخ الأفكار والحركات الليبرالية. 1962. (ص 447).

[lifeactivity-217] _wlo:dek. "إميل أرماند "الفردية الأناركية كحياة ونشاط"".

[Princeton_University_Press_2002-218] الحديقة غير الكاملة: إرث الإنسانية . مطبعة جامعة برينستون. 2002.

[219] "Dictionary.com". مؤرشف من الأصل في 2010-11-19.

[220] "إيمرسون، رالف والدو | موسوعة الفلسفة على الإنترنت".

[221] "كيف أنجبت الكنيسة المسيحية المبكرة الأوروبيين الغريبين اليوم". www.science.org .

[222] تشاترجي، ريتو (7 نوفمبر 2019). "قد تكون للفردية الغربية جذور في هوس الكنيسة في العصور الوسطى بسفاح القربى". NPR .

[223] "تعليم الكنيسة الكاثوليكية 2792".

[Chalamet_Delikostantis_Getcha_Parmentier_2021_p._187-224] شالاميت، سي.؛ ديليكوستانتيس، كيه.؛ جيتشا، جيه.؛ بارمنتييه، إي. (2021). الأنثروبولوجيا اللاهوتية، بعد 500 عام من مارتن لوثر: وجهات نظر أرثوذكسية وبروتستانتية. دراسات في اللاهوت المنهجي. بريل. ص. 187. رقم ISBN 978-90-04-46125-3. تم الاسترجاع بتاريخ 2023-05-06 .

ف ت هـ الطيف السياسي
أقصى اليسار غادر يسار الوسط مركز يمين الوسط يمين اليمين المتطرف
المواقف السياسية ما بعد اليسارية اليسارية المتطرفة اليسار المناهض للستالينية اليسار الجديد الماركسية الوسطية الطريق الثالث الوسطية الراديكالية يمين جديد
الأيديولوجيات السياسية الفوضوية الماركسية شيوعية الاشتراكية الديمقراطية الاجتماعية الليبرالية الديمقراطية المسيحية المحافظة القومية الفاشية النازية
السياسة الدينية الاشتراكية البوذية اليسار المسيحي اليسار اليهودي المسلم اليسار اليمين المسيحي الهندوتفا الاسلاموية الصهيونية الدينية
الألفاظ المسيئة سياسيا بايزو الشمبانيا الاشتراكي اليسار الصعب النخبة الليبرالية مجنون اليسار مونبات الفاشي الأحمر اليسار الرجعي الفاشية الاجتماعية الامبريالية الاجتماعية محارب العدالة الاجتماعية يسار ناعم الجوز المجنح
نماذج نظرية حدوة الحصان الطيف السياسي اليساري واليميني مخطط نولان نافذة أوفيرتون الطيف السياسي المفتوح والمغلق مخطط بورنيل الاستبداد اليميني
انظر أيضا مناهضة الاستبداد التحول الديمقراطي الليبرالية النقابية التقدمية السياسة الخضراء سياسة الهوية الشركاتية الاستبداد الاستبداد ثوري رجعي ضد المؤسسة الجماعية المجتمعية التأسيس الفردانية متشدد الشعبوية السياسة الراديكالية التثليث

ف ت هـ الأيديولوجيات السياسية
التأسيس ضد متشدد معتدل الطيف السياسي أقصى اليسار يساري يسار الوسط الوسطية يمين الوسط يميني اليمين المتطرف متطرف رجعي ثوري
التسارعية الزراعة الفوضوية الرأسمالية الديمقراطية المسيحية الطائفية شيوعية المجتمعية الكونفوشيوسية المحافظة الدستورية الشركاتية التوزيعية الائتمان الاجتماعي حماية البيئة العائلة الفاشية النازية المركز الثالث النسوية الأصولية أخضر الهندوتفا الاسلاموية الليبرالية الليبرالية الماركسية الذكورية الملكية الملكية القومية الجمهوريه كلاسيكي حديث الديمقراطية الاجتماعية الاشتراكية الطريق الثالث صهيونية
انظر أيضا	الاستبداد ضد الجماعية الاستعمار الثقافية انتر كثرة الوحيدات متعدد التطرف الفيدرالية العولمية الامبريالية الفردانية الأممية المحلية العسكرية العدمية السلمية التعددية الشعبوية التقدمية الإصلاحية الإقليمية الانفصالية الدولة التوفيقية الاستبداد

قواعد بيانات التحكم بالصلاحيات
وطني	ألمانيا الولايات المتحدة فرنسا بيانات المكتبة الوطنية الفرنسية اليابان الجمهورية التشيكية إسرائيل
آخر	القاموس التاريخي لسويسرا موسوعة أوكرانيا الحديثة

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗