تيماوا

كانت طبقة التيماوا طبقة المحاربين الإقطاعيين في مجتمعات فيسايا القديمة في الفلبين . وكان يُنظر إليهم على أنهم أعلى مرتبة من طبقة الأوريبون (العامة والأقنان والعبيد) ولكن أدنى من طبقة التوماو ( النبلاء الملكيين ) في التسلسل الهرمي الاجتماعي في فيسايا. وكانوا يُشبهون إلى حد كبير طبقة المهارليكا في التاغالوغ .

فقد المصطلح لاحقًا دلالاته العسكرية والنبيلة، وانخفضت دلالته ليصبح "الأحرار" خلال الغزو الإسباني للفلبين. وخلال تلك الفترة، شاع استخدام الكلمة بين التاغالوغيين، الذين استخدموها خطأً للإشارة إلى الأحرار المحررين (أو بالأحرى ماتيتيماوا أو تينيماوا في لغة فيسايان) وعامة الناس ( توهاي أو ماماهاي في لغة فيسايان). وفي نهاية المطاف، اختُصر معنى تيماوا في لغات فيسايان الحديثة إلى صفة تعني "فقير".

صور تيماوا في مدونة الملاكمين (لاحظ الوشوم )

كانت طبقة التيماوا الطبقة المتوسطة المتميزة في مجتمع فيسايا القديم، تقع بين طبقة الأوريبون (العامة والأقنان والعبيد) وطبقة التوماو (النبلاء الملكيين). ^{[ 1 ]} شملت طبقة التيماوا العبيد السابقين والأبناء غير الشرعيين لطبقة الماجينو . ^{[ 2 ]} كان معظمهم في الأصل من نسل الداتو أو أبناءه غير الشرعيين من زوجات من عامة الشعب أو محظيات الأوريبون ، أو أبناء أميرات البينوكوت غير الشرعيين . وكان يُشار إلى هؤلاء التيماوا بلقب جينو عند وفاة آبائهم. أما القلة المعروفة باسم ماتيتيماوا أو تينيماوا ، فكانت تنحدر من الأوريبون الذين اشتروا حريتهم أو حررهم أسيادهم. وكان يتم تمييز هؤلاء عادةً عن التيماوا الأحرار . ^{[ 1 ] [ 3 ]}

Like the Tagalogmaharlika class, the timawa were primarily a feudal warrior class, required to provide military service to the datu in hunts, raids, wars, and defense.^[1]timawa paid tribute or taxes to the datu known as buhis or handug and were required to provide agricultural labor as needed. They enjoyed certain freedoms, like the right to own their own land and uripon, the right to lend and borrow money, and the right to enter into business partnerships.^[1][4]

Unlike the maharlika, however, they can change allegiances freely and had no intrinsic right to the spoils of war beyond what is granted them by the datu.^[1] Though the class itself was hereditary, their wealth were only inherited by their children with the approval of the datu.^[5] A timawa may also be demoted to the uripon status (temporarily or permanently) in cases of debt, and any children born during the period will likewise be an uripon.^[1]

However this does not apply to the higher ranks of the timawa, the personal vassals of the datu. These in turn were exempt from taxes and labor obligations. Though still obligated to render military service, they had rights to the share of the war loot, were included in praises of war exploits (including acquiring tattoos of ranks and accomplishments), and were often retainers and confidantes of the datu. The datu himself was required to defend or avenge these timawa even at the risk of his own life. The most trusted among these timawa are traditionally tasked with carrying out diplomatic missions, marriage negotiations, and mourning rites in case of the death of the datu. As such, the Boxer Codex likened them to "knights and hidalgos".^[1][5]

Though timawa were powerful and influential members of the community, they were seldom wealthy. Wealthy timawa who overstep their class and act like tumao were derided as timindok ("big banana").^[1]

خدم بعض أفراد طبقة أوريبون، المعروفين باسم هورو-هان أو هوروهان، أسيادهم كمحاربين، ولكن على عكس طبقة تيماوا ، لم يكونوا جزءًا من طبقة النبلاء. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يمكن تصنيف الاشتباكات العسكرية بين الثلاسوقراطيات الفلبينية قبل الاستعمار إلى حروب برية ( مانجوبات أو ماغاهات )، غارات بحرية ( مانغاياو ، بانغاياو ، أو كاياو )، حصار ( سالاكاي )، تخريب ( برهي )، والكمائن ( هابون ، ساجيد ، هوم ، أو بوت ). ^{[ 1 ] [ 9 ]}

كانت المشاركة في الغارات البرية والبحرية جزءًا أساسيًا من واجبات التيماوا . عادةً ما تكون هذه الغارات حملات سنوية منتظمة تقوم بها الجماعة وحلفاؤها ( بيلا ) ضد الأعداء ( أواي ). كان الهدف من الغارات هو اكتساب المكانة من خلال القتال، والاستيلاء على الغنائم ( داهاس أو دامباس )، وأسر العبيد أو الرهائن ( تابان ) (وأحيانًا العرائس). سجّل التيماوا والتوماو مشاركتهم وسلوكهم في الغارات والمعارك الأخرى بشكل دائم على هيئة وشم على أجسادهم، ومن هنا جاء الاسم الإسباني لهم - بينتادوس ( حرفيًا "المُلوّنون"). عادةً ما كانت تُنهب مجتمعات العدو بالكامل ( داكوت أو باكوت ) بعد الغارة. ثم تُقسّم الغنائم والأسرى والبضائع التي تم الاستيلاء عليها من الغارة ( سانغباي أو بانساغ ) بين المشاركين بمجرد عودتهم إلى ديارهم، وغالبًا ما يكون ذلك وسط هتافات وهتافات احتفالية ( هوجياو أو أوجياك ). تم تخصيص جزء من الغنائم ( دانجين ) لتقديمها كقربان ديني. ^{[ 1 ]}

في المقابل، كانت التحصينات (التماوا) بمثابة خط دفاع ضد الغزاة. وكانت المستوطنات الساحلية تضم حراسًا ( بانتاي ) لمراقبة الأعداء. وعند الإمكان، كان يتم اعتراض الأعداء وهم لا يزالون في البحر من خلال معارك بحرية ( بانغا ). وعندما تفشل الدفاعات، كان القرويون غالبًا ما يحرقون منازلهم في تكتيك الأرض المحروقة لمنع النهب، ثم يتراجعون إلى التحصينات ( تامبانغان ) في عمق البر. ^{[ 1 ]}

وصف الفاتح الإسباني ميغيل دي لوركا الاستعدادات وتنفيذ مثل هذه الغارات في كتابه Relacion de las Yslas Filipinas (1582) على النحو التالي: ^{[ 10 ]}

"لدى هؤلاء السكان الأصليين طريقةٌ لإجراء القرعة باستخدام أسنان التمساح أو الخنزير البري. وخلال الطقوس، يستحضرون آلهتهم وأجدادهم ، ويسألونهم عن نتائج حروبهم ورحلاتهم. ومن خلال العقد أو الحلقات التي يصنعونها بالحبال، يتنبأون بما سيحدث لهم؛ ويلجؤون إلى هذه الممارسات في كل ما يتعين عليهم القيام به. اعتاد الهنود على طول الساحل أن ينطلقوا كل عام في حملات النهب في موسم "بونانساس"، الذي يأتي بين "بريساس" و"فيندابال". أما التينغويان، فينطلقون بعد أن يجمعوا محاصيلهم؛ ولأن عادتهم هي أن يكونوا أعداءً لمن يكون كذلك لأصدقائهم، فإنهم لا تنقصهم فرص القتال." ^{[ 10 ]}

كما اتبعت مانغوبات ومانغاهات قواعد سلوك صارمة بشأن معاملة السجناء ( بيهاغ ) وإعادة توزيع الغنائم بين المشاركين. وكان يُنظر إلى الأسرى الذين يستسلمون على أنهم ذوو قيمة، إذ كان يتم فداؤهم عادةً من قبل أقاربهم أو كان عليهم العمل مقابل حريتهم (انظر أوريبون ) . وأي تيماوا يقتل أسيرًا استسلم ملزم بدفع ثمنه وإلا فإنه يُخاطر بأن يصبح أوريبونًا هو الآخر. ^{[ 10 ]}

أثناء حملات النهب، إذا استطاعوا أسر عدوهم حيًا، لم يقتلوه. أما إذا قتل أحدهم أسيرًا بعد استسلامه، فعليه أن يدفع ثمنه من ماله الخاص؛ وإذا لم يستطع، يُستعبد. والغنائم التي يأخذونها، مهما كانت، ملكٌ للزعماء، باستثناء جزء صغير يُعطى للملاحين الذين يرافقونهم كمجدفين. ولكن إذا خرج العديد من الزعماء في غارة، فإن من يُقدّم قربان "ماغانيتو" المذكور آنفًا، يحصل على نصف الغنائم، والنصف الآخر ملكٌ للزعماء الآخرين. ^{[ 10 ]}

كان يُعامل الداتو الذي يُقبض عليه معاملة حسنة، ويُسمح لأقاربه بفدائه. وإذا لم يتمكن الأقارب من ذلك، فيجوز لحلفائه فدية الداتو، ولكن كان الداتو مُلزماً بدفع ضعف قيمة الفدية. ^{[ 10 ]}

«إذا وقع أي زعيم في الأسر، كان يُعامل معاملة حسنة؛ وإذا فدى أحد الأصدقاء الأسير لبعده عن دياره، ردّ الأسير إليه ضعف المبلغ الذي دفعه صديقه، جزاءً لحسن تدبيره في إخراج الزعيم من الأسر؛ وإلا لكان الأخير سيبقى أسيرًا إلى الأبد. وعندما يُؤسر زعيم، أو يرتكب الزنا أو القتل، يُساهم جميع أقاربه في فديته، كلٌّ حسب درجة قرابته؛ وإذا لم يكن لدى الأقارب ما يكفي لذلك، يبقى الزعيم عبدًا.» ^{[ 10 ]}

أدى اعتناق الفلبين للمسيحية خلال الغزو الإسباني لها إلى زوال طبقة التيماوا ، إلى جانب طبقة التوماو . وتوقفت الغارات البحرية، التي كانت الوسيلة التقليدية للحفاظ على الولاء وأسر الأسرى وجمع الغنائم. ومع زوال التيماوا، فقدوا مكانتهم في المجتمع كطبقة محاربة، وأصبحوا مجبرين على دفع الضرائب للحكومة الاستعمارية الإسبانية. وبدأ الداتو ، الذين أُجبروا بدورهم على دفع الجزية، بتغريم التيماوا بشدة لأسباب تعسفية، أو إقراضهم المال بفوائد ربوية. أما التيماوا الذين لم يتمكنوا من الدفع، فقد حُوِّلوا إلى طبقة الأوربون . ^{[ 1 ]}

بحلول القرن السابع عشر، كانت القواميس الإسبانية تُعرّف مصطلح "تيموا " بشكل خاطئ بأنه يشمل " ليبريس " (الأحرار) و " ليبيرتوس " (المحررين)، وتُساوي بينهم وبين " بليبيو " (عامة الشعب) و " تونغان تاوو " (الذين يُطلق عليهم حرفيًا "الطبقة الوسطى") - وهي أوصاف كانت تُشير في السابق إلى طبقة الأقنان والفلاحين، أو "توهاي" أو " ماماهاي" (المُكافئ الفيسائي لكلمة " ناماماهاي " التاغالوغية )، وليس إلى "تيموا" . ويُشير الراهب اليسوعي الإسباني فرانسيسكو إغناسيو ألسينا، الذي عاش في القرن السابع عشر ، إلى أن العامة ما زالوا يتذكرون بحنين " تيموا " ما قبل الحقبة الإسبانية باعتبارهم "الرتبة الثالثة من النبلاء" ( نوبليزا )، لكنهم أعربوا عن أسفهم قائلين: "اليوم يُطلقون على كل من ليس عبدًا لقب تيموا ". ^{[ 5 ] [ 11 ]} خلال هذه الفترة الزمنية، دخلت الكلمة أيضًا إلى مفردات اللغة التاغالوغية ، مشيرة بشكل خاطئ إلى uripon المحرر ، مما زاد من الالتباس. ^{[ 12 ]}

في اللغة التاغالوغية الشعرية القديمة والحديثة، أصبح معنى كلمة " timawa " في نهاية المطاف "حر" أو "هادئ"، وهما مرادفان لكلمتي "malayà" و "tiwasay" على التوالي؛ بينما تعني كفعل "تحرير شخص ما [من العبودية]". ^{[ 13 ]} وعلى النقيض تمامًا، اختُزلت كلمة "timawa " في لغات فيسايان الحديثة لتعني "مُعدم"، "فقير"، "بائس"، "شقيق"، و"مُثقل بالفقر". ^{[ 1 ] [ 14 ]}

• بينتادوس
• فنون الدفاع عن النفس الفلبينية
• أرنيس (وتُعرف أيضاً باسم إسكريما أو كالي)
• سونتوكان
• كيناموتاي
• سيكاران
• الإسكريما في الثقافة الشعبية
• سكين بولو
• باغاني
• ماهاليكا
• جورامينتادو
• حرب غارات الفايكنج وتكتيكاتها ، وغارات بحرية موسمية مماثلة بين المجتمعات الإسكندنافية
• الساموراي ، طبقات محاربين مماثلة في اليابان
• كشاتريا ، طبقات محاربين مماثلة في الهند