أليبين

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "أليبين" إلى أدنى طبقة اجتماعية بين مختلف ثقافات الفلبين قبل وصول الإسبان في القرنين السادس عشر والسابع عشر. يُستخدم هذا المصطلح في لغة التاغالوغ . أما في لغات فيسايان ، فكانت الطبقات الاجتماعية المقابلة تُعرف بمصطلحات مثل "أوليبون" ( في لغتي سيبوانو وهيليغاينون )، و " أوريبون" ( في لغتي واراي وبيكول )، وغيرها.

ملخص

الترجمة الأكثر شيوعًا لكلمة "أليبين" هي "خادم" أو "عبد"، في مقابل الطبقات العليا من "تيموا / ماهارليكا" و" توماو / ماجينو" . إلا أن هذه الترجمة غير دقيقة. فقد اعتمد مفهوم "أليبين" في المجتمع الفلبيني القديم على نظام معقد من الالتزامات والسداد من خلال العمل، وليس على شراء شخص كما هو الحال في الرق الغربي والإسلامي . في الواقع، كان أفراد طبقة "أليبين" الذين يملكون منازلهم الخاصة أقرب إلى الأقنان والعامة في أوروبا في العصور الوسطى. [ 1 ] : 146-147

أصل الكلمة

تُشتق كلمات مثل alipin في لغة التاغالوغ ، و ulipon و uripon في لغات فيسايان وبيكول ، و ipun في لغة تاوسوغ ، من بين كلمات أخرى مشابهة ، من الكلمة الفلبينية البدائية *qudipən (بمعنى عبد أو خادم)، والتي بدورها مشتقة من الكلمة الملايو-بولينيزية البدائية *qudip-ən (بمعنى مسموح له بالعيش). وهي صيغة مُلحقة من الكلمة الملايو-بولينيزية البدائية *qudip (المشتقة من الكلمة الأسترونيزية البدائية *qudip، بمعنى "حياة" أو "أن يعيش")، بمعنى إنقاذ حياة أسير حرب أو دفع فدية لشخص ما مقابل دين يتجاوز قيمة حياته. [ 2 ]

كان يُعرف الأليبين أيضًا باسم كيابانغديليهان في سلطنة سولو (وهي دولة فيسايانية متأثرة بالإسلام ). [ 3 ] وقد تم تمييزهم عن العبيد العرب والأوروبيين ، المعروفين باسم بانياغا ("أجنبي")، أو بيسايا (" فيسايان ")، والذين كانوا أكثر ضحايا غارات مورو على العبيد خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، أو إيبون (وهي كلمة مشتقة من أليبين )، أو أمّاس . كان الكيابانغديليهان من عامة الناس الذين تم استعبادهم مؤقتًا لسداد الديون أو كعقاب على جريمة. ومثل الأليبين في المجموعات الأخرى، كانوا عبيدًا فقط من حيث شرط خدمتهم المؤقتة لسيدهم، لكنهم احتفظوا بمعظم حقوق الأحرار، بما في ذلك الحماية من الأذى الجسدي وعدم جواز بيعهم.

أما البانياغا ، من جهة أخرى، فكانوا غرباء تم أسرهم من غارات تجارة الرقيق (معظمهم من الأراضي الفلبينية الخاضعة للسيطرة الإسبانية، بالإضافة إلى المستوطنات المجاورة في ماليزيا وإندونيسيا وبروناي). وكانت أوضاع البانياغا دائمة ، حيث عوملوا كممتلكات بلا حقوق قانونية، وكان من الممكن بيعهم أو قتلهم حسب الرغبة. [ 4 ]

الفئات الفرعية

رسم توضيحي من Historia de las Islas e Indios de Bisayas (1668) بقلم فرانسيسكو إجناسيو ألسينا يصور أولوهان موشومًا بمجداف، المسمى " esclavo " ("العبد")

كطبقة اجتماعية، كان لدى الأليبين عدة طبقات فرعية بناءً على طبيعة التزاماتهم واعتمادهم على أسيادهم: [ 5 ]

  • أولوهان (وتعني حرفيًا "في المقدمة")، [ 6 ] طبقة وراثية من الأولبون، فريدة من نوعها لدى سكان فيساياس، وقد ذُكرت لأول مرة في مخطوطة بوكسر (باسم "هورو-هان"). بدلًا من أداء واجباتهم من خلال العمل، خدم الأولوهان أسيادهم كمحاربين (عادةً كمجدفين في السفن الحربية). [ 2 ] [ 7 ] [ 8 ] على عكس طبقة محاربي تيماوا ، لم يُعتبروا من النبلاء، مع أن الأولوهان ذوي المكانة الأعلى كانوا لا يكاد يُفرّقون عن تيماوا من الطبقة الدنيا. [ 9 ] ومثل التيماوا ، قد يُلزمون أحيانًا بالقيام بأعمال جماعية، ويتقاضون رسوم تبعية تُعرف باسم داغوبان . [ 2 ] [ 8 ]
  • يشير مصطلح " أليبينغ ناماماهاي " (ومعناه الحرفي "الخادم المسكن") إلى الأليبين الذين كانوا يملكون منازلهم الخاصة، والتي كانت تُبنى عادةً على أرض أسيادهم. وكانوا يُعرفون أيضًا باسم" توهاي" أو "ماماهاي" أو " تومارانبوك " (بالإسبانية: tumaranpoque ) في لغة فيسايا، والتي تعني حرفيًا "ساكن المنزل" أو "القروي". لم يكونوا عبيدًا بالمعنى الحرفي، إذ كان يُلزمون في الغالب بدفع نسبة مئوية من أرباحهم أو محاصيلهم (المعروفة باسم " هاندوغ " في لغة تاغالوغ و " بوهيس " في لغة فيسايا، أي "الجزية" و"الضريبة" على التوالي) لأسيادهم، مما جعلهم أقرب إلى الأقنان وعامة الشعب في أوروبا في العصور الوسطى. وقد يُطلب منهم أحيانًا من قبل أسيادهم القيام بأعمال الحصاد أو زراعة الحقول أو بناء منشآت جديدة أو تقديم المساعدة في حالات الطوارئ، على الرغم من أن هذه الأعمال لم تكن عادةً جزءًا من التزاماتهم. كما كان بإمكانهم سداد ديونهم بحرية، وكان بإمكانهم الزواج دون موافقة أسيادهم. في منطقة فيساياس، قد يخدم بعض التوهاي أسيادهم في الحرب، مثل الأولوهان . [ 2 ] [ 10 ] [ 11 ]
  • يشير مصطلح "أليبين سا جيجيليد " (حرفيًا "خادم في زوايا بيت السيد") إلى الأليبين غير المتزوجين الذين لا يملكون مسكنًا، والذين يعتمد وجودهم كليًا على كرم أسيادهم. وكانوا يُعرفون أيضًا في لغة فيسايان بأسماء " توماتابان " أو" ألالاي " أو "هايوهاي " أو "أيوي" (بمعنى "خادم" أو "مساعد" أو "تابع"). ولا يُسمح لهم بالزواج إلا بموافقة سيدهم (وهي موافقة نادرة للإناث من الأليبين سا جيجيليد ). وبمجرد زواجهم،يصبح الأليبين سا جيجيليد " أليبينغ ناماماهاي" ، إذ لا يكون السيد ملزمًا بإطعام وإيواء عائلة الأخير. كما يمكن نقل التزاماتهم (أي خدماتهم) أو بيعها إلى سيد آخر. [ 10 ] [ 11 ] وكان معظم المنتمين إلى هذه الطبقة من أبناء "أليبينغ ناماماهاي" غير المتزوجين ، أو من الأسرى الذين لم يُفتدوا بعد والذين أُخذوا من الحروب أو الغارات ( بيهاغ ). [ 12 ]

في مراتب أدنى من المذكورين أعلاه، كان هناك " أليبين" من "أليبين" . كان يُطلق على "أليبين سا جيجيليد" من " أليبين ناماماهي" اسم "بوليسيك " ("حقير")، بينما كان يُعرف "أليبين سا جيجيليد " من " أليبين سا جيجيليد " باسم " بوليسليس " الأكثر ازدراءً (والذي يعني حرفيًا "التنورة المرفوعة"، وهو مصطلح يوحي بأن هؤلاء الأشخاص كانوا ضعفاء لدرجة أن أعضاءهم التناسلية بدت وكأنها مكشوفة). وفي مرتبة اجتماعية أدنى من هاتين الفئتين الأخيرتين، كان هناك " أليبين" الذين تم جلبهم عن طريق الحرب أو الذين قدموا من مجتمعات أخرى. غالبًا ما كانوا يُعاملون كغير أشخاص حتى يندمجوا تمامًا في الثقافة المحلية. [ 10 ]

الاختلافات عن المفهوم الغربي للعبودية

مع أن الأليبين يخدم شخصًا آخر بالفعل، يشير المؤرخون إلى أن ترجمة المصطلح إلى " عبد " بالمعنى الغربي للكلمة قد لا تكون مبررة تمامًا. تشير الملاحظات الموثقة من القرن السابع عشر إلى وجود اختلافات جوهرية بين المفهوم الغربي لـ" العبد " ومفهوم " الأليبين " لدى الفلبينيين قبل الحقبة الإسبانية . [ 2 ] يفضل بعض الأكاديميين استخدام المصطلحات الأكثر دقة مثل "المدينون" أو "الأقنان" أو "العبيد" أو "المُعالين". [ 13 ]

لوحة في مخطوطة بوكسر ربما تصور الأليبين في الفلبين ما قبل الحقبة الإسبانية

كانت أدنى فئة من الأليبين، المنحدرين من أسرى الحرب، تُتاجر بهم في البداية كسلع سوقية. ولكن على عكس العبيد في الغرب، كان نقل الأليبين لاحقًا إلى سيد جديد يُسعّر بقيمة السند المتبقي. كان التزام الأليبين بالعمل هو ما يُباع، وليس شخصه. عادةً ما كان الأليبين يكتسبون وضعهم إما طواعيةً (عادةً بسبب دين مادي أو دين شرف ، أو كشكل من أشكال المساعدة لأقارب فقراء)، أو عن طريق وراثة وضع آبائهم، أو كشكل من أشكال العقاب القانوني على جريمة، أو عن طريق النجاة من الإعدام بعد أسرهم في الحروب أو الغارات. كان الأليبين الذين اكتسبوا وضعهم عن طريق الدين يُعرفون باسم تينوبوس (وتعني حرفيًا "المُفتدى" أو "المُسترد")، وكان بإمكان دائنيهم بيع خدماتهم لتحقيق الربح بسعر الدين المتكبد. [ 2 ]

قد تختلف درجة التزامات الأليبين اختلافًا كبيرًا. إذ كانت تعتمد على القيمة المالية للالتزام المستحق، وعادةً ما تكون محدودة المدة. وكان بإمكان الأليبين نيل حريته أو الارتقاء بمكانته الاجتماعية عن طريق الزواج، أو تحريره من قبل أسياده (المعروفين باسم ماتيتيماوا أو تينيماوا بين سكان فيساياس)، أو شرائها من دخله، أو الوفاء بالالتزامات ، أو من خلال إنجازات استثنائية وشجاعة في المعارك. [ 2 ] [ 10 ]

كان توريث صفة "أليبين" خاضعًا لنظام معقد من القواعد يعتمد على حالة النسل المعروفة باسم " سايا" . على سبيل المثال، يكون الطفل الأول لرجل حر وامرأة " أليبين " حرًا، بينما يكون طفلهما الثاني " أليبين" مثل الأم، وهكذا مع بقية الأطفال. إذا لم يكن عدد الأطفال زوجيًا، يكون الطفل الأخير " أليبين" جزئيًا . قد يأخذ سيد "أليبينغ ناماماهي" أحيانًا أحد أطفاله كـ" أليبين سا جيجيليد " في حالة وفاة الأخير. وقد يصبحون "سيبين" أو "جينوجاتان " ("المفضلين") لدى أسيادهم ويُطلق سراحهم عند وفاة السيد. [ 2 ]

كان يُعرف الشخص الذي يرث ديون والديه باسم " جينتوبو" (وتعني حرفيًا "نشأ مع"). [ 12 ] وكان يُعرف أبناء الوالدين اللذين يرثان ديون والديهما باسم "جينلوبوس " ، بينما كان يُعرف أبناء " جينلوبوس" باسم "لوبوس نغا أوليبون" . [ 2 ]

يحتفظ الأليبين الجزئيون بالتزامات أسلافهم الأليبين وفقًا لدرجة قرابتهم. فعلى سبيل المثال، يرث ابن الأليبين الجزئي، المولود من تيماوا وأليبين ، نصف التزامات والده الأليبين ، بينما يرث حفيد الأليبين ربعها فقط. يُشار إلى الأليبين الذين كانت خدماتهم تُجدول بالتناوب شهريًا باسم بولان ("القمر" أو "الشهر") أو بيكاس ("النصف"). أما الأليبين الذين كانوا يُشار إليهم بربع الخدمة فكانوا يُشار إليهم باسم تيلور أو ساجيبات ("الربع"). كما كان بإمكانهم شراء إعفاء من الخدمة إذا استطاعوا. غالبًا ما يتولى الأبناء جزءًا من واجبات الأليبين أو كلها. [ 2 ] [ 12 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ سكوت، ويليام هنري (1980). "بنية الطبقات الفلبينية في القرن السادس عشر" . دراسات فلبينية . 28 (2): 142-175 . JSTOR 42632521 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ويليام هنري سكوت (1994). Baranggay: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر (PDF) . مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 9715501354.
  3. ^ سكوت وويليام هنري (1994). بارانجاي: الثقافة والمجتمع الفلبيني في القرن السادس عشر . مدينة كويزون: مطبعة جامعة أتينيو دي مانيلا. رقم ISBN 978-971-550-135-4.
  4. ↑ جيمس فرانسيس وارين (2002). إيرانون وبالانجينجي: العولمة، والغارات البحرية، ونشأة الهوية العرقية . مطبعة جامعة سنغافورة الوطنية. الصفحات 53-56 . ISBN  9789971692421.
  5. ^ “مانيلا ما قبل الاستعمار” . متحف ومكتبة Malacañang الرئاسية . متحف Malacañang الرئاسي ومكتبة Araw ng Maynila. مكتب تطوير الاتصالات الرئاسية والتخطيط الاستراتيجي. 23 يونيو 2015. مؤرشفة من الأصلي في 14 ديسمبر 2021 . تم الاسترجاع في 27 أبريل 2017 .
  6. ↑ كلارك، جوردان (16 يونيو 2018). "بنية الطبقات في منطقة فيسايان في الفلبين خلال القرن السادس عشر" . مشروع أسوانغ . تم الاطلاع عليه في 16 أكتوبر 2025 .
  7. ↑ كريستينا بلانك-سانتون (1990). "تصادم الثقافات: إعادة صياغة تاريخية لمفهوم النوع الاجتماعي في فيساياس المنخفضة، الفلبين". في: جين مونينغ أتكينسون وشيلي إرينغتون (محرران). السلطة والاختلاف: النوع الاجتماعي في جزر جنوب شرق آسيا . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 356. ISBN  9780804717816. نبلاء توماو.
  8. 1 2 سوزا، جورج برايان؛ تورلي، جيفري إس، محرران. (2016). مخطوطة الملاكمين: نسخ وترجمة مخطوطة إسبانية مصورة من أواخر القرن السادس عشر تتناول جغرافية وإثنوغرافيا وتاريخ المحيط الهادئ وجنوب شرق آسيا وشرق آسيا . ترجمة جيفري إس تورلي. ليدن: بريل. الصفحات 346-347 . ISBN  978-90-04-30154-2.
  9. ↑ خوسيه أميل أنجيليس (2007). "معركة ماكتان والخطاب الأصلي حول الحرب". دراسات فلبينية: وجهات نظر تاريخية وإثنوغرافية . 55 (1). جامعة أتينيو دي مانيلا: 3-52 . ISSN 2244-1093 . 
  10. 1 2 3 4 بول مورو (16 يناير 2009). "المهارليكا ونظام الطبقات القديم" . صحيفة بيلبينو إكسبريس . تم الاطلاع عليه في 18 يوليو 2012 .
  11. 1 2 إيما هيلين بلير وجيمس ألكسندر روبرتسون، محرران (1903). "علاقة جزر الفلبين (1582) بقلم ميغيل دي لوركا". جزر الفلبين، 1493-1803، المجلد الخامس، 1582-1583: استكشافات الملاحين الأوائل، ووصف للجزر وشعوبها، وتاريخها، وسجلات البعثات الكاثوليكية، كما وردت في الكتب والمخطوطات المعاصرة، والتي تُظهر الأوضاع السياسية والاقتصادية والتجارية والدينية لتلك الجزر منذ علاقاتها الأولى مع الدول الأوروبية وحتى بداية القرن التاسع عشر . شركة إيه إتش كلارك (أُعيد نشرها إلكترونيًا بواسطة مشروع غوتنبرغ ).
  12. 1 2 3 م.ك. هليلي (2004). تاريخ الفلبين . مكتبة ريكس، وشركة ص. 57. ردمك  9789712339349.
  13. ↑ كارولين بروير (2004). الشامانية والكاثوليكية والعلاقات بين الجنسين في الفلبين الاستعمارية، 1521-1685 . دار نشر أشغيت المحدودة. ص 197. ISBN  9780754634379.

مصادر

  • ابن هشام، أبو محمد عبد الملك (2001). سبيل الهدى على شرح قطر الندى وبل أ- صدى . دمشق: مكتب دار الفجر.

للمزيد من القراءة

  • ليون ما. غيريرو (2007). أول فلبيني . دار نشر غيريرو. مانيلا.
  • رينالدو أوليفيروس (2007). تاريخ الفلبين والحكومة . ايبون للنشر. مانيلا.