الطبقة

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 16 صور
الموسوعة الحرة

الباسور ينسجون سلال الخيزران في كتاب يعود تاريخه إلى عام 1916. الباسور هم طبقة مجدولة توجد في ولاية أوتار براديش في الهند.
جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية
المفاهيم الأساسية
الحالة والرتبة
قيادة
السياسات
القانون والعرف
دراسات الحالة
أسيفيلوس
المجتمعات التي لا يوجد بها قادة هرميون
ولاية
أنظمة الدولة غير الغربية
الأنظمة القانونية
الاستعمار والمقاومة
كبار المنظرين
مقالات ذات صلة
المجلات
الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية
  • ف
  • ت
  • هـ
جزء من سلسلة عن
تمييز
الاستمارات
صفات
اجتماعي
Religious
Ethnic/national
Manifestations
Policies
Countermeasures
Related topics
  • v
  • t
  • e

الطبقة هي مجموعة اجتماعية ثابتة يولد فيها الفرد ضمن نظام معين من الطبقات الاجتماعية : نظام الطبقات . ضمن مثل هذا النظام، من المتوقع أن يتزوج الأفراد حصريًا داخل نفس الطبقة ( زواج الأقارب )، واتباع أنماط حياة مرتبطة غالبًا بمهنة معينة، والتمتع بمكانة طقسية تُلاحظ داخل التسلسل الهرمي، والتفاعل مع الآخرين بناءً على المفاهيم الثقافية للإقصاء ، مع اعتبار طبقات معينة إما أكثر نقاءً أو أكثر تلوثًا من غيرها. [1] [2] [3] يُطبق مصطلح "الطبقة" أيضًا على التجمعات المورفولوجية في الحشرات الاجتماعية مثل النمل والنحل والنمل الأبيض . [4]

المثال الإثنوغرافي النموذجي لنظام الطبقات هو تقسيم المجتمع الهندوسي في الهند إلى مجموعات اجتماعية صارمة. تعود جذوره إلى التاريخ القديم لجنوب آسيا ولا يزال موجودًا؛ [1] [5] ومع ذلك، فإن الأهمية الاقتصادية لنظام الطبقات في الهند كانت في تراجع نتيجة للتحضر وبرامج العمل الإيجابي. يعد نظام الطبقات الهندوسي موضوعًا للكثير من الدراسات من قبل علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا، ويُستخدم أحيانًا كأساس قياسي لدراسة الانقسامات الاجتماعية الشبيهة بالطبقات الموجودة خارج الهندوسية والهند. في أمريكا الإسبانية الاستعمارية، كانت الطبقات المختلطة العرق فئة داخل القطاع الإسباني ولكن النظام الاجتماعي كان سائلاً بخلاف ذلك.

علم أصول الكلمات

الكلمة الإنجليزية caste ( / k ɑː s t , k æ s t / ) مشتقة من الكلمة الإسبانية والبرتغالية casta ، والتي تعني، وفقًا لقاموس جون مينشو الإسباني (1569)، "العرق أو النسب أو القبيلة أو السلالة". [6] عندما استعمر الإسبان العالم الجديد ، استخدموا الكلمة لتعني "العشيرة أو النسب". ومع ذلك، كان البرتغاليون أول من استخدم كلمة casta بالمعنى الحديث الأساسي للكلمة الإنجليزية "caste" عندما طبقوها على الآلاف من المجموعات الاجتماعية الهندية الوراثية المترابطة التي واجهوها عند وصولهم إلى الهند عام 1498. [6] [7] تم إثبات استخدام تهجئة caste ، بهذا المعنى الأخير، لأول مرة في اللغة الإنجليزية عام 1613. [6] في سياق أمريكا اللاتينية، يُستخدم مصطلح caste أحيانًا لوصف نظام casta للتصنيف العنصري، بناءً على ما إذا كان الشخص من أصل أوروبي خالص أو أصلي أو أفريقي، أو مزيج منه، مع وضع المجموعات المختلفة في تسلسل هرمي عنصري؛ ومع ذلك، وعلى الرغم من الارتباط اللغوي بين نظام casta في أمريكا اللاتينية وأنظمة الطبقات في جنوب آسيا (الأول يعطي اسمه للأخير)، فمن المثير للجدل إلى أي مدى يمكن مقارنة الظاهرتين حقًا. [8] [ الصفحة المطلوبة ]

في جنوب آسيا

الهند

يعتمد نظام الطبقات في الهند الحديثة على فرض تصنيف نظري قديم رباعي الأضلاع يسمى فارنا على المجموعة العرقية الاجتماعية المسماة جاتي . تصور الفترة الفيدية المجتمع على أنه يتكون من أربعة أنواع من فارنا ، أو فئات: براهمين ، كشاتريا ، فايشيا وشودرا ، وفقًا لطبيعة عمل أعضائها. لم تكن فارنا فئة موروثة وكانت المهنة تحدد فارنا. ومع ذلك، يتم تحديد جاتي للشخص عند الولادة ويجعله يتبنى مهنة جاتي تلك؛ يمكن للأعضاء تغيير مهنهم بناءً على نقاط القوة الشخصية بالإضافة إلى العوامل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. [ بحاجة لمصدر ] حددت دراسة أجريت عام 2016 بناءً على تحليل الحمض النووي للهنود غير المرتبطين أن الجاتي المتزاوجون داخليًا نشأوا خلال إمبراطورية جوبتا . [9] [10] [11]

This article is part of a series on the
Politics of India
Constitution
Government
Parliament
  • Vacant
  • Utpal Kumar Singh
Law and Judiciary
Elections and Politics
Administrative divisions
Federalism
Foreign Relations
Foreign Relations
flag India portal
  • v
  • t
  • e

منذ عام 1901 فصاعدًا، ولأغراض التعداد السكاني العشري ، فرضت السلطات الاستعمارية البريطانية بشكل تعسفي وغير صحيح جميع الجاتيين في فئات فارنا الأربع كما هو موضح في النصوص القديمة. لاحظ هربرت هوب ريسلي ، مفوض التعداد، أن "المبدأ المقترح كأساس كان التصنيف حسب الأسبقية الاجتماعية كما اعترف به الرأي العام الأصلي في الوقت الحاضر، ويتجلى في الحقائق التي مفادها أن الطبقات المعينة من المفترض أن تكون الممثلين المعاصرين لطبقة أو أخرى من طبقات النظام الهندي النظري". [12]

يصف فارنا ، كما ورد في النصوص الهندوسية القديمة ، المجتمع بأنه مقسم إلى أربع فئات: البراهمة (العلماء وكهنة الياجنا)، والكشاتريا (الحكام والمحاربون)، والفايشيا (المزارعون والتجار والحرفيون)، والشودرا (العمال/مقدمو الخدمات). لا تذكر النصوص أي تسلسل هرمي أو فئة منفصلة لا يمكن المساس بها في تصنيفات فارنا . يعتقد العلماء أن نظام فارنا لم يكن عمليًا حقًا في المجتمع ولا يوجد دليل على أنه كان واقعًا في التاريخ الهندي. كان التقسيم العملي للمجتمع دائمًا من حيث جاتيس (مجموعات الولادة)، والتي لا تستند إلى أي مبدأ ديني محدد ولكنها يمكن أن تختلف من الأصول العرقية إلى المهن إلى المناطق الجغرافية. كانت الجاتيس مجموعات اجتماعية متزاوجة بدون أي تسلسل هرمي ثابت ولكنها تخضع لمفاهيم غامضة عن الرتبة التي تم التعبير عنها بمرور الوقت بناءً على نمط الحياة والوضع الاجتماعي أو السياسي أو الاقتصادي. تأسست العديد من الإمبراطوريات والسلالات الرئيسية في الهند مثل الماوريا، [13] والشاليفاهان، [14] والشالوكياس، [15] والكاكاتياس [16] من بين العديد من الإمبراطوريات الأخرى، على يد أشخاص تم تصنيفهم على أنهم شودرا، بموجب نظام فارنا ، كما فسره الحكام البريطانيون. ومن الثابت أنه بحلول القرن التاسع، احتل الملوك من جميع فارنا الأربعة، بما في ذلك البراهمة والفايشيا، أعلى مقعد في النظام الملكي في الهند الهندوسية، على عكس نظرية فارنا. [17] في العديد من الحالات، كما هو الحال في البنغال، كان يُطلب من الملوك والحكام تاريخيًا، عند الحاجة، التوسط في صفوف الجاتيس ، والتي قد يصل عددها إلى الآلاف في جميع أنحاء شبه القارة وتختلف حسب المنطقة. في الممارسة العملية، قد يتناسب الجاتيس أو لا يتناسب مع طبقات فارنا ، والعديد من الجاتيس البارزين ، على سبيل المثال الجات والياداف، كانوا يمتطون طبقتين من الفارنات أي الكشاتريا والفايشيا، وكان وضع الجاتيس في فارنا نفسه عرضة للتغيير بمرور الوقت. [18]

بدءًا من تعداد الهند لعام 1901 الذي قاده المسؤول الاستعماري هربرت هوب ريسلي، تم تجميع جميع الجاتيس تحت فئات فارناس النظرية . [19] وفقًا لعالم السياسة لويد رودولف ، اعتقد ريسلي أن فارنا ، مهما كانت قديمة، يمكن تطبيقها على جميع الطبقات الحديثة الموجودة في الهند، و"كان يقصد تحديد ووضع عدة مئات من الملايين من الهنود داخلها". [20] مصطلحا فارنا (التصنيف المفاهيمي القائم على المهنة) وجاتي (المجموعات) مفهومان متميزان: في حين أن فارنا هو تقسيم نظري من أربعة أجزاء، يشير جاتي (المجتمع) إلى الآلاف من المجموعات الاجتماعية المتزاوجة الفعلية المنتشرة في جميع أنحاء شبه القارة. نادرًا ما يتحدث المؤلفون الكلاسيكيون عن أي شيء آخر غير فارناس ، حيث قدموا اختصارًا مناسبًا؛ ولكن تنشأ مشكلة عندما يخلط علماء الهنديات الاستعماريون أحيانًا بين الاثنين. [21]

صورة لرجل وامرأة من مجتمع النقر على الخمور في مالابار من مخطوطة " اثنان وسبعون عينة من الطبقات في الهند" ، والتي تتكون من 72 صورة مرسومة يدويًا بالألوان الكاملة لرجال ونساء من ديانات ومهن ومجموعات عرقية مختلفة تم العثور عليها في مادورا، الهند عام 1837، والتي تؤكد التصور الشعبي وطبيعة الطبقات باعتبارها جاتي، قبل أن تجعل السلطات الاستعمارية البريطانية الأمر ينطبق فقط على الهندوس المصنفين تحت فئات فارنا من تعداد عام 1901 فصاعدًا

عند الاستقلال عن بريطانيا، أدرج الدستور الهندي 1108 جاتي في جميع أنحاء البلاد كطبقات مجدولة في عام 1950، للتمييز الإيجابي . [22] كما حظر هذا الدستور التمييز على أساس الطبقة، على الرغم من أن ممارسته في الهند ظلت سليمة. [23] يُطلق على المجتمعات المنبوذة أحيانًا اسم الطبقات المجدولة أو الداليت أو هاريجان في الأدب المعاصر. [24] في عام 2001، شكل الداليت 16.2٪ من سكان الهند. [25] معظم العمال الأطفال المقيدين البالغ عددهم 15 مليونًا هم من أدنى الطبقات. [26] [27] شهدت الهند المستقلة عنفًا مرتبطًا بالطبقات . في عام 2005، سجلت الحكومة ما يقرب من 110.000 حالة من أعمال العنف المبلغ عنها، بما في ذلك الاغتصاب والقتل، ضد الداليت. [28]

لقد تم تقليص القيود الاجتماعية والاقتصادية لنظام الطبقات بسبب التحضر والعمل الإيجابي . ومع ذلك، لا يزال نظام الطبقات موجودًا في الزواج من الأقارب والتراث ، ويزدهر في سياسات الديمقراطية، حيث توفر الطبقات دوائر انتخابية جاهزة للسياسيين. لقد أثرت العولمة والفرص الاقتصادية من الشركات الأجنبية على نمو الطبقة المتوسطة في الهند. بعض أعضاء مجتمع تشاتيسجار للخزف (CPCC) هم من المهنيين الحضريين من الطبقة المتوسطة ولم يعودوا خزافين على عكس الغالبية المتبقية من أعضاء الخزافين الريفيين التقليديين. هناك استمرار للطبقات في السياسة الهندية . تطورت الجمعيات الطبقية إلى أحزاب سياسية قائمة على الطبقات. تنظر الأحزاب السياسية والدولة إلى الطبقات كعامل مهم لتعبئة الناس وتطوير السياسات. [29]

أظهرت الدراسات التي أجراها بات وبيتيلي تغييرات في المكانة والانفتاح والتنقل في الجوانب الاجتماعية للمجتمع الهندي. ونتيجة للتغيرات الاجتماعية والاقتصادية الحديثة في البلاد، تشهد الهند تغييرات كبيرة في ديناميكيات واقتصاد مجالها الاجتماعي. [30] في حين لا تزال الزيجات المرتبة هي الممارسة الأكثر شيوعًا في الهند، فقد وفرت الإنترنت شبكة للهنود الأصغر سنًا للسيطرة على علاقاتهم من خلال استخدام تطبيقات المواعدة. يظل هذا معزولًا عن المصطلحات غير الرسمية، حيث لا يتم الزواج غالبًا من خلال استخدام هذه التطبيقات. [ 31] لا يزال تعدد الزوجات ممارسة شائعة في الهند والثقافة الهندوسية. ومن المتوقع أن يتزوج الرجال من داخل طبقتهم، أو من طبقة أدنى، دون أي عواقب اجتماعية. إذا تزوجت المرأة من طبقة أعلى، فسيأخذ أطفالها مكانة والدهم. إذا تزوجت من طبقة أدنى، فإن أسرتها تنخفض إلى المكانة الاجتماعية لصهرها. في هذه الحالة، تكون النساء حاملات لمبدأ المساواة في الزواج. لن يكون هناك فائدة من الزواج من طبقة أعلى إذا كانت شروط الزواج لا تعني المساواة. [32] ومع ذلك، يتم حماية الرجال بشكل منهجي من الآثار السلبية للاتفاقية.

كما تحدد العوامل الجغرافية مدى الالتزام بنظام الطبقات. فالعديد من القرى الشمالية أكثر ميلاً إلى المشاركة في الزواج الخارجي، وذلك بسبب نقص الخاطبين المؤهلين داخل نفس الطبقة. وقد تبين أن النساء في شمال الهند أقل ميلاً إلى ترك أزواجهن أو طلاقهن لأنهن ينتمين إلى نظام طبقات أدنى نسبيًا، ولديهن قيود أعلى على حرياتهن. ومن ناحية أخرى، تتمتع نساء الباهاري، في الجبال الشمالية، بحرية أكبر بكثير في ترك أزواجهن دون وصمة عار. وهذا يؤدي غالبًا إلى تربية أفضل لأن أفعاله لا تحميها التوقعات الاجتماعية. [33]

ومن بين العوامل الرئيسية المؤثرة في صعود الزواج من خارج الأسرة هو التوسع الحضري السريع الذي شهدته الهند على مدى القرن الماضي. ومن المعروف أن المراكز الحضرية تميل إلى الاعتماد بشكل أقل على الزراعة، وهي أكثر تقدماً بشكل عام. ومع ازدهار المدن الهندية من حيث عدد السكان، نمت سوق العمل لمواكبة هذا النمو. وأصبح من السهل الآن على الفرد تحقيق الرخاء والاستقرار، وتقلص القلق بشأن الزواج بسرعة وفعالية. وعلى هذا فإن الأجيال الأصغر سناً والأكثر تقدماً من الهنود الحضريين أصبحت أقل ميلاً من أي وقت مضى إلى المشاركة في النظام القديم للزواج من داخل الأسرة.

كما طبقت الهند شكلاً من أشكال العمل الإيجابي، المعروف محليًا باسم "مجموعات الحجز". توفر وظائف نظام الحصص، بالإضافة إلى التعيينات في الكليات الممولة من القطاع العام، أماكن لـ 8٪ من الأقليات والمجموعات المحرومة في الهند. ونتيجة لذلك، في ولايات مثل تاميل نادو أو تلك الموجودة في الشمال الشرقي ، حيث تسود السكان المحرومون، يتم تخصيص أكثر من 80٪ من الوظائف الحكومية في الحصص. في التعليم، تخفض الكليات الدرجات اللازمة لدخول الداليت. [34]

نيبال

يشبه نظام الطبقات النيبالي في بعض النواحي نظام الجاتي الهندي ، مع العديد من أقسام الجاتي مع نظام فارنا المفروض. تشهد النقوش على بدايات نظام الطبقات خلال فترة ليتشافي . صنف جاياستيتي مالا (1382-1395) سكان نيوار إلى 64 طبقة (جيلنر 2001). تم إجراء تمرين مماثل في عهد ماهيندرا مالا (1506-1575). تم إنشاء القانون الاجتماعي الهندوسي لاحقًا في مملكة جوركا بواسطة رام شاه (1603-1636).

باكستان

يزعم ماك كيم ماريوت أن الطبقات الاجتماعية التي تتسم بالتسلسل الهرمي والانغلاق والزواج الذاتي والوراثة منتشرة على نطاق واسع، وخاصة في الأجزاء الغربية من باكستان. اقترح فريدريك بارث في مراجعته لهذا النظام من الطبقات الاجتماعية في باكستان أن هذه هي الطبقات. [35] [36] [37]

سريلانكا

نظام الطبقات في سريلانكا هو تقسيم المجتمع إلى طبقات، [38] متأثر بنظام الجاتي الموجود في الكتب المدرسية في الهند. تُظهر النصوص السريلانكية القديمة مثل Pujavaliya و Sadharmaratnavaliya و Yogaratnakaraya والأدلة الكتابية أن التسلسل الهرمي المذكور أعلاه كان سائدًا طوال الفترة الإقطاعية. يشير تكرار نفس التسلسل الهرمي الطبقي حتى وقت قريب في القرن الثامن عشر، في كتب Kadayimpoth – Boundary في فترة كانديان أيضًا إلى استمرار التقليد حتى نهاية الملكية في سريلانكا.

خارج جنوب آسيا

جنوب شرق آسيا

رجل من طبقة سودرا من بالي . الصورة تعود إلى عام 1870، بإذن من متحف تروبين ، هولندا .

أندونيسيا

وُصفت بنية الطبقات البالية بأنها تستند إما إلى ثلاث فئات - التريوانجسا النبيلة (المولود ثلاث مرات)، والطبقة المتوسطة من الدويجاتي (المولود مرتين)، والطبقة الدنيا من الإيكاجاتي (المولود مرة واحدة)، على غرار التقسيم الطبقي الاجتماعي التقليدي في BKVS الهندي - أو إلى أربع طبقات [39]

تم تقسيم طبقة البراهما من قبل علماء الإثنوغرافيا الهولنديين إلى فئتين: سيوا وبودا. تم تقسيم طبقة سيوا إلى خمس فئات: كيمينوه، كينيتن، ماس، مانوبا وبيتابان. كان هذا التصنيف لاستيعاب الزواج الملحوظ بين رجال البراهما من الطبقة العليا مع نساء الطبقة الدنيا. تم تصنيف الطبقات الأخرى بشكل مماثل من قبل علماء الإثنوغرافيا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بناءً على معايير عديدة تتراوح بين المهنة، والزواج الداخلي أو الخارجي أو تعدد الزوجات، ومجموعة من العوامل الأخرى بطريقة مماثلة للطبقات في المستعمرات الإسبانية مثل المكسيك ، ودراسات نظام الطبقات في المستعمرات البريطانية مثل الهند. [39]

فيلبيني

زوجان ملكيان من التاغالوغ ( maginoo )، من مخطوطة الملاكم ( حوالي  1590 )

في الفلبين، لا توجد في المجتمعات التي سبقت الاستعمار بنية اجتماعية واحدة. ويمكن تصنيف الهياكل الطبقية تقريبًا إلى أربعة أنواع: [40]

  • المجتمعات الخالية من الطبقات – مجتمعات مساواتية لا يوجد بها بنية طبقية. ومن الأمثلة على ذلك شعب مانجيان وشعب كالانجويا . [40]
  • مجتمعات المحاربين – مجتمعات توجد فيها فئة محاربين مميزة ، وتعتمد عضويتها على البراعة العسكرية. ومن الأمثلة على ذلك شعوب ماندايا وباجوبو وتاجاكاولو وبلآن التي كان لديها محاربون يُطلق عليهم اسم باجاني أو ماجاني . وعلى نحو مماثل، في مرتفعات كورديليرا في لوزون ، يشير شعبا إسنيج وكالينجا إلى محاربيهم باسم منجال أو ماينجال . وهذا المجتمع نموذجي للجماعات العرقية التي تصطاد الرؤوس أو الجماعات العرقية التي كانت تشن غارات موسمية ( مانجاياو ) على أراضي العدو. [40]
  • البلوتوقراطيات الصغيرة – المجتمعات التي لديها طبقة ثرية تقوم على الملكية واستضافة الأعياد المرموقة الدورية. في بعض المجموعات، كانت طبقة فعلية كان لأعضائها أدوار قيادية متخصصة، ويتزوجون فقط داخل الطبقة نفسها، ويرتدون ملابس متخصصة. وتشمل هذه الكادانجيان من شعوب إيفوجاو وبونتوك وكانكاناي ، وكذلك الباكنانج من شعب إيبالوي . في مجموعات أخرى ، على الرغم من أن الثروة قد تمنح المرء هيبة ومؤهلات قيادية، إلا أنها لم تكن طبقة في حد ذاتها. [40]
  • الإمارات - مجتمعات ذات طبقة حاكمة فعلية وأنظمة طبقية تحددها حقوق الولادة. معظم هذه المجتمعات إما هندية أو إسلامية إلى حد ما. وهي تشمل المجموعات العرقية الساحلية الأكبر مثل مجتمعات التاغالوغ والكابامبانجان والفيسايان والمورو . تم تقسيم معظمها عادةً إلى أربعة أو خمسة أنظمة طبقية بأسماء مختلفة تحت مجموعات عرقية مختلفة تتوافق تقريبًا مع بعضها البعض. كان النظام إقطاعيًا إلى حد ما ، حيث كان لدى الداتو في النهاية سيطرة على جميع أراضي المجتمع. يتم تقسيم الأرض بين الطبقات الممنوحة، الساكوب أو الساوب ( التابعون ، حرفيًا "أولئك تحت سلطة شخص آخر"). كانت الطبقات وراثية، على الرغم من أنها لم تكن صارمة. كانت أكثر دقة انعكاسًا للعلاقات السياسية الشخصية، فالشخص دائمًا تابع لآخر. يمكن للناس الصعود في نظام الطبقات عن طريق الزواج أو الثروة أو عن طريق القيام بشيء غير عادي؛ وعلى العكس من ذلك، يمكن تخفيض رتبهم، عادةً كعقاب جنائي أو نتيجة للديون. الشامان هم الاستثناء، حيث أنهم إما متطوعون، أو يتم اختيارهم من قبل الشامان الأعلى مرتبة، أو يولدون في هذا الدور بميل فطري لذلك. يتم تعدادهم أدناه من أعلى رتبة إلى أدنى مرتبة: [40] [41] [42]
  • العائلة المالكة – ( باللغة الفيسيانية : kadatoan ) الداتو والأحفاد المباشرون. وغالبًا ما يتم تصنيفهم وفقًا لنقاء النسب. وتعتمد قوة الداتو على استعداد أتباعه لتقديم الاحترام والطاعة له. وكانت معظم أدوار الداتو قضائية وعسكرية. وفي حالة عدم صلاحية الداتو ، فقد يسحب أتباعه الدعم منه. وكان الداتو دائمًا من الذكور، على الرغم من أنه في بعض المجموعات العرقية مثل شعب بانواون ، تشارك الشامان الأنثى ( بابايون ) في الحكم باعتبارها النظيرة الأنثوية للداتو .
  • النبلاء – (باللغة الفيسايانية: tumao ؛ وباللغة التاغالوغية : maginoo ؛ وباللغة الكاپامبانجانية : ginu ؛ وباللغة التوسوغية : bangsa mataas ) الطبقة الحاكمة، سواء كانت تشمل العائلة المالكة أو لا تشملها. ومعظمهم من نسل العائلة المالكة أو اكتسبوا مكانتهم من خلال الثروة أو الشجاعة في المعركة. وكانوا يمتلكون الأراضي والرعايا، وكانوا يجمعون منهم الضرائب.
  • الشامان – (باللغة الفيسايانية: babaylan ؛ وباللغة التاغالوغية: katalonan ) هم الوسطاء الروحانيون، وعادة ما يكونون من الإناث أو الرجال المؤنثين. ورغم أنهم لم يكونوا يشكلون طبقة اجتماعية من الناحية الفنية، إلا أنهم كانوا يتمتعون بنفس الاحترام والمكانة التي يتمتع بها النبلاء.
  • المحاربون - (باللغة الفيسايانية: تيماوا ؛ بالتاغالوغية: ماهارليكا ) الطبقة العسكرية. كان بإمكانهم امتلاك الأراضي والرعايا مثل الرتب العليا، ولكن كان مطلوبًا منهم القتال من أجل الداتو في أوقات الحرب. في بعض المجموعات العرقية الفلبينية، غالبًا ما يتم وشمهم على نطاق واسع لتسجيل الإنجازات في المعركة وكحماية من الأذى. تم تقسيمهم أحيانًا إلى فئات مختلفة، اعتمادًا على علاقتهم بالداتو . كانوا يذهبون تقليديًا في غارات موسمية على مستوطنات العدو.
  • العامة والعبيد – (في فيسايان، ماجوينداناو : ulipon ؛ بالتاغالوغ: alipin ؛ تاوسوغ: kiapangdilihan ؛ ماراناو : kakatamokan ) – الطبقة الدنيا المكونة من بقية المجتمع الذين لم يكونوا جزءًا من الطبقات الممنوحة. وقد تم تقسيمهم إلى طبقة عامة كانت لديهم منازلهم الخاصة، والخدم الذين يعيشون في منازل الآخرين، والعبيد الذين كانوا عادةً أسرى من الغارات أو المجرمين أو المدينين. كان معظم أعضاء هذه الطبقة يعادلون طبقة الأقنان الأوروبية ، الذين كانوا يدفعون الضرائب ويمكن تجنيدهم لأداء مهام مجتمعية، لكنهم كانوا أحرارًا إلى حد ما في فعل ما يحلو لهم.

شرق آسيا

الصين ومنغوليا

خلال فترة حكم أسرة يوان ، فرض الحاكم قوبلاي خان نظام الطبقات الأربع ، وهو نظام طبقي قانوني. وكان ترتيب الطبقات الأربع من الناس بالترتيب التنازلي على النحو التالي:

التبت

هناك جدل كبير حول الطبقات الاجتماعية في التبت ، وخاصة فيما يتعلق بالجدل حول نظام العبودية في التبت .

طرحت هايدي فيلد  [لا] الحجة القائلة بأن المجتمع التبتي قبل الخمسينيات من القرن العشرين كان نظامًا طبقيًا وظيفيًا، على النقيض من الباحثين السابقين الذين عرفوا نظام الطبقات الاجتماعية التبتي بأنه مشابه لنظام العبودية الإقطاعي الأوروبي ، فضلاً عن الروايات الغربية غير العلمية التي تسعى إلى إضفاء طابع رومانسي على المجتمع التبتي القديم "المساواتي" المفترض.

اليابان

مخطط التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم على النظريات الأكاديمية القديمة. وقد تم حذف مثل هذه المخططات الهرمية من الكتب المدرسية اليابانية بعد أن كشفت دراسات مختلفة في تسعينيات القرن العشرين أن الفلاحين والحرفيين والتجار كانوا في الواقع متساوين ومجرد فئات اجتماعية. [43] [44] [45] احتل الشوغون المتعاقبون أعلى أو أقرب إلى أعلى رتب المحكمة ، أعلى من معظم نبلاء المحكمة. [46]

في تاريخ اليابان، كانت الطبقات الاجتماعية القائمة على المكانة الموروثة بدلاً من الجدارة الشخصية ، صارمة ورسمية للغاية في نظام يسمى mibunsei (身分制). وفي القمة كان الإمبراطور ونبلاء البلاط ( kuge )، إلى جانب الشوغون والدايميو .

اعتقد العلماء القدامى أن هناك أربع طبقات من "الساموراي والفلاحين والحرفيين والتجار" تحت حكم الدايميو، حيث كان 80% من الفلاحين ينتمون إلى طبقة الساموراي التي تتكون من 5%، يليهم الحرفيون والتجار. [47] ومع ذلك، كشفت دراسات مختلفة منذ عام 1995 تقريبًا أن طبقات الفلاحين والحرفيين والتجار تحت حكم الساموراي متساوية ، وتم حذف مخطط التسلسل الهرمي القديم من كتب التاريخ اليابانية. بعبارة أخرى، لا يشكل الفلاحون والحرفيون والتجار ترتيبًا اجتماعيًا، بل تصنيفًا اجتماعيًا. [43] [44] [45]

كان الزواج بين طبقات معينة محظورًا بشكل عام. وعلى وجه الخصوص، كان الزواج بين الدايميو ونبلاء البلاط محظورًا من قبل شوغونية توكوغاوا لأنه قد يؤدي إلى مناورات سياسية. وللسبب نفسه، كان الزواج بين الدايميو وهاتاموتو رفيع المستوى من طبقة الساموراي يتطلب موافقة شوغونية توكوغاوا. وكان محظورًا أيضًا على عضو في طبقة الساموراي أن يتزوج من فلاح أو حرفي أو تاجر، ولكن هذا كان يتم من خلال ثغرة قانونية حيث تم تبني شخص من طبقة أدنى في طبقة الساموراي ثم الزواج منه. نظرًا لوجود ميزة اقتصادية لشخص فقير من طبقة الساموراي للزواج من تاجر ثري أو امرأة من طبقة الفلاحين، فقد كان يتبنى امرأة من طبقة التجار أو الفلاحين في طبقة الساموراي كابنة بالتبني ثم يتزوجها. [48] [49]

كانت اليابان لديها طبقة لا يمكن المساس بها، منبوذة ومنبوذة، يشار إليها تاريخيًا بالمصطلح المهين إيتا ، والتي تسمى الآن بوراكومين . في حين ألغى القانون الحديث رسميًا التسلسل الهرمي للطبقات ، هناك تقارير عن التمييز ضد البوراكو أو البوراكمين الطبقات الدنيا. [50] يعتبر البوراكمين "منبوذين". [ 51] البوراكمين هي واحدة من المجموعات الأقلية الرئيسية في اليابان ، إلى جانب الآينو في هوكايدو وأولئك من أصل كوري أو صيني .

كوريا

نظام الطبقات في جوسون
فصل الهانغول هانجا حالة
يانغبان 양반 ملاك الطبقة النبيلة
جونجين سون الصينية الصف المتوسط
سانجمين رماد ريحان الناس العاديين
تشونمين كيما شوكة الأشخاص ذوو المواليد المنخفضون ( نوبي ، بيكجيونج ، مودانج ، جيسينج ، وما إلى ذلك)
  • ف
  • ت
مشهد نموذجي لعائلة يانغبان من عام 1904. كان لعائلة يون حضور دائم في السياسة الكورية من القرن التاسع عشر حتى سبعينيات القرن العشرين.

كان البايكجونج ( 백정 ) منبوذين "لا يمكن المساس بهم" في كوريا. ويعني اليوم الجزار. ويرجع أصله إلى غزو الخيتان لكوريا في القرن الحادي عشر. واستقر الخيتانيون المهزومون الذين استسلموا في مجتمعات معزولة في جميع أنحاء كوريو لمنع التمرد. وكانوا موضع تقدير لمهاراتهم في الصيد ورعي الماشية والذبح وصناعة الجلود، وهي مهارات شائعة بين البدو. وبمرور الوقت، تم نسيان أصلهم العرقي، وشكلوا الطبقة الدنيا من المجتمع الكوري.

في عام 1392، مع تأسيس سلالة جوسون الكونفوشيوسية ، قامت كوريا بتنظيم نظام الطبقات الأصلي الخاص بها. في القمة كانت هناك فئتان رسميتان، يانغبان ، والتي تعني حرفيًا "طبقتين". كانت تتألف من العلماء ( مونبان ) والمحاربين ( موبان ). كان للعلماء ميزة اجتماعية كبيرة على المحاربين. أدناه كان هناك جونغ إن ( 중인-中人: حرفيًا "الناس المتوسطون"). كانت هذه فئة صغيرة من المهن المتخصصة مثل الطب والمحاسبة والمترجمين والبيروقراطيين الإقليميين وما إلى ذلك. أدناه كان هناك سانجمين ( 상민-常民: حرفيًا "عامة")، المزارعون الذين يعملون في حقولهم الخاصة. كان لدى كوريا أيضًا سكان من الأقنان يُعرفون باسم نوبي . يمكن أن يتقلب عدد سكان نوبي حتى حوالي ثلث السكان، ولكن في المتوسط ​​كان النوبي يشكلون حوالي 10٪ من إجمالي السكان. [52] في عام 1801، تم تحرير الغالبية العظمى من النوبي الحكوميين، [53] وبحلول عام 1858 بلغ عدد سكان النوبي حوالي 1.5٪ من إجمالي سكان كوريا. [54] تم إلغاء نظام النوبي الوراثي رسميًا حوالي عامي 1886 و 1887 وتم إلغاء بقية نظام النوبي مع إصلاح جابو عام 1894، [54] ولكن بقيت آثار حتى عام 1930.

شهد انفتاح كوريا على النشاط التبشيري المسيحي الأجنبي في أواخر القرن التاسع عشر بعض التحسن في وضع البايكجونغ . ومع ذلك، لم يكن الجميع متساوين تحت الجماعة المسيحية، وحتى مع ذلك اندلعت الاحتجاجات عندما حاول المبشرون دمج البايكجونغ في العبادة، حيث وجد غير البايكجونغ هذه المحاولة غير حساسة للمفاهيم التقليدية للميزة الهرمية. [ بحاجة لمصدر ] وفي نفس الوقت تقريبًا، بدأ البايكجونغ في مقاومة التمييز الاجتماعي الصريح. [55] ركزوا على الظلم الاجتماعي والاقتصادي الذي يؤثر عليهم، على أمل خلق مجتمع كوري متساوٍ . تضمنت جهودهم مهاجمة التمييز الاجتماعي من قبل الطبقة العليا والسلطات و"العامة"، واستخدام لغة مهينة ضد الأطفال في المدارس العامة. [56]

مع إصلاح جابو عام 1896، تم إلغاء نظام الطبقات في كوريا رسميًا. بعد انهيار حكومة جابو ، قدمت الحكومة الجديدة، التي أصبحت حكومة جوانجمو بعد تأسيس الإمبراطورية الكورية ، تدابير منهجية لإلغاء نظام الطبقات التقليدي. كان أحد التدابير هو نظام تسجيل الأسر الجديد، والذي يعكس أهداف المساواة الاجتماعية الرسمية ، والذي تم تنفيذه من قبل مجلس الوزراء الموالين. في حين أن نظام التسجيل القديم كان يدل على أفراد الأسرة وفقًا لمكانتهم الاجتماعية الهرمية، فإن النظام الجديد دعا إلى مهنة. [57]

في حين كان لدى معظم الكوريين بحلول ذلك الوقت ألقاب وحتى بونغوان ، على الرغم من أن عددًا كبيرًا من تشونمين كان لا يزال يتألف في الغالب من الأقنان والعبيد، ولم يكن المنبوذون كذلك. وفقًا للنظام الجديد، طُلب منهم بعد ذلك ملء الفراغات الخاصة باللقب من أجل تسجيلهم على أنهم يشكلون أسرًا منفصلة. بدلاً من إنشاء اسم عائلي خاص بهم، استولى بعض تشونمين على لقب أسيادهم، بينما أخذ آخرون ببساطة اللقب الأكثر شيوعًا وبونغوان الخاص به في المنطقة المحلية. جنبًا إلى جنب مع هذا المثال، استند الناشطون داخل وخارج الحكومة الكورية في رؤاهم لعلاقة جديدة بين الحكومة والشعب من خلال مفهوم المواطنة، مستخدمين مصطلح إنمين ("الشعب") وفي وقت لاحق، كونغمين ("المواطن"). [57]

كوريا الشمالية

أفادت لجنة حقوق الإنسان في كوريا الشمالية أن "كل مواطن كوري شمالي يتم تعيينه في فئة وراثية ومرتبة اجتماعية وسياسية لا يمارس الفرد أي سيطرة عليها ولكنها تحدد جميع جوانب حياته". [58] وتصف باربرا ديميك هذا "الهيكل الطبقي" المسمى سونغبون بأنه تحديث لـ "نظام الطبقات" الوراثي، وهو مزيج من الكونفوشيوسية والشيوعية . [59] نشأ في عام 1946 وترسخت بحلول الستينيات، وتألف من 53 فئة تتراوح عبر ثلاث طبقات: الموالية والمترددة وغير النقية. تضمنت الطبقة "الموالية" المتميزة أعضاء حزب العمال الكوري وفيلق ضباط جيش الشعب الكوري ، وشملت الطبقة المترددة الفلاحين، وشملت الطبقة غير النقية المتعاونين مع اليابان الإمبراطورية وملاك الأراضي . [60] تدعي أن الخلفية العائلية السيئة تسمى "الدم الملوث"، وأن هذا "الدم الملوث" يستمر بموجب القانون لثلاثة أجيال. [61]

غرب آسيا

كردستان

اليزيديين

هناك ثلاث مجموعات وراثية، غالبًا ما تسمى الطبقات، في اليزيديين . تُمنح العضوية في المجتمع اليزيدي والطبقة بالولادة. البير والشيوخ هم الطبقات الكهنوتية ، والتي تمثلها العديد من الأنساب المقدسة ( بالكردية : Ocax ). الشيوخ مسؤولون عن كل من الوظائف الدينية والإدارية وينقسمون إلى ثلاثة بيوت مترابطة، وهي الشمشانية، والعدانية، والقطانية، والتي تنقسم بدورها إلى أنساب. البير مسؤولون عن وظائف دينية بحتة ويتكونون تقليديًا من 40 سلالة أو عشيرة، ولكن تم العثور على ما يقرب من 90 تسمية من سلالات البير، والتي ربما كانت نتيجة لنشوء سلالات فرعية جديدة وزيادة عدد العشائر بمرور الوقت بسبب الانقسام حيث استقر اليزيديون في أماكن ودول مختلفة. يمكن أن يحدث الانقسام في عائلة واحدة، إذا كان هناك عدد قليل من الإخوة في عشيرة واحدة، يمكن لكل منهم أن يصبح مؤسسًا لعشيرة البير الفرعية الخاصة به ( بالكردية : ber ). المريدون هم طبقة علمانية وينقسمون إلى قبائل ، كل منها تابعة لسلالة كهنوتية من البير والشيخ مخصصة للقبيلة. [62] [63] [64]

إيران

كان المجتمع الساساني قبل الإسلام معقدًا للغاية، مع أنظمة منفصلة للتنظيم الاجتماعي تحكم العديد من المجموعات المختلفة داخل الإمبراطورية. [65] يعتقد المؤرخون أن المجتمع يتألف من أربع [66] [67] [68] طبقات اجتماعية ، والتي يشير التحليل اللغوي إلى أنه ربما كان يُشار إليها بشكل جماعي باسم "بيسترا". [69] كانت الطبقات، من أعلى إلى أدنى مكانة، هي الكهنة ( أسرافان )، والمحاربون ( أرتشتران )، والسكرتيرات ( دابيران )، والعامة ( فاستريوشان ).

اليمن

توجد في اليمن طبقة وراثية، وهي طبقة الأخدام المنحدرين من أصول أفريقية ، والذين يتم الاحتفاظ بهم كعمال يدويين دائمين. وتشير التقديرات إلى أن عددهم يتجاوز 3.5 مليون نسمة من السكان الذين يتعرضون للتمييز، من إجمالي عدد سكان اليمن البالغ نحو 22 مليون نسمة. [70]

أفريقيا

وقد أفاد العديد من علماء الاجتماع بوجود أنظمة طبقية في أفريقيا. [71] [72] [73] وقد تباينت تفاصيل أنظمة الطبقات في أفريقيا المتنوعة عرقيًا وثقافيًا؛ ومع ذلك، فإن السمات التالية مشتركة - فقد كان نظامًا مغلقًا للطبقية الاجتماعية، والمكانة الاجتماعية موروثة، والطبقات هرمية، وبعض الطبقات يتم تجنبها بينما تكون طبقات أخرى مجرد زواج داخلي وإقصائي. [74] في بعض الحالات، كانت مفاهيم النقاء والنجاسة بالولادة سائدة في أفريقيا. وفي حالات أخرى، مثل النوبي في نيجيريا، وبني عامر في شرق أفريقيا، وتيرا في السودان، كان مبدأ الإقصاء مدفوعًا بعوامل اجتماعية متطورة. [75]

غرب افريقيا

جريوت ، وهم من طبقة متجانسة في غرب أفريقيا، ويتخصصون في سرد ​​القصص الشفوية والحفاظ على الثقافة. كما يُشار إليهم أيضًا باسم طبقة الشاعر .

بين شعب إيجبو في نيجيريا - وخاصة ولايات إينوجو ، وأنامبرا ، وإيمو ، وأبيا ، وإيبوني ، وإيدو ، ودلتا - يجد الباحث إيليجاه أوبينا أن نظام الطبقات لدى شعب أوسو كان ولا يزال يمثل قضية اجتماعية كبرى. يتم تحديد طبقة أوسو من خلال ميلاد الشخص في عائلة معينة بغض النظر عن الدين الذي يمارسه الفرد. بمجرد ولادته في طبقة أوسو، يصبح هذا الشخص النيجيري منبوذًا ومنبوذًا ومنبوذًا، مع فرص محدودة أو قبول، بغض النظر عن قدرته أو جدارته. يناقش أوبينا كيف يتم نشر هذه الهوية والقوة المرتبطة بنظام الطبقات داخل الحكومة والكنيسة والمجتمعات الأصلية. [71]

تستمد أنظمة الطبقات الأوسو في شرق نيجيريا وجنوب الكاميرون من المعتقدات الدينية الأصلية وتميز ضد شعب "أوسوس" باعتبارهم "مملوكين للآلهة" ومنبوذين.

كان اقتصاد سونغهاي قائمًا على نظام الطبقات. وكان العمال الأكثر شيوعًا هم عمال المعادن والصيادون والنجارون. وكان المشاركون من الطبقات الدنيا يتألفون في الغالب من المهاجرين غير العاملين في المزارع، والذين حصلوا في بعض الأحيان على امتيازات خاصة وشغلوا مناصب عليا في المجتمع. وكان في القمة النبلاء والأحفاد المباشرون لشعب سونغهاي الأصلي، يليهم الأحرار والتجار. [76]

في مراجعة لأنظمة الطبقات الاجتماعية في أفريقيا، أفاد ريختر أن مصطلح الطبقات استخدمه علماء فرنسيون وأمريكيون للإشارة إلى العديد من مجموعات الحرفيين في غرب أفريقيا. وقد وُصفت هذه المجموعات بأنها أدنى مرتبة، محرومة من كل السلطة السياسية، ولديها مهنة محددة، وراثية، ويحتقرها الآخرون أحيانًا. يوضح ريختر نظام الطبقات في ساحل العاج ، بست فئات فرعية من الطبقات. وعلى عكس أجزاء أخرى من العالم، يكون التنقل ممكنًا أحيانًا داخل الطبقات الفرعية، ولكن ليس عبر خطوط الطبقات. يزعم ريختر أن المزارعين والحرفيين كانوا طبقات مميزة. يتم تجنب بعض الطبقات الفرعية أكثر من غيرها. على سبيل المثال، يعد الزواج الخارجي نادرًا بالنسبة للنساء المولودات في عائلات نحاتي الخشب. [77]

وبالمثل، فإن مجتمعات الماندي في غامبيا وغانا وغينيا وساحل العاج وليبيريا والسنغال وسيراليون لديها أنظمة طبقية اجتماعية تقسم المجتمع حسب الروابط العرقية. يعتبر نظام الطبقات الماندي عبيد الجونو أدنى. وبالمثل، ينقسم الولوف في السنغال إلى ثلاث مجموعات رئيسية، الجير (الأحرار/النبلاء)، والجام ( العبيد وأحفاد العبيد)، والطبقة الدنيا نينو . في أجزاء مختلفة من غرب إفريقيا، يوجد في مجتمعات الفولاني أيضًا تقسيمات طبقية. تشمل الطبقات الأخرى الجريوت والفورجيرون والكوردونيير . [ بحاجة لمصدر ]

وقد وصف تاماري الطبقات المتزاوجة بين أكثر من خمسة عشر شعبًا من غرب إفريقيا، بما في ذلك التوكولور والسونغاي والدوجون والسينوفو والمينيانكا والمور والمندينج والسونينكي والولوف والسيرير والفولاني والطوارق . وظهرت الطبقات بين شعب المالينكي في موعد لا يتجاوز القرن الرابع عشر ، وكانت موجودة بين الولوف والسونينكي ، وكذلك بعض سكان السونغاي والفولاني ، في موعد لا يتجاوز القرن السادس عشر. ويزعم تاماري أن الحروب، مثل حرب سوسو-مالينكي الموصوفة في ملحمة سونجاتا ، أدت إلى تشكيل طبقات الحدادين والشعراء بين الناس الذين أصبحوا في النهاية إمبراطورية مالي. [ بحاجة لمصدر ]

ومع تطور غرب أفريقيا بمرور الوقت، نشأت طبقات فرعية اكتسبت تخصصات ثانوية أو غيرت مهنها. وكان الزواج بين الأقارب منتشراً داخل طبقة واحدة أو بين عدد محدود من الطبقات، إلا أن الطبقات لم تشكل عزلة ديموغرافية وفقاً لتاماري. وكان الوضع الاجتماعي وفقاً للطبقة يرثه الأبناء تلقائياً؛ ولكن هذا الميراث كان من الأب. أي أن أطفال الرجال من الطبقة العليا والمحظيات من الطبقة الدنيا أو العبيد كانوا يتمتعون بالوضع الطبقي للأب. [73]

أفريقيا الوسطى

في عام 1960 ، زعمت إثيل إم ألبرت أن المجتمعات في وسط إفريقيا كانت عبارة عن أنظمة طبقية اجتماعية شبيهة بالطبقات. [78] وبالمثل، في عام 1961، لاحظ ماكيه أن المجتمع في رواندا وبوروندي يمكن وصفه على أفضل وجه بأنه طبقات. [79] وأشار ماكيه إلى أن التوتسي اعتبروا أنفسهم متفوقين، حيث اعتبر الهوتو الأكثر عددًا والتوا الأقل عددًا ، بالميلاد، على التوالي، في المرتبة الثانية والثالثة في التسلسل الهرمي للمجتمع الرواندي. كانت هذه المجموعات متزاوجة إلى حد كبير، وإقصائية وذات قدرة محدودة على الحركة. [80]

القرن الأفريقي

في إثيوبيا، كان هناك عدد من الدراسات حول الطبقات. وقد كتبت ألولا بانكهورست دراسات واسعة النطاق حول الطبقات ، ونشرت دراسة عن مجموعات الطبقات في جنوب غرب إثيوبيا . [81] ومجلد لاحق من تأليف دينا فريمان بالتعاون مع بانكهورست. [82]

يتخصص شعب المادهيبان (الميدجان) في صناعة الجلود. وإلى جانب شعب التومال وشعب ييبير، يُعرفون مجتمعين باسم ساب . [83]

في مراجعة نُشرت عام 1977، أفاد تود أن العديد من العلماء أفادوا بنظام للطبقات الاجتماعية في أجزاء مختلفة من أفريقيا يشبه بعض أو كل جوانب نظام الطبقات. ويزعم أن أمثلة على مثل هذه الأنظمة الطبقية يمكن العثور عليها في إثيوبيا في مجتمعات مثل غوراج وكونسو . ثم يقدم شعب الدايم في جنوب غرب إثيوبيا، والذي يعمل بينهم نظام يزعم تود أنه يمكن تسميته بشكل لا لبس فيه بنظام الطبقات. يضم شعب الدايم سبع طبقات يختلف حجمها بشكل كبير. كل مستوى طبقي عريض هو ترتيب هرمي يقوم على مفاهيم النقاء وعدم النقاء والنجاسة. ويستخدم مفاهيم التدنيس للحد من الاتصالات بين فئات الطبقات والحفاظ على نقاء الطبقات العليا. كانت فئات الطبقات هذه إقصائية ومتزاوجة داخليًا والهوية الاجتماعية موروثة. [84]

ومن بين الكافا ، كانت هناك أيضًا مجموعات تُعرف تقليديًا باسم الطبقات. "استنادًا إلى الأبحاث التي أجريت قبل نظام ديرج، تفترض هذه الدراسات عمومًا وجود تسلسل هرمي اجتماعي مماثل لنظام الطبقات. وفي أعلى هذا التسلسل الهرمي كان الكافا، يليهم مجموعات مهنية بما في ذلك الحدادين (Qemmo)، والنساجين (Shammano)، والشعراء (Shatto)، والخزافين، والدباغين (Manno). وفي هذا التسلسل الهرمي، كان يُشار إلى المانجو عادةً باسم الصيادين، حيث تم منحهم أدنى مكانة مساوية فقط للعبيد." [85]

كما أن شعب بورانا أورومو في جنوب إثيوبيا في منطقة القرن الأفريقي يتمتع بنظام طبقي، حيث يمثل شعب واتا، وهم مجموعة من الصيادين والجامعين المتأقلمين، أدنى طبقة. ورغم أن شعب واتا يتحدث لغة أورومو اليوم ، إلا أن لديهم تقاليد تتمثل في التحدث بلغة أخرى قبل تبني لغة أورومو. [86]

ينقسم الشعب الصومالي البدوي تقليديًا إلى عشائر، حيث كانت عشائر الرهانويين الزراعية الرعوية والعشائر المهنية مثل المادهبان تُعامل تقليديًا في بعض الأحيان على أنها منبوذة. [87] بصفتهم جابوي، حصل المادهبان جنبًا إلى جنب مع يبير وتومال (يشار إليهم مجتمعين باسم ساب ) على تمثيل سياسي داخل الصومال ، وتحسن وضعهم الاجتماعي العام مع توسع المراكز الحضرية. [83]

أوروبا

يمكن أيضًا اعتبار الإقطاع الأوروبي بأرستقراطيته الصارمة نظامًا طبقيًا. [ بحاجة لمصدر ] كان التعبير السياسي الرسمي للنظام هو نظام الطبقات الثلاث أو الأربع في المملكة .

منطقة الباسك

لعدة قرون، وحتى العصر الحديث، اعتبرت الأغلبية الكاجوت الذين عاشوا في المقام الأول في منطقة الباسك في فرنسا وإسبانيا طبقة أدنى، ومجموعة من المنبوذين. [88] وبينما كان لديهم نفس لون البشرة والدين مثل الأغلبية، كان عليهم في الكنائس استخدام أبواب منفصلة، ​​والشرب من جحور منفصلة، ​​وتلقي القربان على نهاية ملاعق خشبية طويلة. كان نظامًا اجتماعيًا مغلقًا. كان الكاجوت المعزولون اجتماعيًا من نفس النوع، وكانت فرص الحراك الاجتماعي معدومة. [89] [90]

المملكة المتحدة

في يوليو 2013، أعلنت حكومة المملكة المتحدة عن نيتها تعديل قانون المساواة لعام 2010 ، "لإدخال تشريعات بشأن النظام الطبقي، بما في ذلك أي استثناءات ضرورية لأحكام النظام الطبقي، في إطار قانون التمييز المحلي". [91] ينص القسم 9 (5) من قانون المساواة لعام 2010 على أنه " يجوز للوزير بموجب أمر تعديل التعريف القانوني للعرق ليشمل النظام الطبقي وقد ينص على استثناءات في القانون لتطبيقها أو عدم تطبيقها على النظام الطبقي".

من سبتمبر 2013 إلى فبراير 2014، قادت مينا داندا مشروعًا حول "النظام الطبقي في بريطانيا" لصالح لجنة المساواة وحقوق الإنسان في المملكة المتحدة . [92]

الأمريكتين

أمريكا اللاتينية

لوحة كاستا تظهر 16 مجموعة عرقية. مجهول، القرن الثامن عشر

في أمريكا الإسبانية الاستعمارية (من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر)، كانت هناك تقسيمات قانونية للمجتمع، جمهورية الإسبان ( República de Españoles )، التي تضم البيض الأوروبيين، والعبيد الأفارقة ( الزنوج )، والطبقات المختلطة العرق ، وهي ذرية اتحادات بين البيض والسود والسكان الأصليين. وتضم جمهورية الهنود ( República de Indios ) جميع الشعوب الأصلية المختلفة، والتي تم تصنيفها الآن في فئة واحدة، وهي إنديو ، من قبل حكامهم الاستعماريين. في التسلسل الهرمي الاجتماعي والعرقي، كان الإسبان الأوروبيون في القمة، بحقوق وامتيازات قانونية. كانت المجموعات العرقية الدنيا (الأفارقة، والطبقات المختلطة العرق، والسكان الأصليين الخالصين)، تتمتع بحقوق قانونية أقل ومكانة اجتماعية أقل. وعلى عكس نظام الطبقات الصارم في الهند، كان هناك بعض السيولة داخل النظام الاجتماعي في أمريكا الإسبانية الاستعمارية. [93]

الولايات المتحدة

في رأي دبليو لويد وارنر ، كان التمييز ضد السود في جنوب الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن العشرين مشابهًا للطبقات الهندية في سمات مثل الفصل السكني والقيود المفروضة على الزواج. [94] في كتابها الصادر عام 2020 بعنوان "الطبقات: أصول استياءنا" ، استخدمت الصحفية إيزابيل ويلكرسون الطبقات كقياس لفهم التمييز العنصري في الولايات المتحدة.

وقد قارن جيرالد د. بيرمان بين الاختلافات بين التمييز في الولايات المتحدة والهند. ففي الهند، هناك سمات دينية معقدة تشكل النظام، بينما في الولايات المتحدة يشكل العرق واللون الأساس للتمييز. أما أنظمة الطبقات في الهند والولايات المتحدة فتتألف من مجموعات أعلى ترغب في الاحتفاظ بمواقعها لنفسها وبالتالي إدامة النظامين. [95]

لقد أدت عملية خلق مجتمع متجانس من خلال الهندسة الاجتماعية في كل من الهند وجنوب الولايات المتحدة إلى خلق مؤسسات أخرى جعلت الفوارق الطبقية بين المجموعات المختلفة واضحة. ويشرح عالم الأنثروبولوجيا جيمس سي سكوت كيف أن " الرأسمالية العالمية ربما تكون القوة الأكثر قوة لتحقيق التجانس، في حين قد تكون الدولة المدافع عن الاختلاف والتنوع المحلي في بعض الحالات". [96] ويؤكد نظام الطبقات، وهو من بقايا الأنظمة الاقتصادية الإقطاعية، على الاختلافات بين الطبقات الاجتماعية والاقتصادية التي يتم التغلب عليها من خلال الأنظمة الاقتصادية الرأسمالية الحرة، والتي تكافئ المبادرة الفردية، والمغامرة، والجدارة، والادخار، وبالتالي خلق مسار للتنقل الاجتماعي. [ بحاجة لمصدر ] عندما تم تفكيك اقتصاد العبودية الإقطاعي في جنوب الولايات المتحدة ، منعت قوانين جيم كرو وأعمال الإرهاب المحلي التي ارتكبها العنصريون البيض العديد من الأمريكيين الأفارقة المجتهدين من المشاركة في الاقتصاد الرسمي وتحقيق النجاح الاقتصادي على قدم المساواة مع أقرانهم البيض، أو تدمير هذا النجاح الاقتصادي في الحالات التي تم فيها تحقيقه، مثل بلاك وول ستريت ، مع استثناءات نادرة ولكن شائعة للنجاح الشخصي الدائم مثل ماجي ووكر وآني مالون والسيدة سي جيه ووكر . يتم تقسيم أجزاء من الولايات المتحدة أحيانًا حسب العرق والحالة الطبقية على الرغم من السرد الوطني للتكامل. [ بحاجة لمصدر ]

وجدت دراسة استقصائية حول التمييز الطبقي أجرتها Equality Labs [أ] أن 67٪ من الداليت الهنود الذين يعيشون في الولايات المتحدة أفادوا بأنهم واجهوا مضايقات على أساس الطبقة في مكان العمل، وأفاد 27٪ منهم أنهم تعرضوا لاعتداء لفظي أو جسدي على أساس طبقتهم. [99] ومع ذلك، تنتقد دراسة مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي في عام 2021 نتائج ومنهجية Equality Labs مشيرة إلى أن دراسة Equality Labs "اعتمدت على طريقة أخذ عينات غير تمثيلية لتجنيد المستجيبين. وعلاوة على ذلك، تم إسقاط المستجيبين الذين لم يكشفوا عن هوية طبقية من مجموعة البيانات. لذلك، من المرجح أن العينة لا تمثل بشكل كامل سكان جنوب آسيا الأمريكيين وقد تميل لصالح أولئك الذين لديهم آراء قوية حول الطبقات. في حين أن وجود التمييز الطبقي في الهند لا جدال فيه، إلا أن مداه وكثافته الدقيقة في الولايات المتحدة يمكن الطعن فيها". [100]

في عام 2023، أصبحت سياتل أول مدينة في الولايات المتحدة تحظر التمييز على أساس الطبقة. [101]

التمييز العنصري

يُستخدَم مصطلح "الطبقية العنصرية" لتحديد العلاقة بين الطبقات والعرق والتمييز على أساس اللون. في الهند الحديثة، توسع نظام الطبقات ليشمل مجموعات وهويات من مجموعات الشتات مثل الأفريكانا سيديس والكافرس. يشكل السيديس 40.000 من سكان الهند الشاسع ويُنظر إليهم على أنهم منبوذون بموجب إطار الطبقات. [ بحاجة لمصدر ] يقترن هذا التصنيف بأيديولوجية معادية للسود في البلاد، والتي غالبًا ما يتم تكييفها من خلال الاستخدامات الأوسع لمصطلح الطبقات في الدول الغربية، وأبرزها الولايات المتحدة. مثل السيديس، يشكل الكافرون من الطبقة الأفريقية في سريلانكا أقلية صغيرة من السكان، حيث لاحظ العلماء أن العدد الدقيق يصعب تحديده بسبب الاستبعاد وعدم الاعتراف من الحكومة. يُعتبر السيديس والكافرس منبوذين بسبب لون بشرتهم الداكن إلى جانب العوامل الجسدية الأخرى التي تميز المجموعة على أنها من الطبقة الدنيا. [ بحاجة لمصدر ]

يُنظر إلى هجرة مجموعات أفريقية مثل السيدي والكفار إلى جنوب آسيا على نطاق واسع على أنها نتيجة لتجارة الرقيق في المحيط الهندي ، التي بدأها العرب المسلمون. أثناء التجارة، كان الأفارقة المستعبدون غالبًا ما يتم جلبهم كخدم في البلاط، أو أعشاب، أو قابلات، أو عمال مقيدين. يمكن أن يُعزى الوعي المحدود بهذه المجموعات إلى أيديولوجية الطبقات التي تغذيها هذه التجارة. [ بحاجة لمصدر ]

لقد ناقش العلماء إلى حد كبير الفهم العنصري لنظام الطبقات، حيث زعم البعض مثل الدكتور بي آر أمبيدكار أن الاختلافات الطبقية بين الآريين من الطبقة العليا والهنود الأصليين من الطبقة الدنيا ترجع إلى عوامل دينية. وبينما لا يزال المصطلح محل نزاع، فمن المفهوم على نطاق واسع أن هذا التقييم العنصري يعتمد على الطريقة التي يتم بها معاملة الأشخاص من الطبقة الدنيا. وبالتالي، تعتبر مجموعات الشتات الأفريقية التي لا تتناسب مع نظام الطبقات الذي تعكسه القبيلة المجدولة أدنى شأناً بسبب بشرتها الداكنة ويتم تجميعها مع المنبوذين. ونظرًا لأن نظام الطبقات يورث عند الولادة ولا يتغير طوال العمر، فقد يؤدي هذا إلى نظام طبقي عنصري حيث يؤثر التمييز على أساس اللون إلى حد كبير على القدرة على الحركة التي يتمتع بها المرء في حياته. تحولت المصطلحات بعيدًا عن المصطلحات التي تهتم بالعرق في العصور القديمة في جنوب آسيا، حيث كان لدى الآريين تسلسلات هرمية اجتماعية مسبقة التصور مبنية على العرق، إلى إطار طبقي أثناء صعود البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد . [102]

إن النظام الطبقي العنصري متأصل في المؤسسات التي تشكل جنوب آسيا، وخاصة الهيئات الحاكمة فيها. وعندما يتعلق الأمر بالناخبين في الهند، فإن تفضيلات الناخبين غالبًا ما تستند إلى العرق والطبقة والدين، إلى جانب عوامل مادية وسياسية أخرى. ويمكن أن يعمل هذا الخلل في التوازن في القوة إلى جانب الطبيعة الجامدة للنظام الطبقي ضد أولئك ذوي البشرة الداكنة في تولي مناصب السلطة. [103]

النظام الطبقي والتعليم العالي

لقد كان من المعتاد تاريخياً أن يُنظَر إلى التقسيمات التأسيسية للطبقات باعتبارها عاملاً حاسماً في تحديد مهارات الفرد وآفاق حياته المهنية. واليوم، ينظر كثير من الناس إلى التعليم العالي باعتباره وسيلة لتحقيق أهدافهم المهنية، ولكن لا تزال هناك أساليب قائمة على افتراضات الطبقات تُستخدم لإبعاد أبناء الطبقات الدنيا عن الجامعات. وهذا يؤدي إلى استبعادهم من إمكانية أن يكونوا جزءاً من الوظائف ذات الأجور الأعلى التي يُنظَر إليها باعتبارها أكثر نخبوية. وقد أدى هذا التوقع الاجتماعي ومنع الوصول إلى التعليم والفرص إلى إطالة أمد الصراع من أجل تحقيق المساواة المالية والاجتماعية بين الناس من القبائل والطبقات المجدولة.

كان العمل الإيجابي ظاهرة عالمية لتطوير المزيد من المساحات في السياسة والوظائف والتعليم للأشخاص من خلفيات محرومة تاريخيًا، مما أدى إلى تطبيق نظام الحجز على الجامعات. حتى مع هذه اللوائح، تظل الطبقة مع ذلك عاملاً حاسمًا إلى حد كبير في نظام الجامعات في الهند . إن ضمان القبول لنسبة معينة من الأشخاص من الطبقات المضطهدة لا يكفي للتعامل مع آثار الانقسامات في التعليم العالي. على سبيل المثال، يمكن أن تختلف نسبة الحجز حسب الولاية ولكنها عمومًا حوالي 15٪ للطبقات المجدولة، لكن بيانات 2019-20 تظهر أن معظم الجامعات تفتقد هذه العلامة. في جميع المجالات، يوجد متوسط ​​14.7٪ من طلاب الطبقات المجدولة، مما يعني أن العديد من الجامعات بمعدل أقل بكثير من التشريع. [104] تواجه أنظمة الحجز هذه رد فعل عنيف من مجموعات الطبقات العليا، الذين يزعمون أن الناس لا يتم قبولهم إلا بسبب وضعهم الطبقي، وليس الجدارة، في حجة مماثلة للعمل الإيجابي في الولايات المتحدة.

تشكل سياسات الحجز خطوة أولى في توفير فرص القبول في التعليم العالي ولكنها لا تتغلب على التحدي الشامل المتمثل في نظام الطبقات. [105] لا يزال التمييز القائم على الطبقات والوصمة الاجتماعية يؤثران على تجارب الطلاب من المجتمعات المهمشة في المؤسسات الأكاديمية. تعد الجامعات مكانًا حاسمًا للتكامل والتحرك لتقديم فرص متساوية تتجاوز مجرد الحضور، ولكن تنفيذ سياسات وقائية لضمان نجاح الطلاب. لقد ثبت بالفعل أن الحضور في الجامعة يؤثر على كيفية نظر الناس إلى الطبقات ولديه القدرة على تشكيل بناء المساواة بما يتجاوز العلاقة الشخصية والنظامية الحالية. [106]

تظهر أشكال عديدة من التمييز في الجامعات:

التمييز الاجتماعي: يواجه الطلاب من الطبقات المهمشة التمييز الاجتماعي والاستبعاد و/أو العزلة في الحرم الجامعي. وهذا يؤثر على تجربتهم التعليمية العامة ورفاهتهم العقلية. وقد تم الإبلاغ عن العديد من حالات التحرش والتنمر على أساس الطبقات، مع عواقب وخيمة على الضحايا، ولكن غالبًا لا توجد عواقب على الجناة. وهذا يعزز بيئة معادية للطلاب ويعوق قدرتهم على المشاركة بشكل إيجابي في المجتمع الأكاديمي.

"عندما التحقت بدورة جامعية، كنت صريحًا بشأن هويته الداليتية ودافعت عن حقوق الداليت والأقسام المهمشة. كان معظم زملائي من الطبقة العليا ضد الحجز. كنت دائمًا أصنف في قوالب نمطية وحتى أُطلق عليَّ ألقاب مهينة"، هكذا قالت نيشات كبير، التي تدرس السينما في جامعة أمبيدكار في نيودلهي، لوكالة الأناضول. [107]

مرافق الحرم الجامعي: يمكن ملاحظة التمييز أيضًا في الوصول إلى مرافق المعيشة والخدمات الغذائية وغيرها من وسائل الراحة في الحرم الجامعي. قد يواجه الطلاب من الطبقات المهمشة صعوبات في الاستفادة من هذه الخدمات دون تحيز، وغالبًا ما تكون ترتيبات المعيشة منفصلة داخليًا.

التمييز الأكاديمي + التمييز بين أعضاء هيئة التدريس: قد يمتد التمييز إلى المجال الأكاديمي، حيث يواجه الطلاب معاملة متحيزة، أو تقييمًا غير عادل، أو وصولًا محدودًا إلى الموارد الأكاديمية بناءً على خلفيتهم الطبقية. يمكن أن تشمل حالات التمييز أعضاء هيئة التدريس، الذين قد يحملون تحيزات تؤثر على تفاعلاتهم مع الطلاب. يأتي هذا من الطبيعة الهرمية المتأصلة للطبقات التي بنت قرونًا من التحيز ضد الطلاب من الطبقات الدنيا والسكان الأصليين. يؤثر هذا على الإرشاد الأكاديمي والتوجيه والفرص للطلاب من خلفيات مهمشة.

قال أربعة وثمانون بالمائة من طلاب الطوائف المجدولة/القبلية الذين شملهم الاستطلاع إن الممتحنين سألوهم عن طبقتهم الاجتماعية بشكل مباشر أو غير مباشر أثناء تقييماتهم. وقال أحد الطلاب: "المعلمون على ما يرام حتى لا يعرفوا طبقتك الاجتماعية. وفي اللحظة التي يعرفون فيها، يتغير موقفهم تجاهك تمامًا". [108]

ونتيجة للتحديات التي يواجهها الطلاب بالإضافة إلى الضغوط الطبيعية التي يفرضها عليهم كونهم طلاباً، فإن التمييز الذي يواجهه الداليت وأفراد الطبقات الأخرى المتخلفة أدى إلى زيادة معدلات الانتحار، مع وجود العديد من الأمثلة التي ثبت أنها مرتبطة بشكل مباشر بالمضايقات في الحرم الجامعي ونقص الدعم الإداري.

لقد أدى الوضوح الذي يأتي من الأشخاص الذين يشاركون تجاربهم إلى مقاومة كبيرة في القرن الحادي والعشرين، حيث كان الطلاب يركزون على المعارك من أجل العدالة والمساواة، والتي غالبًا ما تستند إلى الحركات التي استخدمها الطلاب النشطاء في الماضي. شهدت جامعة الله أباد ارتفاعًا في الاحتجاجات والمظاهرات الطلابية ضد التمييز المؤسسي. [109] استخدم الطلاب تكتيكات نشر المعلومات من الكتيبات وقضايا المحكمة، إلى العصيان المدني العام من خلال المسيرات والاعتصامات لتعطيل تدفق الحياة الجامعية والتسبب في مناقشات أوسع. لم تكن الاضطرابات الطلابية فريدة من نوعها في جامعة الله أباد ولكنها كانت قوية بما يكفي لتستمر لأكثر من 90 يومًا.

النظام الطبقي في علم الاجتماع وعلم الحشرات

حاولت الدراسات الرصدية الأولية لتقسيم العمل في مستعمرات النمل إثبات أن النمل يتخصص في المهام التي تناسب حجمه بشكل أفضل عندما يخرج من مرحلة الشرنقة إلى مرحلة البلوغ. [110] تم إجراء نسبة كبيرة من العمل التجريبي على الأنواع التي أظهرت تباينًا كبيرًا في الحجم. [110] نظرًا لأن حجم البالغ كان ثابتًا مدى الحياة، فقد أصبح العمال من نطاق حجم معين يُطلق عليهم "الطبقة"، وهو ما يذكرنا بنظام الطبقات التقليدي في الهند حيث يتم تحديد مكانة الإنسان في المجتمع عند الولادة. [110]

شجع مفهوم النظام الطبقي على الربط بين المنح الدراسية في علم الحشرات وعلم الاجتماع لأنه كان بمثابة مثال لتقسيم العمل حيث بدا المشاركون متكيفين بلا هوادة مع وظائف خاصة وأحيانًا حتى بيئات فريدة. [111] لتعزيز مفهوم النظام الطبقي، أشار علماء الحشرات وعلماء الاجتماع إلى التوازي الاجتماعي أو الطبيعي التكميلي وبالتالي بدا أنهم يعممون المفهوم ويعطونه مظهرًا مألوفًا. [112] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، تم استخدام أوجه التشابه الملحوظة بين نظام الطبقات الهندي وتعدد أشكال الطبقات في الحشرات لإنشاء تطابق أو موازاة لغرض تفسير أو توضيح الطبقية العنصرية في المجتمعات البشرية؛ تم استخدام التفسيرات بشكل خاص في الولايات المتحدة. [113] أثرت الأفكار المستمدة من الوراثة والانتقاء الطبيعي على بعض علماء الاجتماع الذين اعتقدوا أن بعض المجموعات محددة مسبقًا للانتماء إلى وضع اجتماعي أو مهني أدنى. [113] ومن خلال عمل دبليو لويد وارنر في جامعة شيكاغو ، نشأت مجموعة من علماء الاجتماع الذين يتشاركون مبادئ مماثلة حول عقيدة الطبقات في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [113]

كان عالم الاجتماع الموجه بيئيًا روبرت إي بارك ، على الرغم من إسناد المزيد من الوزن للتفسيرات البيئية من التفسيرات البيولوجية، يعتقد مع ذلك أن هناك عقبات أمام استيعاب السود في المجتمع الأمريكي وأن "مرحلة التكيف" في نظام الطبقات المنظم عرقيًا كانت مطلوبة قبل الاستيعاب الكامل. [114] لقد أنكر موقفه في عام 1937، مشيرًا إلى أن السود أقلية وليسوا طبقة. [114] تأثر عالم الاجتماع الهندي رادهاكامال موكيرجي بروبرت إي بارك وتبنى مفهوم "الطبقة" لوصف العلاقات العرقية في الولايات المتحدة. [115] وفقًا لعالمة الأنثروبولوجيا ديان رودجرز، "شرع موكيرجي في اقتراح أنه يجب إنشاء نظام طبقي بشكل صحيح في الجنوب (الولايات المتحدة) لتسهيل العلاقات العرقية". [115] غالبًا ما استخدم موكيرجي البيانات والدلائل الحشرية والاجتماعية لوصف أنظمة الطبقات. [114] كتب "بينما تنتشر الصناعات الأساسية للإنسان في جميع أنحاء عالم الحشرات، يظهر نفس النوع من التعدد الشكلي مرارًا وتكرارًا في أنواع مختلفة من الحشرات الاجتماعية التي تفاعلت بنفس الطريقة التي تفاعل بها الإنسان، تحت تأثير نفس البيئة، لضمان الإمداد وتوفير سبل العيش". [116] وبمقارنة نظام الطبقات في الهند بتعدد أشكال الطبقات في الحشرات، لاحظ، "حيث نجد تنظيم الحشرات الاجتماعية متطورًا إلى حد الكمال، فقد رأينا أيضًا بين الجمعيات البشرية تخصصًا دقيقًا وحتى صارمًا للوظائف، جنبًا إلى جنب مع سلامة المجتمع وتماسكه مثل النمل والنحل". [114] اعتبر "التشابه بين جمعيات الحشرات والمجتمعات التي تعاني من الطوائف" أمرًا مذهلاً بما يكفي ليكون "مسليًا". [114]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ تم وصفها بأنها "منظمة حقوق الداليت" [97] و"منظمة غير ربحية تركز على إنهاء ما تسميه نظام الفصل العنصري". [98]

مراجع

  1. ^ أ ب
    • لاجاس، بول، أد. (2007). "الطبقة". موسوعة كولومبيا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا . رقم ISBN 978-0-231-14446-9. مؤرشف من الأصل في 1 أكتوبر 2023 . تم الاسترجاع في 24 سبتمبر 2012 . caste [Port., casta=basket]، مجموعات مرتبة على أساس الوراثة داخل أنظمة صارمة من الطبقات الاجتماعية، وخاصة تلك التي تشكل الهند الهندوسية. ينكر بعض العلماء وجود أنظمة طبقية حقيقية خارج الهند. الطبقة هي مجموعة مغلقة يتم تقييد أعضائها بشدة في اختيارهم للمهنة ودرجة المشاركة الاجتماعية. الزواج من خارج الطبقة محظور. يتم تحديد الوضع الاجتماعي من خلال طبقة ميلاد المرء وقد لا يتم تجاوزه إلا نادرًا.
    • مادان، تي إن (2012)، نظام الطبقات ، الموسوعة البريطانية على الإنترنت، محفوظ من الأصل في 24 أكتوبر 2023، أي من المجموعات الاجتماعية المصنفة والوراثية والمتزاوجة داخليًا، والتي غالبًا ما ترتبط بالمهنة، والتي تشكل مجتمعة مجتمعات تقليدية في جنوب آسيا، وخاصة بين الهندوس في الهند. على الرغم من استخدامه أحيانًا للإشارة إلى مجموعات مماثلة في مجتمعات أخرى، إلا أن "نظام الطبقات" متطور بشكل فريد في المجتمعات الهندوسية.
    • جوبتا، ديبانكار (2008). "الطبقات". في شايفر، ريتشارد ت. (المحرر). موسوعة العِرق والأصل العرقي والمجتمع . ثاوزند أوكس: منشورات سيج . ص 246-250. رقم ISBN 978-1-4129-2694-2. تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2012. النظام الطبقي : ما يجعل المجتمع الهندي فريدًا هو ظاهرة النظام الطبقي. إن الفوارق الاقتصادية والدينية واللغوية، وحتى التمييز على أساس العرق، معروفة في أماكن أخرى، ولكن لا يوجد مكان آخر نرى فيه النظام الطبقي سوى الهند.
    • بيتيل 2002، ص 136-137. اقتباس: " النظام الطبقي : وُصف النظام الطبقي بأنه المؤسسة الاجتماعية الأساسية في الهند. وفي بعض الأحيان يُستخدم المصطلح مجازيًا للإشارة إلى التمييزات الاجتماعية الصارمة أو الاستبعاد الاجتماعي الشديد أينما وجد، واستخدم بعض الخبراء مصطلح "نظام الطبقات الملونة" لوصف التقسيم الطبقي القائم على العرق في الولايات المتحدة وأماكن أخرى. ولكننا نجد النظام في أكثر أشكاله تطورًا بين الهندوس في الهند، على الرغم من وجود أشكال مماثلة بين المسلمين والمسيحيين والسيخ وغيرهم من الجماعات الدينية في جنوب آسيا. إنها مؤسسة قديمة، حيث كانت موجودة منذ 2000 عام على الأقل بين الهندوس الذين طوروا ليس فقط ممارسات الطبقات المعقدة ولكن أيضًا نظرية معقدة لشرح وتبرير هذه الممارسات (دومون 1970). فقدت النظرية الآن الكثير من قوتها على الرغم من استمرار العديد من الممارسات".
    • ميتشل، جيفري دنكان (2006). "الطبقات (جزء من التقسيم الطبقي الاجتماعي)". قاموس جديد للعلوم الاجتماعية . نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ألدين ترانزاكشن. ص 194-195. رقم ISBN 978-0-202-30878-4. تم الاسترجاع في 10 أغسطس 2012. الطبقات يتجذر نظام الطبقات النقي في النظام الديني ويمكن اعتباره تسلسلًا هرميًا للمجموعات المهنية الوراثية المتزاوجة داخليًا مع وجود مناصب ثابتة وحركة محظورة بسبب المسافات الطقسية بين كل طبقة. من الناحية التجريبية، كان النظام الهندوسي الكلاسيكي في الهند أقرب ما يكون إلى الطبقات النقية. كان النظام موجودًا لمدة 3000 عام تقريبًا ويستمر حتى اليوم على الرغم من العديد من المحاولات للتخلص من بعض قيوده. إنه مرتبط بشكل أساسي بالهندوسية.
    • "الطبقة، اسم"، قاموس أوكسفورد الإنجليزي، الطبعة الثانية؛ النسخة الإلكترونية يونيو 2012 ، أوكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أوكسفورد ، 1989 ، تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2019 ، الطبقة، اسم 2أ. إحدى الطبقات الوراثية العديدة التي تم تقسيم المجتمع في الهند إليها منذ زمن سحيق؛ ... هذا هو المعنى الرائد الآن، والذي يؤثر على جميع الآخرين.
    • كانتي غوش، سوميت (18 مايو 2023). "الجسد واللباس ورأس المال الرمزي: عرض متعدد الأوجه لـ PUGREE في الحكم الاستعماري للهند البريطانية". المنسوجات . 22 (2): 334-365. doi :10.1080/14759756.2023.2208502. ISSN  1475-9756. S2CID  258804155.
  2. ^ سكوت ومارشال 2005، ص 66.
  3. ^ وينثروب 1991، ص 27-30.
  4. ^ ويلسون، إي أو (1979). "تطور أنظمة الطبقات في الحشرات الاجتماعية". وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية . 123 (4): 204-210. جيستور  986579.
  5. ^ بيتيل 2002، ص 66.
  6. ^ abc "caste" . قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد . (يشترط الاشتراك أو العضوية في المؤسسة المشاركة.)
  7. ^ بيت-ريفرز، جوليان (1971). "حول كلمة "الطبقات"". في بيدلمان، ت. أ. (محرر). ترجمة المقالات الثقافية إلى إي. إي. إيفانز-بريتشارد . لندن، المملكة المتحدة: تافيستوك. ص. 231-256. GGKEY:EC3ZBGF5QC9.
  8. ^ فينسون، بن (2018). قبل المستيزاجي: حدود العرق والطبقات في المكسيك الاستعمارية . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-1-107-02643-8.
  9. ^ "دراسة وراثية تشير إلى أن نظام الطبقات بدأ في تحديد الزواج منذ عهد جوبتا". The Indian Express . 16 فبراير 2016. مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 5 أبريل 2023 .
  10. ^ كاليان، راي (27 يناير 2016). "نشأت الطبقات خلال عهد أسرة جوبتا: دراسة". مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2024.
  11. ^ مارتن، فيليب. "حتى مع نسب هارفارد، فإن النظام الطبقي يتبع "مثل الظل". العالم من PRX . مؤرشف من الأصل في 29 يوليو 2024. تم الاسترجاع في 10 سبتمبر 2021 .
  12. ^ كروك، ويليام. "الأنماط الاجتماعية". في ريسلي، هربرت هوب (المحرر). شعب الهند .
  13. ^ روي، كوشيك (2012). الهندوسية وأخلاقيات الحرب في جنوب آسيا: من العصور القديمة إلى الحاضر . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-01736-8. [ الصفحة المطلوبة ]
  14. ^ وُلِدت شاليفهانا في منزل خزاف، بفضل آدي شيشان. ويليام كوك تايلور (1838). فحص وتحليل مخطوطات ماكنزي المودعة في مكتبة كلية مدراس. الجمعية الآسيوية. ص 49-55
  15. ^ يزعم بيلهانا في عمله السنسكريتي Vikramanakadevacharitam أن الشالوكيا ولدوا من أقدام براهما، مما يعني أنهم كانوا شودرا، في حين تزعم بعض المصادر أنهم ولدوا بين أحضان براهما، وبالتالي كانوا كشاتريا (راميش 1984، ص 15)
  16. ^ تالبوت، أوستن سينثيا (2001). الهند ما قبل الاستعمارية في الممارسة: المجتمع والمنطقة والهوية في أندرا في العصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد . رقم ISBN 978-0-19803-123-9تصفهم معظم سجلات كاكاتيا بفخر بأنهم شودرا.}}; تشمل الأمثلة نقوش بوثبور وفادامانو لجنرال غاناباتي ماليالا جوندا سيناني. حافظت عائلة كاكاتياس أيضًا على علاقات زوجية مع عائلات شودرا الأخرى، مثل زعماء كوتاس وناتافادي. تشير كل هذه الأدلة إلى أن الكاكاتيين كانوا من أصل شودرا. [ساستري، PV Parabhrama (1978). ن. رامسان، أد. كاكاتياس وارانجال. حيدر أباد: حكومة ولاية اندرا براديش. أو سي إل سي  252341228، ص. 29]
  17. ^ ملاحظات يوان تشوانج، ألتيكار، أنانت ساداشيف (1934). الراشتراكوتاس وأزمنتهم؛ كونها تاريخًا سياسيًا وإداريًا ودينيًا واجتماعيًا واقتصاديًا وأدبيًا للدكن خلال الفترة من 750 م إلى 1000 م تقريبًا، بونا: وكالة الكتاب الشرقية. OCLC  3793499، ص 331
  18. ^ ساماريندرا، بادماناب (5 يونيو 2015). "التعداد السكاني في الهند الاستعمارية وولادة نظام الطبقات". الأسبوعية الاقتصادية والسياسية : 7-8. مؤرشف من الأصل في 21 مايو 2024.
  19. ^ ديركس، نيكولاس ب. (2001). طبقات العقل: الاستعمار وتكوين الهند الجديدة. مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-08895-2.
  20. ^ رودولف، لويد آي. (1984). حداثة التقاليد: التطور السياسي في الهند. رودولف، سوزان هوبر . مطبعة جامعة شيكاغو . ص 116-117. ISBN 978-0-226-73137-7.
  21. ^ دومون، لويس (1980)، الإنسان الهرمي: نظام الطبقات وتداعياته ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو ، ص 66-67، ISBN 978-0-226-16963-7
  22. ^ "الأمر الدستوري (الطبقات المجدولة) لعام 1950". Lawmin.nic.in. مؤرشف من الأصل في 28 مارس 2015. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2013 .
  23. ^ ""كنت أخبر الفتيات الأخريات في المدرسة أنني براهمي: النضال من أجل تحدي نظام الطبقات في الهند"". إيه بي سي نيوز . 27 يونيو 2022. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2024.
  24. ^ بولجرين، ليديا (21 ديسمبر 2011). "تسلق جدران الطبقات باستخدام سلالم الرأسمالية في الهند". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023.
  25. ^ "سكان الطبقات المجدولة والقبائل المجدولة: تعداد 2001". حكومة الهند . 2004. مؤرشف من الأصل في 13 فبراير 2021.
  26. ^ "الأطفال يدفعون ثمنًا باهظًا مقابل العمالة الرخيصة". اليونيسيف . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2017.
  27. ^ كورسين-نيف، زاما (30 يناير 2003). "15 مليونًا في الهند، طفولة العبودية". نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 4 أبريل 2023. تم الاسترجاع 22 مارس 2017 .
  28. ^ "تقرير الأمم المتحدة ينتقد الهند بسبب التمييز الطبقي". سي بي سي نيوز . 2 مارس 2007. مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2024.
  29. ^ سين، رونوجوي (2012). "استمرار نظام الطبقات في السياسة الهندية". شؤون المحيط الهادئ . 85 (2): 363-369. doi :10.5509/2012852363.
  30. ^ غاندي، راج س. (1980). "من النظام الطبقي إلى النظام الطبقي في المجتمع الهندي". مجلة هومبولت للعلاقات الاجتماعية . 7 (2): 1-14.
  31. ^ غاندي، ديفيا (2 أبريل 2016). "الجري في العائلة". الهندوسية .
  32. ^ ديفيس، كينغسلي (13 يونيو 2013). "الزواج المختلط في المجتمعات الطبقية". AnthroSource . 43 (3): 376–395. doi : 10.1525/aa.1941.43.3.02a00030 .
  33. ^ Berreman, Gerald D. (1962). "Village Exogamy in Northernmost India". Southwestern Journal of Anthropology . 18 (1): 55–58. doi :10.1086/soutjanth.18.1.3629123. JSTOR  3629123. S2CID  131367161.
  34. ^ ر.، أ. (13 يونيو 2013). "المحميات الهندية". مجلة الإيكونوميست . مؤرشف من الأصل في 24 أكتوبر 2023. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2018 .
  35. ^ بارث، فريدريك (ديسمبر 1956). "العلاقات البيئية للمجموعات العرقية في وادي سوات، شمال باكستان". الأنثروبولوجيا الأمريكية . 58 (6): 1079-1089. doi : 10.1525/aa.1956.58.6.02a00080 .
  36. ^ أحمد، زي الدين (1977). ديفيد، كينيث (محرر). الريح الجديدة: الهويات المتغيرة في جنوب آسيا . دار نشر ألدين. ص 337-354. رقم ISBN 978-90-279-7959-9.
  37. ^ ماريوت، ماك كيم (1960). تصنيف الطبقات وبنية المجتمع في خمس مناطق في الهند وباكستان . OCLC  186146571.
  38. ^ روجرز، جون (فبراير 2004). "النظام الطبقي كفئة اجتماعية وهوية في لانكا الاستعمارية". مراجعة التاريخ الاقتصادي والاجتماعي الهندي . 41 (1): 51-77. doi :10.1177/001946460404100104. S2CID  143883066.
  39. ^ ab Boon, James (1977). الرومانسية الأنثروبولوجية لبالي 1597-1972: وجهات نظر ديناميكية في الزواج والطبقات والسياسة والدين . ISBN 978-0-521-21398-1.
  40. ^ abcde Scott, William Henry (1979). "البنية الطبقية في الفلبين غير الإسبانية". دراسات فلبينية . 27 (2، إصدار خاص في ذكرى فرانك لينش): 137-159. JSTOR  42632474.
  41. ^ أرسيلا ، خوسيه س. (1998). مقدمة لتاريخ الفلبين. مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا . ص. 14-16. رقم ISBN 978-971-550-261-0.
  42. ^ سكوت، ويليام هنري (1994). بارانجاي: ثقافة ومجتمع الفلبين في القرن السادس عشر . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا . ISBN 978-971-550-135-4.
  43. ^ ab "'Shinōkōshō' ya 'sì mín píng děng ' No yōgo ga tsukawa rete inai koto ni tsuite" 「士農工商」や「四民平等」の用語が使われていないことについて [فيما يتعلق بغياب مصطلحات "شي -no-Ko-Sho" و"المساواة بين الطبقات الأربع"]. طوكيو شوسكي (باللغة اليابانية). مؤرشفة من الأصلي في 30 نوفمبر 2023 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2024 .
  44. ^ ab "Dai 35-kai kyōkasho kara "shinōkōshō" ga kieta ̄ kōhen ̄-rei wa 3-nen kōhō uki 'ukikara' 8 tsuki-gō" 第35回 教科書から『士農工商』が消えた ・ 後編 ・ 令和3年広報うき「ウキカラ」8月号[لا. 35: اختفاء الطبقات الأربع من الساموراي والمزارعين والحرفيين والتجار من الكتب المدرسية - الجزء الثاني - عدد أغسطس من مجلة العلاقات العامة "أوكيكارا" للسنة الثالثة من رييوا]. أوكي، كوماموتو (باللغة اليابانية). محفوظ من الأصل في 30 أغسطس 2023 . تم الاسترجاع 7 مارس 2024 .
  45. ^ ab "Jinken ishiki no appudēto" 人権意識のアップデート [تحديث بشأن الوعي بحقوق الإنسان] (PDF) . شيمونوسيكي (باللغة اليابانية). مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 6 يونيو 2023 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2024 .
  46. ^ "Kakaku" 家格 [الحالة العائلية]. Kotobank (باللغة اليابانية). مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2024 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2024 .
  47. ^ بيزلي 1972، ص 22
  48. ^ "Kekkon wa shukun no kyoka ga hitsuyōdaga, rikon suru toki wa dōdatta؟ Edo jidai 'bushi' no isshō gyōji" 結婚は主君の許可が必要だが、離婚するときはどうだ っ た[الزواج يتطلب إذن الرب، ولكن ماذا عن الطلاق؟ أحداث الحياة في فترة إيدو "الساموراي"] (باليابانية). اساهي شيمبون . 31 يناير 2022. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2024 . استرجاع 7 مارس 2024 .
  49. ^ "Edo jidai no buke no kekkon wa kantan janakatta. Bakufu no kyoka mo hitsuyōdatta" 江戸時代の武家の結婚は簡単じゃなかった.幕府の許可も必要だった [الزواج بين الساموراي في فترة إيدو لم يكن سهلاً. لقد احتاجوا إلى إذن من الشوغون.]. أخبار لايفدور (باللغة اليابانية). 6 يونيو 2023. مؤرشفة من الأصلي في 7 مارس 2024 . تم الاسترجاع في 7 مارس 2024 .
  50. ^ ناير، رافي (18 يونيو 2001). "الطبقة والعرق والجنسية: اليابان تجد مساحة كبيرة للتمييز". نظام توثيق حقوق الإنسان في جنوب آسيا. مؤرشف من الأصل في 31 مارس 2022. تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2013 .
  51. ^ نيويل، ويليام هـ. (ديسمبر 1961). "الدراسة المقارنة للطبقات في الهند واليابان". المسح الآسيوي . 1 (10): 3-10. doi :10.2307/3023467. JSTOR  3023467.
  52. ^ رودريجيز، جونيوس ب. (1997). الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية . ABC-CLIO . ص. 392. ISBN 978-0-87436-885-7. تم الاسترجاع في 14 فبراير 2017 . 10 في المائة من إجمالي السكان في المتوسط، ولكن يمكن أن يرتفع إلى ثلث الإجمالي.
  53. ^ كيم، يونغمين؛ بيتيد، مايكل ج. (1 نوفمبر 2011). المرأة والكونفوشيوسية في تشوسون كوريا: وجهات نظر جديدة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. 141. ISBN 978-1-4384-3777-4تم الاسترجاع بتاريخ 14 فبراير 2017 .
  54. ^ أ. كامبل، جوين (23 نوفمبر 2004). بنية العبودية في المحيط الهندي وأفريقيا وآسيا. روتليدج . ص 163. ISBN 978-1-135-75917-9تم الاسترجاع بتاريخ 14 فبراير 2017 .
  55. ^ كيم، جونج-سوب (1999). "بحثًا عن حقوق الإنسان: حركة بايك تشونج في كوريا الاستعمارية". في شين، جي-ووك؛ روبنسون، مايكل (المحررون). الحداثة الاستعمارية في كوريا . مركز جامعة هارفارد آسيا. ص. 326. ISBN 978-0-674-00594-5.
  56. ^ كيم، جونغ-سوب (2003). بايكجونغ الكورية تحت الحكم الياباني: السعي لتحقيق المساواة وحقوق الإنسان . ص 147.
  57. ^ ab Hwang, Kyung Moon (2004). "المواطنة والمساواة الاجتماعية وإصلاح الحكومة: التغييرات في نظام تسجيل الأسر في كوريا، 1894-1910". دراسات آسيوية حديثة . 38 (2): 355-387. doi :10.1017/S0026749X04001106.
  58. ^ "نظام الطبقات في كوريا الشمالية 'يدعم انتهاكات حقوق الإنسان'" . ديلي تلغراف . المملكة المتحدة. 6 يونيو 2012. مؤرشف من الأصل في 11 يناير 2022. تم الاسترجاع 3 نوفمبر 2013 .
  59. ^ ديميك، باربرا (2010). لا شيء يستحق الحسد: الحب والحياة والموت في كوريا الشمالية . لندن: دار النشر الرابعة. ص 26-27.
  60. ^ تشا، فيكتور د. (2013). الدولة المستحيلة: كوريا الشمالية، الماضي والمستقبل. أرشيف الإنترنت. نيويورك: إيكو. ص. 186. ISBN 978-0-06-199850-8.
  61. ^ ديميك 2010، ص 28، 197، 202.
  62. ^ بيرباري ، ديمتري. موساكي، نودار؛ يزدين, ميرزا ​​سليمان (مارس 2020). “مخطوطة إيزيدية: —مشير بير سيني بحري/بير سيني داراني، دراستها وتحليلها النقدي”. الدراسات الإيرانية . 53 (1-2): 223-257. دوى :10.1080/00210862.2019.1669118. ISSN  0021-0862. S2CID  214483496.
  63. ^ عمرخالي، خانا (31 ديسمبر 2008). "حول بنية النظام العشائري والقبلي اليزيدي ومصطلحاته بين اليزيديين في القوقاز". مجلة الدراسات الكردية . 6 : 104-119. doi :10.2143/jks.6.0.2038092. ISSN  1370-7205.
  64. ^ عمرخالي، خانا (2017). التقليد النصي الديني الإيزيدي: من الفئات الشفهية إلى المكتوبة، النقل، الكتابات المقدسة وتقديس النصوص الدينية الشفهية الإيزيدية . دار هاراسويتز. ص. 27. رقم ISBN 978-3-447-10856-0. OCLC  1007841078.
  65. ^ نيكول، ص 11
  66. ^ هذه الأربعة هي التقسيمات الاجتماعية الثلاثة "الهندو أوروبية" الشائعة بين الإيرانيين القدماء والهنود والرومان مع عنصر إيراني إضافي (من ياشنا 19/17). راجع فراي، ص 54.
  67. ^ طاهري، أمير (1986). الليلة الفارسية: إيران في ظل الثورة الخمينية . كتب اللقاء.
  68. ^ علمداري، كاظم. لماذا تأخر الشرق الأوسط: حالة إيران . مطبعة جامعة أمريكا. ص 72.
  69. ^ Chaudhuri, KN (1990). آسيا قبل أوروبا: اقتصاد وحضارة المحيط الهندي منذ ظهور الإسلام حتى عام 1750. أرشيف CUP . ISBN 978-0-521-31681-1.
  70. ^ "الأخدام في اليمن يواجهون قمعًا وحشي". سي إن إن . استرجاع 22 أكتوبر 2017 .
  71. ^ ab Obinna, Elijah (2012). "Contesting identity: the Osu caste system among Igbo of Nigeria". African Identities . 10 (1): 111–121. doi :10.1080/14725843.2011.614412. S2CID  144982023.
  72. ^ واتسون، جيمس ب. (وينتر 1963). "النظام الطبقي كشكل من أشكال التثاقف". مجلة الأنثروبولوجيا الجنوبية الغربية . 19 (4): 356-379. doi :10.1086/soutjanth.19.4.3629284. S2CID  155805468.
  73. ^ ab Tamari, Tal (1991). "تطور أنظمة الطبقات في غرب أفريقيا". مجلة التاريخ الأفريقي . 32 (2): 221-250. doi :10.1017/S0021853700025718. S2CID  162509491.
  74. ^ إيغوي، ليو (21 أغسطس/آب 2009). "التمييز الطبقي في أفريقيا". الاتحاد الإنساني والأخلاقي الدولي.
  75. ^ نادل، س.ف. (1954). "النظام الطبقي والحكومة في المجتمع البدائي". مجلة الجمعية الأنثروبولوجية . 8 : 9-22.
  76. ^ "ممالك التاريخ الأفريقي القديم". africankingdoms.com . مؤرشف من الأصل في 19 مايو 2019. استرجاع 22 أكتوبر 2017 .
  77. ^ ريختر، دولوريس (يناير 1980). "مزيد من الاعتبارات حول نظام الطبقات في غرب أفريقيا: السينوفو". أفريقيا . 50 (1): 37-54. doi :10.2307/1158641. JSTOR  1158641. S2CID  146454269.
  78. ^ ألبرت، إيثيل م. (ربيع 1960). "التنظيم الاجتماعي والسياسي والتقبل للتغيير: بعض الاختلافات بين رواندا وأوروندي". مجلة الأنثروبولوجيا الجنوبية الغربية . 16 (1): 46-74. doi :10.1086/soutjanth.16.1.3629054. S2CID  142847876.
  79. ^ ماكيه، جاك ج. (1962). فرضية عدم المساواة في رواندا: دراسة للعلاقات السياسية في مملكة وسط أفريقيا . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 135-171. ISBN 978-0-19-823168-4.
  80. ^ كودير ، هيلين (1962). "القوة في رواندا". أنثروبولوجية . 4 (1): 45-85. دوى :10.2307/25604523. جستور  25604523.
  81. ^ بانكهورست، ألولا (1999)."النظام الطبقي في أفريقيا: إعادة النظر في الأدلة من جنوب غرب إثيوبيا". أفريقيا . 69 (4): 485-509. doi :10.2307/1160872. JSTOR  1160872.
  82. ^ فريمان، د.، وأ. بانكهورست، محرران. 2003. الناس المحيطون: الأقليات المستبعدة في إثيوبيا. لورانسفيل، نيوجيرسي: مطبعة البحر الأحمر.
  83. ^ ab Lewis, IM (2008). Understanding Somali and Somaliland: Culture, History, Society . Columbia University Press . p. 8. ISBN 978-0-231-70084-9.
  84. ^ تود ، مارك ألماني (أكتوبر 1977). “La Caste en Afrique؟ (الطبقة في أفريقيا؟)”. أفريقيا . 47 (4): 398-412. دوى :10.2307/1158345. جستور  1158345. S2CID  144428371.
  85. ^ يوشيدا ، سايوري (2009). “لماذا تحول المانجو إلى البروتستانتية؟ التمييز الاجتماعي والتعايش في كافا، جنوب غرب إثيوبيا؟”. في إيجه، سفين؛ أسبن، هارالد. تيفيرا، بيرهانو؛ بيكيلي، شيفيراو (محرران). وقائع المؤتمر الدولي السادس عشر للدراسات الإثيوبية . تروندهايم. ص 299 – 309 [299].{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  86. ^ سميث، إدوين ويليام؛ فورد، سيريل داريل؛ ويسترمان، ديدريش (1981). أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 853.
  87. ^ لويس، آي إم (1999). الديمقراطية الرعوية: دراسة للرعي والسياسة بين الصوماليين الشماليين في منطقة القرن الأفريقي . دار نشر ليت برلين-هامبورغ-مونستر. ص 13-14.
  88. ^ ديلاكامباني ، كريستيان (1983). L'invention du العنصرية: Antiquité et Moyen-Âge [ اختراع العنصرية: العصور القديمة والعصور الوسطى ]. مجموعة الخيول (باللغة الفرنسية). باريس : فيارد . ص 114-115، 121-124. دوى :10.3917/fayar.delac.1983.01. رقم ISBN 9782213011172. تم أرشفة النسخة الأصلية في 19 أبريل 2023.
  89. ^ توماس، شون (28 يوليو 2008). "آخر المنبوذين في أوروبا". صحيفة الإندبندنت . لندن. مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2021. تم الاسترجاع في 28 يوليو 2008 .
  90. ^ جولي ، جينيفيف (2000). "Les cagots des Pyrénées: une ségrégation attestée, une mobilité mal connue" [Cagots of Pyrénées: فصل موثق، حركة غير معروفة]. لوموند ألبين ورودانيين (بالفرنسية). 28 (1–3): 197–222 [205]. مؤرشفة من الأصلي في 13 فبراير 2023. تشكل L'étendue des aires matrimoniales et la Distribution des Patronymes المؤشرات الأساسية لحركة القطط. F. يعتمد بيرياك على توسيع نطاق الهواء في قطط من مناطق دراسية مختلفة (من 20 إلى أكثر من 35 كيلومترًا) إلى أهمية مجموعات القطط وكثافتها، ويرتبط بالبحث عن هذه القواقع من خلال الإمكانيات لغات. A. Guerreau وY. Guy، باستخدام الوثائق الكبيرة المستغلة من قبل G. Loubès والوثائق المنشورة بواسطة Fay pour le Béarn et la Chalosse (XVe–XVIIe s.) تؤدي إلى أن زواج القطط يبدو وكأنه يعمل بنفسه. ثلاث مجموعات فرعية تتوافق مع تلك التي تميز المصطلحات من القرن السادس عشر: Agotes، Cagots، Capots. في بعض الأحيان، تكون مسافات الزواج المتوسطة ذات أهمية نسبية: ما بين 12 و15 كيلومترًا في Béarn et Chalosse، بالإضافة إلى 30 كيلومترًا في Gers، في مجتمع أو أكثر من حركة الزواج ستنجح في l 'داخل قرية ميمي. [إن مدى المناطق الزوجية وتوزيع الألقاب هي المؤشرات الرئيسية لتنقل القوط. يربط F. Bériac امتداد مناطق الزواج في Cagots في مختلف المناطق التي تمت دراستها (من 20 إلى أكثر من 35 كم) بالأهمية والكثافة النسبية لمجموعات Cagots، مما يربط البحث عن أزواج بعيدين باستنفاد الإمكانيات المحلية. توصل آلان جيرو  [فرنسي] و واي جاي، باستخدام وثائق جيرس التي استغلها جي لوبيس والوثائق التي نشرها فاي لبيارن وشالوس ( القرنين الخامس عشر والسابع عشر)، إلى أن زواج الأقارب في كاجوت يبدو أنه يعمل ضمن ثلاث مجموعات فرعية تتوافق مع تلك التي تميزت بمصطلحات من القرن السادس عشر: الأغوت، الكاجوت، الكابوت. في كل منها، تكون مسافات الزواج المختلط متوسطة نسبيًا: بين 12 و15 كيلومترًا في بيارن وشالوس، وأكثر من 30 كيلومترًا في جيرز، في مجتمع حيث أكثر من نصف الزيجات تمت في المنزل، داخل نفس القرية.
  91. ^ "مقدمة تشريعات الطبقات – البرنامج والجدول الزمني" (PDF) . مكتب المساواة الحكومي . تم الاسترجاع في 2 يونيو 2016 .
  92. ^ "تقرير بحثي رقم 91: نظام الطبقات في بريطانيا: مراجعة اجتماعية قانونية". لجنة المساواة وحقوق الإنسان . مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2023. تم الاسترجاع في 21 أكتوبر 2017 .
  93. ^ كوب، ر. دوغلاس (1994). حدود الهيمنة العنصرية: المجتمع العامي في مدينة مكسيكو الاستعمارية، 1660-1720 . ماديسون: مطبعة جامعة ويسكونسن .
  94. ^ وارنر، دبليو لويد (1936). "الطبقات والطبقات الأمريكية". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 42 (2): 234-237. doi :10.1086/217391. S2CID  146641210.
  95. ^ بيرمان، جيرالد (سبتمبر 1960). "النظام الطبقي في الهند والولايات المتحدة". المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع . 66 (2): 120-127. doi :10.1086/222839. JSTOR  2773155. S2CID  143949609.
  96. ^ سكوت، جيمس سي. (1998). الرؤية كدولة: كيف فشلت بعض الخطط الرامية إلى تحسين الحالة الإنسانية . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل . ص. 8. ISBN 0-300-07016-0. OCLC  37392803.
  97. ^ لاكشمان، سريرام (24 يناير 2022). "مجموعة تعارض الحماية من التمييز الطبقي في اتحاد هيئة التدريس بجامعة كاليفورنيا". الهندوسية .
  98. ^ ووكر، ناني ساهرا (4 يوليو 2021). "حتى في الولايات المتحدة لم يستطع الهروب من وصفه بأنه 'لا يمكن المساس به'". لوس أنجلوس تايمز .
  99. ^ مختبرات المساواة، 2018، ص 20، 27.
  100. ^ بادريناثان، سوميترا؛ كابور، ديفيش؛ كاي، جوناثان؛ فايشناف، ميلان (9 يونيو 2021). "الحقائق الاجتماعية للأمريكيين الهنود: نتائج من استطلاع آراء الأمريكيين الهنود لعام 2020". مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . تم الاسترجاع في 9 يونيو 2023 .
  101. ^ ماتزا، ماكس (22 فبراير 2023). "سياتل تصبح أول مدينة أمريكية تحظر التمييز الطبقي". بي بي سي نيوز .{{cite news}}: CS1 maint: url-status (link)
  102. ^ جايواردين، سوريشي م. (2016). "التمييز الطبقي العنصري: فضح العلاقة بين العرق والطبقات والتمييز على أساس اللون من خلال تجارب الشعوب الأفريقية في الهند وسريلانكا". مجلة الدراسات الأفريقية الأمريكية . 20 : 323-345 - عبر EBSCOhost Academic Search Premier.
  103. ^ أهوجا، أميت، سوزان، آشيش (2016). "هل العدل فقط جميل في السياسة الهندية؟ عواقب لون البشرة في تجربة استطلاعية في دلهي". مجلة العرق والإثنية والسياسة . 1.2 : 227-252 - عبر مجلات مطبعة جامعة كامبريدج.
  104. ^ Nagaraj, Anuradha (29 November 2021). "نضال الطالب الهندي ضد التمييز الطبقي يثير آمال الداليت". رويترز . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  105. ^ كاهالي، سونو؛ ساجاريكا، سيبرا (أكتوبر 2021). "التعليم والتمييز القائم على الطبقات: فهم اجتماعي". القضايا والمشاكل الاجتماعية . 10 (2) - عبر ResearchGate.
  106. ^ Gundemeda, Nagaraju (2020). "Caste in Twenty-Final Century India: Sociological Reflections on University Students' Perceptions in South India" (PDF) . Asian and African Studies . 29 (1). SAV. مؤرشف من الأصل (PDF) في 25 نوفمبر 2023.
  107. ^ عادل، أحمد (24 يناير 2022). "الهند "تكافح" مع نظام الطبقات في التعليم العالي". وكالة أنباء الأناضول . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر 2023.
  108. ^ سيتلهو، ميكبيس (21 نوفمبر/تشرين الثاني 2017). "الجامعات الهندية تفشل بشكل رهيب في معالجة التمييز الطبقي". ذا واير . مؤرشف من الأصل في 25 نوفمبر/تشرين الثاني 2023.
  109. ^ كومار، ساتيندرا (31 مايو 2022). "تحويل الجامعات: النشاط الطلابي، والنظام الطبقي، والسياسة في شمال الهند". الجامعات كمساحات اجتماعية تحويلية . دار نشر جامعة أكسفورد . doi :10.1093/oso/9780192865571.003.0008. ISBN 978-0-19-286557-1.
  110. ^ abc Gordon 2010، ص 26.
  111. ^ رودجرز 2008، ص 80.
  112. ^ رودجرز 2008، ص 80-82.
  113. ^ abc Rodgers 2008، ص 81.
  114. ^ abcde Rodgers 2008، ص 82.
  115. ^ ab Rodgers 2008، ص 81-82.
  116. ^ موكيرجي 1926، ص 228.

مصادر

  • بيزلي، ويليام ج. (1972)، استعادة ميجي ، ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، رقم ISBN 0-8047-0815-0
  • بيتاي، أندريه (2002). "الطبقات". في برنارد، آلان؛ سبنسر، جوناثان (المحررون). موسوعة الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . نيويورك؛ لندن: روتليدج . ص 136-137. رقم ISBN 978-0-415-28558-2.
  • دونيجر، ويندي، محرر (1999). "النظام الطبقي". موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية . سبرينغفيلد، ماساتشوستس: ميريام وبستر. ص. 186. رقم ISBN 978-0-87779-044-0تم الاسترجاع بتاريخ 24 سبتمبر 2012 .
  • جوردون، ديبوراه م. (2010). لقاءات النمل: شبكات التفاعل وسلوك المستعمرات . مبادئ تمهيدية في الأنظمة المعقدة. برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون . رقم ISBN 978-0-691-13879-4.
  • جوردون، ديبورا م. (1999). النمل في العمل: كيف يتم تنظيم مجتمع الحشرات . نيويورك: ذا فري بريس. ISBN 0-684-85733-2.
  • جوبتا، ديبانكار (2008). "الطبقات". في شايفر، ريتشارد ت. (المحرر). موسوعة العِرق والأصل العرقي والمجتمع . ثاوزند أوكس: منشورات سيج . ص 246-250. رقم ISBN 978-1-4129-2694-2تم الاسترجاع بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • لاجاس، بول، محرر (2007)، "النظام الطبقي"، موسوعة كولومبيا ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، رقم ISBN 978-0-231-14446-9تم استرجاعه في 24 سبتمبر 2012
  • مادان، تينيسي (2012)، الطبقات، الموسوعة البريطانية على الإنترنت
  • ميتشل، جيفري دنكان (2006)، "الطبقات (جزء من التقسيم الطبقي الاجتماعي)"، قاموس جديد للعلوم الاجتماعية ، نيو برونزويك، نيوجيرسي: دار نشر ألدين ترانزاكشن، ص 194-195، رقم ISBN 978-0-202-30878-4تم استرجاعه في 10 أغسطس 2012
  • موريس، مايك (2012). "الطبقة". القاموس الموجز للأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية . مالدين، ماساتشوستس: جون وايلي وأولاده . ص. 33. رقم ISBN 978-1-4443-3209-4تم الاسترجاع بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • موكيرجي، رادهاكامال (1926). علم الاجتماع الإقليمي. نيويورك ولندن: شركة سينتشري. OCLC  899573.
  • ناجار، ريتشا (2011). "الطبقة". في جريجوري، ديريك (محرر). قاموس الجغرافيا البشرية . رون جونستون، جيرالدين برات، مايكل واتس، سارة واتمور. جون وايلي وأولاده . ص. 72. ISBN 978-1-4443-5995-4تم الاسترجاع بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • قاموس أكسفورد الإنجليزي ( "caste, n.", قاموس أكسفورد الإنجليزي (الطبعة الثانية)، أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1989 ، تم الاسترجاع في 5 أغسطس 2012) اقتباس: الطبقة، اسم 2أ. خاص. إحدى الطبقات الوراثية العديدة التي انقسم إليها المجتمع في الهند منذ زمن سحيق؛ ... هذا هو المعنى السائد الآن، والذي يؤثر على جميع الآخرين.
  • باري، جوناثان (2003). "النظام الطبقي". في كوبر، آدم؛ كوبر، جيسيكا (المحرران). موسوعة العلوم الاجتماعية . لندن ونيويورك: روتليدج . ص. 131. ISBN 978-0-415-28560-5.
  • بافري، فيروزا (2004)، "النظام الطبقي"، في فورسيث، تيم (محرر)، موسوعة التنمية الدولية، أبينجدون، أوكسون؛ نيويورك: روتليدج ، ص 63-، رقم ISBN 978-0-415-25342-0
  • رامو، جي إن (2008)، "الطبقات"، في ويليام أ. داريتي (المحرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ، (مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية)، ديترويت، ميشيغان: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة، رقم ISBN 978-0-02-865967-1تم استرجاعه في 24 سبتمبر 2012
  • روبرتس، ناثانيال ب. (2008)، "أنثروبولوجيا الطبقات"، في ويليام أ. داريتي (المحرر)، الموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية ، مكتبة ماكميلان للعلوم الاجتماعية، ديترويت، ميشيغان: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة، رقم ISBN 978-0-02-865967-1تم استرجاعه في 24 سبتمبر 2012
  • رودجرز، ديان م. (2019). "القياسات العلمية والتفكير الهرمي: دروس من الخلية؟". في بريكوس، واين هـ.؛ إجناتاو، جابي (المحرران). دليل أكسفورد لعلم الاجتماع المعرفي . doi :10.1093/oxfordhb/9780190273385.013.28.
  • رودجرز، ديان م. (2008). تصحيح العلاقة بين النظرية الاجتماعية والحشرات الاجتماعية . باتون روج: مطبعة جامعة ولاية لويزيانا . ISBN 978-0-8071-3369-9.
  • سالاموني، فرانك أ. (1997)، "النظام الطبقي"، في رودريجيز، جونيوس ب. (المحرر)، الموسوعة التاريخية للعبودية العالمية ، المجلد 1، سانتا باربرا، كاليفورنيا؛ أكسفورد، المملكة المتحدة: ABC-CLIO ، ص 133، ISBN 978-0-87436-885-7تم استرجاعه في 5 أغسطس 2012
  • سكوت، جون؛ مارشال، جوردون (2005). "الطبقات". قاموس علم الاجتماع . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص. 66. ISBN 978-0-19-860987-2تم الاسترجاع بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • سوناد، سوبهاش ر. (2003). "النظام الطبقي". في كريستنسن، كارين؛ ليفنسون، ديفيد (المحررون). موسوعة المجتمع: من القرية إلى العالم الافتراضي . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج . ص 115-121. رقم ISBN 978-0-7619-2598-9تم الاسترجاع بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • سوريامورثي، رادهاماني (2006). "أنظمة الطبقات". في ليونارد، توماس م. (المحرر). موسوعة العالم النامي . نيويورك: روتليدج . ص 252-. ISBN 978-0-415-97662-6تم الاسترجاع بتاريخ 5 أغسطس 2012 .
  • وينثروب، روبرت هـ. (1991). قاموس المفاهيم في الأنثروبولوجيا الثقافية. ABC-CLIO . ص 27-30. ISBN 978-0-313-24280-9تم الاسترجاع بتاريخ 10 أغسطس 2012 .
  • زويك-مايتري، م.؛ سونداراراجان، ت.؛ دار، ن.؛ بهيل، آر إف؛ بالاكريشنان، ب. (2018)، الطبقات في الولايات المتحدة: دراسة استقصائية عن الطبقات بين الأميركيين من جنوب آسيا (ملف PDF) ، مختبرات المساواة، رقم ISBN 978-0-692-94411-0، تم أرشفته (PDF) من الأصل في 3 سبتمبر 2021

قراءة إضافية

  • أشباح الأراضي الزراعية بقلم ديفيد لودن 11 ديسمبر 2001
  • "الأدلة المبكرة على نظام الطبقات في جنوب الهند"، ص 467-492 في أبعاد الحياة الاجتماعية: مقالات تكريماً لديفيد ج. ماندلباوم ، تحرير بول هوكينجز وموتون دي جرويتر، برلين، نيويورك، أمستردام، 1987.
تحتوي ويكيميديا ​​كومنز على وسائط متعلقة بـ Castes .
ابحث عن كلمة caste في ويكاموس، القاموس الحر.
  • الطبقات في الموسوعة البريطانية
  • بلا طبقة
  • أوغست كونت يتحدث عن أسباب وكيفية تطور الطوائف في مختلف أنحاء العالم – في الفلسفة الإيجابية، المجلد 3 (انظر الصفحة 55 وما بعدها)
  • روبرت ميرتون يتحدث عن النظام الطبقي وعلم اجتماع العلوم
  • الطبقات والمجتمع والسياسة في الهند من القرن الثامن عشر إلى العصر الحديث – سوزان بيلي
  • الطبقة في اليمن بقلم مارغريت آبادجيان (أرشيف صحيفة بالتيمور صن)
  • شبكة التضامن الدولية مع الداليت: مجموعة دولية للدفاع عن الداليت
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Caste&oldid=1251155507"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate