التبادلية (النظرية الاقتصادية)

بحسب بيتر كروبوتكين ، تعود جذور التبادلية إلى أحداث الثورة الفرنسية ، وتحديدًا إلى البنية الفيدرالية والديمقراطية المباشرة لكومونة باريس . ^{[ 1 ]} وتستند أسس النظرية الاقتصادية التبادلية إلى أفكار الاشتراكي الإنجليزي توماس سبنس الراديكالية . فقد دعا سبنس، مستندًا إلى الكتاب المقدس ، فضلًا عن الأعمال الليبرالية لجون لوك وجيمس هارينغتون ، إلى إلغاء الملكية الخاصة ، وإلى سيطرة العمال على الإنتاج من خلال التعاونيات العمالية . ^{[ 2 ]} استُخدم مصطلح "التبادلية" لأول مرة خلال عشرينيات القرن التاسع عشر، وكان يُعرَّف في الأصل كمرادف لمصطلحات مثل " المساعدة المتبادلة ، والمعاملة بالمثل ، واللعب النظيف ". ^{[ 3 ]} وفي عام 1822، استخدم الفيلسوف الطوباوي الفرنسي شارل فورييه مصطلح "التبادلية المركبة المتقاربة" ( بالفرنسية : mutualisme composé convergent )، لوصف شكل من أشكال التعليم التقدمي الذي تبنى نظام المراقبة القائم على المتدربين المعلمين . ^{[ 4 ]}

تبنى روبرت أوين برنامج توماس سبنس التعاوني ، ليصبح مذهب أوين قوة رائدة في تاريخ الحركة التعاونية . ^{[ 5 ]} وبحلول عام 1826، استخدم أعضاء مجتمع أوين الطوباوي في نيو هارموني، إنديانا ، مصطلح "التعاونية" لاقتراح مشروع أكثر لامركزية وحرية . ^{[ 4 ]} وفي العام التالي، غادر جوزيا وارن نيو هارموني وأسس متجر سينسيناتي تايم ، الذي استند إلى أفكاره حول "التجارة العادلة". ^{[ 6 ]} حدد هذا النظام التكلفة كحد أقصى للسعر ، وأنشأ نظام تبادل قائم على سندات العمل . ^{[ 7 ]} وتماشياً مع مبادئه التعاونية، رفض وارن توسيع أعماله بشكل كبير، محافظاً على التبادل المتكافئ بين صاحب المتجر والزبون. ^{[ 8 ]} وكان يأمل أن يكون المتجر في نهاية المطاف نواة لإنشاء "قرية تعاونية". ^{[ 9 ]}

بعد إدارته لمدة ثلاث سنوات، ^{[ 10 ]} قرر وارن في مايو 1830 تصفية متجر تايم في محاولة منه لتحقيق خطته لبناء قرية تعاونية في أوهايو . ^{[ 11 ]} لفت هذا انتباه روبرت أوين، الذي اقترح بدلاً من ذلك بناء مجتمع تعاوني في نيويورك ، لكن هذا المشروع لم يُكتب له النجاح. ^{[ 12 ]} اتخذ وارن قرارًا بتأجيل إنشاء مستعمرته التعاونية حتى عام 1833. ^{[ 13 ]} أمضى السنوات السابقة في وضع مخططات الهيكل التطوعي للمجتمع المخطط له، بالتعاون مع أعضاء محتملين آخرين. ^{[ 14 ]} أسسوا مجتمعهم الأناركي في مقاطعة توسكارواس بولاية أوهايو ، لكنه لم يدم طويلاً، إذ أجبرهم وباء الإنفلونزا على مغادرة القرية بحلول عام 1835. ^{[ 15 ]} عاد وارن إلى نيو هارموني، حيث أنشأ متجرًا آخر للوقت، لكنه لم يحظَ بدعم يُذكر من أعضاء المجتمع الآخرين، فأغلقه في مارس 1844. ^{[ 16 ]} مع ذلك، لا تزال أفكاره التبادلية تلقى رواجًا بين الراديكاليين الآخرين في تلك الفترة، حيث دافع جورج هنري إيفانز وجمعية إصلاح الأراضي التابعة له عن الحجج التبادلية ضد تركيز ملكية الأراضي . ^{[ 17 ]}

عاد وارن إلى أوهايو، حيث أسس مجتمع يوتوبيا التعاوني عام 1847، خلفًا لمجتمع فورييهي سابق كان قد أنشأ المستوطنة. ^{[ 18 ]} اعتمد المجتمع أوراق العمل كعملة له، والتزم باقتصاد قائم على التجارة العادلة، حيث كانت التكلفة هي الحد الأقصى للسعر. ^{[ 19 ]} نما عدد سكان يوتوبيا إلى حوالي مئة نسمة، وأنشأوا مشاريع متنوعة، مما أظهر لوارن إمكانات مبادئه الاقتصادية اللامركزية. ^{[ 20 ]} بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر، انتقل وارن نفسه من أوهايو وأسس مجتمع يوتوبيا في العصر الحديث في لونغ آيلاند، نيويورك، ^{[ 21 ]} لكن تجاربه التعاونية تراجعت مع اندلاع الحرب الأهلية الأمريكية . ^{[ 22 ]} استمرت مجتمعات وارن التعاونية في يوتوبيا والعصر الحديث لمدة عشرين عامًا، ^{[ 10 ]} وتطورت في نهاية المطاف إلى قرى تقليدية ذات ميول تعاونية طفيفة فقط. ^{[ 23 ]}

تبنى عمال البناء في ليون مصطلح "التبادلية" عام 1828 ، وقادوا سلسلة من الثورات خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر. ^{[ 4 ]} في الوقت نفسه، بدأ الناشط الفرنسي الشاب بيير جوزيف برودون ينجذب نحو الاشتراكية الطوباوية لفورييه ؛ وبحلول عام 1843، انضم برودون إلى التبادليين في ليون. ^{[ 24 ]} أدى تبني برودون لمصطلح "التبادلية" وتطويره للفكر الأناركي إلى تغيير في معناه وفهمه. ^{[ 25 ]}

اعتبر برودون " التبادلية " (أو "التبادل العيني") جزءًا أساسيًا من نظريته الاقتصادية. ^{[ 26 ]} في كتابه "نظام التناقضات الاقتصادية " (1846)، وصف برودون التبادلية بأنها مزيج من "الملكية الخاصة والملكية الجماعية ". ^{[ 27 ]} وشكّل مبدأ التبادلية أساسًا لجميع المؤسسات التي اقترحها، ^{[ 28 ]} بما في ذلك المساعدة المتبادلة والائتمان المتبادل والتأمين المتبادل . ورأى برودون أن التعبير الأمثل عن التبادلية هو عقد تبادل متكافئ بين أفراد متساوين . ^{[ 29 ]} واعتبر برودون أن التبادل غير المتكافئ هو أصل استغلال العمل ، وؤمن بأن السوق الحرة الحقيقية يجب أن تُبنى على التبادلية، دون إكراه . ^{[ 30 ]} وخلص إلى أنه في ظل هذه الظروف، ستتقدم التجارة نحو التبادل المتكافئ، حيث تعكس قيمة المنتج أو الخدمة تكلفة إنتاجه فقط. ^{[ 31 ]} لقد تصور " تلاشي الدولة " في نهاية المطاف واستبدالها بنظام من العقود الاقتصادية بين الأفراد والجماعات. ^{[ 32 ]}

زعم برودون أن الملكية الخاصة تُشكل نوعًا من السرقة ، إذ يستخدم الملاك حقهم في الملكية لانتزاع قيمة العمل من الآخرين، ^{[ 33 ]} أو كما وصفها: "يحصد المالك حيث لم يزرع". ^{[ 34 ]} ويرى برودون أن العمل المأجور يُمثل احتكارًا لقيمة الإنتاج الجماعي، حيث يحصل الرأسمالي على الريع الاقتصادي من عماله في صورة ربح . ^{[ 35 ]} وتناقضت نظريات برودون الاقتصادية المناهضة للرأسمالية تناقضًا حادًا مع آراء الاقتصاديين الليبراليين في ذلك الوقت، مثل فريدريك باستيا وهنري تشارلز كاري ، الذين دافعوا عن الملاك والرأسماليين ضد مطالب العمال. ^{[ 36 ]} وزعم برودون أن الملاك والرأسماليين لا يُساهمون بشيء في الإنتاج، وأن ادعاءهم الوحيد بخلاف ذلك هو عدم عرقلة الوصول إلى وسائل الإنتاج . ^{[ 37 ]}

في أعقاب الثورة الفرنسية عام 1848 ، بدأ برودون في صياغة اقتراحه بإنشاء "بنك الشعب". ^{[ 38 ]} كان يعتقد أن مثل هذا البنك سيضمن الائتمان المتبادل لجميع العمال، مما يُمكّنهم من جعل نتاج عملهم ملكية جماعية لجميع المشاركين في الإنتاج. ^{[ 39 ]} بعد انتخابه لعضوية الجمعية التأسيسية ، سعى برودون جاهدًا لتحويل بنك فرنسا إلى "بنك الشعب"؛ واقترح أن يكون معدل فائدة يتراوح بين 2 و3% كافيًا لتغطية جميع النفقات العامة، مما يسمح بإلغاء الضرائب . تم تأسيس "بنك الشعب" رسميًا، لكنه لم يُكتب له النجاح، إذ اعتُقل برودون وسُجن بعد وصول لويس نابليون بونابرت إلى السلطة . ^{[ 40 ]} في محاولته الأخيرة لكتابة برنامج تبادلي شامل، وهو كتاب "القدرة السياسية للطبقات العاملة " (1865)، اقترح برودون إنشاء "نظام تبادلي" للإدارة الذاتية للعمال . ^{[ 41 ]}

خلال أوائل ستينيات القرن التاسع عشر، بدأت الحركة الأناركية الفرنسية في تطوير تعبير منظم، حيث أنشأت نقابات عمالية وأنظمة ائتمان متبادل مستوحاة من نظريات برودون التبادلية. ^{[ 42 ]} ومع اقتراب نهاية حياته، أصبح برودون نفسه أكثر حذرًا من استخدام مصطلح "أناركي"، وأشار إلى نفسه بدلاً من ذلك باسم "فيدرالي"؛ كما تجنب أتباعه أيضًا تسمية "أناركي"، وأطلقوا على أنفسهم اسم "تبادليين" نسبةً إلى مبدأ التبادل المتبادل الذي طرحه. ^{[ 43 ]} بعد وفاة برودون عام 1865، ^{[ 44 ]} ساعد أتباعه التبادليون في تأسيس الرابطة الدولية للعمال (IWA). ^{[ 45 ]}

في السنوات الأولى للجمعية الدولية للعمال (IWA)، كانت المنظمة ذات طابع تبادلي إلى حد كبير، ^{[ 46 ]} كما يتضح من مطالبها التعاقدية خلال مؤتمر جنيف عام 1866 ومؤتمر لوزان عام 1867. ولكن في السنوات اللاحقة، بدأ التبادليون الفرنسيون يفقدون سيطرتهم على المنظمة لصالح الشيوعيين الروس والألمان المقيمين في بلجيكا ، ^{[ 41 ]} وتراجعت مكانة التبادلية تدريجيًا أمام مدارس فكرية فوضوية أخرى. ^{[ 47 ]} وبحلول نهاية ستينيات القرن التاسع عشر، كان الفرع الفرنسي للجمعية الدولية للعمال قد بدأ بالفعل في الابتعاد عن التبادلية، حيث أقنعه كل من يوجين فارلين وبنوا مالون بتبني برنامج ميخائيل باكونين الجماعي ؛ ^{[ 42 ]} وكان باكونين نفسه يعتبر نظرياته الجماعية "برودونية، تم تطويرها بشكل كبير ووصلت إلى ذروتها". ^{[ 48 ]}

على الرغم من تأثره بحجج برودون المؤيدة للفيدرالية، انفصل باكونين عن اقتصادياته التبادلية ودعا بدلاً من ذلك إلى الملكية المشتركة للأرض . ^{[ 49 ]} وبحلول سبعينيات القرن التاسع عشر، ومع ازدياد حدة الانقسامات بين الماركسيين والمناهضين للسلطوية في الاتحاد الدولي للعمال ، فقدت التبادلية البرودونية تدريجياً ما تبقى لها من تأثير؛ على الرغم من استمرارها في الظهور بشكل طفيف من قبل الجماعيين مثل سيزار دي باب وكلود بيليتييه ، ^{[ 50 ]} وكذلك في برنامج كومونة باريس عام 1871. ^{[ 51 ]} وعندما انقسم الاتحاد الدولي للعمال نهائياً، تبنى أعضاء الفصيل المناهض للسلطوية ببطء مصطلح "اللاسلطوية" كصفة لفلسفتهم. ^{[ 52 ]}

بعد وفاة باكونين عام ١٨٧٦، ^{[ ٥٣ ]} تجاوز الفوضوي الروسي بيتر كروبوتكين فلسفة الفوضوية، متجاوزًا كلًا من التبادلية عند برودون والجماعية عند باكونين. ^{[ ٥٤ ]} ودعا بدلًا من ذلك إلى الشيوعية الفوضوية ، حيث تُوزَّع الموارد " من كلٍّ حسب قدرته، إلى كلٍّ حسب حاجته ". ^{[ ٥٥ ]} وسرعان ما أصبح هذا الشكل هو السائد للفوضوية، ^{[ ٥٣ ]} وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر، بدأ تعريف التبادلية يُطرح تدريجيًا في مقابل الشيوعية الفوضوية. ^{[ ٥٦ ]} وأُعيد تعريف التبادلية كشكل غير شيوعي من الفوضوية، نظرًا لتركيزها على المعاملة بالمثل والإصلاح والتجارة . ونتيجةً لذلك، بدأت تظهر اتجاهات وتفسيرات مختلفة للتبادلية. ^{[ ٥٣ ]}

أرست تجارب وارن التبادلية، التي ألهمت الفردية الأمريكية لدى ليساندر سبونر وستيفن بيرل أندروز ، ^{[ 57 ]} الأساس لإدخال التبادلية البرودونية إلى البلاد. ^{[ 58 ]} وقد وُصف وارن نفسه لاحقًا، بأثر رجعي، بأنه "تبادلي" من قِبل الفرديين في تلك الفترة، الذين استلهموا من نظامه "للتجارة العادلة". ^{[ 59 ]} قام محرر الصحيفة الأمريكي ويليام هنري تشانينغ بدمج التبادلية البرودونية مع الفورية والاشتراكية المسيحية ، متصورًا "عصر التبادلية القادم" بمصطلحات ألفية . ^{[ 60 ]} نُوقشت التبادلية البرودونية لاحقًا في مقالات كتبها عدد من المنظرين اليوتوبيين الأمريكيين، بمن فيهم فرانسيس جورج شو ، وألبرت بريسبان ، وتشارلز أندرسون دانا . ^{[ 61 ]}

التطورات النظرية

كان جوشوا ك. إنجلز وويليام باتشيلدر غرين من أبرز الشخصيات في هذه الفترة ، ^{[ 62 ]} إذ استلهموا أفكار برودون التبادلية كما فصّلها دانا، ^{[ 63 ]} ودمجوها مع التقاليد الفردية الأمريكية التي رائدها وارن. ^{[ 64 ]} وكان إنجلز من أشدّ المدافعين عن نظرية قيمة العمل، ومناصرًا لحصول العمال على كامل نتاج عملهم . ^{[ 65 ]} كما عارض تركيز ملكية الأراضي ، الذي اعتبره المصدر الرئيسي لعدم المساواة الاجتماعية ، ^{[ 66 ]} ودعا بدلًا من ذلك إلى إرساء حقوق الملكية القائمة على الانتفاع والاستخدام . ^{[ 67 ]}

انطلاقًا من المسيحية الباطنية ، قدّم غرين التبادلية البرودونية كخليفة للمسيحية، واصفًا إياها بأنها "دين العصر القادم". ^{[ 61 ]} اقترح غرين إنشاء بنوك تعاونية ، ^{[ 68 ]} تُصدر قروضًا بفائدة رمزية . ^{[ 69 ]} اعتقد أن هذه البنوك قادرة على منافسة أسعار الفائدة المرتفعة التي تفرضها البنوك التجارية ، ما يؤدي إلى ارتفاع الأجور إلى "القيمة الكاملة للعمل المنجز". ^{​​[ 69 ]} مثّل نموذج غرين لنظام الأسعار الحرة ، الذي جادل بأنه سيتجه نحو قيمة العمل مع إلغاء الريوع الاقتصادية والامتيازات الاجتماعية ، قطيعةً مع نظرية أوين ووارن "العمل مقابل العمل" في التبادل. ^{[ 70 ]} جادل غرين بأن ثمرة جميع الأعمال البشرية ليست نتاجًا للجهد الفردي فحسب، بل أيضًا للظروف الاجتماعية التي ساعدتهم في ذلك الجهد. ^{[ 71 ]}

في عام 1869، أسس عزرا وأنجيلا هيوود رابطة إصلاح العمل في نيو إنجلاند (NELRL)، التي نشرت مجلة "الكلمة" الفوضوية الفردية ، ووزعت على نطاق واسع مؤلفات المفكرين التعاونيين الأمريكيين مثل وارن وغرين، اللذين كانا أيضًا عضوين في المنظمة. ^{[ 59 ]} بين عامي 1872 و1876، حاولت الرابطة الضغط على المحكمة العامة في ماساتشوستس لإنشاء بنك تعاوني، لكنها لم تنجح في نهاية المطاف، ^{[ 72 ]} إذ أقنعت المحكمة بأن المجالس التشريعية للولايات قد خضعت بالفعل لسيطرة الرأسماليين على تنظيمها. ^{[ 70 ]}

النقد المناهض للرأسمالية

استلهم بنجامين تاكر ، العضو الشاب في الرابطة، من رواد التبادلية الأقدمين في رابطة نييل، وسرعان ما برز كأحد أبرز شخصيات الفوضوية الفردية في الولايات المتحدة. ^{[ 59 ]} دمج تاكر النسخ السابقة من التبادلية في عقيدة أيديولوجية واحدة، ^{[ 73 ]} متبنيًا أفكار غرين حول المصارف التبادلية، ومُركِّبًا التبادلية البرودونية مع التقاليد الفردية الأمريكية لوارن وسبونر. ^{[ 74 ]} ومن خلال مجلته "ليبرتي" ، التي أسسها عام 1881، ساهم في تطوير الفكر السياسي الفوضوي. ^{[ 75 ]}

انطلاقًا من مبدأ التبادلية عند وارن وبرودون، جادل تاكر بأن استغلال العمل ينبع من سلطة الدولة ، ^{[ 76 ]} التي تتعاون مع الرأسماليين لاستخلاص قيمة العمل في صورة "فائدة، وريع، وربح". [ ^{77 ] ولمواجهة} الممارسات القسرية التي سمحت بتراكم الثروة والامتيازات، اقترح تاكر إنشاء " سوق حرة للاشتراكية الفوضوية "، تُلغى فيها جميع أشكال الاحتكار. ^{[ 78 ]} سخر تاكر من الربح باعتباره نقيضًا للمنافسة الحرة، وانتقد الرأسمالية لـ"إلغائها السوق الحرة"، مُجادلًا بأن السوق الحرة الحقيقية لا يحكمها سوى تكلفة الإنتاج. ^{[ 79 ]} تمحورت انتقاداته المناهضة للرأسمالية حول ما أسماه "الاحتكارات الأربعة": ^{[ 80 ]} احتكار المال ، والأرض ، والتعريفات الجمركية ، وبراءات الاختراع . ^{[ 81 ]}

على الرغم من انتقاد تاكر الشديد للرأسمالية، إلا أنه لم يكن مهتمًا بالتكهن بتكوين مجتمع تعاوني مستقبلي. وقد تبنى جون بيفرلي روبنسون هذا الرأي لاحقًا ، حيث بنى على نقد تاكر للدعوة إلى الاقتصاد التعاوني والمساعدة المتبادلة . ^{[ 82 ]} كرس أتباع تاكر أنفسهم لتطوير مشاريع تعاونية، حيث كتب كل من ألفريد ب. ويستروب ، وهيرمان كوهن، وكلارنس لي شوارتز باستفاضة عن موضوع الائتمان المتبادل. ^{[ 83 ]}

الانقسامات والتراجع

مع بداية العصر الذهبي ، ارتبطت النزعة التبادلية البرودونية ارتباطًا وثيقًا بالفردية الأمريكية، ^{[ 84 ]} بينما عرّف أتباع تاكر أنفسهم في معارضة للشيوعية الفوضوية . ^{[ 56 ]} ورغم أن تاكر نفسه لم يُميّز بينهما، فقد قارن فوضويون مثل هنري سيمور بشكل متزايد بين التبادلية والشيوعية، حتى باتت التبادلية تُستخدم في نهاية المطاف للإشارة إلى "الفوضوية غير الشيوعية". ^{[ 83 ]} حاول داير لوم ، أحد تلاميذ تاكر ، رأب الصدع بين الفرديين الأمريكيين وحركة العمال المتنامية ، التي كانت تُبدي تعاطفًا مع الفوضوية الاجتماعية . ^{[ 85 ]} في ثمانينيات القرن التاسع عشر، انضم لوم إلى الرابطة الدولية للعمال (IWPA)، حيث طوّر تحليلًا قائمًا على مبدأ عدم التدخل لـ" عبودية الأجور "، مقترحًا شكلًا من أشكال حقوق الملكية في الاحتلال والاستخدام ونظامًا مصرفيًا تبادليًا . ^{[ 86 ]}

على مر السنين، عمل لوم على تطوير الروابط بين مختلف التيارات الراديكالية، أملاً في إنشاء "تحالف فوضوي تعددي" قادر على إحداث ثورة اجتماعية . ^{[ 87 ]} وبحلول وقت أحداث هايماركت ، كان لوم قد تبنى وجهة نظر الاتحاد الدولي لعمال الإنتاج (IWPA) بشأن النقابات العمالية كوسيلة لمكافحة استغلال العمال واستشراف مستقبل رابطة حرة للمنتجين . في تسعينيات القرن التاسع عشر، انضم لوم إلى الاتحاد الأمريكي للعمل (AFL)، حيث عرّف العمال بأفكار التبادلية حول العمل المصرفي والإصلاح الزراعي والتعاونيات من خلال كُتيبه "اقتصاديات الفوضى" . ^{[ 88 ]} كان لوم له دور فعال في دمج الاقتصاد التبادلي مع السياسة الشعبوية في "أيديولوجية أمريكية فريدة"، ^{[ 89 ]} وهي أيديولوجية تبناها الفردي الأمريكي فولتيرين دي كلير . ^{[ 90 ]}

لكن الانقسامات الفصائلية بدأت تتفاقم في ذلك الوقت، إذ انقسمت جماعة تاكر الفردية في بوسطن والاشتراكيون الثوريون المهاجرون في شيكاغو إلى معسكرين متناحرين، بينما سعى لوم إلى إصلاح العلاقات بينهما. ^{[ 88 ]} طور لوم وديكلير معًا منظورًا لـ" اللاسلطوية المجردة "، في محاولة لتجاوز الخلاف المستمر بين اللاسلطويين الفرديين والشيوعيين. ^{[ 91 ]} لكن في نهاية المطاف، دفع الانقسام العديد من أتباع تاكر بعيدًا عن الحركة اللاسلطوية ونحو سياسات اليمين ، حيث اعتنق بعضهم، مثل كلارنس لي شوارتز، الرأسمالية ووضعوا بذلك الأسس لليبرتارية الأمريكية الحديثة . ^{[ 92 ]}

خلال أوائل القرن العشرين، طوّر الاقتصاديان رالف بورسودي وسيلفيو جيسيل مفاهيم التبادلية ؛ بينما طُبّقت أفكار التبادلية ضمن أنظمة التداول المحلية ونماذج العملات البديلة . ^{[ 44 ]} تبنى غوستاف لانداور ، الذي أصبح شخصية بارزة في جمهورية بافاريا السوفيتية خلال الثورة الألمانية 1918-1919 ، برنامجًا تبادليًا للائتمان المتبادل والتبادل المتكافئ وحقوق الانتفاع بالملكية. ^{[ 93 ]} استلهم بعض المنظرين الفوضويين في أواخر القرن العشرين من التبادلية، بمن فيهم الناقد الاجتماعي الأمريكي بول غودمان ، والكاتب الإيطالي سي. جورج بينيلو ، والمؤرخ الاجتماعي البريطاني كولين وارد ، ^{[ 44 ]} والفيلسوف الأمريكي بيتر لامبورن ويلسون . ^{[ 94 ]} من أجل تقديم بديل للمدارس الفكرية الفوضوية السائدة، حاول لاري غامبون إحياء الحركة التبادلية؛ أسس حركة التعاون الطوعي، التي نجحت في تجنيد الفوضوي البريطاني جوناثان سيمكوك والفردي الأمريكي جو بيكوت ، لكنها لم تدم طويلاً. ^{[ 95 ]}

بحلول نهاية القرن العشرين، تراجع الاهتمام بالتبادلية إلى حد كبير عن الوعي الشعبي، ولم تشهد انتعاشًا إلا مع تحسن وصول الجمهور إلى النصوص القديمة بفضل الإنترنت . وكان المنظر الليبرتاري الأمريكي كيفن كارسون محورًا أساسيًا في تجدد الاهتمام بهذا الموضوع، حيث نشر بنفسه سلسلة من الأعمال حول التبادلية. واقترحت دراسات كارسون في الاقتصاد السياسي التبادلي توليفة من الاقتصاد النمساوي والماركسي ، مطورًا شكلًا من أشكال " مناهضة الرأسمالية القائمة على السوق الحرة " استنادًا إلى مفهوم تاكر للتبادلية. كما تجدد الاهتمام بأعمال برودون خلال القرن الحادي والعشرين، حيث نشرت مكتبة برودون العديد من نصوصه وجمعتها في مجموعة " الملكية سرقة" . ^{[ 96 ]}

بحسب برودون، سينضم الأفراد إلى جماعات الحكم الذاتي ضمن "فيدرالية شاملة" تقوم على "تصويت المواطنين وفقًا لفئات الوظائف، بما يتوافق مع مبدأ القوة الجماعية"، لأن "النظام الفيدرالي هو نقيض التسلسل الهرمي الإداري والحكومي أو المركزية". وبالتالي، ستكون "الجماعات التي تُشكل الكونفدرالية" "ذاتية الحكم والتقييم والإدارة الذاتية بسيادة كاملة"، و"يشكل الاقتراع العام أساسها"، ولكل منها "حق الانفصال". وهذا يعني أنه في "كونفدرالية تبادلية، لا يتخلى المواطن عن أي من حريته، كما يطلب منه روسو أن يفعل من أجل إدارة جمهوريته!" ^{[ 98 ]}

في عام 1863 أكد برودون على "فكرة الاتحاد الصناعي الذي يعمل كمكمل للاتحاد السياسي وتصديق عليه" وأن "أفكاره الاقتصادية، التي تم تطويرها على مدى خمسة وعشرين عامًا، يمكن تلخيصها" في "الاتحاد الزراعي الصناعي" وأن "آرائه السياسية تختزل إلى صيغة مماثلة: الاتحاد السياسي أو اللامركزية". ^{[ 98 ]}

يرى مبدأ التبادلية أن على المنتجين تبادل سلعهم بسعر التكلفة باستخدام أنظمة التعاقد. وبينما استندت تعريفات برودون المبكرة لسعر التكلفة إلى افتراضات ثابتة حول قيمة ساعات العمل، فقد أعاد تعريفها لاحقًا لتشمل عوامل أخرى مثل كثافة العمل، وطبيعة العمل، وما إلى ذلك. كما وسّع مفهومه للعقد ليشمل مفاهيم أوسع للاتحاد. ^{[ 97 ]}

يكتب المؤرخ روبرت جراهام أن فكرة الالتزام الذاتي هي جوهر مفهوم برودون للعقد: ^{[ 99 ]}

لا يُلزم المرء إلا بما تعهد به طواعيةً. والشكل الوحيد للديمقراطية المباشرة المتوافق مع هذا المفهوم للالتزام هو الشكل الذي يُقرّ بأن الأقلية التي ترفض الموافقة على قرار الأغلبية لا تلتزم به. فقرارات الأغلبية غير ملزمة للأقلية، وأي اتفاق يخالف ذلك يُعدّ باطلاً لأنه يُجبر الأقلية على التنازل عن استقلالها وحريتها الجوهرية.

يرى أصحاب المذهب التبادلي أن التضامن ضروري فقط عند وجود تضافر عضوي للقوى. فالعملية تتطلب تخصصًا وعمالًا متعددين يؤدون مهامًا مختلفة لإنجاز منتج موحد، أي المصنع. في هذه الحالة، يعتمد العمال على بعضهم البعض بطبيعتهم؛ فبدون التضامن، تربطهم علاقة تبعية وعلاقات رؤساء، وعلاقة سيد وعبد بأجر. أما العملية التي يستطيع الفرد إنجازها دون مساعدة عمال متخصصين فلا تتطلب تضامنًا. وقد جادل برودون بأن الفلاحين لا يحتاجون إلى شكل اجتماعي، وأن التضامن كان شكليًا فقط من أجل التضامن في إلغاء الإيجارات، ونوادي الشراء، وما إلى ذلك. وأقر بأن عملهم حر وذو سيادة بطبيعته. ^{[ 97 ]}

بالنسبة لبرودون، انطوت المنفعة المتبادلة على خلق ديمقراطية صناعية . في هذا النظام، تُسلّم أماكن العمل إلى جمعيات عمالية منظمة ديمقراطياً.  ... نريد لهذه الجمعيات أن تكون نماذج يحتذى بها في الزراعة والصناعة والتجارة، النواة الرائدة لذلك الاتحاد الواسع من الشركات والمجتمعات المنسوجة في النسيج المشترك للجمهورية الاجتماعية الديمقراطية. ^{[ 100 ]}

يشير ك. ستيفن فنسنت في تحليله المعمق لهذا الجانب من أفكار برودون إلى أن "برودون دافع باستمرار عن برنامج للديمقراطية الصناعية من شأنه أن يعيد السيطرة على الاقتصاد وتوجيهه إلى العمال". ويرى برودون أن "الجمعيات العمالية القوية  ... ستمكن العمال من تحديد كيفية إدارة وتشغيل المؤسسة بشكل يومي، وذلك من خلال الانتخابات". ^{[ 101 ]}

بحسب شون ب. ويلبر، الباحث في فكر برودون والمؤمن بنظرية التبادلية، رأى برودون أن الضرورة هي القانون الوحيد الواجب تطبيقه على العلاقات الفوضوية. ويعتبر شون أن المجتمع الفوضوي بشكل دائم مجتمع غير قانوني، أي أنه لا يوجد شيء محظور أو مسموح به بموجب النظام القانوني. ^{[ 102 ]}

يؤيد أصحاب المذهب التعاوني الائتمان التعاوني ، ويجادلون بضرورة استعادة الشعب لسلطة النظام المصرفي الحر لإقامة أنظمة ائتمانية حرة. ويزعمون أن البنوك تحتكر الائتمان، تمامًا كما يحتكر الرأسماليون وسائل الإنتاج، ويحتكر ملاك الأراضي الأراضي. فالبنوك تخلق النقود عن طريق إقراض ودائع لا تملكها، ثم تتقاضى فائدة على الفرق. ويرى أصحاب المذهب التعاوني أنه من خلال إنشاء بنك ادخار تعاوني أو اتحاد ائتماني يُدار ديمقراطيًا ، سيصبح من الممكن إصدار ائتمان حر، بحيث تُخلق النقود لصالح المشاركين لا لصالح المصرفيين. ومن بين الفوضويين الفرديين المعروفين بآرائهم المفصلة حول النظام المصرفي التعاوني، بيير جوزيف برودون وويليام باتشيلدر غرين . ^{[ 97 ]}

كان بيير جوزيف برودون فيلسوفًا فوضويًا واشتراكيًا، وقد طرح أفكارًا حول طبيعة الملكية. زعم أن " الملكية سرقة "، و"الملكية حرية"، و"الملكية مستحيلة". ووفقًا لكولين وارد ، لم يرَ برودون تناقضًا بين هذه الشعارات. ويعود ذلك إلى تمييزه بين ما اعتبره شكلين متميزين للملكية، غالبًا ما يُجمعان تحت مسمى واحد. بالنسبة للمُتَعاونِبِ، يتمثل هذا التمييز في الفرق بين الملكية المُنشأة بالإكراه والملكية المُنشأة بالعمل. تُعتبر الملكية سرقة "عندما تكون مرتبطة بمالك أرض أو رأسمالي مُستمد ملكيته من الغزو أو الاستغلال، ولا تُحافظ عليها إلا الدولة وقوانين الملكية والشرطة والجيش". الملكية هي حرية "للفلاح أو عائلة الحرفي [الذين] لهم حق طبيعي في مسكن وأرض [يزرعونها]،  ... وفي أدوات حرفتهم" وثمار تلك الزراعة، ولكن ليس في ملكية أو السيطرة على أراضي وحياة الآخرين. يُعتبر الأول ملكية غير شرعية، بينما يُعتبر الثاني ملكية شرعية. ^{[ 103 ]}

كتب كلارنس لي شوارتز في كتابه " ما هي التبادلية؟" :

لذا، فإن أحد أهداف المتعاونين ليس فقط إيقاظ تقدير الناس للحرية ورغبتهم فيها، بل أيضاً إثارة تصميمهم على إلغاء القيود القانونية المفروضة حالياً على الأنشطة البشرية غير التدخلية، وعلى إرساء تدابير، من خلال جمعيات تطوعية بحتة، من شأنها تحريرنا جميعاً من استغلال الامتيازات وسلطة رأس المال المركز. ^{[ 104 ]}

جادل شوارتز أيضًا بأن التبادلية تختلف عن الشيوعية الفوضوية وغيرها من الفلسفات الجماعية في دعمها للملكية الخاصة، فكتب: "أحد اختبارات أي حركة إصلاحية فيما يتعلق بالحرية الشخصية هو: هل ستحظر الحركة الملكية الخاصة أو تلغيها؟ إذا فعلت ذلك، فهي عدو للحرية. لأن أحد أهم معايير الحرية هو الحق في الملكية الخاصة لمنتجات العمل. ينكر الاشتراكيون الحكوميون والشيوعيون والنقابيون والفوضويون الشيوعيون الملكية الخاصة." ^{[ 105 ]} ومع ذلك، حذر برودون من أن مجتمعًا قائمًا على الملكية الخاصة سيؤدي إلى علاقات دولة بين الناس. ^{[ 104 ]} على عكس مؤيدي الملكية الخاصة الرأسماليين ، شدد برودون على المساواة. فقد رأى أن جميع العمال يجب أن يمتلكوا ممتلكات وأن يكون لهم حق الوصول إلى رأس المال، مؤكدًا أنه في كل تعاونية، "يجب أن يكون لكل عامل يعمل في الجمعية حصة غير مجزأة في ممتلكات الشركة." ^{[ 106 ]}

يؤمن أصحاب المذهب التبادلي بأن الأرض لا ينبغي أن تكون سلعة تُباع وتُشترى، ويدعون إلى منحها سندات ملكية مشروطة بناءً على معايير الإشغال والاستخدام. ويتساءلون عما إذا كان للفرد حق مشروع في ملكية الأرض إذا لم يكن يستخدمها حاليًا ولكنه قد وظّف جهده فيها. ويتفق جميع أصحاب المذهب التبادلي على أن كل ما يُنتج بالعمل البشري والآلات يمكن امتلاكه كملكية شخصية . ويرفضون فكرة الملكية غير الشخصية ومفهوم الملكية الجامدة غير المشروطة عند جون لوك . وتُعتبر أي ملكية مُكتسبة بالعنف، أو مُشتراة بأموال مُكتسبة من خلال الاستغلال ، أو مُشتراة بأموال مُكتسبة بانتهاك معايير الانتفاع، غير شرعية. ^{[ 107 ] [ 97 ]}