Social equality

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة
A pro-marriage equality rally in San Francisco, USA
A pro-marriage equality rally in San Francisco, US
Equality symbol ⊜

Social equality is a state of affairs in which all individuals within society have equal rights, liberties, and status; possibly including civil rights, freedom of expression, autonomy, and equal access to certain public goods and social services.

Social equality requires the absence of legally enforced social class or caste boundaries, along with an absence of discrimination motivated by an inalienable part of an individual's identity.[1] Advocates of social equality believe in equality before the law for all individuals regardless of many aspects. These aspects include but are not limited to, sex, gender, ethnicity, age, sexual orientation, origin, caste or class, income or property, language, religion, convictions, opinions, health, disability,[2][3] trade union membership, political views, parental status, mores, family or marital status, and any other grounds.[4] These are some different types of social equality:[5]

Women in Dwarka, New Delhi, line up in protest to get a local liquor shop moved to a different location, away from a school.

Definition

Social equality is variously defined and measured by different schools of thought. These include equality of power, rights, goods, opportunities, capabilities, or some combination of these things. It may also be defined in comparison to distributive equality, power structures between individuals, or justice and political egalitarianism. Societies that promote social equality generally do not make distinctions of rank or social class, and interpersonal relationships under a system of social equality are generally based on the idea of mutual respect and equal value rather than hierarchy or honour. Many different ideologies draw from ideas of social equality, including communism, anarchism, multiculturalism, republicanism, democracy, socialism, and social democracy. The advocacy of social equality is egalitarianism.[6] Social equality is distinct from alleviating suffering of the unfortunate in society. It is an expression of the ideal that any two individuals in society should be treated with equal respect and have an equal right to participate in society without regard for social status or hierarchy.[7]

Social equality often pertains to how individuals relate to one another within a society, though it can also be considered in interactions between societies. Social hierarchies may form between states or their citizens when power disparities exist between them, particularly in the context of globalization. These disparities are often distinct in type as well as scope, as citizens in different states do not share a common community or social environment.[8] As advances are made in social equality, both internationally and within a society, the scope of social equality expands as new forms of social inequality become apparent and new solutions become possible.[9]

Historical examples

Illustrating the combat fought in favor of this application on many fronts are the following episodes:[10]

  • The Abolitionist Movement (1700s–1800s): Campaigns in Britain, the U.S., and elsewhere fought to end slavery, emphasizing the equal dignity of all humans.
  • إعلان الاستقلال ( 1776): كتبه توماس جيفرسون؛ وتضمن عبارته الشهيرة "جميع الناس خلقوا متساوين"، والتي أصبحت مبدأً أساسياً لحركات المساواة اللاحقة، على الرغم من أن تطبيقها كان محدوداً في ذلك الوقت.
  • الثورة الفرنسية (1789): فترة من التغيير السياسي والاجتماعي في فرنسا في ضوء إلغاء الامتيازات.
  • حركات حق المرأة في التصويت (1848-1900): من مؤتمر سينيكا فولز في عام 1848 إلى انتصارات حق الاقتراع في بريطانيا وخارجها، ضمنت هذه الحركات حق المرأة في التصويت ووسعت المساواة المدنية.
  • إصلاحات ميجي في اليابان (1868-1912): ألغت التسلسلات الهرمية الإقطاعية وأدخلت المساواة القانونية بين المواطنين، مما أدى إلى تحديث المجتمع الياباني.
  • الحركات النقابية والخيرية في فرنسا (من عام 1936 فصاعدًا): شملت حملات حقوق العمال والمبادرات الخيرية مثل تلك التي قادها الأب بيير والحركة الدولية ATD العالم الرابع.
  • الأمم المتحدة (من عام 1945 فصاعدًا): سعت من خلال مؤسساتها المتخصصة إلى تعزيز حوار وتعاون أكثر استقرارًا وواقعية بين أعضائها.
  • حركة الاستقلال الهندية (1900-1947): استخدم غاندي المقاومة اللاعنفية لتحدي الحكم الاستعماري وتعزيز المساواة.
  • مؤتمر باندونغ ( 1955): إلى جانب الحركات الأخرى المناهضة للاستعمار، استعاد المؤتمر تقاسمًا أفضل للعالم مما تحقق بين القوى العظمى في مؤتمر يالطا.
  • حركة الحقوق المدنية (الخمسينيات - الستينيات): قادها قادة مثل مارتن لوثر كينغ جونيور، وناضلت من أجل المساواة العرقية وتفكيك قوانين الفصل العنصري.
  • حركة مناهضة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا (1948-1994): بقيادة نيلسون مانديلا وآخرين، قامت هذه الحركة بتفكيك الفصل العنصري وأرست مبدأ المواطنة المتساوية.
  • حركة حقوق ذوي الإعاقة (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن): دعت إلى المساواة في الوصول والحماية القانونية والإدماج، وبلغت ذروتها في تشريعات مثل قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة (1990).
  • مبادرات التمويل الأصغر (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن): ساهمت جهود مثل جهود محمد يونس في تعزيز تكافؤ الفرص من خلال توفير الوصول المالي للمجتمعات المحرومة.
  • حركات حقوق مجتمع الميم (من سبعينيات القرن العشرين وحتى الآن): ناضلت من أجل المساواة في الزواج والعمل والاعتراف الاجتماعي لمجتمع الميم.

التاريخ الفلسفي

ظهرت مفاهيم مبكرة للمساواة الاجتماعية في الفلسفة اليونانية القديمة . فقد اعتقد الفلاسفة الرواقيون أن العقل البشري عالمي. وتأمل أفلاطون في طبيعة المساواة عند بناء المجتمع في كتاب الجمهورية ، بما في ذلك المساواة الرهبانية والمساواة في الفساد. [ 11 ] كما طور أرسطو مفهومًا للمساواة، لا سيما فيما يتعلق بالمواطنة ، على الرغم من رفضه مفهوم المساواة الاجتماعية المطلقة لصالح التسلسل الهرمي الاجتماعي. [ 12 ] وتطورت المساواة الاجتماعية كعنصر عملي في المجتمع الأوروبي خلال عصر الإصلاح الديني الذي شهد تحديًا للتسلسلات الهرمية الدينية التقليدية. وقد وفر تطور الفلسفة السياسية بعد الإصلاح أساسًا علمانيًا للمساواة الاجتماعية، كما ابتكرت العلوم السياسية أنظمة تجريبية لتحليل المساواة الاجتماعية في الممارسة العملية. [ 11 ]

أُعيد تعريف المساواة الاجتماعية بشكلٍ أوسع من خلال الفلسفات العلمانية والعقلانية التي ظهرت خلال عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. فقد جادل فلاسفة مثل لوك وروسو بأن السلطة السياسية الشرعية يجب أن تستند إلى المساواة في حقوق المواطنين، [ 13 ] بينما أكد مونتسكيو وفولتير على المساواة في الحكم وحرية الفكر. وعززت فلسفة كانط الأخلاقية الكرامة الإنسانية العالمية، ووسعت وولستونكرافت نطاق هذه المبادئ لتشمل النساء، متجاوزةً بذلك التسلسل الهرمي بين الجنسين. وقد وفرت أفكار التنوير هذه الأساس الفكري للمجتمعات الديمقراطية الحديثة وتوسيع نطاق حقوق الإنسان. [ 14 ]

طُوِّر المفهوم المعاصر للمساواة الاجتماعية في القرن العشرين على يد فلاسفة سياسيين مثل جون رولز ، ورونالد دوركين ، وأمارتيا سين . عرّف رولز المساواة من خلال القيم الأساسية كالحرية، والفرص، والاحترام، والثروة. أضاف دوركين مفهوم المسؤولية إلى منهج رولز، قائلاً إن الأفراد مسؤولون شخصياً عن قراراتهم الطوعية، لا عن مواهبهم الفطرية أو ميولهم المسبقة. رفض سين مقياس رولز للموارد، مفضلاً عليه القدرة على الأداء. يُعرف روبرت نوزيك برفضه مفهوم رولز للمساواة الاجتماعية، مُجادلاً بأن الفرد الذي أنتج مورداً ما له الحق فيه، حتى لو أسفر ذلك عن نتائج غير متكافئة. [ 15 ]

الأنواع

تُعدّ المساواة الاجتماعية عنصرًا أساسيًا في تحقيق المساواة لأي فئة في المجتمع. وتشمل المساواة بين الجنسين المساواة الاجتماعية بين الرجال والنساء والأشخاص ذوي الخصائص الجنسية المتداخلة ، سواء كانوا متحولين جنسيًا أو غير متحولين . تاريخيًا، كانت النساء أكثر تضررًا من غياب المساواة بين الجنسين، مما أدى إلى ارتفاع خطر تعرضهن للفقر والعنف، حيث تواجه النساء في مختلف البلدان الإساءة أو الاعتداء الجنسي. [ 16 ] ووفقًا لمنظمة الصحة العالمية، فإن واحدة من كل ثلاث نساء تقريبًا تواجه صعوبات في هذا الصدد. [ 17 ] وتشمل المساواة العرقية والإثنية المساواة الاجتماعية بين الأشخاص من مختلف الأعراق والأصول الإثنية. ويمكن تطبيق المساواة الاجتماعية أيضًا على المعتقدات والأيديولوجيات، بما في ذلك المساواة في المكانة الاجتماعية للأشخاص من جميع المعتقدات السياسية أو الدينية.

تتعلق حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة بالمساواة الاجتماعية. إذ يمكن للإعاقات الجسدية والعقلية أن تحول دون مشاركة الأفراد في المجتمع على قدم المساواة، وذلك بسبب عوامل بيئية ووصمات مرتبطة بالإعاقة. وتشمل المساواة الاجتماعية معاملة الأشخاص ذوي الإعاقة وتوفير التسهيلات اللازمة لهم لتيسير مشاركتهم المتساوية في المجتمع. [ 18 ] وقد سُنّت قوانين لحماية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة، مثل قانون الأمريكيين ذوي الإعاقة ( ADA )، الذي يحظر التمييز في الخدمات الحكومية والتوظيف وأي أماكن عامة. [ 19 ]

غالباً ما يتم تجاهل المساواة السياسية والاقتصادية. فالمشاركة في العملية السياسية حقٌ مكفولٌ لكل مواطن. وقد ساهمت حركاتٌ مثل قانون حقوق التصويت لعام ١٩٦٥ ، وإصدار التعديلين الرابع عشر والتاسع عشر للدستور الأمريكي، في توسيع نطاق الحماية القانونية لضمان المساواة السياسية لجميع الناس. ورغم أن هذه الإنجازات القانونية عززت الحقوق السياسية، إلا أن المساواة الاقتصادية الحقيقية لا تزال أكثر تعقيداً. فالأنظمة الاقتصادية غالباً ما تُنتج تفاوتاً في الوصول إلى الموارد والتعليم والفرص، مما يخلق فجوات لا تستطيع التشريعات وحدها سدّها بالكامل. ولهذا السبب، قد يبدو وعد المشاركة المتساوية [ ٢٠ ] ناقصاً عندما لا تزال الحواجز الاقتصادية تُقيّد قدرة الكثيرين على الازدهار أو المشاركة في الحياة المدنية.

وسائل

يرتبط التطور الاقتصادي والتصنيع بزيادة المساواة الاجتماعية، إلى جانب فكرة التوزيع العادل للموارد داخل المجتمعات. [ 21 ] وتتزامن عملية التصنيع التي تتحول فيها دولة نامية إلى دولة متقدمة مع زيادة ملحوظة في المساواة الاجتماعية، كما يتزامن المزيد من التطور والنمو الاقتصادي في الدول المتقدمة مع مزيد من الزيادة في المساواة الاجتماعية. [ 22 ] ويرتبط التعليم أيضًا بالمساواة الاجتماعية، إذ يُعزز تحسين فرص الحصول على التعليم المساواة الاجتماعية بين الأفراد. [ 23 ]

كما ارتبطت عوامل أخرى بزيادة المساواة الاجتماعية. فالحصول على الرعاية الصحية وأنظمة الحماية الاجتماعية يرتبط بتقليص الفوارق في الصحة ومستويات المعيشة. [ 24 ] [ 25 ] وترتبط المشاركة الديمقراطية وحماية الحقوق المدنية بزيادة المساواة في التمثيل السياسي والوضع القانوني. [ 26 ] كما رُبطت سياسات الرعاية الاجتماعية والضرائب التوزيعية بتخفيف حدة التفاوت الاقتصادي. [ 27 ] وتشير هذه الارتباطات مجتمعةً إلى أن التنمية الاقتصادية والتعليم والرعاية الصحية والمؤسسات الديمقراطية مترابطة في سبيل تعزيز المساواة الاجتماعية.

المعايير

الوجودية

The standard of equality that states everyone is created equal at birth is called ontological equality. This type of equality can be seen in many places like within Venezuela's Independence day, a day focused on celebrating their adopted Declaration of Independence.[28] Inspired by The United States Declaration of Independence. This early document, which states many of the values of the United States of America, has this idea of equality embedded in it. It says "all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights". The statement reflects the philosophy of John Locke and his idea that all are equal in terms of certain natural rights.

Opportunity

Another standard of equality is equality of opportunity, "the idea that everyone has an equal chance to achieve wealth, social prestige, and power because the rules of the game, so to speak, are the same for everyone".[29] This concept can be applied to society by assuming that no one has a head start. This views society almost as a game and any of the differences in equality standards are due to luck and playing the "game" to one's best ability.[30]Formal equality refers to equal opportunity for individuals based on merit while substantive equality reforms to equality of outcomes for groups.

Lesley A. Jacobs, the author of Pursuing Equal Opportunities: The Theory and Practice of Egalitarian Justice, talks about equality of opportunity and its importance relating to egalitarian justice. Jacobs states that: "at the core of equality of opportunity... is the concept that, in competitive procedures designed for the allocation of scarce resources and the distribution of the benefits and burdens of social life, those procedures should be governed by criteria that are relevant to the particular goods at stake in the competition and not by irrelevant considerations such as race, religion, class, gender, disability, sexual orientation, ethnicity, or other factors that may hinder some of the competitors' opportunities at success."

This concept points out factors like race, gender, class, etc. that should not be considered when talking about equality through this notion. Conley also mentions that this standard of equality is at the heart of a bourgeois society, such as a modern capitalist society, or "a society of commerce in which the maximization of profit is the primary business incentive".[29] It was the equal opportunity ideology that civil rights activists adopted in the era of the civil rights movement in the 1960s. This ideology was used by them to argue that Jim Crow laws were incompatible with the standard of equality of opportunity.

Condition

Another notion of equality introduced by Conley is equality of condition. Through this framework is the idea that everyone should have an equal starting point. Conley goes back to his example of a game of Monopoly to explain this standard. If the game of four started with two players both having an advantage of $5,000 to start with and both already owning hotels and other property while the other two players both did not own any property and both started with a $5,000 deficit, then from a perspective of the standard of equality of condition, one can argue that the rules of the game "need to be altered to compensate for inequalities in the relative starting positions".[29] From this policies are formed to even equality which in result bring an efficient way to create fairer competition in society. Here is where social engineering comes into play where society is altered to give an equality of condition to everyone based on race, gender, class, religion, etc. when it is made justifiable that the proponents of the society make it unfair for them.[31]

Sharon E. Kahn, the author of Academic Freedom and the Inclusive University, talks about equality of condition in their work as well and how it correlates to freedom of individuals. Kahn claims that in order to have individual freedom there needs to be equality of condition "which requires much more than the elimination of legal barriers: it requires the creation of a level playing field that eliminates structural barriers to opportunity".[32] Her work refers to academic structure and its problem with equalities and claims that to "ensure equity... we need to recognize that the university structure and its organizational culture have traditionally privileged some and marginalized other; we need to go beyond theoretical concepts of equality by eliminating systemic barriers that hinder the equal participation of members of all groups; we need to create and equality of condition, not merely an equality of opportunity".[32] "Notions of equity, diversity, and inclusiveness begin with a set of premises about individualism, freedom and rights that take as given the existence of deeply rooted inequalities in social structure," therefore in order to have a culture of the inclusive university, it would have to "be based on values of equity; that is, equality of condition" eliminating all systemic barriers that go against equality.[32]

Outcome

المعيار الرابع للمساواة هو المساواة في النتائج، وهو "موقف يرى أن كل لاعب يجب أن يحصل على نفس القدر بغض النظر عن العدالة". [ 29 ] في هذا المعيار، تكمن الفكرة في أن "يساهم كل فرد في المجتمع والاقتصاد وفقًا لما يجيده". [ 29 ] وبناءً على هذا المفهوم، يقول كونلي: "لن يكتسب أحد المزيد من السلطة أو المكانة أو الثروة بالعمل بجد أكبر". غالبًا ما يُخلط خطأً بين المساواة في النتائج والشيوعية أو الفلسفة الماركسية ، على الرغم من أن هذه الأيديولوجيات تُشجع على توزيع الموارد بناءً على الحاجة أو المساهمة (بحسب مستوى تطور القوى الإنتاجية في المجتمع )، وليس على المساواة. وقد صرّح فلاديمير لينين بأن "إلغاء الطبقات يعني وضع جميع المواطنين على قدم المساواة فيما يتعلق بوسائل الإنتاج المملوكة للمجتمع ككل. ويعني منح جميع المواطنين فرصًا متساوية للعمل في وسائل الإنتاج المملوكة للدولة، وعلى الأراضي المملوكة للدولة، وفي المصانع المملوكة للدولة، وما إلى ذلك". [ 33 ]

عند تعريف المساواة في النتائج التعليمية، "لا ينبغي أن يكون الهدف هو المساواة في الوصول إلى التعليم بالمعنى الليبرالي، بل المساواة في النتائج لمتوسط ​​عدد الأفراد في كل فئة محددة غير تعليمية، أي أن متوسط ​​مستوى التحصيل العلمي لدى النساء، أو السود، أو الطبقة العاملة ، أو سكان الريف، يجب أن يكون مماثلاً لمتوسط ​​مستوى التحصيل العلمي لدى متوسط ​​مستوى التحصيل العلمي لدى الذكور البيض من سكان الضواحي". [ 34 ] ويعزز هذا المفهوم للمساواة في النتائج والفوائد التعليمية ضرورة حصول الجميع على نفس النتائج والفوائد بغض النظر عن العرق أو الجنس أو الدين، إلخ. ومن وجهة نظر هيويت، يُفترض أن تؤدي المساواة في النتائج إلى "نطاق إنجازات متقارب بين فئة محرومة محددة - مثل الأقليات العرقية ، أو النساء، أو الأمهات العازبات، أو ذوي الإعاقة - والمجتمع ككل". [ 34 ]

Information ethics is impartial and universal because it brings to ultimate completion the process of enlargement of the concept of what may count as a centre of a (no matter how minimal) moral claim. This now includes every instance of being understood informationally, no matter whether physically implemented or not. In this respect, information ethics holds that every entity, as an expression of being, has a dignity constituted by its mode of existence and essence (the collection of all the elementary properties that constitute it for what it is), which deserve to be respected (at least in a minimal and overridable sense), and hence place moral claims on the interacting agent and ought to contribute to the constraint and guidance of his ethical decisions and behaviour.[35] Floridi goes on to claim that this "ontological equality principle means that any form of reality (any instance of information/being), simply for the fact of being what it is, enjoys a minimal, initial, overridable, equal right to exist and develop in a way which is appropriate to its nature."[35] Values in his claims correlate to those shown in the sociological textbook You May Ask Yourself by Dalton Conley. The notion of "ontological equality" describes equality by saying everything is equal by nature. Everyone is created equal at birth. Everything has an equal right to exist and develop by its nature.[29]

References

  1. ↑Blackford, Russell (20 July 2006), "Genetic enhancement and the point of social equality", Institute for Ethics and Emerging Technologies
  2. ↑Gosepath, Stefan (2021), "Equality", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 6 July 2021
  3. ↑Gruen, Lori (2021), "The Moral Status of Animals", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, retrieved 6 July 2021
  4. ↑ المديرية العامة للعدل والمستهلكين (المفوضية الأوروبية)؛ الشبكة الأوروبية للخبراء القانونيين في مجال المساواة بين الجنسين وعدم التمييز؛ شوبان، إيزابيل؛ جيرمين، كاتارينا (2017). تحليل مقارن لقانون عدم التمييز في أوروبا 2017: مقارنة بين الدول الأعضاء الـ 28 في الاتحاد الأوروبي، وجمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة، وأيسلندا، وليختنشتاين، والجبل الأسود، والنرويج، وصربيا، وتركيا . مكتب منشورات الاتحاد الأوروبي. doi : 10.2838/52129 . ISBN 978-92-79-75353-4.
  5. ↑ دي فوس، م. (2020). محكمة العدل الأوروبية والمسيرة نحو المساواة الجوهرية في قانون مكافحة التمييز في الاتحاد الأوروبي. المجلة الدولية للتمييز والقانون، 20(1)، 62-87.
  6. ↑ فوري، كارينا؛ شوبيرت، فابيان؛ واليمان-هيلمر، إيفو (2014). "طبيعة وخصوصية المساواة الاجتماعية: مقدمة". المساواة الاجتماعية: حول معنى أن يكون المرء متساوياً . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 1-17 . ISBN  9780190212865.
  7. ↑ فوري، كارينا (1 مايو 2012). "ما هي المساواة الاجتماعية؟ تحليل لمساواة المكانة كمثالٍ قوي للمساواة" . مجلة ريس بوبليكا . 18 (2): 107-126 . doi : 10.1007/s11158-011-9162-2 . ISSN 1572-8692 . S2CID 146141385 .  
  8. ↑ فوري، شوبيرت وواليمان -هيلمر 2014 ، ص 186-208.
  9. ↑ بارنارد، كاثرين (2001). "النطاق المتغير للمبدأ الأساسي للمساواة؟". مجلة ماكجيل للقانون . 46 (4).
  10. ↑ لاز، ميني (30 ديسمبر 2024). "حركات العدالة الاجتماعية الرئيسية عبر التاريخ" . momentumalliance.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 نوفمبر 2025 .
  11. 1 2 لاكوف، سانفورد أ. (1964). "ثلاثة مفاهيم للمساواة". المساواة في الفلسفة السياسية . مطبعة جامعة هارفارد. ص 1-11 . doi : 10.4159/harvard.9780674493407.c1 . ISBN  978-0-674-49340-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  12. ↑ شوارتزبيرغ، ميليسا (1 يوليو 2016). "أرسطو وحكم الجماعة: المساواة، لا الجودة الجماعية" . مجلة السياسة . 78 (3): 733-745 . doi : 10.1086/685000 . ISSN 0022-3816 . S2CID 147808630 .  
  13. ↑ "أفكار التنوير وحقوق الإنسان: الربط بين العقل والثورة" . socialstudieshelp.com . تاريخ الاسترجاع: 22-11-2025 .
  14. ↑ كارترايت، مارك (2024-03-04). "12 من أبرز فلاسفة عصر التنوير" . موسوعة التاريخ العالمي .
  15. ↑ وولف، جوناثان (1 يناير 2007). "المساواة: التاريخ الحديث لفكرة" . مجلة الفلسفة الأخلاقية . 4 (1): 125-136 . doi : 10.1177/1740468107077389 . ISSN 1745-5243 . 
  16. ↑ كاميليتي، إيلينا (18 مايو 2021). "الحماية الاجتماعية وآثارها على المساواة بين الجنسين: مراجعة أدبية" . أوراق عمل إينوسنتي. مركز أبحاث إينوسنتي التابع لليونيسف. doi : 10.18356/25206796-2020-16 . S2CID 242414658 . {{cite journal}}يتطلب الاستشهاد بالمجلة ( مساعدة )|journal=
  17. ↑ قضايا المرأة العالمية: المرأة في العالم اليوم - نسخة موسعة (منشورات GPA) .
  18. ↑ ريزر، ريتشارد (2011). "النضال من أجل المساواة لذوي الإعاقة". في كول، مايك (محرر). التعليم والمساواة وحقوق الإنسان: قضايا النوع الاجتماعي، والعرق، والجنسانية، والإعاقة، والطبقة الاجتماعية (الطبعة الثالثة ). تايلور وفرانسيس. ISBN  9781136580994.
  19. ↑ "دليل قوانين حقوق ذوي الإعاقة" . ADA.gov . 13 نوفمبر 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 نوفمبر 2025 .
  20. ↑ "المفوضية السامية لحقوق الإنسان والمشاركة المتساوية في الشؤون السياسية والعامة" . المفوضية السامية لحقوق الإنسان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2025 .
  21. ↑ مقدمة في علم النفس المجتمعي (مجتمع ريبوس) .
  22. ↑ جاكمان، روبرت و. (1974). "الديمقراطية السياسية والمساواة الاجتماعية: تحليل مقارن" . المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 39 (1): 29-45 . doi : 10.2307/2094274 . ISSN 0003-1224 . JSTOR 2094274 .  
  23. ↑ جيلفاسون، ثورفالدور؛ زويغا، جيلفي (2003). "التعليم، والمساواة الاجتماعية، والنمو الاقتصادي: نظرة عامة على المشهد" . دراسات سيفو الاقتصادية . 49 (4): 557-579 . doi : 10.1093/cesifo/49.4.557 . hdl : 10419/76425 .
  24. ↑ تشين، ألين م. (2025-02-07). "معوقات تحقيق المساواة في الرعاية الصحية في الولايات المتحدة الأمريكية: هل يمكن التغلب عليها؟" . المجلة الدولية للمساواة في الصحة . 24 (1) 39. doi : 10.1186/s12939-025-02401-w . ISSN 1475-9276 . PMC 11806735. PMID 39920763 .   
  25. ↑ ليو، غاي (25-04-2025). "الرفاه الاجتماعي والمساواة الاقتصادية: الإنفاق على الرعاية الصحية كعامل وسيط" . مجلة فرونتيرز في الصحة العامة . 13 1547027. رمز Bibcode : 2025FrPH...1347027L . doi : 10.3389/fpubh.2025.1547027 . ISSN 2296-2565 . PMID 40352844 .  
  26. ↑ "الحقوق المدنية والمساواة في الصحة" . البرنامج الوطني لقانون الصحة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2025 .
  27. ↑ "كيف تؤثر الضرائب على عدم المساواة في الدخل؟ | مركز السياسات الضريبية" . taxpolicycenter.org . تاريخ الاسترجاع: 22 نوفمبر 2025 .
  28. ↑ كاراكاس، سفارة الولايات المتحدة (27 فبراير 2020). "السياسة والتاريخ" . سفارة الولايات المتحدة في فنزويلا . تاريخ الاسترجاع: 22 أبريل 2025 .
  29. 1 2 3 4 5 6 كونلي، دالتون (2013)، قد تسأل نفسك ( الطبعة الثالثة)، نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه 
  30. ↑ ليبرت-راسموسن، كاسبر (2023)، "العدالة وسوء الحظ" ، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة ( طبعة ربيع 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تاريخ الاطلاع 22 أبريل 2025 
  31. ↑ "مقدمة في تكافؤ الفرص | تكافؤ الفرص والتعليم" . edeq.stanford.edu . تاريخ الاطلاع: 22 أبريل 2025 .
  32. 1 2 3 كان، شارون (2000)، الحرية الأكاديمية والجامعة الشاملة ، فانكوفر: كندا: مطبعة جامعة كولومبيا البريطانية، ISBN 9780774808088{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  33. ↑ "لينين: أستاذ ليبرالي في المساواة" . www.marxists.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 يوليو 2022 .
  34. 1 2 هيويت، مارتن (2000). الرفاه والطبيعة البشرية: الإنسان في السياسة الاجتماعية في القرن العشرين . هاوندسميلز، باسينجستوك، هامبشاير: ماكميلان. ISBN 978-0-312-23409-6. OCLC 43499436 . 
  35. 1 2 فلوريدي، لوتشيانو (2010). المعلومات: مقدمة موجزة جدًا . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-157298-2. OCLC 743804876 . 

للمزيد من القراءة

  • أرنولد، ماثيو (18759). "المساواة". في: مقالات متنوعة . نيويورك: ماكميلان وشركاه، ص  48-97.
  • بيل، دانيال ( 1972)، "حول الجدارة والمساواة" (ملف PDF) ، المصلحة العامة ، المجلد  29، الصفحات 29-68 
  • برايس، جيمس (1898). "المساواة"، مجلة القرن؛ مجلة فصلية شعبية، المجلد 56، العدد 3، الصفحات  459-469.
  • دريكورس، رودولف (1983). المساواة الاجتماعية؛ تحدي اليوم. شيكاغو، إلينوي: معهد ألفريد أدلر في شيكاغو.
  • جيل، ديفيد ج. (1976). تحدي المساواة الاجتماعية. كامبريدج: شركة شينكمان للنشر.
  • هاينمان، تشارلز س. (1980). "المساواة: مثال مراوغ أم وهم خادع؟" العصر الحديث ، المجلد الرابع والعشرون، العدد 3، الصفحات  226-237.
  • جاكمان، روبرت و. (1975). السياسة والمساواة الاجتماعية. نيويورك: وايلي.
  • لين، روبرت إي. (1959). "الخوف من المساواة"، المجلة الأمريكية للعلوم السياسية، المجلد 53، العدد 1، الصفحات  35-51.
  • لوكاس، جيه آر (1965). "ضد المساواة"، الفلسفة ، المجلد 40، ص  296-307.
  • لوكاس، جيه آر (1977). "ضد المساواة مرة أخرى"، الفلسفة ، المجلد 52، ص  255-280.
  • مالوك، ويليام هـ. (1882). المساواة الاجتماعية: دراسة موجزة في علم مفقود. لندن: ريتشارد بنتلي وأبناؤه.
  • ميروين، هنري تشايلدز (1897). "المفهوم الأمريكي للمساواة"، مجلة أتلانتيك الشهرية، المجلد 80، الصفحات  354-363.
  • ناجل، توماس (1978). "تبرير المساواة،" Crítica: Revista Hispanoamericana de Filosofía، المجلد. 10، رقم 28، ص  3-31.
  • نيسبيت، روبرت ( 1974)، "السعي لتحقيق المساواة" (ملف PDF) ، المصلحة العامة ، المجلد  35، الصفحات 103-120 
  • بيكيتي، توماس (2022). تاريخ موجز للمساواة . مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0674273559.
  • Rothbard, Murray N. (1995). "Egalitarianism and the Elites," The Review of Austrian Economics, Vol. 8, No. 2, pp. 39–57.
  • Rougier, Louis (1974). "Philosophical Origins of the Idea of Natural Equality," The Modern Age, Vol. XVIII, No. 1, pp. 29–38.
  • Stephen, James Fitzjames (1873). "Equality." In: Liberty, Equality, Fraternity. New York: Holt & Williams, pp. 189–255.
  • Stephen, Leslie (1891). "Social Equality," International Journal of Ethics, Vol. 1, No. 3, pp. 261–288.
  • Tonsor, Stephen J. (1979). "Liberty and Equality as Absolutes," The Modern Age, Vol. XXIII, No. 1, pp. 2–9.
  • Tonsor, Stephen J. (1980). "Equality and Ancient Society," The Modern Age, Vol. XXIV, No. 2, pp. 134–141.
  • Tonsor, Stephen J. (1980). "Equality in the New Testament," The Modern Age, Vol. XXIV, No. 4, pp. 345–354.
  • Tonsor, Stephen J. (1980). "The New Natural Law and the Problem of Equality," The Modern Age, Vol. XXIV, No. 3, pp. 238–247.
  • Tonsor, Stephen J. (1981). "Equality: The Greek Historical Experience," The Modern Age, Vol. XXV, No. 1, pp. 46–55.
  • Velasco, Gustavo R. (1974). "On Equality and Egalitarianism," The Modern Age, Vol. XVIII, No. 1, pp. 21–28.
  • Wikimedia Commons logo Media related to Social equality at Wikimedia Commons