العبودية

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

كانت القنانة حالة من العبودية القائمة على الديون والعمل بالسخرة، مع أوجه تشابه واختلاف عن الرق . وقد تطورت خلال أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى في أوروبا، واستمرت في بعض البلدان حتى منتصف القرن التاسع عشر [ 1 ]، وأصبحت وضعًا للعديد من الفلاحين في ظل النظام الإقطاعي ، وتحديدًا فيما يتعلق بنظام الإقطاعيات وما شابهه من أنظمة.

على عكس العبيد ، لم يكن بالإمكان شراء أو بيع أو المتاجرة بالأقنان بشكل فردي، مع أنه كان من الممكن، بحسب المنطقة، بيعهم مع الأرض. أما العبيد الحقيقيون، مثل الخولوبس في روسيا، فكانوا، على النقيض، يُتاجر بهم، ويُساء معاملتهم دون أي حقوق على أجسادهم، ولا يُسمح لهم بمغادرة الأرض التي كانوا مرتبطين بها، ولا يُسمح لهم بالزواج إلا بإذن سيدهم . [ أ ] [ 3 ]

كان يُطلب من الأقنان الذين يشغلون قطعة أرض العمل لدى سيد الإقطاعية الذي يملك تلك الأرض. في المقابل، كان لهم الحق في الحماية والعدالة، وحق زراعة حقول معينة داخل الإقطاعية لتأمين معيشتهم. غالبًا ما كان يُطلب من الأقنان العمل ليس فقط في حقول السيد، بل أيضًا في مناجمه وغاباته، والعمل على صيانة الطرق. شكلت الإقطاعية الوحدة الأساسية للمجتمع الإقطاعي، وكان سيد الإقطاع والأقنان ، وإلى حد ما الأقنان، مُلزمين قانونيًا: بالضرائب في حالة الأول، واقتصاديًا واجتماعيًا في حالة الثاني.

يُعزى تراجع نظام القنانة في أوروبا الغربية أحيانًا إلى وباء الطاعون الأسود الذي انتشر على نطاق واسع ، والذي وصل إلى أوروبا عام 1347 وتسبب في خسائر بشرية هائلة، مما أدى إلى اضطراب المجتمع. [ 4 ] في المقابل، ازداد نظام القنانة قوةً في أوروبا الوسطى والشرقية ، حيث كان أقل شيوعًا (وتُعرف هذه الظاهرة باسم " القنانة الثانية "). في أوروبا الشرقية، استمرت هذه المؤسسة حتى منتصف القرن التاسع عشر. تطور نظام القنانة في روسيا تدريجيًا من شكله الأوروبي المعتاد ليصبح عبودية بحكم الأمر الواقع ، على الرغم من استمرار تسميته بالقنانة؛ وبطريقة أو بأخرى، نُفذت إصلاحات للحد من سلطات ملاك الأراضي. في ظل النظام الملكي الهابسبورغي ، أُلغي نظام القنانة بموجب مرسوم القنانة لعام 1781 . أُلغيت القنانة في روسيا عام 1861. [ 5 ] أعلنت بروسيا عدم قبول القنانة في قوانينها العامة للولايات البروسية عام 1792 وألغتها عام 1807، في أعقاب حركة الإصلاح البروسية . [ 6 ] في فنلندا والنرويج والسويد، لم يترسخ النظام الإقطاعي بشكل كامل، ولم تكن القنانة موجودة؛ في الدنمارك، وُجدت مؤسسات شبيهة بالقنانة في نظام "ستافنسباند" بين عامي 1733 و1788، وفي أيسلندا التابعة لها ( نظام "فيستارباند" الأكثر تقييدًا ، من عام 1490 حتى عام 1894).

كما وُصفت أنظمة القنانة في دول خارج أوروبا. فقد ذكر جيمس لي وكاميرون كامبل أن سلالة تشينغ الصينية (1644-1912) حافظت على شكل من أشكال القنانة. [ 7 ] ووصف ميلفين غولدشتاين التبت بأنها كانت تطبق نظام القنانة حتى عام 1959 [ 8 ] [ 9 ]، إلا أن هذا الأمر محل خلاف. [ 10 ] [ 11 ] ويُذكر أن بوتان ألغت نظام القنانة رسميًا بحلول عام 1959. [ 12 ]

تحظر الاتفاقية التكميلية للأمم المتحدة لعام 1956 بشأن إلغاء الرق نظام القنانة باعتباره ممارسة مماثلة للرق. [ 13 ]

تاريخ

كانت مذبحة غاليسيا عام 1846 ثورة ضد نظام القنانة، موجهة ضد الملكية الإقطاعية والقمع.

كانت المؤسسات الاجتماعية المشابهة لنظام القنانة معروفة في العصور القديمة . وكان وضع الهيلوت في مدينة إسبرطة اليونانية القديمة مشابهاً لوضع الأقنان في العصور الوسطى. وبحلول القرن الثالث الميلادي، واجهت الإمبراطورية الرومانية نقصاً في الأيدي العاملة. واعتمد كبار ملاك الأراضي الرومان بشكل متزايد على الأحرار الرومان، الذين عملوا كمزارعين مستأجرين، بدلاً من العبيد لتوفير العمالة. [ 14 ]

شهد هؤلاء المزارعون المستأجرون ، الذين عُرفوا فيما بعد باسم "كولوني" ، تدهورًا مطردًا في أوضاعهم. ولأن النظام الضريبي الذي طبقه دقلديانوس كان يفرض الضرائب بناءً على كل من الأرض وسكانها، فقد أصبح من غير العملي إداريًا على الفلاحين مغادرة الأرض التي تم إحصاؤهم فيها في التعداد. [ 14 ]

بدأ نظام القنانة في العصور الوسطى فعلياً مع تفكك الإمبراطورية الكارولنجية حوالي القرن العاشر الميلادي. خلال هذه الفترة، شجع الإقطاعيون الأقوياء على إرساء نظام القنانة كمصدر للعمالة الزراعية . في الواقع، كان نظام القنانة مؤسسة تعكس ممارسة شائعة إلى حد ما، حيث كان كبار ملاك الأراضي يضمنون أن يعمل آخرون لإطعامهم، بينما كانوا في الوقت نفسه خاضعين لهم قانونياً واقتصادياً.

وفر هذا الترتيب معظم العمالة الزراعية طوال العصور الوسطى . واستمرت العبودية طوال العصور الوسطى، [ 15 ] ولكنها كانت نادرة.

في أواخر العصور الوسطى، بدأ نظام القنانة بالتلاشي غرب نهر الراين بالتزامن مع انتشاره في أوروبا الشرقية. وصل نظام القنانة إلى أوروبا الشرقية بعد قرون من وصوله إلى أوروبا الغربية ، حيث أصبح سائداً في القرن الخامس عشر تقريباً. وفي العديد من هذه البلدان، أُلغي نظام القنانة خلال الغزوات النابليونية في أوائل القرن التاسع عشر، بينما استمر في بعضها حتى منتصف أو أواخر القرن نفسه. 

أصل الكلمة

أزياء العبيد أو الأقنان، من القرن السادس إلى القرن الثاني عشر، جمعها هـ. دي فيلكاستل من وثائق أصلية في المكتبات الأوروبية

كلمة "قن" مشتقة من الكلمة الفرنسية الوسطى "serf" ، والتي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية " servus" (عبد أو خادم). في أواخر العصور القديمة ومعظم العصور الوسطى، كان يُطلق على من يُعرفون اليوم بالأقنان اسم " coloni" في اللاتينية. ومع تلاشي العبودية تدريجيًا، وتقارب الوضع القانوني للأقنان مع وضع " coloni" ، تغير معنى المصطلح إلى المفهوم الحديث "قن". وقد وردت كلمة "قن" لأول مرة في اللغة الإنجليزية في أواخر القرن الخامس عشر، واكتسبت معناها الحالي في القرن السابع عشر. أما مصطلح "العبودية" فقد صِيغ عام ١٨٥٠.

التبعية والرتب الدنيا

كان للأقنان مكانة محددة في المجتمع الإقطاعي، كما كان الحال بالنسبة للنبلاء والفرسان : ففي مقابل الحماية، كان القن يقيم ويعمل في قطعة أرض داخل ضيعة سيده . وهكذا، أظهر النظام الإقطاعي درجة من التبادلية.

كان أحد التفسيرات أن الأقنان والأحرار "يعملون من أجل الجميع"، بينما "يقاتل" الفارس أو البارون "من أجل الجميع"، و"يصلي" رجل الدين "من أجل الجميع"؛ وبالتالي كان لكل فرد مكانه (انظر طبقات المملكة ). كان القن الأقل حظًا في التغذية والمكافأة. ومع ذلك، وعلى عكس العبيد، كان لهم حقوق معينة في الأرض والممتلكات.

لم يكن بإمكان سيد الإقطاعية بيع أقنانه كما يفعل الرومانيون مع عبيدهم. من جهة أخرى، إذا ما قرر بيع قطعة أرض، فإن الأقنان المرتبطين بها يبقون فيها لخدمة سيدهم الجديد؛ أي أنهم يُباعون ضمنيًا كمجموعة واحدة. وقد حفظ هذا النظام الموحد للسيد المعرفة المتراكمة عبر الزمن بالممارسات الملائمة للأرض. علاوة على ذلك، لم يكن بإمكان القن التخلي عن أراضيه دون إذن، [ 16 ] ولم يكن يملك سند ملكية قابلًا للبيع فيها. [ 17 ]

البدء

يتحول الرجل الحر إلى قنّ عادةً بالقوة أو الضرورة. أحيانًا، كانت القوة البدنية والقانونية الأكبر لأحد كبار الملاك المحليين تُرهب أصحاب الأراضي الحرة أو ملاك الأراضي المطلقة وتدفعهم إلى التبعية. غالبًا ما تُؤدي بضع سنوات من فشل المحاصيل أو الحرب أو قطاع الطرق إلى جعل الشخص عاجزًا عن تدبير شؤونه. في مثل هذه الحالة، كان بإمكانه عقد صفقة مع سيد الإقطاعية. في مقابل الحصول على الحماية، كان يُطلب منه تقديم خدماته: بالعمل أو المحاصيل أو المال، أو مزيج من كل ذلك. تُصبح هذه الصفقات رسمية في احتفال يُعرف باسم "العبودية"، حيث يضع القن رأسه بين يدي السيد، على غرار احتفال الولاء حيث يضع التابع يديه بين يدي سيده . تُلزم هذه الأيمان السيد وقنه الجديد بعقد إقطاعي وتُحدد شروط اتفاقهما. [ 18 ] غالبًا ما كانت هذه الصفقات قاسية.

ينص "قسم الولاء" الأنجلوسكسوني الذي يعود إلى القرن السابع على ما يلي :

أقسم بالله الذي قدّس هذا المكان، أن أكون صادقة ومخلصة لـ (فلان)، وأن أحب كل ما يحبه وأتجنب كل ما يتجنبه، وفقًا لشرع الله ونظام الدنيا. ولن أفعل أبدًا، بإرادة أو فعل، قولًا أو فعلًا، ما يغضبه، شريطة أن يعاملني بما أستحق، وأن يفي بكل ما اتفقنا عليه حين خضعت له واخترت إرادته.

كان الخضوع لنظام القن التزامًا يشمل جميع جوانب حياة القن. يرث الأطفال المولودون للأقنان مكانتهم، ويُعتبرون مولودين في نظام القن. بتحملهم واجبات القن، يُقيّد الناس أنفسهم وذريتهم.

نظام الطبقات

يمكن تقسيم الطبقة الاجتماعية للفلاحين إلى فئات أصغر. لكن هذه الفروقات لم تكن واضحة في كثير من الأحيان كما توحي مسمياتها المختلفة. في أغلب الأحيان، كان هناك نوعان من الفلاحين:

  1. الأحرار، والعمال الذين كانت إقامتهم داخل القصر ملكية حرة
  2. فلاح نصف حر

الطبقات الدنيا من الفلاحين، والمعروفة باسم الكوتار أو البوردار ، والتي تتألف عمومًا من الأبناء الأصغر سنًا للأقنان؛ [ 19 ] [ 20 ] المتشردون؛ والعبيد، شكلوا الطبقة الدنيا من العمال.

كولوني

يمكن اعتبار نظام المستعمرات في أواخر الإمبراطورية الرومانية سلفًا لنظام القنانة الإقطاعي في أوروبا الغربية . [ 21 ] [ 22 ]

رجال أحرار

كان الأحرار، أو المستأجرون الأحرار ، يمتلكون أراضيهم بموجب عقود إقطاعية متنوعة، وكانوا في الأساس مزارعين مستأجرين يدفعون الإيجار، ولا يدينون للسيد إلا بالقليل من الخدمات أو لا يدينون بها على الإطلاق، وكانوا يتمتعون بدرجة عالية من الأمان في حيازتهم للأراضي واستقلالهم. في بعض مناطق إنجلترا في القرن الحادي عشر، لم يشكل الأحرار سوى 10% من السكان الفلاحين، وفي معظم أنحاء أوروبا الأخرى كان عددهم ضئيلاً أيضاً.

الوزارات

كان فرسان "المينيسترياليس" فرسانًا وراثيين غير أحرار مرتبطين بسيدهم، وكانوا يشكلون أدنى طبقة من طبقة النبلاء في الإمبراطورية الرومانية المقدسة .

الأشرار

في إنجلترا، بعد الغزو النورماندي عام 1066، كان يُطلق على المستأجر غير الحر الذي يمتلك أرضه مقابل تقديم خدمات زراعية وغيرها لسيده لقب "فلان". كانت حقوق الفلاحين محدودة، وكانوا مرتبطين بسيدهم. ومع ذلك، فقد تمتعوا بحقوق أكثر وكانوا يتمتعون بمكانة أعلى من أدنى الأقنان. كان عليهم العمل في أرض سيدهم (مزرعته) مقابل الحصول على قطع صغيرة من الأرض لإعالة أسرهم. [ 23 ]

لم يكن الفلاحون أحرارًا، فعلى سبيل المثال، لم يكن مسموحًا لهم ولا لبناتهم بالزواج إلا بإذن سيدهم. ولم يكن بإمكانهم الانتقال دون موافقة سيدهم وقبول السيد الذي ينوون الانتقال إلى إقطاعيته. وكان الفلاحون عمومًا قادرين على امتلاك ممتلكاتهم الخاصة، على عكس العبيد (الأقنان). [ 23 ] وكانت حياة الفلاحين، على عكس أشكال القنانة الأخرى، أكثر شيوعًا في النظام الإقطاعي في أوروبا القارية، حيث تطورت ملكية الأراضي من جذورها في القانون الروماني .

تنوعت أشكال القنانة في أوروبا خلال العصور الوسطى. كان نصف القنان يحصل على نصف مساحة الأرض المخصصة له، وكان عليه أن يؤدي عمله كاملاً لسيده، مما كان يُجبره في كثير من الأحيان على تأجير خدماته لأقنان آخرين لتعويض هذا العناء. لم تكن القنانة علاقة استغلالية أحادية الجانب. ففي العصور الوسطى، كانت الأرض داخل ضيعة السيد توفر الغذاء والبقاء، وكان امتلاك القنان يضمن له الوصول إلى الأرض والمحاصيل المحمية من سرقة اللصوص. ونادراً ما كان ملاك الأراضي، حتى في الحالات التي كان لهم فيها الحق القانوني في ذلك، طردوا الأقنان نظراً لقيمة عملهم. كانت القنانة أفضل بكثير من التشرد أو العبودية أو العمل كعامل غير مالك للأرض.

في العديد من بلدان العصور الوسطى، كان بإمكان الفلاح أن يحصل على حريته بالهروب من القصر إلى مدينة أو بلدة والعيش هناك لأكثر من عام؛ لكن هذا الإجراء كان ينطوي على فقدان حقوق الأرض وسبل العيش الزراعية، وهو ثمن باهظ ما لم يكن مالك الأرض مستبدًا بشكل خاص أو كانت الظروف في القرية صعبة بشكل غير عادي.

في إنجلترا في العصور الوسطى، كان هناك نوعان من الأقنان - الأقنان المرتبطون بالأرض والأقنان الذين يمكن تداولهم بشكل منفصل عن الأرض. [ 21 ]

الحدود وأصحاب الأكواخ

في إنجلترا، يستخدم كتاب يوم القيامة (Domesday Book ) لعام 1086 مصطلحي bordarii (bordar) و cottarii ( cottar ) كمصطلحات قابلة للتبادل، حيث اشتُقّ مصطلح cottar من اللغة الأنجلوسكسونية الأصلية بينما اشتُقّ مصطلح bordar من اللغة الفرنسية. [ 24 ]

العقاب بالسوط . كان الجلد عقوبة شائعة للأقنان الروس . [ 25 ]

من الناحية الاجتماعية، كان صاحب الكوتار (أو البوردار) أدنى مرتبةً من الفلاح في التسلسل الهرمي الاجتماعي للعزبة، إذ كان يمتلك كوخًا وحديقةً ومساحةً من الأرض تكفي لإطعام عائلة. في إنجلترا، وقت إجراء مسح يوم القيامة، كانت هذه المساحة تتراوح بين فدان واحد وخمسة أفدنة (0.4 و2.0 هكتار) . [ 26 ] وبموجب قانون إليزابيثي ، وهو قانون بناء الأكواخ لعام 1588 ، كان يجب بناء الكوخ على مساحة لا تقل عن أربعة أفدنة (0.02 كيلومتر مربع ؛ 0.01 ميل مربع ) من الأرض. [ 27 ] أما قوانين التسييج اللاحقة (من عام 1604 فصاعدًا) فقد جردت أصحاب الكوتار من حقهم في أي أرض: "قبل قانون التسييج، كان صاحب الكوخ عاملًا زراعيًا يمتلك أرضًا، وبعد قانون التسييج، أصبح عاملًا زراعيًا لا يمتلك أرضًا". [ 28 ]   

لم يكن لدى البوردار والكوتار ثيران الجر أو خيولهم. وأظهر كتاب يوم القيامة أن إنجلترا كانت تضم 12% من الملاك الأحرار، و35% من الأقنان أو الفلاحين، و30% من الكوتار والبوردار، و9% من العبيد. [ 26 ]

سميرد

كان السميردي نوعًا من الأقنان أعلى من الخولوبس في بولندا في العصور الوسطى وكييف روس .

خولوبس

كان الخولوب أدنى طبقة من الأقنان في روسيا في العصور الوسطى وبداية العصر الحديث. وكان وضعهم مشابهاً لوضع العبيد، وكان من الممكن المتاجرة بهم بحرية.

العبيد

كان آخر أنواع الأقنان هو العبد. [ 29 ] كان للعبيد أقل الحقوق والمزايا من الإقطاعية. لم يمتلكوا أي حق انتفاع بالأرض، وكانوا يعملون حصريًا لدى السيد، ويعيشون على تبرعات المالك. وكان من مصلحة السيد دائمًا إثبات وجود نظام العبودية، إذ كان ذلك يمنحه حقوقًا أكبر في الرسوم والضرائب. وكانت مكانة الرجل مسألة أساسية في تحديد حقوقه والتزاماته في العديد من قضايا المحاكم الإقطاعية في تلك الفترة. كما كان من الممكن ضرب العبيد الهاربين إذا تم القبض عليهم.

الواجبات

ريف والأقنان في إنجلترا الإقطاعية ، حوالي عام 1310

كان القن (باستثناء العبيد والعمال الزراعيين) يدفع أجوره وضرائبه على شكل عمل موسمي. عادةً، كان يُخصص جزءًا من الأسبوع لحرث حقول سيده ، وحصاد المحاصيل، وحفر الخنادق، وإصلاح الأسوار ، والعمل في القصر في كثير من الأحيان . أما بقية وقت القن فكان يُقضيه في رعاية حقوله ومحاصيله وحيواناته لإعالة أسرته. وكانت معظم الأعمال في القصر مُخصصة للجنسين خلال المواسم العادية من السنة. أما في موسم الحصاد ، فكان يُتوقع من جميع أفراد الأسرة العمل في الحقول.

كانت إحدى الصعوبات الرئيسية التي واجهها القن هي أن عمله لدى سيده كان يتزامن مع عمله في أرضه الخاصة، بل ويتفوق عليه: فعندما يحين موعد حصاد محاصيل السيد، يحين موعد حصاد محاصيله هو الآخر. في المقابل، كان قن السيد الكريم يتطلع إلى الحصول على طعام وفير خلال فترة خدمته؛ أما السيد قليل الحكمة فكان لا يوفر وجبة دسمة لأقنانه خلال موسمي الحصاد والزراعة. في مقابل هذا العمل في أرض السيد، كان للأقنان امتيازات وحقوق معينة، منها على سبيل المثال حق جمع الأخشاب الميتة - وهي مصدر أساسي للوقود - من غابات سيدهم.

إضافةً إلى الخدمة، كان على القن دفع ضرائب ورسوم معينة. تُحتسب الضرائب بناءً على القيمة المُقَدَّرة لأراضيه وممتلكاته. أما الرسوم، فكانت تُدفع عادةً على شكل منتجات زراعية لا نقدًا. وغالبًا ما كانت أفضل حصة من القمح من محصول القن تذهب إلى مالك الأرض. وبشكل عام، كان يُحظر على الأقنان صيد الحيوانات البرية في ممتلكات السيد. وفي عيد الفصح، قد يُطلب من الأسرة الفلاحية تقديم دستة بيض إضافية، وفي عيد الميلاد، قد يُطلب منها تقديم إوزة أيضًا. وعند وفاة أحد أفراد الأسرة، تُدفع ضرائب إضافية للسيد كنوع من الإغاثة الإقطاعية لتمكين الوريث من الاحتفاظ بحقه في زراعة ما تبقى من أرضه. وأي فتاة شابة ترغب في الزواج من قن من خارج ضيعتها، كانت تُجبر على دفع رسوم مقابل حقها في مغادرة سيدها، وتعويضًا عن عملها الضائع.

كثيراً ما كانت تُجرى اختبارات تعسفية لتقييم استحقاقهم لدفع الضرائب. فعلى سبيل المثال، قد يُشترط على الدجاجة أن تكون قادرة على القفز فوق سياج بارتفاع معين لتُعتبر كبيرة بما يكفي أو سليمة بما يكفي لتقييمها لأغراض الضريبة. وكانت قيود نظام القنانة على الخيارات الشخصية والاقتصادية تُفرض من خلال أشكال مختلفة من القانون العرفي الإقطاعي والإدارة الإقطاعية ومحكمة البارون .

كان من بين المواضيع المطروحة للنقاش ما إذا كان يُمكن إلزام الأقنان قانونًا، في أوقات الحرب أو النزاع، بالقتال دفاعًا عن أرض سيدهم وممتلكاته. ففي حال هزيمة سيدهم، قد يكون مصيرهم مجهولًا، لذا كان للقن مصلحة أكيدة في دعم سيده.

حقوق

كان للقنان حقوق ومكانة أوسع من العبيد، لكنهم كانوا يخضعون لعدد من القيود القانونية التي ميزتهم عن الأحرار. وفي حدود هذه القيود، كان للقن بعض الحريات. ورغم شيوع الاعتقاد بأن القن لا يملك إلا قوت يومه - حتى ملابسه كانت ملكًا لسيده قانونًا - إلا أنه كان بإمكانه مع ذلك أن يجمع ممتلكات شخصية وثروة، وقد أصبح بعض الأقنان أكثر ثراءً من جيرانهم الأحرار، وإن كان هذا نادر الحدوث. [ 30 ] بل قد يتمكن القن الميسور من شراء حريته. [ 31 ] [ 32 ]  

كان بإمكان القن زراعة أي محصول يراه مناسباً على أرضه، مع أن ضرائب القن غالباً ما كانت تُدفع بالقمح. وكان يبيع الفائض في السوق .

لم يكن بإمكان مالك الأرض طرد أقنانه إلا لسبب قانوني، وكان من المفترض أن يحميهم من غارات اللصوص أو غيرهم من الإقطاعيين، وكان يُتوقع منه إعالتهم بالصدقة في أوقات المجاعة . وكان بإمكان القن إنفاذ العديد من هذه الحقوق في المحكمة الإقطاعية.

الاختلافات

تنوعت أشكال القنانة بشكل كبير عبر الزمن والمناطق. في بعض الأماكن، تم دمج القنانة مع أشكال مختلفة من الضرائب أو استبدالها بها.

تفاوتت كمية العمل المطلوبة. ففي بولندا، على سبيل المثال، كان العمل عادةً بضعة أيام في السنة لكل أسرة في القرن الثالث عشر، ويوم واحد في الأسبوع لكل أسرة في القرن الرابع عشر، وأربعة أيام في الأسبوع لكل أسرة في القرن السابع عشر، وستة أيام في الأسبوع لكل أسرة في القرن الثامن عشر. وكانت القنانة المبكرة في بولندا تقتصر في الغالب على الأراضي الملكية ( królewszczyzny ).

"لكل أسرة" يعني أنه كان على كل مسكن أن يوفر عاملاً لعدد الأيام المطلوبة. [ 33 ] على سبيل المثال، في القرن الثامن عشر، كان يُطلب من ستة أشخاص - فلاح وزوجته وثلاثة أطفال وعامل مأجور - العمل لدى سيدهم يومًا واحدًا في الأسبوع، وهو ما كان يُحتسب على أنه ستة أيام عمل.

كان الأقنان يخدمون أحيانًا كجنود في حال نشوب نزاعات، وكان بإمكانهم نيل حريتهم أو حتى لقب النبلاء نظير شجاعتهم في القتال. وكان بإمكانهم شراء حريتهم، أو أن يُعتَقوا من قِبَل ملاك كرماء، أو الفرار إلى المدن أو إلى أراضٍ حديثة الاستيطان حيث لا تُطرح أسئلة كثيرة. وتفاوتت القوانين من بلد إلى آخر: ففي إنجلترا، كان القن الذي يصل إلى مدينة معترف بها (أي بلدة) ويتجنب إعادة القبض عليه لمدة عام ويوم، يحصل على حريته ويصبح مواطنًا في تلك المدينة.

العبودية حسب البلد والموقع

الأمريكتين

إمبراطورية الأزتك

في إمبراطورية الأزتك، كانت طبقة التلاكوتين تشبه طبقة القنانة. حتى في أوج قوتها، لم يشكل العبيد سوى 2% من السكان. [ 34 ]

الإمبراطورية البيزنطية

كان البارويكوي هو المكافئ البيزنطي للأقنان. [ 35 ]

فرنسا

بدأ نظام القنانة في فرنسا بالتراجع بعد الموت الأسود في فرنسا ، عندما أدى نقص القوى العاملة إلى جعل تحرير الأقنان أكثر شيوعًا من تلك النقطة فصاعدًا، وبحلول القرن الثامن عشر، أصبح نظام القنانة نادرًا نسبيًا في معظم أنحاء فرنسا.

في عام ١٧٧٩، ألغت إصلاحات جاك نيكر نظام القنانة في جميع أراضي التاج الفرنسي. ومع اندلاع الثورة الفرنسية عام ١٧٨٩، بقي ما بين ١٤٠ ألفًا [ ٣٦ ] و١,٥٠٠,٠٠٠ [ ٣٧ ] قنّ في فرنسا، معظمهم في أراضٍ تابعة لرجال الدين [ ٣٨ ] في فرانش كومته ، وبيري، وبورغندي ، ومارش. [ ٣٩ ] [ ٤٠ ] ومع ذلك، ورغم زوال نظام القنانة الرسمي في معظم أنحاء فرنسا، إلا أن قوانين الإقطاع الإقطاعي كانت لا تزال تمنح ملاك الأراضي النبلاء العديد من الحقوق التي كانوا يمارسونها سابقًا على الأقنان، ولم يكن بإمكان فلاحي أوفرن، ونيفيرنيه، وشامبانيا، رغم أنهم لم يكونوا أقنانًا رسميًا، التنقل بحرية. [ ٤١ ] [ ٤٢ ]

تم إلغاء نظام القنانة رسميًا في فرنسا في 4 أغسطس 1789، [ 43 ] وتم إلغاء الحقوق الإقطاعية المتبقية التي منحت ملاك الأراضي حقوق السيطرة على الفلاحين في الفترة 1789-1793. [ 44 ]

الملكية الهابسبورغية

في مملكة هابسبورغ، أصدر الإمبراطور المستبد المستنير جوزيف الثاني مرسوم القنانة الذي ألغى القنانة في بوهيميا والمناطق الناطقة بالألمانية في عام 1781. وفي مملكة المجر، أصدر جوزيف الثاني مرسومًا مماثلاً في عام 1785 بعد ثورة الفلاحين في ترانسيلفانيا .

قلّصت براءة القنانة سيطرة ملاك الأراضي الراسخة، مما سمح للأقنان باختيار شركاء حياتهم بحرية، وممارسة مهنهم، والتنقل بين العقارات. [ 45 ] منحت الوثيقة الأقنان حقوقًا قانونية في ظل النظام الملكي الهابسبورغي، لكنها لم تؤثر على الرسوم المالية والعمل القسري ( العمل غير المدفوع الأجر) الذي كان الأقنان مدينين به قانونًا لملاك أراضيهم. واستمر العمل بهذه الوثيقة حتى أُلغيت خلال ثورات عام 1848 .

أيرلندا

أيرلندا الغيلية

في أيرلندا الغيلية ، وهو نظام سياسي واجتماعي موجود في أيرلندا منذ فترة ما قبل التاريخ (500 قبل الميلاد أو قبل ذلك) وحتى الغزو النورماندي (القرن الثاني عشر الميلادي)، كان كل من " bothach " ("ساكن الكوخ") و " fuidir" (ربما مرتبط بـ "fot " بمعنى "التربة") [ 46 ] و " sencléithe " ("المنزل القديم") [ 47 ] مستأجرين خاضعين شبه أحرار من ذوي الرتب المنخفضة يشبهون الأقنان. [ 48 ] ​​[ 49 ] وفقًا للورانس جينيل ، لم يكن بإمكان السنكليثي والبوثاش مغادرة الإقليم إلا بإذن، وكانوا في الواقع يخدمون الفليث [الأمير]. لم تكن لهم أي حقوق سياسية أو قبلية ، ولم يكن بإمكانهم رفع الدعاوى أو الظهور كشهود، ولم يكونوا أحرارًا في إبرام العقود . لم يكن بإمكانهم المثول أمام المحكمة إلا باسم الفليث أو أي شخص آخر ينتمون إليه أو يخدمونه، أو بالحصول على إذن من أحد حكام التوث الذي ينتمون إليه لرفع الدعوى باسمه. [ 50 ] [ 51 ] عرّف د . أ. بينشي المستأجر بأنه " مستأجر بإرادة السيد ( فليث ) على جزء من أرضه؛ وخدماته للسيد غير محددة. ورغم أن وضعه أشبه بالعبودية، إلا أنه يحتفظ بحقه في التخلي عن حيازته بإخطار السيد مسبقًا وتسليمه ثلثي غلة زراعته." [ 52 ] [ 53 ]

بولندا

أصبحت القنانة في بولندا الشكل السائد للعلاقة بين الفلاحين والنبلاء في القرن السابع عشر، وكانت سمة رئيسية لاقتصاد الكومنولث البولندي الليتواني ، على الرغم من أن أصولها تعود إلى القرن الثاني عشر.

بدأت الخطوات الأولى نحو إلغاء نظام القنانة في دستور 3 مايو 1791 ، وتم القضاء عليه بشكل أساسي بموجب بيان بولانيك . إلا أن هذه الإصلاحات أُبطلت جزئيًا بتقسيم بولندا . وكان فريدريك العظيم قد ألغى نظام القنانة في الأراضي التي حصل عليها من التقسيم الأول لبولندا . وعلى مدار القرن التاسع عشر، أُلغي النظام تدريجيًا في الأراضي البولندية والليتوانية الخاضعة للسيطرة الأجنبية، مع بدء المنطقة بالتصنيع .

روسيا

فلاحون روس يقرؤون بيان التحرير ، لوحة رسمها غريغوري مياسويدوف عام 1873

أصبحت القنانة الشكل السائد للعلاقة بين الفلاحين الروس والنبلاء في القرن السابع عشر. واقتصر وجود القنانة على المناطق الوسطى والجنوبية من الإمبراطورية الروسية، ولم تُطبّق قط في الشمال أو جبال الأورال أو سيبيريا. وقد ساهم تجنيد الأقنان بشكل كبير في زيادة حجم الجيش الروسي خلال الحروب النابليونية . [ 54 ] وفقًا لموسوعة حقوق الإنسان :

في عام 1649، كان ما يصل إلى ثلاثة أرباع فلاحي موسكو ، أي ما بين 13 و14 مليون نسمة، أقناناً بالكاد يمكن تمييز حياتهم المادية عن حياة العبيد. وربما  كان هناك 1.5 مليون آخرون مستعبدين رسمياً، حيث كان العبيد الروس يخدمون أسياداً روساً. [ 55 ]

تم تحرير أكثر من 23 مليون قنّ روسي (حوالي 38% من إجمالي السكان [ 56 ] ) ممن كانوا يملكون أراضيهم الخاصة، وذلك بموجب مرسوم أصدره الإمبراطور ألكسندر الثاني عام 1861. وقد تم تعويض الملاك من خلال الضرائب المفروضة على الأقنان المحررين. أما أقنان الدولة فقد تم تحريرهم عام 1866. [ 57 ]

تواريخ التحرر حسب البلد

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ بحلول نهاية العصور الوسطى، أصبح الخولوب قنًا بدلاً من عبد. [ 2 ]

مراجع

  1. ↑ "الأشرار في العصور الوسطى | العصور الوسطى" . 31 مايو 2012. مؤرشف من الأصل في 5 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 5 نوفمبر 2018 .
  2. ↑ فيلدبروج، فرديناند جيه إم (2 أكتوبر 2017). تاريخ القانون الروسي: من العصور القديمة إلى قانون المجلس (أولوجيني) للقيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لعام 1649. بريل. ISBN 978-90-04-35214-8نصت المادة 66 من قانون عام 1497 على الأصول القانونية للرق... ولكن بحلول ذلك الوقت، كان الرق الحقيقي بمعناه الأصلي قد تجاوز جدواه الاقتصادية... فقد أصبح الخولوب في الواقع قنًا وليس عبدًا...
  3. ↑ بوستان، م.م. (2 يناير 1966). التاريخ الاقتصادي لأوروبا من عصر انهيار الإمبراطورية الرومانية: المجلد 1، الحياة الزراعية في العصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 534. ISBN  978-0-521-04505-6.
  4. ↑ أوستن ألتشون، سوزان (2003). آفة في الأرض: أوبئة العالم الجديد من منظور عالمي . مطبعة جامعة نيو مكسيكو. ص 21. ISBN  0-8263-2871-7أُرشف من الأصل في 1 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2015 .
  5. ↑ "سيرف: قاموس تاريخ العالم " . مؤرشف من الأصل في 7 يناير 2010. تم الاطلاع عليه في 12 فبراير 2008 .
  6. ^ Edikt den erleichterten Besitz und den freien Gebrauch des Grundeigentums so wie die personlichen Verhältnisse der Land-Bewohner betreffend أرشفة 12 مايو 2022 في آلة Wayback.
  7. ↑ لي، جيمس؛ كامبل، كاميرون (1998). "خلافة الزعامة وتقسيم الأسر في ثلاث مجموعات من الأقنان الصينيين، 1789-1909". الاستمرارية والتغيير . 13 (1): 117-141 . doi : 10.1017/s0268416098003063 . S2CID 144755944 . 
  8. 1 2 غولدشتاين، ميلفين سي. (1986). "إعادة النظر في الاختيار والتبعية والقيادة في النظام الاجتماعي التبتي - "الضرائب الملحقة" وغيرها من الأقنان المعدمين". مجلة التبت . 11 (4): 79-112 .
  9. 1 2 غولدشتاين، ميلفين سي. (1988). "حول طبيعة الفلاحين التبتيين". مجلة التبت . 13 (1): 61-65 .
  10. 1 2 بارنيت، روبرت (2008) "ما هي ظروف حقوق الإنسان في التبت قبل الإصلاح الديمقراطي؟" في: توثيق التبت: إجابات على أسئلة الصين المئة، ص 81-83. تحرير آن ماري بلوندو وكاتيا بوفيتريل. مطبعة جامعة كاليفورنيا . ISBN 978-0-520-24464-1(قماش)؛ رقم ISBN 978-0-520-24928-8(ورق)
  11. 1 2 صموئيل، جيفري (1982). "التبت كمجتمع بلا دولة وبعض أوجه التشابه الإسلامية". مجلة الدراسات الآسيوية . 41 (2): 215-229 . doi : 10.2307/2054940 . JSTOR 2054940. S2CID 163321743 .  
  12. ١ ٢. BhutanStudies.org.bt مؤرشف في ٢٧ يونيو ٢٠٠٨ على Wayback Machine ، تي وانغتشوك،التغيير في نظام استخدام الأراضي في بوتان: البيئة، التاريخ، الثقافة، والسلطة، قسم حماية الطبيعة، وزارة الغابات، وزارة الزراعة
  13. ↑ «الاتفاقية التكميلية بشأن إلغاء الرق وتجارة الرقيق والمؤسسات والممارسات المشابهة للرق» . مكتب الأمم المتحدة لحقوق الإنسان التابع للمفوضية السامية . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 23 فبراير 2019 .
  14. 1 2 ماكاي، كريستوفر (2004). روما القديمة: تاريخ عسكري وسياسي . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 298. ISBN  0521809185.
  15. ↑ "طرق إنهاء العبودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2024 .
  16. ↑ "العبودية" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 12 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 .
  17. ↑ "العبودية في أوروبا" . أكاديمية خان. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2021. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2017 .
  18. ↑ مارك بلوخ، المجتمع الإقطاعي: نمو روابط التبعية .
  19. ↑ دراسات حول أنظمة الحقول في الجزر البريطانية ، بقلم آلان آر إتش بيكر، وروبن آلان بوتلين
  20. ↑ تاريخ اقتصادي للجزر البريطانية ، بقلم آرثر بيرني. ص 218
  21. 1 2 كريك، جورج ليلي (1846). "التاريخ المصور لإنجلترا: تاريخ الشعب، بالإضافة إلى ... - جورج ليلي كريك، تشارلز ماكفارلين - كتب جوجل" . مؤرشف من الأصل في 12 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
  22. ↑ "مجلة إدنبرة، أو المجلة النقدية: ... ستصدر فصليًا - جوجل كشياجكي" . 1842. مؤرشف من الأصل في 7 أبريل 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
  23. 1 2 فراير، ستيفن (2004). دليل ساتون للتاريخ المحلي . دار نشر ساتون. ص 458. ISBN  0-7509-2723-2.
  24. ↑ هالام، هـ. إي.؛ فينبرغ؛ ثيرسك، جوان، محرران. (1988). التاريخ الزراعي لإنجلترا وويلز: 1042-1350 . كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 58. ISBN  0-521-20073-3.
  25. ↑ تشابمان، تيم (2001). روسيا القيصرية، 1801-1905. مؤرشف في 13 مايو 2016 في Wayback Machine . روتليدج. ص 83. ISBN 0-415-23110-8
  26. 1 2 دانيال د. ماكغاري، تاريخ العصور الوسطى والحضارة (1976) ص 242
  27. ↑ إلمس، جيمس (1827). في الفقه المعماري؛ الذي يتناول الدساتير والقواعد والقوانين والأعراف وما إلى ذلك . لندن: دبليو. بينينغ. ص 178-179 . 
  28. ↑ هاموند، جيه إل ؛ باربرا هاموند (1912). عامل القرية 1760-1832 . لندن: لونغمان غرين وشركاه. ص 100. 
  29. ↑ ماكنتوش، ماثيو (4 ديسمبر 2018). "تاريخ العبودية" . برومينيت . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2020 .
  30. ↑ هوليستر، تشارلز وارين؛ بينيت، جوديث م. (2002). أوروبا في العصور الوسطى: تاريخ موجز . ماكجرو هيل. ص 171. ISBN  978-0-07-112109-5أُرشف من الأصل في 19 مارس 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .
  31. ↑ بيلي، مارك (2014). تراجع نظام القنانة في أواخر العصور الوسطى في إنجلترا: من العبودية إلى الحرية . بويديل وبروير المحدودة. ص 63. ISBN  978-1-84383-890-6أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 23 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أكتوبر 2020 .
  32. ↑ ماكنتوش، ماثيو (4 ديسمبر 2018). "تاريخ العبودية" . برومينيت . مؤرشف من الأصل في 17 فبراير 2020. تم الاسترجاع في 17 فبراير 2020 .
  33. ^ ماريا بوغوكا، Białogłowa w Dawnej Polsce ، وارسو، 1998، ISBN 83-85660-78-X، ص 72
  34. ↑ براي، وارويك. "الحياة اليومية للأزتيك" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 13 نوفمبر 2021. تم الاطلاع عليه في 12 أغسطس 2021 .
  35. ↑ غريغوري، تيموثي إي. (2010). تاريخ بيزنطة . جون وايلي وأولاده. ص 425. ISBN  978-1-4051-8471-7أُرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 نوفمبر 2021 .
  36. ↑ الثورة الفرنسية، نابليون، والجمهورية: الحرية، المساواة، الإخاء
  37. ↑ إل سي إيه نولز: التنمية الاقتصادية في القرن التاسع عشر: فرنسا، ألمانيا، روسيا و... ، ص 47
  38. ↑ جان بريسو: تاريخ القانون العام الفرنسي ، ص 327
  39. ↑ إل سي إيه نولز: التنمية الاقتصادية في القرن التاسع عشر: فرنسا، ألمانيا، روسيا و... ، ص 47
  40. ↑ آمي س. وينغارد، من المتوحش إلى المواطن: اختراع الفلاح في عصر التنوير الفرنسي ، ص 159
  41. ↑ إل سي إيه نولز: التنمية الاقتصادية في القرن التاسع عشر: فرنسا، ألمانيا، روسيا و... ، ص 47
  42. ↑ آمي س. وينغارد، من المتوحش إلى المواطن: اختراع الفلاح في عصر التنوير الفرنسي ، ص 159
  43. ↑ جان بريسو: تاريخ القانون العام الفرنسي ، ص 327
  44. ↑ كريستوفر ثورنهيل، الأزمة الديمقراطية والقانون الدستوري العالمي ، ص 93
  45. ↑ باربرا جيلافيتش (25 سبتمبر 1987). النمسا الحديثة: الإمبراطورية والجمهورية، 1815-1986 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 25 وما يليها. ISBN  978-0-521-31625-5.
  46. ↑ "قاموس اللغة الأيرلندية الإلكتروني eDIL" . www.dil.ie. مؤرشف من الأصل بتاريخ 12 مايو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2020 .
  47. ↑ "قاموس اللغة الأيرلندية الإلكتروني eDIL" . www.dil.ie. مؤرشف من الأصل بتاريخ 7 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2020 .
  48. ↑ ماكمانوس، سيماس (2005). قصة العرق الأيرلندي . كوزيمو، إنك. ISBN 9781596050631أُرشف من الأصل في 12 مايو 2022. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 – عبر كتب جوجل.
  49. ↑ "حياة مثيرة للاهتمام من منظور مُستعبد" . صحيفة الإندبندنت . 5 فبراير 2017. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2019. تم الاطلاع عليه في 3 أغسطس 2020 .
  50. ↑ "Bothachs and Sen-Cleithes – Brehon Laws" . www.libraryireland.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 16 مايو 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 أغسطس 2020 .
  51. ↑ "bothach" . مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 7 فبراير 2021. تم الاسترجاع في 3 أغسطس 2020 .
  52. ↑ "fuidir" . مرجع أكسفورد . مؤرشف من الأصل في 31 يناير 2021. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2020 .
  53. ↑ "fuidir" . téarma.ie . مؤرشف من الأصل في 6 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2020 .
  54. ↑ ديفيد مون. "إلغاء نظام القنانة في روسيا". هارلو: بيرسون إديوكيشن ليمتد، 2001. صفحة 33
  55. ↑ ديفيد ب. فورسايث، محرر. (2009). موسوعة حقوق الإنسان: المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 3. ISBN  9780195334029أُرشف من الأصل في 13 مايو 2016. تم الاطلاع عليه في 1 يوليو 2015 .
  56. ↑ دونالد ماكنزي والاس (1905). "الفصل الثامن والعشرون: الأقنان" . روسيا . مؤرشف من الأصل في 5 يوليو 2009. تم الاطلاع عليه في 12 مارس 2009 .
  57. ↑ ديفيد مون، إلغاء نظام القنانة في روسيا: 1762-1907 (2002)
  58. ↑ ريتشارد أورام، "المجتمع الريفي: 1. العصور الوسطى"، في مايكل لينش (محرر)، رفيق أكسفورد للتاريخ الاسكتلندي (أكسفورد: مطبعة الجامعة، 2005)، ص 549.
  59. 1 2 ج. أ. كانون، "العبودية"، في جون كانون (محرر)، رفيق أكسفورد للتاريخ البريطاني (أكسفورد: مطبعة الجامعة، 2002)، ص 852.
  60. ↑ "قانون البرلمان لعام 1799 المتعلق بعمال مناجم الفحم في اسكتلندا" . www.hoodfamily.info . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 7 فبراير 2024 .
  61. 1 2 دجوفارا، نيجو (2009). بين الشرق والغرب. قصة رومانسية عن بداية العصر الحديث . دار النشر الإنسانية . ص. 276. ردمك  978-973-50-2490-1.
  62. ↑ في عام 1780، أصدرت الملكة ماريا تيريزا، في الموسوعة الكرواتية، اللوائح في كرواتيا الملكية. وفي عام 1785، أصدر الملك جوزيف الثاني براءة حرية تنقل الأقنان، والتي منحتهم حق التنقل والتعليم والتملك، كما أنهت تبعيتهم للإقطاعيين.
  63. ↑ Kfunigraz.ac.at رابط قديم مؤرشف بتاريخ 29 أكتوبر 2004 على archive.today
  64. ↑ تحرير الأقنان ( مؤرشف في 7 سبتمبر 2006 على موقع Wayback Machine)

للمزيد من القراءة

  • باكمان، كليفورد ر. عوالم أوروبا في العصور الوسطى، مطبعة جامعة أكسفورد، 2003.
  • بلوم، جيروم. نهاية النظام القديم في أوروبا الريفية (مطبعة جامعة برينستون، 1978)
  • كولبورن، روشتون، محرر. الإقطاع في التاريخ . مطبعة جامعة برينستون، 1956.
  • بوناسي، بيير. من العبودية إلى الإقطاع في جنوب غرب أوروبا. مطبعة جامعة كامبريدج، 1991. مقتطف وبحث نصي. مؤرشف في 2 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine.
  • فريدمان، بول، ومونيك بورين، محرران. أشكال العبودية في شمال ووسط أوروبا. التراجع والمقاومة والتوسع. بريبولز، 2005.
  • فرانتزن، ألين جيه، ودوغلاس موفات، محرران. عالم العمل: العبودية والرق والعمل في إنجلترا في العصور الوسطى . غلاسكو: كرويثني بي، 1994.
  • غورشكوف، بوريس ب. "القنانة: أوروبا الشرقية" في بيتر ن. ستيرنز، محرر، موسوعة التاريخ الاجتماعي الأوروبي: من 1352 إلى 2000 (2001) المجلد 2 الصفحات  379-388
  • هوخ، ستيفن ل. القنانة والسيطرة الاجتماعية في روسيا: بيتروفسكوي، قرية في تامبوف (1989)
  • كاهان، أركاديوس. "ملاحظات حول نظام القنانة في أوروبا الغربية والشرقية"، مجلة التاريخ الاقتصادي ، مارس 1973، 33: 86-99، في JSTOR، مؤرشف في 12 مايو 2022 على Wayback Machine
  • كولشين، بيتر. العمل غير الحر: العبودية الأمريكية والقنانة الروسية (2009)
  • مون، ديفيد. إلغاء نظام القنانة في روسيا 1762-1907 (لونغمان، 2001)
  • سكوت، توم، محرر. فلاحي أوروبا (1998)
  • فادي، ليانا. "العبودية: أوروبا الغربية" في بيتر ن. ستيرنز، محرر، موسوعة التاريخ الاجتماعي الأوروبي: من 1352 إلى 2000 (2001) المجلد 2 الصفحات  369-378
  • وايت، ستيفن د. إعادة التفكير في القرابة والإقطاع في أوائل العصور الوسطى في أوروبا (الطبعة الثانية. أشغيت فاريوروم، 2000)
  • ويرتشافتر، إليز كيمرلينغ. عصر القنانة في روسيا 1649-1861 (2008)
  • رايت، ويليام إي. القن، والسيد، والسيادة: الإصلاح الزراعي في بوهيميا في القرن الثامن عشر (مطبعة جامعة مينيسوتا، 1966).
  • وندر، هايدي. "القنانة في ألمانيا في أواخر العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث" في تي إتش أستون وآخرون، العلاقات الاجتماعية والأفكار: مقالات تكريمًا لآر إتش هيلتون (مطبعة جامعة كامبريدج، 1983)، 249-272