قبيلة

تحتوي هذه المقالة على العديد من المشكلات. يُرجى المساعدة في تحسينها أو مناقشة هذه المشكلات على صفحة المناقشة . ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسائل ) تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق .الرجاء المساعدة في تحسين هذه المقالة عن طريق إضافة الاستشهادات إلى مصادر موثوقة . قد يتم الطعن في المواد غير الموثقة وإزالتها. ابحث عن المصادر:  "Tribe" – الأخبار  · الصحف  · الكتب  · العلماء  · JSTOR ( يوليو 2018 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) تتضمن هذه المقالة قائمة مراجع عامة ، لكنها تفتقر إلى الاستشهادات المضمنة الكافية .يرجى المساعدة في تحسين هذه المقالة من خلال تقديم اقتباسات أكثر دقة. ( ابريل 2020 )( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة ) ( تعرف على كيفية ومتى يمكنك إزالة هذه الرسالة )

جزء من سلسلة عن
الأنثروبولوجيا السياسية والقانونية
المفاهيم الأساسية الحالة والرتبة الحالة المنسوبة تم تحقيق الحالة الحالة الاجتماعية الطبقة الفئة العمرية / المجموعة العمرية آلية التسوية قيادة رجل كبير البطريركية النظام الأمومي شيخ الجمعيات القبلية رئيس الزعيم الاعلى السياسات جمعية الفرقة السلالة القطاعية قبيلة الزعامة مملكة صغيرة جمعية البيت المجموعة العرقية حالة المسرح Law and custom Customary law Legal culture Ritual warfare
Case studies Acephelous Societies without hierarchical leaders African Political Systems Papuan Big man system The Art of Not Being Governed State Non-western state systems Negara Mandala Technology, Tradition, and the State in Africa Legal systems Kapu Colonialism and resistance Europe and the People Without History Cargo cult
Major theorists E. Adamson Hoebel Georges Balandier F. G. Bailey Fredrik Barth Jeremy Boissevain Robert L. Carneiro Henri J. M. Claessen Jean Comaroff John Comaroff Pierre Clastres E. E. Evans-Pritchard Wolfgang Fikentscher Meyer Fortes Morton Fried Numa Denis Fustel de Coulanges Ernest Gellner David Graeber Lesley Gill Ulf Hannerz Thomas Blom Hansen Ted C. Lewellen Edmund Leach Ralph Linton Elizabeth Mertz Sidney Mintz Sally Falk Moore Rodney Needham Marshall Sahlins James C. Scott Elman Service Aidan Southall Jonathan Spencer Bjorn Thomassen Douglas R. White Eric Wolf
Related articles Circumscription theory Legal anthropology Left–right paradigm State formation Political economy in anthropology Network Analysis and Ethnographic Problems
Journals Political and Legal Anthropology Review Journal of Legal Anthropology Journal of Law and Society
Social and cultural anthropology
v t e

يُستخدم مصطلح القبيلة في العديد من السياقات المختلفة للإشارة إلى فئة من المجموعات الاجتماعية البشرية . الاستخدام السائد في جميع أنحاء العالم لهذا المصطلح باللغة الإنجليزية هو في مجال الأنثروبولوجيا . تعريفه محل نزاع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الفهم النظري المتضارب للهياكل الاجتماعية والقرابة، ويعكس أيضًا التطبيق الإشكالي لهذا المفهوم على المجتمعات البشرية المتنوعة للغاية. غالبًا ما يقارن علماء الأنثروبولوجيا هذا المفهوم بمجموعات اجتماعية وقرابة أخرى ، كونها أكبر هرميًا من السلالة أو العشيرة ، ولكنها أصغر من الزعامة أو العرق أو الأمة أو الدولة . هذه المصطلحات محل نزاع مماثل. في بعض الحالات، تتمتع القبائل بالاعتراف القانوني وبعض درجات الاستقلال السياسي عن الحكومة الوطنية أو الفيدرالية، ولكن هذا الاستخدام القانوني للمصطلح قد يتعارض مع التعريفات الأنثروبولوجية.

في الولايات المتحدة، تعتبر القبائل الأمريكية الأصلية قانونيًا تتمتع بوضع "دولة تابعة محلية" داخل الولايات المتحدة الإقليمية، مع علاقة حكومية مع الحكومة الفيدرالية. ^[1]

تنبع الكلمة الإنجليزية الحديثة tribe من الكلمة الإنجليزية الوسطى tribu ، والتي اشتُقت في النهاية من الكلمة اللاتينية tribus . وفقًا لقاموس أكسفورد الإنجليزي ، يظل من غير الواضح ما إذا كان هذا الشكل نتيجة لاستعارة من مصدر لغة رومانسية (مثل الفرنسية القديمة tribu ) أو ما إذا كان الشكل نتيجة لاستعارة مباشرة من اللاتينية (قد يكون الجمع الإنجليزي الأوسط tribuz 1250 تمثيلًا مباشرًا للجمع اللاتيني tribūs ). قد تكون كلمة tribe الإنجليزية الحديثة أيضًا نتيجة لنمط شائع حيث تستعير الإنجليزية الأسماء مباشرة من اللاتينية وتسقط اللواحق، بما في ذلك -us . يعتقد اللغويون عمومًا أن الكلمة اللاتينية tribus هي مركب مكون من عنصرين: tri- "ثلاثة" و bhu و bu و fu ، وهو جذر لفظي يعني "أن تكون". ^[2]

يُعتقد أن الكلمة اللاتينية tribus مشتقة من الكلمة المركبة الهندو أوروبية البدائية * tri-dʰh₁u/o- ('مُترجمة إلى ثلاثة أقسام ثلاثية'؛ قارنها بالكلمة الأومبرية trifu 'ثالوث، منطقة'، والكلمة السنسكريتية trídha 'ثلاثية'). ^[3]

وقد صاحب الجهود المبذولة لتعريف القبائل وتوصيفها جدال كبير. ففي الخيال الشعبي، تعكس القبائل بنية اجتماعية بدائية تطورت منها كل الحضارات والدول اللاحقة. وقد قدم عالم الأنثروبولوجيا إلمان سيرفيس ^[4] نظامًا لتصنيف المجتمعات في كل الثقافات البشرية، استنادًا إلى تطور التفاوت الاجتماعي ودور الدولة . ويتضمن نظام التصنيف هذا أربع فئات:

• مجموعات الصيادين والجامعين التي تتسم بالمساواة عمومًا
• المجتمعات القبلية التي تتمتع ببعض الحالات المحدودة من المكانة الاجتماعية والهيبة
• المجتمعات القبلية الطبقية التي يقودها زعماء (انظر الزعامة )
• الحضارات ذات التسلسل الهرمي الاجتماعي المعقد والحكومات المؤسسية المنظمة

لذلك تعتبر القبائل وحدة سياسية تتكون من تنظيم للعائلات (بما في ذلك العشائر والأنساب) على أساس التضامن الاجتماعي أو الإيديولوجي. يمكن فهم عضوية القبيلة على أنها تستند إلى عوامل مثل القرابة ("العشيرة")، والعرق ("العرق")، واللغة، ومكان السكن، والجماعة السياسية، والمعتقدات الدينية، والتقاليد الشفوية و/أو الممارسات الثقافية .

ويواصل علماء الآثار استكشاف تطور القبائل التي سبقت الدولة. وتشير الأبحاث الحالية إلى أن الهياكل القبلية كانت تشكل أحد أشكال التكيف مع المواقف التي توفر موارد وفيرة ولكنها غير متوقعة. وقد أثبتت مثل هذه الهياكل أنها مرنة بما يكفي لتنسيق إنتاج وتوزيع الغذاء في أوقات الندرة، دون تقييد أو تقييد الناس في أوقات الفائض. وفي عام 1967، زعم عالم الأنثروبولوجيا مورتون فريد أن العصابات كانت تنظم نفسها في شكل قبائل من أجل مقاومة العنف والاستغلال في الممالك والدول المبكرة. وكتب:

في واقع الأمر، لا توجد ضرورة مطلقة لمرحلة قبلية كما حددها سالينز وسيرفيس، ولا توجد ضرورة، أي لظهور مثل هذه المرحلة في الانتقال من مستوطنة واحدة ذات تنظيم سياسي مدمج، إلى نظام سياسي منظم على شكل دولة معقدة. كان من الممكن أن تستمر مثل هذه العملية التنموية داخل وحدة يمكننا تصورها كدولة مدينة، مثل الوحدة التي ربما أصبحت عليها أريحا في مراحلها اللاحقة ... يمكن النظر إلى القبلية باعتبارها رد فعل على تشكيل بنية سياسية معقدة بدلاً من كونها مرحلة تمهيدية ضرورية في تطورها. ^[5]

كان مصطلح "القبيلة" مستخدمًا بشكل شائع في مجال الأنثروبولوجيا حتى أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين. وقد أثار الاستخدام المستمر للمصطلح جدلاً بين علماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من الأكاديميين النشطين في العلوم الاجتماعية ، حيث تحدى علماء الأبحاث الأنثروبولوجية والإثنوتاريخية جدوى المفهوم. في عام 1970، كتب عالم الأنثروبولوجيا ج. كلايد ميتشل :

إن القبيلة، وهي فئة تحليلية حظيت بالاحترام منذ أمد بعيد في علم الأنثروبولوجيا، أصبحت مؤخراً موضوعاً لبعض التدقيق من قِبَل علماء الأنثروبولوجيا... ومن المؤكد أن الشكوك حول جدوى القبيلة كفئة تحليلية قد نشأت من المشاركة السريعة للشعوب، حتى في أقصى أجزاء العالم، في العلاقات السياسية والاقتصادية والاجتماعية المباشرة أحياناً مع الدول الصناعية. ومع ذلك، فإن الشكوك تستند في نهاية المطاف إلى التعريف والمعنى الذي يعطيه علماء مختلفون لمصطلح "القبيلة"، وصفته "القبيلة"، وشكلها المجرد "القبلية". ^[6]

على الرغم من أن حدود العضوية للقبيلة بسيطة من الناحية المفاهيمية، إلا أنها في الواقع غالبًا ما تكون غامضة وعرضة للتغيير بمرور الوقت. في دراسته التي أجراها عام 1975، بعنوان مفهوم القبيلة ، قدم فريد العديد من الأمثلة لقبائل تضم أعضاء يتحدثون لغات مختلفة ويمارسون طقوسًا مختلفة، أو يتشاركون اللغات والطقوس مع أعضاء قبائل أخرى. وبالمثل، قدم أمثلة لقبائل يتبع فيها الناس زعماء سياسيين مختلفين، أو يتبعون نفس القادة مثل أعضاء القبائل الأخرى. وخلص إلى أن القبائل بشكل عام تتميز بالحدود السائلة والتباين والديناميكية، وليست ضيقة الأفق. ^[7]

إن جزءاً من الصعوبة التي يفرضها هذا المصطلح هو أنه يسعى إلى بناء وتطبيق إطار مفاهيمي مشترك عبر ثقافات وشعوب مختلفة. وبالتالي فإن علماء الأنثروبولوجيا المختلفين الذين يدرسون شعوباً مختلفة يتوصلون إلى استنتاجات متضاربة حول طبيعة القبائل وبنيتها وممارساتها. وفي كتاباته عن الشعوب الكردية، زعم عالم الأنثروبولوجيا مارتن فان بروينسن أن "مصطلحات الاستخدام الأنثروبولوجي القياسي، "القبيلة" و"العشيرة" و"النسب"، تبدو وكأنها قيود لا تتناسب مع الواقع الاجتماعي لكردستان". ^[8]

هناك دلالات سلبية أخرى لمصطلح "قبيلة" والتي قللت من استخدامه. في عام 2013، لاحظ الباحث ماثيو أورتوليفا أن "كلمة قبيلة ، مثل كلمة هندي ، تحمل دلالات الاستعمار". ^{[9] وتقول} منظمة البقاء الدولية "من المهم التمييز بين القبائل والسكان الأصليين لأن الشعوب القبلية تتمتع بمكانة خاصة معترف بها في القانون الدولي فضلاً عن المشاكل التي تواجهها الفئة الأوسع من الشعوب الأصلية". ^[10]

لا تزال قبائل قليلة اليوم معزولة عن تطور نظام الدولة الحديث. فقدت القبائل شرعيتها في القيام بالوظائف التقليدية، مثل دفع العشور ، وتحقيق العدالة والدفاع عن الأراضي، وتم استبدالها بوظائف ومؤسسات الدولة، مثل الضرائب والمحاكم والجيش. عانت معظم القبائل من الانحدار وفقدان الهوية الثقافية. تكيف البعض مع السياق السياسي الجديد وحولوا ثقافتهم وممارساتهم من أجل البقاء، بينما حصل آخرون على حقوق وحماية قانونية.

وقد اقترح فريد أن أغلب القبائل الباقية لا ترجع أصولها إلى قبائل ما قبل الدولة، بل إلى مجموعات ما قبل الدولة. واقترح أن مثل هذه القبائل "الثانوية" تطورت باعتبارها منتجات حديثة لتوسع الدولة. وتتكون المجموعات من تشكيلات اجتماعية صغيرة ومتحركة ومرنة ذات زعامات ضعيفة . ولا تولد هذه المجموعات فوائض، ولا تدفع ضرائب، ولا تدعم جيشًا نظاميًا. وزعم فريد أن القبائل الثانوية تتطور بإحدى طريقتين. أولاً، يمكن للدول أن تنشئها كوسيلة لتوسيع النفوذ الإداري والاقتصادي في المناطق الداخلية، حيث تكلف السيطرة السياسية المباشرة الكثير. وتشجع الدول (أو تلزم) الناس على حدودها بتشكيل سياسات محددة ومركزية بشكل أكثر وضوحًا، لأن مثل هذه السياسات يمكن أن تبدأ في إنتاج الفوائض والضرائب، وستكون لها زعامات تستجيب لاحتياجات الدول المجاورة (تقدم ما يسمى بالقبائل في الولايات المتحدة أو الهند البريطانية أمثلة جيدة على ذلك). وفضل البريطانيون تسمية "قبائل السكان الأصليين" لبعض المجتمعات.

اعتمدت الهند دستورًا جمهوريًا في عام 1950، بعد ثلاث سنوات من المناقشة في الجمعية التأسيسية. أثناء المناقشة، دعا جايبال سينغ، أحد أفراد قبيلة موندا من وسط الهند، إلى وضع أحكام خاصة لـ "أديباسي" - وهي ترجمة إلى اللغة الهندية لـ "السكان الأصليين". أثبتت حججه أنها مقنعة. كان من المقرر أن تحصل هذه المجتمعات على مقاعد في الهيئات التشريعية ومناصب في الوظائف الحكومية "محجوزة" لهم. ^[11] أعد كل عضو من أعضاء الجمعية قائمة بالمجتمعات التي تستحق حماية خاصة. تم إدراج هذه الأسماء في "جدول" (ملحق) للدستور. لذلك أطلق عليها اسم "القبائل المجدولة"، والتي غالبًا ما يتم اختصارها إلى ST. ^[12]

وثانياً، قد تشكل القبائل "الثانوية" وسيلة للدفاع ضد توسع الدولة. وسوف يشكل أعضاء القبائل كيانات سياسية محددة ومركزية بشكل أكثر وضوحاً، لأن مثل هذه الكيانات السياسية قد تبدأ في إنتاج فوائض قادرة على دعم جيش دائم قادر على القتال ضد الدول، وسوف يكون لديها زعامة قادرة على تنسيق الإنتاج الاقتصادي والأنشطة العسكرية.

في قبائل الأمريكيين الأصليين في أمريكا الشمالية، تعتبر القبائل دولًا ذات سيادة ، احتفظت بسيادتها أو حصلت على اعتراف قانوني من الحكومة الفيدرالية. ^{[1] [13]}

• بنفينيست، إميل (1973). اللغة والمجتمع الهندو-أوروبيان ، ترجمة إليزابيث بالمر. لندن: فابر وفابر. ISBN 0-87024-250-4 . 
• بنفينيست، إميل (1935). أصول تشكيل الأسماء في الهند الأوروبية .
• فريد، مورتون هـ. (1975). مفهوم القبيلة . شركة كومينجز للنشر. ISBN 0-8465-1548-2 . 
• هيلم، جون، محرر، (1968). مقالات حول مشكلة القبيلة، وقائع الجمعية الإثنولوجية الأمريكية. سياتل: مطبعة جامعة واشنطن. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
• جيمس، بول (2006). العولمة والقومية والقبلية: إعادة النظرية إلى الواجهة. لندن: منشورات سيج.
• جيمس، بول (2001). "ربط التوترات العالمية: القبلية الحديثة والقومية ما بعد الحداثة". طائفي/جمعي . 9 (1): 11-31. doi :10.1080/13207870124780. hdl : 1885/41671 .
• ناجي، جريجوري (1990). الأساطير والشعر اليوناني ، مطبعة جامعة كورنيل. الفصل 12، الذي يبدأ من الصفحة 276، يستكشف معنى أصل الكلمة والسياق الاجتماعي لقبيلة في اليونان القديمة وما بعدها.
• ساتون، إمري (1975). حيازة الأراضي الهندية: مقالات ببليوغرافية ودليل للأدب . كليرواتر، نيويورك: ترايب. ص. 101-102، 180-182، 186-187، 191-193. ^{[ رقم ISBN مفقود ]}
• رينفرو، كولين وبول جي. باهن (2008). علم الآثار: النظريات والأساليب والممارسة . نيويورك: تيمز وهدسون ^{[ رقم ISBN مفقود ]}