النظام الأمومي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

النظام الأمومي هو نظام اجتماعي تشغل فيه النساء في المقام الأول مناصب السلطة والامتيازات . وبمعنى أوسع، يمكن أن يشمل أيضاً السلطة الأخلاقية ، والامتيازات الاجتماعية ، والتحكم في الممتلكات. [ 1 ] وبينما تنطبق هذه التعريفات في اللغة الإنجليزية العامة، فإن التعريفات الخاصة بعلم الإنسان والحركة النسوية تختلف في بعض الجوانب. [ 2 ]

قد يُخلط بين الأنظمة الأمومية والمجتمعات الأمومية النسب ، والمجتمعات الأمومية الإقامة ، والمجتمعات الأمومية المحورية . [ 3 ] وبينما قد يعتبر البعض أي نظام غير أبوي نظامًا أموميًا، فإن معظم الأكاديميين يستثنون هذه الأنظمة من تعريف الأنظمة الأمومية الدقيق. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] وقد احتوت العديد من المجتمعات على عناصر أمومية. [ 2 ] [ 6 ]

التعريفات

التعريف الشائع للنظام الأمومي هو حكم النساء اللواتي يحتكرن السلطة أو يكادن يحتكرنها، ويهيمنّ على المجتمع. تصف المؤرخة هيلين داينر الأنظمة الأمومية بأنها "احتكار النساء للحكم". ووصفت النساء الأمازونيات في الأنظمة الأمومية بأنهن "جناح نسوي متطرف" من البشرية، وأن نساء شمال أفريقيا "حكمن البلاد سياسيًا" قبل أن تُطيح بهن أشكال من النظام الأبوي. ووفقًا لمارجوت أدلر، فقد "تصورت داينر نظامًا أموميًا مهيمنًا". وتركز تعريفات أخرى مماثلة على الأمهات، بدلًا من النساء عمومًا ، في حكم المجتمع وهيمنته. ومن الناحية الاشتقاقية ، فإن كلمة "نظام أمومي" مشتقة من الكلمة اللاتينية māter ( بصيغة المضاف mātris ) ، والتي تعني "أم"، والكلمة اليونانية ἄρχειν arkhein ، والتي تعني " يحكم" .

بحسب هايدي غوتنر-أبيندروث ، فإنّ التردد في قبول وجود المجتمعات الأمومية ينبع من فهم متحيز لها، متأثر بالعيش في مجتمع أبوي. ففي المجتمع الأبوي، حيث يحكم الرجال النساء، يُفترض أن المجتمع الأمومي هو مجتمع تحكم فيه النساء الرجال. في المقابل، يرى مؤيدو تعريف بديل أن المجتمعات الأمومية هي مجتمعات تقودها النساء، وخاصة الأمهات، اللواتي يتمتعن بنفوذ كبير في القرارات السياسية والاقتصادية [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] ، مع الحفاظ على المساواة بشكل عام. [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 16 ] ووفقًا لأدلر، في التراث الماركسي ، يشير هذا المصطلح عادةً إلى مجتمع ما قبل الطبقات "حيث يتقاسم الرجال والنساء الإنتاج والسلطة بالتساوي". [ 22 ]

يُجادل مؤيدو التعريف المساواتي للنظام الأمومي بأنه يُركز على الحياة والأنوثة، مستخدمًا القيم والممارسات والطقوس والرموز الأمومية حيث تلعب المرأة دورًا محوريًا. [ 23 ] [ 24 ] [ 15 ] ووفقًا لباربرا لوف وإليزابيث شانكلين، فإن الأنظمة الأمومية هي مجتمعات شاملة اجتماعيًا حيث تُنشئ النساء الجيل القادم، ويُحددن مفهوم الأمومة، ويُشكلن المجتمع لتربية الأطفال. وتشغل النساء مناصب سلطة في المجتمعات الأمومية، وهي مُنظمة حول عبادة الآلهة والنسب الأمومي. [ 25 ] [ 26 ] وكتبت إيلر أن فكرة النظام الأمومي تستند أساسًا إلى ركيزتين: الرومانسية والنقد الاجتماعي الحديث. [ 27 ]

جادل كثيرون من كلا طرفي النقاش بأن التعريفات المقترحة للنظام الأمومي مبهمة للغاية لدرجة تجعلها غير مجدية. [ 28 ] فعلى سبيل المثال، ترى غوتنر-أبيندروث أن "...هذه النظريات القديمة تتسم...بغياب تعريف واضح قائم على أسس علمية...والنتيجة هي إرث غير منطقي ومُحمّل بالعواطف..." وتدعو مدرسة الدراسات الأمومية الحديثة، بقيادة غوتنر-أبيندروث، إلى ما تعتبره إعادة تعريف أكثر علمية للمجتمع الأمومي. وتقسم تعريفها إلى أربعة أبعاد. ينص تعريفها على أن المجتمع يُدار وفقًا لنسب الأم، وإقامة الأم في منزلها، واستقلالها، وغالبًا ما يتم ذلك من خلال العشائر. أما البعد السياسي فيُدار من خلال صنع القرار القائم على الإجماع . والمجال الاقتصادي هو اقتصاد قائم على الهبة تُديره النساء في المقام الأول. وأخيرًا، يتضمن البعد الديني التركيز على التناسخ، حيث تُعتبر الأنوثة الإلهية هي الغاية القصوى. تؤكد غوتنر-أبيندروث على أن "...المساواة بين الجنسين سائدة، وتتجلى في مبدأ التوافق..." و"...أن جميع الأجناس متساوية في القيمة ولكل منها مجال نشاطها الخاص." [ 29 ] [ 30 ]

المصطلحات التي يتم الخلط بينها بشكل شائع

كثيرًا ما يخلط الناس بين مفهوم الأمومية ومصطلحات أخرى. تصف هذه المصطلحات أنواعًا من التنظيم الأسري أو أيديولوجيات سياسية بديلة. على سبيل المثال، تشير مصطلحات متشابهة مثل حكم النساء، وحكم النساء، وحكم النساء، وحكم النساء، وحكم النساء، إلى سيطرة النساء على الرجال. [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] يُستخدم مصطلح "علم الأمومية"، المشتق من الكلمة اللاتينية māter (أم) والكلمة اليونانية λογος ( لوغوس ، أي التعليم)، في علم اللاهوت وتاريخ الأديان للدلالة على دراسة الجوانب الأمومية لمختلف الآلهة الأنثوية والأنوثة. [ 35 ] أما النسب الأمومي (أو ما يُسمى غالبًا بالنسب الأمومي)، فهو نظام يتم فيه توريث النسب أو الهوية أو الميراث أو الملكية عبر الأنساب الأنثوية. [ 36 ] [ 37 ] الإقامة مع عائلة الزوجة، وهي عندما يعيش الزوجان بالقرب من عائلة الزوجة بدلاً من عائلة الزوج. [ 38 ] مركزية الأسرة ، وهي عندما تكون الأسرة أو المنزل بقيادة النساء بشكل أساسي. [ 12 ]

مصطلحات مثل "الأمومية" و"المركزية الأمومية" تحمل معاني متشابهة. فمصطلح "المركزية الأمومية" يعني "وجود الأم كرأس للعائلة أو المنزل". وقد وصف باحثون مختلفون، مثل ماريا جيمبوتاس ، وجيردا ليرنر ، وريان إيسلر [ 39 ] ، فرضيتهم حول المجتمعات التي تعبد الآلهة وتتمحور حول المرأة في أوروبا ما قبل التاريخ وغيرها من الحضارات القديمة، باستخدام مصطلح "الأمومية" بدلاً من "النظام الأمومي". وتذكر ماريا جيمبوتاس أنها تستخدم "مصطلح "الأمومية" ببساطة لتجنب مصطلح "النظام الأمومي" مع إدراكها أنه يتضمن النسب الأمومي". [ 40 ]

التاريخ والتوزيع

يرى معظم علماء الأنثروبولوجيا، الذين يتبنون تعريف هيمنة المرأة في النظام الأمومي، أنه لا توجد مجتمعات معروفة تُعتبر أموميةً بشكلٍ واضح. أي أنه لا توجد مجتمعات موثقة استبعدت الرجال تمامًا من مناصب السلطة. [ 4 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 36 ] وتتضمن قائمة عالم الأنثروبولوجيا دونالد براون للثوابت الثقافية الإنسانية ( أي السمات المشتركة بين جميع المجتمعات البشرية الحالية تقريبًا) كون الرجال "العنصر المهيمن" في الشؤون السياسية العامة، [ 43 ] وهو ما يؤكد أنه الرأي السائد في الأنثروبولوجيا المعاصرة . [ 44 ]

كان الاعتقاد السائد بين العديد من المثقفين في القرن التاسع عشر، مثل باخوفن، أن حكم المرأة سبق حكم الرجل . [ 9 ] وقد استمرت هذه الفرضية منذ ذلك الحين في سياق الحركة النسوية، ولا سيما الموجة الثانية منها .

حسب المنطقة

الأمريكتين

قرص حجري كبير يصور الإلهة الأزتيكية المهزومة كويولكساوكي . وقد فسرت بعض الباحثات النسويات، مثل شيري موراجا ، [ 45 ] الأسطورة المحيطة بكويولكساوكي وشقيقها ويتزيلوبوتشتلي على أنها رمز لتحول محتمل في الواقع من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي في مجتمع المكسيكا المبكر .

تُحلل بامبرغر (1974) العديد من الأساطير الأمومية في ثقافات أمريكا الجنوبية، وتخلص إلى أن تصوير نساء تلك الحقبة الأمومية على أنهن غير أخلاقيات غالبًا ما يُستخدم لكبح جماح المرأة المعاصرة في هذه المجتمعات، مما يُبرر الإطاحة بها من قِبل النظام الأبوي. [ 46 ] وقد سلط متحدثون باسم شعوب أصلية مختلفة في الأمم المتحدة الضوء على الدور المحوري للمرأة في مجتمعاتهم، واصفين إياها بأنها مجتمعات أمومية، أو مُعرضة لخطر الإطاحة بها من قِبل النظام الأبوي، أو ذات طابع أمومي. [ 47 ] [ 48 ]

أوروبا القديمة

أثار روبرت جريفز جدلاً واسعاً في كتابه " الأساطير اليونانية " (1955) حيث جادل بأن العديد من تلك القصص الأسطورية تنبع من زمن كانت فيه الأنظمة والمعتقدات الأبوية تقاوم النظام الأمومي الأوروبي والديانة التي تهيمن عليها النساء، وفي النهاية أطاحت بها.

منذ خمسينيات القرن العشرين، طورت ماريا جيمبوتاس نظريةً عن ثقافة أوروبية قديمة في أوروبا خلال العصر الحجري الحديث، تميزت بخصائص أمومية، استُبدلت بالنظام الأبوي للشعوب الهندو-أوروبية البدائية في العصر البرونزي . مع ذلك، حذر علماء أنثروبولوجيا آخرون من أن "عبادة الآلهة أو الإقامة في بيت الزوجة، التي كانت موجودة بوضوح في العديد من مجتمعات العصر الحجري القديم، لم تكن بالضرورة مرتبطة بالنظام الأمومي بمعنى سلطة المرأة على الرجل. إذ يمكن العثور على العديد من المجتمعات التي تُظهر هذه الصفات إلى جانب تبعية المرأة". [ 49 ] ووفقًا لإيلر، كان لجيمبوتاس دور كبير في بناء أسطورة النظام الأمومي التاريخي من خلال دراسة ثقافات أوروبا الشرقية التي لم تُشابه أبدًا النظام الأمومي العالمي المزعوم. وتؤكد أنه في "المجتمعات البدائية الموثقة فعلياً" في العصور الحديثة (التاريخية)، لا يتم تجاهل الأبوة أبداً، وأن المكانة المقدسة للإلهات لا تزيد تلقائياً من المكانة الاجتماعية للمرأة، وهي تفسر النظام الأمومي المثالي على أنه قلب مخترع لمعاداة النسوية .

تتضمن الحكايات الشعبية ، التي تعود إلى العصر الحديدي وحتى العصور الوسطى ، العديد من الأساطير الأوروبية الشمالية الغربية، من الأيرلندية (مثل ماتشا وسكاثاش )، والبريطانية (مثل رياننون )، والجرمانية (مثل والدة غريندل ونيرثوس )، وتحتوي على حكايات غامضة عن قوة أنثوية بدائية، فُسِّرت على أنها دليل شعبي على استمرار النزعة الأمومية في المجتمعات الأوروبية خلال العصر الحديدي. وغالباً ما تُنقل هذه الحكايات من منظور استرجاعي، أبوي، رومانيّ، وكاثوليكي ، مما يُشير إلى حقبة سابقة محتملة سادت فيها القوة الأنثوية. وتُشير شخصية بوديكا التاريخية البريطانية، التي عاشت في القرن الأول الميلادي، إلى أن المجتمع البريطاني سمح بحكم أنثوي مطلق صريح، أو شكلاً من أشكال المساواة بين الجنسين، وهو ما يتناقض بشدة مع الحضارة المتوسطية الأبوية التي أطاحت به لاحقاً.

أشار روبرت غريفز إلى أن العديد من الأساطير حلت محل أساطير سابقة اضطرت للتغيير عندما أدى تغير ثقافي كبير إلى استبدال النظام الأمومي بالنظام الأبوي. [ 50 ] وفقًا لهذه الأسطورة، في الأساطير اليونانية ، يُقال إن زيوس ابتلع عشيقته الحامل، الإلهة ميتيس، التيتانية ، التي كانت تحمل ابنتهما أثينا . أحدثت الأم والطفلة فوضى عارمة داخل زيوس. قام هيرميس أو هيفايستوس بشق رأس زيوس، مما سمح لأثينا، وهي ترتدي درعها الحربي الكامل، بالخروج من جبهته. وهكذا وُصفت أثينا بأنها "وُلدت" من زيوس. أسعدت هذه النتيجة زيوس لأنها لم تُحقق نبوءة ثيميس التي تنبأت (بحسب إسخيلوس) بأن زيوس سيُنجب يومًا ما ابنًا يُطيح به.

الهند

في الهند، من بين المجتمعات المعترف بها في الدستور الوطني كقبائل مُدرجة ، "بعضها  ... [أ] مجتمعات أمومية ذات نسب أمومي" [ 51 ] "وبالتالي تُعرف بأنها أكثر مساواة". [ 52 ] ووفقًا للمحاور أنوج كومار، فإن ولاية مانيبور في الهند "مجتمع أمومي"، [ 53 ] ولكن قد لا يكون هذا صحيحًا من الناحية الأكاديمية. في ولاية كيرالا ، يتبع الناير ، والثياس ، والبراهمة في قرية بايانور ، والمسلمون في شمال مالابار ، وفي ولاية كارناتاكا ، يتبع البونت والبيلافاس النظام الأمومي .

حسب الثقافة

الأمازونيات

كان مجتمع الأمازونيات مجتمعًا أموميًا أسطوريًا ذكره العديد من الكُتّاب . ووفقًا لفيليس تشيسلر ، "في مجتمعات الأمازونيات، كانت النساء  ... أمهات، والقائدات السياسيات والدينيات الوحيدات في مجتمعهن"، [ 54 ] فضلًا عن كونهن المحاربات والصيادات الوحيدات؛ [ 55 ] "كانت الملكات يُنتخبن" [ 56 ] ويبدو أن "أي امرأة كان بإمكانها أن تطمح إلى التعبير الإنساني الكامل وأن تحققه". [ 57 ] وذكر هيرودوت أن السارماتيين كانوا من نسل الأمازونيات والسكيثيين ، وأن نساءهم كنّ يلتزمن بعاداتهن الأمومية القديمة، "كثيرًا ما كنّ يصطدن على ظهور الخيل مع أزواجهن؛ ويشاركن في الحرب؛ ويرتدين نفس ملابس الرجال". علاوة على ذلك، قال هيرودوت، "لا تتزوج أي فتاة حتى تقتل رجلًا في المعركة". [ 58 ] ولعبت الأمازونيات دورًا في التأريخ الروماني . وتحدث يوليوس قيصر عن غزو سميراميس والأمازونيات لأجزاء كبيرة من آسيا. على الرغم من تشكيك سترابو في وجود الأمازونيات تاريخيًا، فقد اعتُبرت الأمازونيات شخصيات تاريخية طوال أواخر العصور القديمة . [ 59 ] وتحدث العديد من آباء الكنيسة عن الأمازونيات كشعب حقيقي. واستمر مؤلفو العصور الوسطى في تقليد تحديد موقع الأمازونيات في الشمال، حيث وضعهم آدم البريمني عند بحر البلطيق، وبولس الشماس في قلب جرمانيا. [ 60 ]

الباسكية

إن فرضية الأمومية الباسكية أو نظرية الأمومية الباسكية هي اقتراح نظري طرحه أندريس أورتيز-أوسيس ، والذي يؤكد على وجود بنية نفسية اجتماعية تتمحور حول النموذج الأمومي الأنثوي (الأم / المرأة، والذي يجد في نموذج الأم الباسكية العظيمة ماري، تجسيدها كإسقاط للأم الأرض / الطبيعة) والتي "تتخلل وتتماسك وتوحد المجموعة الاجتماعية الباسكية التقليدية بطريقة تختلف عن الشعوب الهندو-أوروبية الأبوية".

يتوافق هذا المفهوم الأمومي الأسطوري مع مفهوم الباسك، والذي ينعكس بوضوح في أساطيرهم. فالأرض هي أم الشمس والقمر، على عكس المفاهيم الأبوية الهندو-أوروبية، حيث تُصوَّر الشمس كإله أو روح ذكورية. وكانت الصلوات والتحيات تُقام لهاتين الأختين عند الفجر والغسق، حين تعودان إلى حضن الأرض الأم.

جادل الفيلسوف فرانز كارل ماير بأن الخلفية النموذجية للأساطير الباسكية يجب أن تُصاغ في سياق العصر الحجري القديم الذي هيمنت عليه الأم العظيمة، حيث تُقدم دورة ماري (الإلهة) وتحولاتها رمزية نموذجية للسياق الأمومي الطبيعي. ووفقًا لنموذج الأم العظيمة، يرتبط هذا عادةً بطقوس الخصوبة، كما هو الحال مع ماري، التي تُعتبر مُحددة الخصوبة، وصانعة المطر أو البرد، والتي تعتمد عليها المحاصيل، في المكان والزمان، والحياة والموت، والحظ (النعمة) وسوء الحظ. [ 61 ]

السلتيون

بحسب أدلر، "هناك أدلة كثيرة على وجود مجتمعات قديمة تمتعت فيها النساء بسلطة أكبر مما هي عليه في العديد من المجتمعات اليوم. فعلى سبيل المثال، تُظهر دراسات جان ماركال عن المجتمعات السلتية أن سلطة المرأة لم تنعكس فقط في الأساطير والحكايات الشعبية، بل في القوانين المتعلقة بالزواج والطلاق وملكية العقارات وحق الحكم... على الرغم من أن هذا قد أُطيح به من قبل النظام الأبوي." [ 62 ]

العيلامي

ذكر كتاب كامبريدج للتاريخ القديم (1975) [ 63 ] أن "هيمنة إلهة عليا ربما تكون انعكاسًا لممارسة النظام الأمومي الذي ميز الحضارة العيلامية على مر العصور بدرجة أو بأخرى، قبل أن يُطيح به النظام الأبوي". [ ب ]

الإستونية

تصف آن هيلين جيلستاد النساء في جزيرتي كيهنو ومانيا الإستونيتين بأنهن "آخر مجتمع أمومي في أوروبا" لأن "النساء الأكبر سناً هنا يتولين رعاية كل شيء تقريباً على اليابسة بينما يسافر أزواجهن في البحار". [ 64 ] [ 65 ]

هاودينوسوني

كان اتحاد الهودينوسوني ، المؤلف من ست أمم قبل أن تصبح الولايات المتحدة ولاية، يعمل بموجب "قانون السلام الملزم العظيم" ، وهو دستور يسمح للنساء بالمشاركة في صنع القرار السياسي للاتحاد، بما في ذلك اتخاذ قرار خوض الحرب، [ 66 ] من خلال ما قد يكون نظامًا أموميًا [ 67 ] أو نظامًا نسائيًا. [ 68 ] ووفقًا لدوغ جورج-كانينتيو، فإن الأمهات في هذا المجتمع يمارسن أدوارًا أخلاقية وسياسية محورية. [ 69 ] ولا تُعرف تواريخ تطبيق هذا الدستور؛ فقد تأسس الاتحاد في الفترة ما بين عامي 1000 و1450 تقريبًا، لكن الدستور ظل شفهيًا حتى دُوّن في حوالي عام 1880. [ 70 ]

يوضح جورج كانينتيو:

في مجتمعنا، تُعتبر المرأة محور كل شيء. نؤمن أن الطبيعة قد منحت المرأة القدرة على الخلق، ولذلك فمن الطبيعي أن تتبوأ المرأة مناصب السلطة لحماية هذه الوظيفة. كنا نتتبع انتماءاتنا القبلية من خلال النساء؛ فالمولود الجديد يرث انتماءه القبلي من أمه. كان يُتوقع من فتياتنا أن يتمتعن بقوة بدنية. وتلقين تدريبًا رسميًا على الزراعة التقليدية. ولأن الإيروكوا كانوا يعتمدون اعتمادًا كليًا على المحاصيل التي يزرعونها، فإن من يسيطر على هذا النشاط الحيوي كان يتمتع بنفوذ كبير داخل مجتمعاتنا. كنا نعتقد أن النساء، باعتبارهن مانحات الحياة، يُنظمن بشكل طبيعي إطعام شعبنا. في جميع البلدان، تنبع الثروة الحقيقية من السيطرة على الأرض ومواردها. أدرك فلاسفة الإيروكوا هذا الأمر كما أدركنا نحن القانون الطبيعي. بالنسبة لنا، كان من المنطقي أن تسيطر النساء على الأرض لأنهن أكثر حساسية لإيقاعات الأرض الأم. لم نكن نملك الأرض، بل كنا أوصياء عليها. كانت نساؤنا يقررن جميع القضايا المتعلقة بالأراضي، بما في ذلك مكان بناء المجتمعات وكيفية استخدام الأرض... في نظامنا السياسي، كنا نضمن المساواة الكاملة. كان يتم اختيار قادتنا من قبل مجموعة من النساء قبل عرض التعيينات على الرأي العام... تتألف حكوماتنا التقليدية من عدد متساوٍ من الرجال والنساء. الرجال هم الزعماء والنساء هنّ أمهات العشائر... بصفتهن قائدات، تراقب النساء عن كثب تصرفات الرجال ويحتفظن بحق النقض على أي قانون يرينه غير مناسب... لا تقتصر سيطرة نساؤنا على السلطة السياسية والاقتصادية فحسب، بل لهن أيضًا الحق في البت في جميع القضايا المتعلقة بإزهاق الأرواح. كان إعلان الحرب يتطلب موافقة النساء، بينما تخضع معاهدات السلام لمداولاتهن. [ 69 ]

هوبي

نامبيو ، من شعب هوبي-تيوا ، عام 1901؛ مع والدتها، وايت كورن؛ وابنتها الكبرى، آني هيلينغ، تحمل حفيدتها، راشيل
فتاة في محمية هوبي

بحسب أليس شليغل ، كان لدى شعب الهوبي ( في ما يُعرف الآن بمحمية الهوبي في شمال شرق أريزونا ) "أيديولوجية جندرية تقوم على تفوق المرأة، وتعمل ضمن واقع اجتماعي قائم على المساواة بين الجنسين". [ 71 ] ووفقًا لليبو (استنادًا إلى عمل شليغل)، فإن "الأدوار الجندرية لدى الهوبي ... متساوية ... [و] [لا] يُعتبر أي من الجنسين أدنى من الآخر". [ 72 ] [ ج ] وخلص ليبو إلى أن نساء الهوبي "يشاركن مشاركة كاملة في ... صنع القرار السياسي". [ 73 ] [ د ] ووفقًا لشليغل، "لم يعد الهوبي يعيشون كما هو موصوف هنا" [ 74 ] و"موقف تفوق المرأة آخذ في التلاشي". [ 74 ] وقالت شليغل إن الهوبي "كانوا ولا يزالون يتبعون نظام النسب الأمومي" [ 75 ] و" كانت الأسرة ... مقيمة في منزل الزوجة". [ 75 ] يُفسر شليغل سبب تفوق المرأة بأن شعب الهوبي كان يؤمن بأن "الحياة هي الخير الأسمى ... [مع] المبدأ الأنثوي ... المُفعّل في النساء وفي الأرض الأم ... كمصدر له" [ 76 ] وأن شعب الهوبي لم يكن بحاجة إلى جيش لعدم وجود خصومات بينهم وبين جيرانهم. [ 77 ] كانت المرأة محورية في مؤسسات العشيرة والأسرة، وسادت "في الأنظمة الاقتصادية والاجتماعية (على عكس هيمنة الذكور في الأنظمة السياسية والاحتفالية)." [ 77 ] كانت أم العشيرة، على سبيل المثال، مخولة بإلغاء توزيع الأراضي من قبل الرجال إذا شعرت بأنه غير عادل [ 76 ] لعدم وجود " هيكل سياسي مركزي قوي، يتمحور حول الذكور، يُعارض ذلك." [ 76 ]         

كاريني

من بين الأنظمة الأمومية المحتملة في بورما، وفقًا لجورجن بيش، نظام باداونغ [ 78 ] ، ووفقًا لأندرو مارشال، نظام كاياو [ 79 ] .

خاسي وغارو

يُعدّ شعبا الخاسي والغارو، المقيمان في شمال شرق الهند، من أشهر المجتمعات الأمومية في ميغالايا . يعيش شعب الخاسي في شمال شرق الهند ، ضمن ولاية ميغالايا . [ 80 ] ورغم أن مجتمعهم يُعتبر في الغالب مجتمعًا أموميًا ، إلا أن بعض الباحثات في دراسات المرأة، مثل روبيلينا بانيرجي، يعتبرن الخاسي مجتمعًا أموميًا. [ 80 ] وتؤكد بانيرجي أن "تقييم مجتمع أمومي وتفسيره من خلال معايير النظام الأبوي أمر خاطئ"، وأنه "ينبغي تجنب النظر إلى التاريخ من منظور المستعمر والمستعمَر فقط". [ 80 ] يتألف شعب الخاسي من العديد من العشائر التي تتتبع أنسابها من خلال كبيرات العائلات. [ 80 ] ينتقل الزوج الخاسي عادةً إلى منزل زوجته، ويشارك الزوجان بالتساوي في تربية أطفالهما. [ ٨٠ ] تشرح امرأة من قبيلة خاسي تُدعى باسا أن "[الأب] كان يأتي إلى منزل زوجته في وقت متأخر من الليل... وفي الصباح، يعود إلى منزل والدته للعمل في الحقول"، مما يُظهر كيف أن دور الرجل في مجتمع خاسي يتمثل في إعالة زوجته وأسرته. [ ٨١ ] جرت العادة أن تتلقى الابنة الصغرى، التي تُسمى خادوه، ممتلكات الأجداد وتعتني بها. [ ٨١ ] [ ٨٠ ] وحتى عام ٢٠٢١، لا يزال شعب خاسي يمارس العديد من العادات التي تقودها النساء، حيث تُورَّث الثروة والممتلكات من خلال الجانب الأنثوي من العائلة. [ ٨١ ]

مينانغكاباو

قالت عالمة الأنثروبولوجيا بيجي ريفز سانداي إن مجتمع مينانجكاباو هو نظام أمومي. [ 82 ]

مينوي

بحسب رورليش، "يعتقد العديد من الباحثين أن كريت كانت مجتمعًا أموميًا، تحكمه ملكة كاهنة" [ 83 ] ، وأن " الحضارة الكريتية " كانت "أمومية" قبل "1500 قبل الميلاد"، حين اجتاحها النظام الأبوي واستعمرها. [ 84 ] وقد بحثت عالمة الآثار ماريانا نيكولايدو مسألة النظام الأمومي في اليونان خلال العصر الحجري الحديث وكريت في العصر البرونزي، وخلصت إلى أنه "بغض النظر عن البيانات الجينية المحدودة المتعلقة بالعائلة والقرابة، والتي تخضع بدورها للتأويل، فإن الأدلة المكتشفة لا تدعم ولا تنفي وجود مثل هذا النظام الاجتماعي". [ 85 ] وبالمثل، تنتقد عالمة اللاهوت النسوية سامانثا كاتالينا سنكلير تصنيف جزيرة كريت على أنها مجتمع أمومي قائلة: "...جلبت تقاليد الروحانية النسائية... المعرفة الدينية إلى مسألة أثرية. [86] على الرغم من أن التقاليد اعترفت بشكل صحيح بالبروز غير المعتاد للصور الأنثوية في كنوسوس، إلا أنها طلبت من تلك الملاحظات الأثرية أن تحمل استنتاجات تاريخية..." [ 86 ]

موسو

يُوصَف شعب الموسو ، الذين يعيشون في الصين بالقرب من التبت ، غالبًا بأنهم مجتمع أمومي. [ 87 ] يُستخدم أحيانًا مصطلح "النسب الأمومي" ، ورغم أنه أكثر دقة، إلا أنه لا يعكس التعقيد الكامل لتنظيمهم الاجتماعي؛ في الواقع، من الصعب تصنيف ثقافة الموسو ضمن التعريفات الغربية التقليدية. لديهم جوانب من الثقافة الأمومية: غالبًا ما تكون النساء ربات البيوت، والميراث يكون عبر خط الإناث، وتتخذ النساء القرارات التجارية. من ناحية أخرى، تميل القرارات السياسية إلى أن يتخذها الرجال. من الجدير بالذكر أيضًا أن ثقافة الموسو الحالية قد تشكلت بشكل كبير من خلال وضعهم كأقلية في الصين. [ 88 ] يُعتبرون من أشهر المجتمعات الأمومية، على الرغم من أن العديد من الباحثين يؤكدون أنهم أقرب إلى النسب الأمومي . اعتبارًا من عام 2016لا تزال البنات الوريثات الوحيدات في العائلة. [ 89 ] [ 90 ] منذ عام 1990، عندما سُمح بالسياحة الأجنبية، بدأ السياح بزيارة شعب موسو. [ 89 ] وكما أشارت وكالة أنباء شينخوا، "أصبحت السياحة مربحة للغاية لدرجة أن العديد من عائلات موسو في المنطقة التي فتحت بيوتها أصبحت ثرية". [ 90 ] على الرغم من أن هذا أنعش اقتصادهم وانتشل الكثيرين من الفقر، إلا أنه غيّر أيضًا نسيج مجتمعهم بوجود غرباء غالبًا ما ينظرون بازدراء إلى ممارسات موسو الثقافية. [ 89 ]

الشعوب القديمة الناطقة باللغات السامية

من المفاهيم الخاطئة الشائعة بين مؤرخي العصر البرونزي، مثل ستون وإيسلر، الاعتقاد بأن الساميين كانوا مجتمعًا أموميًا. ويُمكن إيجاد مثال على هذا الرأي في كتاب ستون " عندما كان الإله امرأة" ، حيث تُجادل بأن عبادة يهوه كانت اختراعًا هندو-أوروبيًا فُرض على أمة سامية قديمة ذات نظام أمومي. إلا أن الأدلة من الأموريين والعرب قبل الإسلام تُشير إلى أن الأسرة السامية البدائية كانت في الواقع أبوية وتتبع النسب الأبوي.

مع ذلك، لا يتفق جميع الباحثين. يكتب عالم الأنثروبولوجيا وباحث الكتاب المقدس رافائيل باتاي في كتابه "الإلهة العبرية" أن الديانة اليهودية، بعيدًا عن كونها توحيدًا خالصًا، احتوت منذ أقدم العصور على عناصر تعدد آلهة قوية، كان أبرزها عبادة عشتاروت ، الإلهة الأم. تشير قصة في سفر القضاة إلى أن عبادة عشتاروت بدأت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. كانت عشتاروت في الأصل إلهة كنعانية ، ثم تبناها العبرانيون الذين تزاوجوا مع الكنعانيين. كانت تُعبد علنًا، ومُثّلت بأعمدة خشبية منحوتة. عُثر على العديد من التماثيل الطينية الصغيرة العارية لنساء في جميع أنحاء فلسطين القديمة، ويستحضر نص عبري من القرن السابع عونها لامرأة تلد. [ 91 ]

شكينا هو اسم الروح القدس الأنثوية التي تجسد كلاً من النور الإلهي والرحمة. وهي تجسد العديد من الصفات المرتبطة بالأمهات، فهي تواسي المرضى والمحزونين، وترافق اليهود كلما نُفوا، وتتضرع إلى الله ليرحم المذنبين بدلاً من أن يعاقبهم. مع أن شكينا ليست من ابتكار الكتاب المقدس العبري، إلا أنها تظهر في ترجمة آرامية لاحقة قليلاً للكتاب المقدس في القرن الأول أو الثاني الميلادي، وفقًا لباتاي. في البداية، صُوِّرت على أنها حضور الله، ثم أصبحت متميزة عنه، واتخذت صفات مادية أكثر. [ 92 ]

سيتونس

زعم تاسيتوس في كتابه " جرمانيا " أن المرأة هي الجنس الحاكم في "أمم السيتونيين " . [ 93 ] [ هـ ]

سبارتا

حكمت النساء إسبرطة بينما كان الرجال غالبًا ما يكونون غائبين في المعارك، أو عندما كان كلا الملكين عاجزين أو صغيرين جدًا على الحكم. سألت امرأة في أتيكا جورجو، ملكة إسبرطة : "أنتن يا نساء إسبرطة النساء الوحيدات اللواتي يسيطرن على رجالكن"، فأجابت جورجو: "نعم، لأننا النساء الوحيدات اللواتي نصبح أمهات للرجال!" [ 94 ]

سومريان

ووفقًا لروهرليش أيضًا، " يبدو أن النظام الأمومي قد ترك في المدن السومرية المبكرة أكثر من مجرد أثر. " [ 95 ]

أوموجا

في عام ١٩٩٥، في كينيا ، ووفقًا لإميلي واكس، أُنشئت قرية أوموجا ، وهي قرية مخصصة للنساء فقط من قبيلة واحدة، ويبلغ عدد سكانها حوالي ٣٦ نسمة، تحت قيادة زعيمة القبيلة. [ ٩٦ ] وقد أُسست على قطعة أرض خالية على يد نساء هربن من منازلهن بعد تعرضهن للاغتصاب على يد جنود بريطانيين. [ ٩٧ ] وشكّلن ملاذًا آمنًا في مقاطعة سامبورو الريفية شمال كينيا. [ ٩٨ ] أنشأ رجال القبيلة نفسها قرية مجاورة لمراقبة قرية النساء، [ ٩٦ ] واعترض زعيم الرجال على تشكيك زعيمة القبيلة في الثقافة، [ ٩٩ ] ورفع الرجال دعوى قضائية لإغلاق قرية النساء. [ ٩٩ ] وبحلول عام ٢٠١٩، كانت ٤٨ امرأة، معظمهن من ضحايا العنف القائم على النوع الاجتماعي، مثل ختان الإناث والاعتداء والاغتصاب والزواج المسيء، يعشن في أوموجا مع أطفالهن في هذه القرية النسائية بالكامل. [ 97 ] واجهت العديد من هؤلاء النساء وصمة عار في مجتمعاتهن عقب هذه الهجمات، ولم يكن أمامهن خيار سوى الفرار. [ 98 ] وسعت أخريات إلى الفرار من مجتمع سامبورو المجاور، الذي يمارس زواج الأطفال وختان الإناث. [ 98 ] في القرية، تمارس النساء "التعاون الاقتصادي الجماعي". [ 98 ] يُلزم الأبناء بمغادرة القرية عند بلوغهم سن الثامنة عشرة. [ 97 ] لم تقتصر جهود قرية أوموجا على حماية أعضائها فحسب، بل بذل أعضاؤها جهودًا حثيثة لتحقيق المساواة بين الجنسين في كينيا. [ 98 ] وقد انتشرت رسالة القرية خارج كينيا، حيث دفع شغف العضوة "لولوسولي" بالمساواة بين الجنسين في كينيا إلى التحدث عن العدالة الاجتماعية في الأمم المتحدة، والمشاركة في مؤتمر دولي لحقوق المرأة في جنوب إفريقيا. [ 98 ]

فيتنام

بحسب ويليام إس. تورلي، "كان دور المرأة في الثقافة الفيتنامية التقليدية يتحدد [جزئيًا] من خلال  ... العادات المحلية التي تحمل آثارًا للنظام الأمومي"، [ 100 ] والتي أثرت على "مختلف الطبقات الاجتماعية" [ 100 ] "بدرجات متفاوتة". [ 100 ] ويوضح بيتر سي. فان أن "نظام الأسرة الفيتنامي القديم كان على الأرجح نظامًا أموميًا، حيث كانت النساء يحكمن العشيرة أو القبيلة" إلى أن "تبنى الفيتناميون... النظام الأبوي الذي أدخله الصينيون". [ 101 ] [ 102 ] ومع ذلك، حتى بعد تبني النظام الأبوي الصيني، ظلت المرأة الفيتنامية، وخاصة نساء الفلاحين، تحتل مكانة أعلى من مكانة المرأة في معظم المجتمعات الأبوية. [ 102 ] [ 103 ] وفقًا لـ Chiricosta، ​​يُقال إن أسطورة Âu Cơ هي دليل على "وجود 'نظام أمومي' أصلي في شمال فيتنام، وقد أدى ذلك إلى نظام القرابة المزدوج الذي تطور هناك  .... [والذي] جمع بين أنماط النسب الأمومي والأبوي لهيكل الأسرة وأعطى أهمية متساوية لكلا النسبين". [ 104 ] [ و ] [ ز ] قال تشيريكوستا إن باحثين آخرين اعتمدوا على "هذا الجانب 'الأمومي' من الأسطورة لتمييز المجتمع الفيتنامي عن الانتشار الواسع للنظام الأبوي الكونفوشيوسي الصيني"، [ 105 ] [ ح ] وأن "مقاومة استعمار الصين لفيتنام  ... [بالإضافة إلى] الرأي القائل بأن فيتنام كانت في الأصل مجتمعًا أموميًا  ... [أدى إلى اعتبار] نضال المرأة من أجل التحرر من النظام الأبوي (الصيني) بمثابة استعارة لنضال الأمة بأكملها من أجل استقلال فيتنام"، وبالتالي، "استعارة لنضال النظام الأمومي لمقاومة الإطاحة به من قبل النظام الأبوي". [ 106 ] وفقًا لكيث ويلر تايلور ، فإن "الطابع الأمومي السائد في ذلك الوقت  ... يشهد عليه بقاء قبر والدة ترونغ تراك ومعبدها الروحي، على الرغم من عدم بقاء أي شيء من والدها"، [ 107 ] وكان "مجتمع أخوات ترونغ" "أموميًا بقوة". [ 108 ] ووفقًا لدونالد إم. سيكينز، فإن أحد دلائل "قوة القيم الأمومية" [ 109 ] هو أن امرأة، ترونغ تراك ،مع أختها الصغرى ترونج نهيجمعت جيشًا قوامه "أكثر من 80,000 جندي  ... [كان من بينهم] العديد من الضابطات"، [ 109 ] وهزموا به الصينيين. [ 109 ] ووفقًا لسيكنز، "في عام 40، أُعلنت ترونغ تراك ملكة، وبُنيت لها عاصمة"، [ 109 ] وتعتبر فيتنام الحديثة الأخوات ترونغ بطلات. [ 109 ] ووفقًا لكارين جي. تيرنر، في القرن الثالث الميلادي، بدت السيدة تريو "  ... وكأنها تجسد الثقافة الأمومية التي خففت من المعايير الأبوية الكونفوشيوسية ... [على الرغم من] أنها تُصوَّر أيضًا على  أنها غريبة الأطوار  ... بسبب  نزعتها الوحشية والعنيفة". [ 110 ]

حسب التسلسل الزمني

العصر الحجري القديم والعصر الحجري الحديث

فينوس فون ويلندورف، تمثال فينوس

بدأ الجدل الدائر حول النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ أو "البدائي" كرد فعل على كتاب باخوفن الصادر عام 1861 بعنوان " حق الأم: دراسة للطابع الديني والقانوني للنظام الأمومي في العالم القديم" . وقد استلهم أجيال عديدة من علماء الإثنولوجيا من نظريته شبه التطورية حول النظام الأمومي القديم. وعلى خطاه ونهج جين إيلين هاريسون ، اقترحت أجيال عديدة من الباحثين، مستندين في الغالب إلى الأساطير المعروفة أو التقاليد الشفوية ودراسة شخصيات عبادة النساء في العصر الحجري الحديث، أن العديد من المجتمعات القديمة ربما كانت ذات نظام أمومي، أو حتى أنه كان هناك مجتمع أمومي واسع النطاق قبل الحضارات القديمة التي نعرفها. بعد كتاب باخوفن المكون من ثلاثة مجلدات بعنوان " الأسطورة، الدين، وحق الأم" ، نظر علماء الكلاسيكيات مثل هاريسون، وآرثر إيفانز ، ووالتر بوركيرت ، وجيمس ميلارت [ 111 ] في أدلة الدين الأمومي في مجتمعات ما قبل الحضارة الهيلينية. [ 112 ] قام لويس مورغان بدراسة هذا المفهوم بتفصيل أكبر. [ 113 ] ووفقًا لأوي فيزل، فقد ثبت عدم صحة تفسيرات باخوفن للأسطورة. [ 114 ] ووفقًا للمؤرخة سوزان مان ، فإنه اعتبارًا من عام 2000، "قلما يجد الباحثون هذه الأيام  ... [مفهوم مرحلة النظام الأمومي البدائي] مقنعًا". [ 115 ]

كورت ديرونغز هو مؤلف حديث غير أكاديمي يدعو إلى "أنثروبولوجيا المناظر الطبيعية" القائمة على آثار أمومية مزعومة في علم أسماء الأماكن والفولكلور. [ 116 ]

في عام ١٨٨٤، زعم فريدريك إنجلز أنه في المراحل الأولى من التطور الاجتماعي البشري، كان الزواج الجماعي سائداً، وبالتالي كانت الأبوة موضع جدل، بينما الأمومة أمرٌ لا جدال فيه، بحيث لا يمكن تتبع نسب الأسرة إلا من خلال النسب الأنثوي. كان هذا تفسيراً مادياً لكتاب باخوفن " حق الأم" . [ ١١٧ ] [ ١١٨ ] تكهن إنجلز بأن تدجين الحيوانات زاد من الثروة المادية، التي استأثر بها الرجال. وقال إنجلز إن الرجال أرادوا السيطرة على النساء لاستخدامهن كعاملات ونقل الثروة إلى أبنائهم، مما استلزم الزواج الأحادي؛ ومع صعود النظام الأبوي، تراجعت مكانة المرأة حتى أصبحت مجرد سلعة في التبادل التجاري بين الرجال، مما أدى إلى هزيمة المرأة عالمياً [ ١١٩ ] وظهور النزعة الفردية والمنافسة. [ 120 ] وفقًا لإيلر، ربما تأثر إنجلز فيما يتعلق بوضع المرأة بأوغست بيبل ، [ 121 ] الذي رأى أن النظام الأمومي يؤدي بطبيعته إلى الشيوعية ، بينما يتسم النظام الأبوي بالاستغلال. [ 122 ]

ألّفت الكاتبة النمساوية بيرتا دينر (أو هيلين دينر) كتاب "الأمهات والأمازونيات " (1930)، وهو أول عمل يُركّز على التاريخ الثقافي للمرأة، ويُعدّ مرجعًا كلاسيكيًا في الدراسات النسوية حول النظام الأمومي. [ 123 ] وترى دينر أن جميع المجتمعات البشرية السابقة كانت في الأصل مجتمعات أمومية، بينما تحوّل معظمها لاحقًا إلى مجتمعات أبوية وتدهورت. وقد اشتدّ الجدل مع كتاب "الإلهة البيضاء" لروبرت غريفز (1948) وتحليله اللاحق للأساطير اليونانية الكلاسيكية، مُركّزًا على إعادة بناء الأساطير القديمة التي يُفترض أنها أُعيدت كتابتها بعد الانتقال من النظام الأمومي إلى النظام الأبوي في العصور التاريخية المبكرة جدًا.

منذ سبعينيات القرن العشرين، تبنت كاتبات بارزات من الموجة الثانية للحركة النسوية، مثل ريان إيسلر وإليزابيث غولد ديفيس وميرلين ستون ، فكرة النظام الأمومي، وتوسعت هذه الفكرة مع تأملات مارغريت موراي حول السحر ، وحركة الإلهة ، والويكا النسوية . وقد قدمت شارلين سبرتناك فكرة "العصر الذهبي للنظام الأمومي" بشكل بارز، وشجعتها ستون وإيسلر، [ 124 ] ولكن، على الأقل بالنسبة للعصر الحجري الحديث ، تم التنديد بها باعتبارها مجرد أمنيات نسوية في أعمال مثل " حتمية النظام الأبوي" ، و" لماذا يحكم الرجال " ، و "كشف قناع الإلهة" ، [ 125 ] و "أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي" . ولا تحظى هذه الفكرة بالاهتمام الكافي في الموجة الثالثة للحركة النسوية .

يصر جيه إف ديل جورجيو على أن مجتمعات العصر الحجري القديم كانت مجتمعات أمومية، ومحلية، وذات نسب أمومي. [ 126 ]

في الفكر النسوي

على الرغم من أن مفهوم النظام الأمومي قد تراجع استخدامه إلى حد كبير في الوصف الأنثروبولوجي للمجتمعات القائمة، إلا أنه لا يزال رائجاً كمفهوم في الحركة النسوية . [ 127 ] [ 128 ]

إليزابيث ستانتون

في الخطاب النسوي للموجة الأولى ، قدمت إما إليزابيث كادي ستانتون أو مارغريت فولر (من غير الواضح من كانت الأولى) مفهوم النظام الأمومي [ 129 ] ، وانضمت ماتيلدا جوسلين غيج إلى هذا الخطاب . [ 130 ] وفي عام 1871، دعت فيكتوريا وودهل الرجال إلى فتح الحكومة الأمريكية أمام النساء، وإلا سيتم وضع دستور جديد وتشكيل حكومة جديدة في غضون عام؛ [ 131 ] وعلى أساس المساواة، ترشحت لمنصب الرئيس في عام 1872. [ 132 ] [ 133 ] وفي عامي 1911 و1914، جادلت شارلوت بيركنز غيلمان من أجل "عالم يتمحور حول المرأة، أو بالأحرى حول الأم" [ 135 ] ووصفت " حكم النساء". [ 136 ] جادلت بأن الحكومة التي يقودها أي من الجنسين يجب أن تستعين بالآخر، [ 137 ] فكلا الجنسين "مفيدان ... ويجب استخدامهما على حد سواء في حكوماتنا"، [ 138 ] لأن للرجال والنساء صفات مختلفة. [ 139 ] 

يشمل الفكر النسوي الثقافي "عبادة الأم"، وفقًا للبروفيسور جيمس بينر. [ 140 ]

في الأدب النسوي ، لا يُنظر إلى النظام الأمومي والنظام الأبوي على أنهما مجرد انعكاس لبعضهما البعض. [ 141 ] فبينما يُقصد بالنظام الأمومي أحيانًا "الحكم السياسي للمرأة"، [ 142 ] غالبًا ما يُرفض هذا المعنى، على أساس أن النظام الأمومي ليس انعكاسًا للنظام الأبوي. [ 143 ] يُنظر إلى النظام الأبوي على أنه يتعلق بالسلطة على الآخرين، بينما يُنظر إلى النظام الأمومي على أنه يتعلق بالسلطة من الداخل، [ 141 ] وقد كتبت ستارهاوك عن هذا التمييز [ 141 ] [ 144 ] وجادلت أدلر بأن السلطة الأمومية ليست تملكية ولا تحكمية، بل متناغمة مع الطبيعة، بحجة أن النساء قادرات بشكل فريد على استخدام السلطة دون أغراض استغلالية. [ i ]

بالنسبة للنسويات الراديكاليات، تكمن أهمية النظام الأمومي في أن "تقديس المبدأ الأنثوي  ... يخفف إلى حد ما من حدة النظام القمعي". [ 146 ]

تُعدّ المدن الفاضلة النسوية شكلاً من أشكال المناصرة. ووفقًا لتينيك ويليمسن، فإن "المدينة الفاضلة النسوية  هي وصف لمكان ترغب النساء على الأقل في العيش فيه". [ 147 ] وتضيف ويليمسن، من بين "أنواع المدن الفاضلة النسوية،  ... ينبع أحدها من النسويات اللواتي يُشددن على الاختلافات بين النساء والرجال. فهنّ يملن إلى صياغة عالمهنّ المثالي في صورة مجتمع تكون فيه مكانة المرأة أفضل من مكانة الرجل. وهناك أشكال مختلفة من الحكم الأمومي، أو حتى مدينة فاضلة تُشبه أسطورة الأمازونيات اليونانية... [و]قلّما وُجدت مدن فاضلة حديثة تُهيمن فيها النساء على الحكم المطلق". [ 148 ]

جادلت أقلية من النسويات، وهنّ في الغالب من الراديكاليات ، [ 127 ] [ 128 ] بأن النساء يجب أن يحكمن مجتمعات النساء والرجال. وفي جميع هذه الدعوات، لا تقتصر النساء الحاكمات على الأمهات فقط:

  • في كتابها "كبش الفداء: اليهود، إسرائيل، وتحرير المرأة "، صرّحت أندريا دوركين برغبتها في أن تمتلك النساء دولتهن الخاصة، "أرض النساء"، [ 149 ] والتي ستكون، على غرار إسرائيل، بمثابة "ملاذ محتمل". [ 149 ] [ 150 ] وفي مجلة "مراجعة التضامن مع فلسطين "، استعرضت فيرونيكا أ. أوما الكتاب، وجادلت بأن دوركين، على الرغم من أنها "تُظهر تأييدًا ظاهريًا للطبيعة المساواتية  للمجتمعات [اللادولية] [التي لا تخضع لتسلسل هرمي]، إلا أنها تتصور دولة تفرض فيها النساء المساواة بين الجنسين، أو دولة تحكم فيها النساء حكمًا مطلقًا فوق الرجال". [ 151 ]
  • كتبت ستارهاوك في كتابها الخيالي "الشيء المقدس الخامس " (1993) عن "مدينة فاضلة تقود فيها النساء المجتمعات ولكنهن يفعلن ذلك بموافقة الرجال". [ 152 ]
  • كتبت فيليس تشيسلر في كتابها "النساء والجنون" (2005 و1972) أن على النساء النسويات " السيطرة على المؤسسات العامة والاجتماعية". [ 153 ] وكتبت أيضًا أن وضع المرأة يكون أفضل عندما تسيطر على وسائل الإنتاج [ 154 ] وأنه لا ينبغي دعم المساواة مع الرجل، [ 155 ] حتى لو لم تكن هيمنة المرأة "أكثر عدلًا" [ 155 ] من هيمنة الرجل. [ 155 ] من ناحية أخرى، في عام 1985، كانت "على الأرجح أقرب إلى النسوية الفوضوية  ... وأكثر تشككًا في تنظيم السلطة في دول بيروقراطية ضخمة [مما كانت عليه في عام 1972]". [ 156 ] [ j ] بين طبعتي تشيسلر لعامي 1972 و2005، كتب ديل سبندر  أن تشيسلر "تتخذ موقفًا مفاده  أن المساواة هدف زائف، ولا فائدة منها للنساء: فالسبيل الوحيد لحماية النساء لأنفسهن هو سيطرتهن على مؤسسات معينة واستخدامها لخدمة مصالحهن. والإنجاب مثال على ذلك." [ 157 ] وكتب سبندر أن تشيسلر "تقول إن  النساء سيتفوقن". [ 158 ]
  • ألّفت مونيك ويتيج رواية "المحاربات" ( Les Guérillères ) كعمل روائي (وليس كعمل واقعي) ، [ 159 ] حيث وصفت فيها ما أسمته "دولة نسائية". [ 160 ] ووصف رورليش هذا العمل بأنه "نظير روائي" لما يُسمى "مجتمعات الأمازون". [ 161 ] وتشمل التفسيرات الأكاديمية لهذا العمل الروائي أن النساء ينتصرن في حرب ضد الرجال، [ 162 ] [ 163 ] ويتصالحن [ 164 ] مع "أولئك الرجال ذوي النوايا الحسنة الذين ينضمون إليهن"، [ 164 ] ويمارسن استقلاليتهن النسوية [ 164 ] من خلال تعدد الأزواج ، [ 165 ] ويقررن كيفية الحكم، [ 164 ] ويحكمن الرجال. [ 166 ] النساء اللواتي يواجهن الرجال [ 167 ] ، بحسب تاكر فارلي، متنوعات وبالتالي أقوى وأكثر اتحادًا [ 168 ] ، ويتابع فارلي قائلًا إنهن يسمحن لـ"قلة من  الرجال، ممن يرغبون في قبول مجتمع نسوي قائم على الشيوعية البدائية،  بالعيش". [ 169 ] وهناك تفسير آخر مفاده أن الكاتبة أنشأت " بنية مفتوحة " للحرية. [ 170 ]
  • كتبت ماري دالي عن "حكم العجائز"، "المكان الذي نحكمه نحن ["النساء المسافرات إلى الزمان/المكان النسوي"]"، [ 171 ] [ ك ] وعن قلب نظام الحكم الذكوري [ 172 ] في التسعينيات ( أي عند نشر كتابها). [ 173 ] واعتبرت المساواة في الحقوق مجرد شكلية تتعارض مع التضامن النسوي، حتى مع دعمها لتقنين الإجهاض وإصلاحات أخرى. [ 174 ] واعتبرت كتابها مؤيدًا للمرأة ومعاديًا للرجل. [ 175 ]
  • كما دعت راسا فون فيردر منذ فترة طويلة إلى العودة إلى النظام الأمومي، واستعادة مكانته قبل أن يطيح به النظام الأبوي، إلى جانب الكاتب المرتبط بها ويليام بوند أيضاً. [ 176 ]

تستند بعض هذه الدعوات إلى أعمالٍ تناولت المجتمعات الأمومية في الماضي:

  • بحسب البروفيسورة ليندا زيريللي ، "كان النظام الأمومي القديم  ... [في بدايات الموجة الثانية من الحركة النسوية] هو الهدف المفقود لحرية المرأة." [ 177 ] وقد وجدت البروفيسورة سينثيا إيلر قبولًا واسع النطاق لأسطورة النظام الأمومي خلال الموجة الثانية من الحركة النسوية . [ 178 ] ووفقًا لكاثرين راونتري، فإن الاعتقاد بوجود "عصر ذهبي" ما قبل النظام الأبوي للنظام الأمومي ربما كان يتعلق بشكل أكثر تحديدًا بمجتمع يتمحور حول الأم، [ 179 ] على الرغم من أن هذا الاعتقاد كان أكثر شيوعًا في سبعينيات القرن العشرين منه في تسعينيات القرن العشرين وأوائل الألفية الثانية، وقد تعرض لانتقادات داخل الحركة النسوية وفي علم الآثار وعلم الإنسان والدراسات اللاهوتية لافتقاره إلى أساس علمي، [ 180 ] وكتب البروفيسور هارفي سي. مانسفيلد أن "الدليل [هو]  ... على سيطرة الذكور على جميع المجتمعات في جميع الأوقات تقريبًا". [ 181 ] قالت إيلر إنه باستثناء عدد قليل من النسويات الراديكاليات الانفصاليات، فإن النسويات الروحانيات سيشملن بسخاء "مكانًا للرجال  ... يمكنهم فيه أن يكونوا سعداء ومنتجين، وإن لم يكونوا بالضرورة أقوياء ومسيطرين" [ 182 ] وقد يتمتعون بنفوذ اجتماعي أيضًا. [ 183 ]
  • تخيلت جيل جونستون "عودة إلى المجد السابق والاتزان الحكيم للأنظمة الأمومية" [ 184 ] في المستقبل [ 184 ] و"تصورت المثليات كدولة راديكالية متخيلة، واستحضرت "العودة إلى انسجام الدولة والبيولوجيا... " [ 185 ] ألهم عملها جهود التنفيذ من قبل منظمة المثليات في تورنتو (LOOT) في الفترة 1976-1980 [ 186 ] وفي لوس أنجلوس . [ 187 ]
  • اعتقدت إليزابيث غولد ديفيس أن "ثورة مضادة أمومية [تحل محل "ثورة أبوية [قديمة]"]  ... هي الأمل الوحيد لبقاء الجنس البشري." [ 188 ] كما اعتقدت أن "القوة الروحية" [ 189 ] و "المواهب العقلية والروحية" [ 189 ] و"الإدراك الحسي الخارق" [ 189 ] [ 1 ] ستكون أكثر أهمية، وبالتالي "  ستسود المرأة" [ 189 ] وأن "  الحضارة القادمة ستدور  حول المرأة" [ 189 ] كما في ذلك النوع من الماضي الذي اعتقدت بوجوده. [ 189 ] وفقًا للناقدة البروفيسورة جينيت كاسترو، استخدمت إليزابيث غولد ديفيس مصطلحي " النظام الأمومي " و " حكم النساء " بشكل مترادف [ 190 ] ، واقترحت خطابًا "متجذرًا في شوفينية أنثوية خالصة" [ 191 ] [ م ] ، وبدا أنها تدعم "هجومًا نسويًا مضادًا يُوصم الحاضر الأبوي" [ 190 ] ، "مستسلمةً  لشكل من أشكال النسوية الانتقامية" [ 190 ] ، "مبنيةً  قضيتها على إذلال الرجال" [ 190 ] ، و"مؤكدةً على  طبيعة أنثوية محددة  ... باعتبارها متفوقة أخلاقيًا". [ 190 ] انتقدت كاسترو جوهرية إليزابيث غولد ديفيس وتأكيدها على التفوق باعتبارهما "تمييزًا جنسيًا" [ 190 ] و"خيانة". [ 190 ]
  • كانت إحدى المنظمات التي تحمل اسم "النسويات" مهتمة بالنظام الأمومي [ 192 ] ، وكانت من أكبر جماعات تحرير المرأة النسوية الراديكالية في ستينيات القرن العشرين. [ 193 ] أرادت عضوتان "استعادة الحكم النسائي"، [ 194 ] لكن مؤسسة المنظمة، تي-غريس أتكينسون ، كانت ستعترض لو بقيت في المنظمة، لأنه، وفقًا لأحد المؤرخين، "لطالما شككت في أن النساء سيمارسن السلطة بشكل مختلف عن الرجال". [ 195 ]
روبن مورغان
  • كتبت روبين مورغان عن النساء اللواتي يناضلن من أجل إنشاء " عالم تحكمه النساء " و يقمن بذلك. [ 196 ]
  • ذكرت أدلر: "إذا كانت لدى النسويات آراء متباينة حول الأنظمة الأمومية في الماضي، فإنهن يختلفن أيضًا في آرائهن حول أهداف المستقبل. قالت لي إحدى النساء في جماعة أورسا مايور: "أسعى الآن جاهدةً لتمكين المرأة بكل ما أوتيت من قوة، لكنني لا أعرف ما إذا كان هدفي النهائي هو مجتمع يتساوى فيه جميع البشر، بغض النظر عن أجسادهم التي ولدوا بها، أو ما إذا كنت أفضل رؤية مجتمع تتمتع فيه المرأة بسلطة مؤسسية . " [ 197 ]

قدّمت بعض الأعمال الروائية صورة كاريكاتورية للتسلسل الهرمي الجندري الحالي من خلال وصف بديل أمومي معكوس، دون الدعوة إليه بالضرورة. ووفقًا لكارين شونبفلوغ، فإن رواية " بنات إيغاليا " لجيرد برانتنبرغ هي كاريكاتير لعلاقات جندرية معكوسة تمامًا، حيث تحتل الإناث الصدارة، بينما يُنظر إلى الذكور على أنهم فئة مُهمّشة ومضطهدة؛ [ 198 ] "ويُعبّر عن عدم المساواة بين الجنسين من خلال انعكاس السلطة" [ 199 ] و"تنعكس جميع الأدوار الجندرية، وتُهيمن النساء على فئة من الرجال المُرهَبين والمُخنثين" الذين أُجبروا على هذا الدور الجندري الخاضع. [ 200 ] " لا يُعدّ كتاب "إيغاليا " مثالاً نموذجياً على عدم المساواة بين الجنسين بالمعنى الذي يُصوّر رؤيةً لنظام أمومي مرغوب فيه؛ بل هو أقرب إلى كاريكاتير للهيمنة الذكورية من خلال تحريف التسلسل الهرمي بين الجنسين، ولكنه لا يُقدّم في الواقع "عالماً أفضل " . [ 200 ] [ 201 ]

حول المساواة بين الأموميات، [ 202 ] نظمت الأكاديمية الدولية للدراسات الأمومية الحديثة والروحانية الأمومية (HAGIA) التابعة لهايدي غوتنر-أبيندروث مؤتمرات في لوكسمبورغ في عام 2003 [ 203 ] وتكساس في عام 2005، [ 204 ] [ 205 ] مع نشر أوراق بحثية. [ 206 ] جادلت غوتنر-أبيندروث بأن "المجتمعات الأمومية جميعها متساوية على الأقل من حيث النوع الاجتماعي - فهي لا يوجد بها تسلسل هرمي بين الجنسين  ... [وأن] بالنسبة للعديد من المجتمعات الأمومية، فإن النظام الاجتماعي متساوٍ تمامًا على المستويين المحلي والإقليمي"، [ 207 ] وأنه "في سبيلنا نحو مجتمعات متساوية جديدة، يمكننا أن نكتسب  ... رؤى من  ... أنماط المجتمعات الأمومية ["المُجرَّبة"]"، [ 208 ] وأن "المجتمعات الأمومية ليست مدنًا فاضلة مجردة ، مبنية وفقًا لمفاهيم فلسفية لا يمكن تطبيقها أبدًا". [ 209 ]

بحسب إيلر، فإن "انعدام الثقة العميق في قدرة الرجال على الالتزام" [ 210 ] بمتطلبات النظام الأمومي المستقبلي قد يستدعي الحاجة إلى "الاحتفاظ بدرجة ما على الأقل من الهيمنة الأنثوية لضمان عدم العودة إلى السيطرة الأبوية"، [ 210 ] "لدى النسويات  ... [إدراك] أن هيمنة المرأة أفضل للمجتمع - وأفضل للرجال - من النظام العالمي الحالي"، [ 211 ] كما هو الحال مع المساواة. من ناحية أخرى، تابعت إيلر، إذا كان من الممكن الوثوق بالرجال لقبول المساواة، فمن المرجح أن تقبل معظم النسويات الساعيات إلى نظام أمومي مستقبلي نموذجًا قائمًا على المساواة. [ 211 ]

من الناحية الديموغرافية، [ 212 ] تتنوع النسويات الأموميات تنوعًا كبيرًا، [ 212 ] لكنهن في الغالب ينتمين إلى أوساط بيضاء، متعلمة تعليماً جيداً، ومن الطبقة المتوسطة؛ [ 212 ] كثير من أتباعهن متدينون، [ 212 ] بينما البعض الآخر علمانيون تمامًا. [ 212 ]

لقد وُجهت انتقاداتٌ لعلم الأحياء باعتباره أساسًا لتفضيل الذكور أو الإناث على الآخر، ووُصف بأنه غير صحيح، كما في حالة أندريا دوركين [ 213 ] وروبن مورغان [ 214 ] . ويبدو أن تي-غريس أتكينسون قد رفضت الادعاء القائل بأن للنساء خصائص فريدة تمنع اندماجهن مع الرجال [ 215 ] . من جهة أخرى، لم يبنِ جميع المؤيدين حججهم على علم الأحياء أو الجوهرية.

من بين الانتقادات التي وجهها مانسفيلد لاختيار الحكام بناءً على الجنس أو النوع الاجتماعي، أنه ينبغي اختيار الأشخاص الأكثر كفاءة بغض النظر عن الجنس أو النوع الاجتماعي. [ 216 ] من جهة أخرى، اعتبر مانسفيلد أن الجدارة غير كافية لتولي المنصب، لأن الحق القانوني الممنوح من قبل الحاكم ( كالملك مثلاً ) أهم من الجدارة. [ 217 ]

بحسب بيكي ل. روس، قد يُصعّب التنوع داخل المجتمع المقترح إتمام عملية تشكيله. [ 218 ] ومع ذلك، تتضمن بعض الدعوات التنوع، وفقًا لرأي دوركين [ 149 ] وفارلي. [ 219 ]

كتبت البروفيسورة كريستين ستانسيل ، وهي ناشطة نسوية، أنه لكي تتمكن النسويات من الوصول إلى السلطة، يجب على النساء التعاون ديمقراطياً مع الرجال. "يجب على النساء أن يتبوأن مكانتهن مع جيل جديد من الرجال في صراع على ثروات العالم. إن هيرلاند، سواء أكانت لنساء فاضلات أم لنساء جريئات، ليست خياراً... لا يمكن فصل رفاهية المرأة وحريتها عن بقاء الديمقراطية." [ 220 ] ( هيرلاند هي رواية خيالية طوباوية نسوية من تأليف شارلوت بيركنز جيلمان عام 1911، تصور مجتمعاً نسائياً بالكامل باستثناء ثلاثة رجال يسعون إليه، [ 221 ] ونساء قويات في يوتوبيا أمومية [ 222 ] يُتوقع أن تدوم لأجيال، [ 223 ] وقد أظهرت حقبة مميزة من السلام والرضا الشخصي، على الرغم من أن شارلوت بيركنز جيلمان نفسها كانت مناصرة نسوية لدمج الجنسين في المجتمع ولحرية المرأة.) [ 224 ]

ومن الانتقادات الأخرى الموجهة للنظام الأمومي أنه قد يؤدي إلى التمييز العكسي ضد الرجال، وأنه يعارضه معظم الناس بمن فيهم معظم النسويات، أو أن العديد من النساء لا يرغبن في شغل مناصب قيادية. [ ن ] الحكم يبعد النساء عن مسؤولياتهن العائلية، ومن المرجح أن تكون النساء غير قادرات على الخدمة السياسية بسبب الحيض والحمل، [ 230 ] الشؤون العامة مبتذلة للغاية بالنسبة للنساء [ 231 ] وستكلف النساء احترامهن [ 232 ] وأنوثتهن (بما في ذلك الخصوبة على ما يبدو)، [ 233 ] التفوق ليس تقليديًا، [ 234 ] [ س ] تفتقر النساء إلى القدرة السياسية والسلطة التي يتمتع بها الرجال، [ ع ] إنه أمر غير عملي بسبب نقص النساء القادرات على الحكم على هذا المستوى من الصعوبة [ 232 ] بالإضافة إلى الرغبة والقدرة على شن الحرب، [ ق ] [ ر ] [ ص ] النساء أقل عدوانية، أو أقل في كثير من الأحيان، من الرجال [ 241 ] والسياسة عدوانية، [ 242 ] تشريع النساء لن يخدم مصالح الرجال [ 232 ] [ 243 ] [ 244 ] أو سيخدم مصالح تافهة فقط، [ 232 ] يتعارض هذا مع العلم الحديث حول الفروق بين الجنسين، [ 245 ] وهو أمر غير طبيعي، [ 246 ] [ 247 ] [ t ] [ 248 ] ، ويرى كاتب مسرحي وروائي أن "النساء لا يستطعن ​​الحكم بمفردهن". [ 249 ] من جهة أخرى، هناك رأي آخر مفاده أن "للنساء 'سيادة' على الرجال" [ 250 ] بسبب الطبيعة، وأن "الرجال ... يطيعون" النساء في الواقع. [ 250 ] 

بحسب إيلر، فإن السعي نحو نظام أمومي مستقبلي قد يُعرّض مكانة النسويات في الترتيبات الاجتماعية الحالية للخطر، والعديد من النسويات غير مستعدات للمجازفة بذلك. [ 210 ] وتضيف إيلر أن "النسويات السياسيات يملن إلى اعتبار النقاشات حول شكل المدينة الفاضلة وسيلةً جيدةً لتهيئة أنفسهن لخيبة الأمل"، [ 251 ] ويجادلن بأن القضايا السياسية العاجلة يجب أن تحظى بالأولوية القصوى. [ 251 ]

تعرضت "الجماعات الأمومية"، كما تجسدها شخصية المرأة المعجزة في القصص المصورة التي ابتكرها الذكور ، لانتقادات من قبل كاثي ساراتشيلد وكارول هانيش وآخرين. [ 252 ]

في الفكر الديني

استبعادي

تُقيّد بعض المذاهب اللاهوتية والثيوقراطية دور المرأة في الحكومة المدنية أو المناصب القيادية العامة، أو تمنعها من التصويت، [ 253 ] مما يُعدّ نقدًا فعليًا للنظام الأمومي وحظرًا له. ولا يُشترط أن يكون هذا الرأي مُعمّمًا في جميع الأديان التالية:

  • بحسب آن صوفي روالد ، يرى بعض علماء الإسلام ضرورة تقييد تولي المرأة مناصب قيادية سياسية. [ 254 ] ويعزى هذا التقييد إلى حديث نبوي عن النبي محمد ، [ 255 ] [ u ] مؤسس الإسلام وخاتم أنبيائه. يقول الحديث، وفقًا لروالد: "لا يفلح قومٌ تقودهم امرأة". [ 255 ] [ v ] وقد أُثيرت تساؤلات حول رواية الحديث وسياقه ومعناه، كما ذكرت روالد. [ 259 ] ووفقًا لروالد، يُعزى هذا التحريم أيضًا إلى امتداد لحظر إمامة النساء للصلاة "في المجالس المختلطة". وربما، كما أشارت روالد، ينطبق الحديث فقط على منصب رئيس الدولة وليس على المناصب العليا الأخرى. [ 260 ] وذكرت روالد أن أحد المصادر يسمح للمرأة "بشغل جميع المناصب باستثناء منصب الخليفة (زعيم جميع المسلمين السنة)". [ 261 ] أفاد روالد أنه تم قبول استثناء واحد من حظر تولي المرأة منصب رئيس الدولة دون قبول عام لتوليها مناصب قيادية سياسية. [ 262 ] وأضاف روالد أن النشاط السياسي على المستويات الدنيا قد يكون أكثر قبولاً لدى النساء الإسلاميات من المناصب القيادية العليا. [ 263 ] صرحت جماعة الإخوان المسلمين بأنه لا يجوز للمرأة أن تكون رئيسة أو رئيسة دولة، ولكن يجوز لها شغل مناصب عامة أخرى، ولكن "أما بالنسبة للمنصب القضائي، فإن غالبية القضاة ... قد حظروه تمامًا". [ 264 ] في دراسة أجريت على 82 إسلاميًا في أوروبا، وفقًا لروالد، قال 80% منهم إن المرأة لا يمكنها أن تكون قائدة دولة، بينما قال 75% إن المرأة يمكنها شغل مناصب عليا أخرى. [ 265 ] في عام 1994، صرحت جماعة الإخوان المسلمين بأن "الظروف والتقاليد الاجتماعية" قد تبرر التدرج في ممارسة حق المرأة في تولي المناصب (دون منصب رئيس الدولة). [ 266 ] من غير الواضح ما إذا كانت جماعة الإخوان المسلمين لا تزال تؤيد هذا التصريح. [ 267 ] كما ورد في عام 1953، ذكر روالد لاحقًا أن "المنظمات الإسلامية عقدت مؤتمرًا في مكتب جماعة الإخوان المسلمين ... [و] زعمت ... أنه قد ثبت أن الحقوق السياسية للمرأة تتعارض مع الدين". [ 268 ] بعض الدول لديها حظر محدد. في إيران    بحسب إلهه رستمي بوفي، مُنعت النساء أحيانًا من شغل بعض المناصب السياسية بسبب القانون أو أحكام صدرت في إطار الدين الإسلامي. [ 269 ] [ 270 ] ووفقًا لستيفن بينكر ، في استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب بين عامي 2001 و2007 وشمل 35 دولة تضم 90% من مسلمي العالم، "أظهرت أغلبية كبيرة من كلا الجنسين في جميع الدول الإسلامية الكبرى أن النساء يجب أن يُسمح لهن بالتصويت دون تأثير من الرجال  ... وأن يشغلن مناصب في أعلى مستويات الحكم". [ 271 ]
  • في اليهودية الحاخامية ، كان هناك موقف سائد بين القادة الأرثوذكس ، حتى قبل قيام دولة إسرائيل الحديثة، مفاده أن تولي المرأة مناصب عامة في إسرائيل يُهدد وجود الدولة، وفقًا للمُربية توفا هارتمان ، [ 272 ] التي تُشير إلى أن هذا الرأي يحظى بـ"إجماع واسع". [ 273 ] وعندما صادقت إسرائيل على اتفاقية المساواة الدولية بين الجنسين المعروفة باسم سيداو ، وفقًا لمارشا فريمان، فقد احتفظت بحق عدم الإنفاذ لأي جماعة دينية تمنع النساء من الجلوس في المحاكم الدينية. [ 274 ] ووفقًا لفريمان، فإن "المحاكم التي تفصل في قضايا الزواج، بحكم الشريعة والعرف، حكرٌ على الرجال". [ 275 ] و" تفوق الرجل " مبدأ أساسي في اليهودية، بحسب إيريت أومانيت. [ 276 ] ووفقًا لفريمان، فإن "الحكومات التي يقودها حزب الليكود لم تكن مُرحبة بمشاركة المرأة على أعلى المستويات". [ 277 ]
  • في البوذية ، وفقًا لكارما ليكشي تسومو، يرى البعض أن "بوذا تردد في قبول النساء في السانغا  ..." [ 278 ] لأن انضمامهن كان من شأنه أن يُعجّل بزوال المجتمع الرهباني وتعاليم البوذية نفسها. ويضيف تسومو: "في بعض الدول البوذية - بورما، كمبوديا، لاوس، سريلانكا، وتايلاند - يُمنع النساء منعًا باتًا من الانضمام إلى السانغا، وهي المؤسسة الأساسية في البوذية." [ 279 ] وكتب تسومو: "على مر التاريخ، سعى الكثيرون إلى كسب تأييد السانغا كوسيلة لإضفاء الشرعية على أنفسهم، وذلك من قِبل أولئك الذين يرغبون في الوصول إلى مناصب السلطة السياسية والحفاظ عليها في الدول البوذية." [ 279 ]
  • في الهند ، ناقشت منظمة راشتريا سوايامسيفاك سانغ ، "أكبر منظمة قومية هندوسية في الهند تضم ذكورًا فقط"، [ 280 ] [ w ] إمكانية تولي النساء مناصب قيادية سياسية في الحركة القومية الهندوسية ، [ 281 ] دون التوصل إلى نتيجة حاسمة، وفقًا لباولا باتشيتا. [ 281 ] أما منظمة راشتريا سيفيكا ساميتي ، وهي منظمة مماثلة تتألف من نساء، [ 281 ] فتؤمن بإمكانية تولي النساء مناصب قيادية سياسية في الحركة القومية الهندوسية ، [ 281 ] وقد درّبت اثنتين منهن في البرلمان ، [ 282 ] لكنها تعتبر النساء استثناءً فقط، [ 283 ] إذ أن القاعدة في هذا النوع من القيادة هي الرجال. [ 281 ]
جون نوكس
  • في المسيحية البروتستانتية ، من منظور تاريخي بحت، كتب جون نوكس ( موضوع دراسة ماريا ستيوارت ) عام ١٥٥٨ كتاب "النفخة الأولى للبوق ضد الحكم الوحشي للنساء" . [ ٢٨٤ ] ووفقًا لسكالينجي، يُعد هذا العمل "ربما أشهر تحليل لنظام حكم النساء" [ ٢٨٥ ] ، وكان نوكس "الكاتب الأكثر شهرة" [ ٢٨٥ ] في هذا الموضوع. [ ٢٨٥ ] ووفقًا لطبعة عام ١٨٧٨، كان اعتراض نوكس على حكم أي امرأة وامتلاكها "سلطة" [ x ] على الرجال اعتراضًا لاهوتيًا [ ٢٨٧ ] ، إذ كان من غير الطبيعي أن تتولى النساء الحكم أو التفوق أو السيادة أو السلطة على أي مملكة أو أمة أو مدينة. [ y ] وقالت سوزان إم. فيلش إن حجة نوكس استندت جزئيًا إلى قول الرسول بولس ضد تعليم النساء أو اغتصابهن السلطة على الرجال. [ 288 ] وفقًا لماريا زينا غونسالفيس دي أبريو، جادلت نوكس بأن تولي المرأة منصب الحاكم الوطني أمرٌ غير طبيعي [ 289 ] وأن النساء غير مؤهلات وغير جديرات بهذا المنصب. [ 289 ] وقالت كاثرين إم. برامال إن نوكس "اعتبرت حكم الملكات أمرًا منافيًا للحكم الرشيد" [ 290 ] وأنها "هاجمت أيضًا أولئك الذين أطاعوا أو دعموا القيادات النسائية" [ 291 ] بمن فيهم الرجال. [ 291 ] وقال روبرت إم. هيلي إن نوكس اعترضت على حكم النساء حتى لو قبله الرجال. [ 292 ] فيما يتعلق بما إذا كان نوكس قد أيد شخصيًا ما كتبه، وفقًا لفيلش، جادل جاسبر ريدلي ، في عام 1968، بأن نوكس نفسه ربما لم يكن يؤمن شخصيًا بموقفه المعلن، بل ربما كان يساير الرأي العام فحسب، [ 293 ] وهي نقطة اختلف معها دبليو ستانفورد ريد . [ 294 ] وفيما يتعلق بشعبية آراء نوكس، قالت باتريشيا آن لي إن "هجوم نوكس الشرس على شرعية الحكم النسائي  ... [كان هجومًا] لم يقل فيه  ... إلا القليل مما كان غير مقبول  ... لدى معظم معاصريه"، [ 295 ] على الرغم من أن جوديث إم ريتشاردز اختلفت معه حول ما إذا كان القبول واسع الانتشار إلى هذا الحد. [ 296 ] وفقًا لديفيد لاينغفي مقدمة كتاب نوكس، اتفق بعض الناس في ذلك الوقت مع آرائه، إذ جاء في المقدمة : "كانت آراء نوكس متوافقة مع آراء زملائه  ... [غودمان، ويتينغهام، وجيلبي]". [ 297 ] وقد أيّد كريستوفر غودمان آراء نوكس ، الذي اعتبر، بحسب لي، "الحاكمة المرأة وحشًا في طبيعتها، واستخدم  ... حججًا دينية لإثبات أن النساء ممنوعات  ... من أي سلطة سياسية"، [ 298 ] حتى وإن كانت، بحسب ريتشاردز، "فاضلة". [ 299 ] وتضمنت بعض الآراء شرطًا؛ بينما قال جون كالفن ، بحسب هيلي، "إن حكم المرأة انحراف عن النظام الطبيعي الأصلي والصحيح، وبالتالي فهو من بين العقوبات التي استحقتها البشرية على الخطيئة الأصلية". [ 300 ] [ z ] ومع ذلك، لم يكن كالفن ليشكك دائمًا في حق المرأة في وراثة حكم مملكة أو إمارة. [ 301 ] وفقًا لهيلي، رأى هاينريش بولينجر أن حكم المرأة يتعارض مع شريعة الله، لكنه حذر من استخدام هذا السبب دائمًا لمعارضة هذا الحكم. [ 302 ] ووفقًا لريتشاردز، قال بولينجر إن النساء لا يُفترض بهن عادةً أن يحكمن. [ 303 ] حوالي عام 1560، جادل كالفن، معارضًا نوكس، بأن وجود النساء القليلات اللاتي شكلن استثناءً يُظهر وجود أساس لاهوتي لاستثنائيتهن. [ 304 ] كان رأي نوكس محل نقاش واسع في أوروبا آنذاك، [ 305 ] واعتُبرت المسألة معقدة بسبب قوانين مثل قانون الميراث [ 296 ] ولأن العديد من النساء كنّ يشغلن مناصب بالفعل، بما في ذلك منصب الملكات، وفقًا لدي أبرو. [ 306 ] ويُقال إن رأي نوكس ليس شائعًا في البروتستانتية الحديثة بين القيادة أو العامة.

الشمولية

بحسب إيلر، تصورت اللاهوت النسوي البشرية على أنها بدأت بمجتمعات تحكمها النساء أو مجتمعات قائمة على المساواة، [ 307 ] إلى أن حلت محلها الأنظمة الأبوية، [ 308 ] وأنه في المستقبل الألفي ستعود " القيم الأنثوية المحبة للحياة" [ 308 ] إلى الصدارة. [ 308 ] وهذا، بحسب إيلر، ينتج عنه "عدد لا نهائي تقريبًا من سنوات المساواة أو التفوق الأنثوي، في بداية ونهاية التاريخ". [ 309 ]

ومن بين الانتقادات أن النظام الأمومي المستقبلي، وفقًا لإيلر، باعتباره انعكاسًا للروحانية، يُنظر إليه على أنه غير تاريخي، [ 211 ] وبالتالي قد يكون غير واقعي أو غير قابل للتحقيق أو حتى بلا معنى كهدف للنسويات العلمانيات.

المسرح القديم

  • في عام 390 قبل الميلاد، كتب أريستوفان مسرحية " إكليزيازوساي" كنوع من النقد ، تتناول وصول النساء إلى السلطة التشريعية وحكم أثينا ، اليونان، وفقًا لمبدأ محدود من المساواة. ووفقًا لمانسفيلد، تجادل براكساغورا، إحدى شخصيات المسرحية، بأن النساء يجب أن يحكمن لأنهن متفوقات على الرجال، لا متساويات معهم، ومع ذلك ترفض تأكيد حقها في الحكم علنًا، على الرغم من انتخابها وتوليها المنصب. [ 310 ] وكتبت مانسفيلد أيضًا أن المسرحية توحي بأن النساء سيحكمن من خلال منع السياسة، تجنبًا لخيبة الأمل، وأن التمييز الإيجابي سيُطبق على العلاقات بين الجنسين. [ 310 ] وفي المسرحية، كما وصفتها مانسفيلد، التي كُتبت عندما كانت أثينا ديمقراطية حكرًا على الرجال حيث لم يكن للنساء حق التصويت أو الحكم، تم تصوير النساء على أنهن غير حازمات وغير واقعيات، وبالتالي غير مؤهلات للحكم. [ 310 ] ووفقًا لسارة رودن، كانت المسرحية حكاية رمزية تدور حول فكرة وجوب بقاء النساء في المنزل. [ 311 ]

الأدب

فيلم

  • في فيلم ديزني للرسوم المتحركة "المريخ بحاجة إلى أمهات" (2011) ، يحكم المريخَ كائنٌ مريخيٌّ يُعرف فقط باسم "المشرفة"، والتي اعتبرت منذ زمنٍ بعيد جميعَ ذكور المريخيين منبوذين، وأبقت جميعَ النساء في المجتمع. يكشف الفيلم أن المشرفة، لسببٍ غير مُفسَّر، غيّرت طريقةَ إدارة المجتمع المريخي (من تربية الأطفال على يد آبائهم) إلى تربية أطفال المريخيين بواسطة "روبوتات مربية". تُضحّي المشرفة بإحدى أمهات الأرض كل خمسة وعشرين عامًا مقابل معرفة تلك الأم بالنظام والانضباط والسيطرة، والتي تُنقل إلى الروبوتات المربية التي تُربي إناث المريخيات.
  • يصور فيلم باربي لعام 2023 عالماً (باربيلاند) تحكمه باربي بالكامل في مناصب مثل الأطباء والعلماء والمحامين والسياسيين بينما يقضي الكينز وقتهم على الشاطئ.

تلفزيون

  • في الحلقة الخاصة " فتيات القوة يحكمن!!! "، أرادت بلوسوم أن يكون المجتمع مبنياً على أساس الفيل الأفريقي ، حيث تصوت النساء فقط ويتم حصر الرجال "الكريهين والأغبياء" في الأعمال المنزلية.
  • في حلقة "الجنس الأضعف" من مسلسل " سلايدرز "، يجد أرتورو نفسه في سباق انتخابي لمنصب رئيس بلدية في عالم يُعامل فيه الرجال على أنهم "الجنس الأضعف"، بينما تشغل النساء مناصب السلطة والنفوذ. وتظهر هيلاري كلينتون في الحلقة كرئيسة للولايات المتحدة .
  • في حلقة " نساء الأمازون في مزاج جيد " من مسلسل " فيوتوراما "، يهبط الطاقم على كوكب تحكمه نساء عملاقات مفتولات العضلات.
  • تتناول مانغا فومي يوشيناغا ، "أوكو: الغرف الداخلية" ، التي نُشرت بين عامي 2004 و2020، تاريخًا بديلًا لليابان حيث يقضي مرضٌ على معظم الذكور، مما يؤدي إلى مجتمع أمومي. وقد اشتهرت في الولايات المتحدة الأمريكية بفضل مسلسلها الذي يحمل الاسم نفسه والذي عُرض على نتفليكس عام 2023. [ 324 ]

حيوانات أخرى

وُصفت البنية الاجتماعية للبيسون الأوروبي بأنها نظام أمومي. [ 325 ]

قد يشير مصطلح "النظام الأمومي " أيضًا إلى أنواع حيوانية غير بشرية تتمتع فيها الإناث بمكانة أعلى ومواقع هرمية، كما هو الحال بين الضباع المرقطة ، والفيلة ، [ 326 ] والليمور ، وفئران الخلد العارية ، [ 327 ] والبونوبو . [ 328 ] لم يُستبدل هذا النوع من التسلسل الهرمي الحيواني بالنظام الأبوي. وقد وصف المتخصصون البنية الاجتماعية لقطعان البيسون الأوروبي بأنها نظام أمومي، حيث تقود إناث القطيع القطيع بأكمله ويتبعها إلى مناطق الرعي. [ 325 ] وعلى الرغم من أن ذكور البيسون الأوروبي الأكبر سنًا والأقوى حجمًا وأثقل وزنًا من الإناث، إلا أنها عادةً ما تؤدي دور التابعين الذين يتجولون على أطراف القطيع. [ 329 ] وباستثناء موسم التزاوج، حيث يبدأون بالتنافس فيما بينهم، لا يؤدي ثيران البيسون الأوروبي دورًا أكثر فاعلية في القطيع إلا عند ظهور خطر يهدد سلامة المجموعة. [ 330 ] في فصيلة البونوبو، حتى الذكر الأعلى رتبةً قد يواجه أحيانًا عدوانًا من الإناث، وقد يتعرض للإصابة منهن. تتمتع إناث البونوبو بحقوق التغذية، ويُظهرن ثقة اجتماعية عالية، بينما يميل الذكور عمومًا إلى البقاء على الهامش. الاستثناء الوحيد هو الذكور الذين تتمتع أمهاتهم بنفوذ كبير، لذا حتى الرتبة بين الذكور تتأثر بشدة بالإناث. كما تبادر الإناث بتنظيم رحلات جماعية. [ 331 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ النسوية الأمازونية، وهي نسوية تُركز على البراعة البدنية للمرأة بهدف تحقيق المساواة بين الجنسين
  2. ↑ الحضارة العيلامية ، حضارة قديمة في جزء مما يُعرف الآن بإيران
  3. ↑ الدور الجندري ، مجموعة من المعايير الخاصة بجنس معين في العلاقات الاجتماعية
  4. ↑ أمهات العشائر ، وهنّ كبيرات السنّ في السنّ لبعض عشائر السكان الأصليين لأمريكا، واللاتي كنّ عادةً مسؤولات عن تعيين رؤساء القبائل.
  5. ↑ السيتونيون ، شعب جرماني أو فنلندي عاش في شمال أوروبا في القرن الأول الميلادي
  6. ↑ فيتنام الشمالية ، دولة ذات سيادة حتى تم دمجها مع فيتنام الجنوبية في عام 1976
  7. ↑ النسب الأبوي ، الذي ينتمي إلى سلالة الأب، ويُستخدم عادةً لأغراض الميراث.
  8. ↑ الكونفوشيوسية ، الأخلاق والفلسفة المستمدة من كونفوشيوس
  9. ↑ كتب أدلر أن النظام الأمومي هو "مجال تُقدّر فيه الأشياء الأنثوية وتُمارس فيه السلطة بطرق غير تملكية وغير مسيطرة وعضوية تتناغم مع الطبيعة". [ 145 ]
  10. ↑ الفوضوية النسوية ، فلسفة تجمع بين الفوضوية والنسوية
  11. ↑ للاطلاع على تعريف آخر لكلمة hag من قِبل ماري دالي، انظر: دالي، ماري، مع جين كابوتي، معجم ويبستر الأول الجديد للغة الإنجليزية (لندن، بريطانيا العظمى: دار نشر المرأة، 1988) ( ISBN 0-7043-4114-X)), ص  137.
  12. ↑ الإدراك الحسي الخارق (ESP)، وهو إدراك يُحسّ به العقل ولكنه لا ينشأ من خلال الحواس الجسدية المعروفة
  13. ↑ التعصب القومي ، وهو انحياز متطرف وغير منطقي لصالح فئة معينة.
  14. ↑ «لا تترشح النساء للمناصب بسهولة كما يفعل الرجال، ولا يبدو أن معظم النساء يدعون الرجال للترشح. يبدو أنهن لا يملكن نفس الرغبة في "إدارة" الأمور كما الرجال، إذا استخدمنا الكلمة بمعنى سياسي آخر يشمل، كما في المعنى الأول، التميز والريادة... النساء حزبيات، مثل الرجال؛ وبالتالي فهن سياسيات، مثل الرجال. لكن ليس بنفس القدر. يندفعن بسهولة إلى الصراع الحزبي، لكنهن لسن على استعداد لأخذ زمام المبادرة وجعل أنفسهن هدفًا للعداء الحزبي (مع أنهن يكتبن كتبًا مثيرة للجدل).» [ 225 ] [أ] "دراسة ... تُرجع الفجوة بين الجنسين ... إلى "عوامل المشاركة"، مثل التعليم والدخل، التي تمنح الرجال مزايا أكبر في المهارات المدنية، مما يُمكّنهم من المشاركة السياسية". [ 226 ] "في السياسة وفي المواقف العامة الأخرى، يتحمل الرجل ["الرجل القوي"] المسؤولية عن طيب خاطر عندما يتراجع الآخرون... زوجته وأولاده ... أضعف". [ 227 ] "الرجولة ... هي عدوانية تُنمّي موقفًا، وقضيةً تتبناها"... [ 228 ] "قد تكون لدى المرأة ... طموح أقل أو طموح مختلف، ولكن لكونها كائنًا سياسيًا مثل الرجل، فإنها أيضًا تُحب أن تحكم، إن كان ذلك بطريقتها". [ 229 ] انظر أيضًا شوب (2006) .
  15. ↑ «كان الأثينيون متطرفين، لكن لم يكن لدى أي من اليونانيين أو الرومان تقريبًا اعتقاد بأن على المرأة المشاركة في الحكم. لم يكن هناك منتدى عام معتمد لأي نوع من أنواع التعبير عن الذات لدى المرأة، ولا حتى في الفنون والدين [ربما باستثناء "الكاهنات"]». [ 235 ] [ 236 ]
  16. ↑ «[بحسب] أرسطو ...[] بما أن النساء لا يملكن سلطة الرجال أو قدراتهم السياسية، فإنهن يُستبعدن من السياسة ويُدفعن إلى المنزل... وفي الوقت نفسه، يحكم الرجل بسبب سلطته الأكبر». [ 237 ]
  17. «القدرة على القتال... شرطٌ أساسيٌّ للحكم... وهي تتويجٌ للصورة النمطية للرجولة العدوانية التي نتناولها»، «من يستطيع أن ينكر أن النساء أقل كفاءةً من الرجال في المعركة، سواءً من حيث الروح أو البنية الجسدية؟ ... يقول المحافظون إن هذا يُثبت أن النساء لسن كالرجال»، و«تتجلى الرجولة في أفضل صورها في الحرب، في الدفاع عن الوطن في أصعب وأخطر حالاته» [ 238 ] «قد يأتي وقتٌ... يُضطر فيه النساء إلى مواجهة الأقوى منهن بدلًا من مجرد توبيخهن... سترفض الغالبية العظمى من النساء فرصة أن يكنّ جندياتٍ عسكريات. في دول الناتو التي يُسمح فيها للنساء بالانضمام إلى الوحدات القتالية، لا يُشكّلن سوى 1% من العدد الإجمالي... بغض النظر عن اعتقادهن بالمساواة، قد تُقرر النساء، عن حق، أنهن أكثر حاجةً إليهن في أماكن أخرى غير القتال» [ 239 ]    
  18. ↑ جي آي جين هي "عضوة أنثى في الجيش". [ 240 ]
  19. ↑ حلف شمال الأطلسي (الناتو) ، منظمة حلف شمال الأطلسي، التي توفر الدفاع العسكري الجماعي للدول الأعضاء
  20. ↑ «تقدم السيدة وودهول نفسها بحسن نية ظاهر كمرشحة، وربما لديها انطباع بعيد، أو بالأحرى أمل، في أن تُنتخب، لكن يبدو أنها متقدمة على عصرها. فالعقل العام لم يستوعب بعدُ أهمية حقوق المرأة الشاملة»... «في الوقت الحاضر، يميل الرجل، بعاطفته وعطفه تجاه الجنس الأضعف، إلى منحها أي عدد معقول من الامتيازات. وبعد هذه المرحلة، يتوقف، لأنه يرى أن هناك شيئًا غير طبيعي في السماح لها بمشاركة الصخب والإثارة ومخاطر التنافس على مجد الحكم».
  21. ↑ « استُخدمتالآية القرآنية 4: 34 ... لانتقاد القيادة النسائية» [ 256 ] (4: 34" متباعدة هكذا في الأصل)، ولكن قد تنطبق الآية على الحياة الأسرية أكثر من السياسة. [ 257 ] يستشهد روالد (2001) ، الصفحات189-190، على التوالي، بكتاب بدوي، جمال، المساواة بين الجنسين في الإسلام: المبادئ الأساسية (إنديانابوليس: منشورات أمريكان ترست، 1995)، صفحة38 وربما في مواضع أخرى ، وروالد، آن صوفي، وبيرنيلا أويس، ليسنا با مانين: أتت ليفا في سياق مسلم أبوي ، في مجلة كفينوفيتينسكابليج ، الصفحات91-108 (1997).    
  22. ↑ ترجمة أخرى هي: "القوم الذين تقودهم امرأة لن ينجحوا". [ 258 ] إعادة صياغة المؤلف لعام 2001 للحديث، "القوم الذين تقودهم امرأة لن ينجحوا"، موجودة في كتاب روالد (2001) ، صفحة 185.
  23. ↑ على الرغم من أن الهند ذات أغلبية هندوسية، إلا أنها علمانية رسمياً، وفقاً لـ Bacchetta (2002) ، ص 157.
  24. ↑ «أنا على يقين من أن الله قد أوحى للبعض في عصرنا هذا، أن الأمر يفوق الوحشية في الطبيعة، أن تسود المرأة وتملك على الرجل.» [ 286 ]
  25. ↑ "إن ترقية المرأة لتولي الحكم أو التفوق أو السيادة أو الإمبراطورية على أي مملكة أو أمة أو مدينة، أمر منافٍ للطبيعة، ومخالف لأمر الله، ومخالف لإرادته وشريعته، وأخيراً هو إخلال بالنظام العام، وبكل إنصاف وعدل." [ 287 ]
  26. ↑ الخطيئة الأصلية ، في المسيحية، هي حالة الخطيئة، أو انتهاك إرادة الله، بسبب تمرد آدم في جنة عدن

مراجع

  1. ↑ بوسديكار، ياميني؛ داني، أكانكشا؛ ديشموخ، فيشواجيت (2025)، "النظام الأمومي" ، في شاكلفورد، تود ك. (محرر)، موسوعة علم النفس والسلوك الديني ، تشام: سبرينغر نيتشر سويسرا، ص 1-7 ، doi : 10.1007/978-3-031-38971-9_1006-1 ، ISBN  978-3-031-38971-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026
  2. 1 2 رافين، كورالي (2026). النظام الأمومي والجنس والسلطة: وجهات نظر متعددة التخصصات . سلسلة التحولات. سيسيل كوكيه موكوكو ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مجموعة تايلور وفرانسيس. رقم ISBN  978-1-040-69265-3.
  3. ↑ النساء في المركز: الحياة في نظام أمومي حديث ، مطبعة جامعة كورنيل ، 2002.
  4. 1 2 غولدبيرغ، ستيفن (1973). حتمية النظام الأبوي . ويليام مورو وشركاه. ISBN 978-0-688-00175-9.
  5. ↑ إيلر 2000 .
  6. 1 2 ويلش، إليزابيث (2014)، "النظام الأمومي" ، في ليمينغ، ديفيد أ. (محرر)، موسوعة علم النفس والدين ، بوسطن، ماساتشوستس: سبرينغر الولايات المتحدة، ص 1088-1091 ، doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_409 ، ISBN  978-1-4614-6085-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026
  7. ^ العشاء (1965) ، ص. 122-123، 136-137، 176 
  8. ↑ أدلر (2006) ، ص 195 
  9. 1 2 هافيلاند، ويليام أ.، علم الإنسان (فورت وورث: هاركورت بريس كوليدج بابليشرز، الطبعة الثامنة، 1997 ( ISBN 0-15-503578-9)), ص  579.
  10. ↑ أدلر (2006) ، ص 193 (الخط المائل كما هو في الأصل) 
  11. ↑ بيبلز وبيلي (2012) ، ص 259 
  12. 1 2 قاموس أكسفورد الإنجليزي (عبر الإنترنت)، مدخل النظام الأمومي ، كما تم الوصول إليه في 3 نوفمبر 2013 (قد يكون الاشتراك مطلوبًا أو قد يكون المحتوى متاحًا في المكتبات) .
  13. ↑ "نظام أمومي" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت .
  14. ↑ قارن، في قاموس أكسفورد الإنجليزي (عبر الإنترنت)، المدخل patriarchy إلى المدخل matriarchy ، وكلاهما تم الوصول إليه في 3 نوفمبر 2013. (قد يكون الاشتراك مطلوبًا أو قد يكون المحتوى متاحًا في المكتبات.)
  15. 1 2 بيبلز وبيلي (2012) ، ص 258-259 
  16. 1 2 غوتنر-أبيندروث، هايدي . "المجتمع الأمومي: التعريف والنظرية" . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2013.
  17. ↑ غوتنر-أبيندروث، هايدي (2017). "دراسات الأم: مناقشات الماضي وأسس جديدة". المجلة الآسيوية لدراسات المرأة . 23 (1): 2-6 . doi : 10.1080/12259276.2017.1283843 . S2CID 218768965 . 
  18. ↑ ليبو (1984)
  19. ↑ ليبوفسكي، ماجستير، ثمرة الوطن الأم: النوع الاجتماعي في مجتمع مساواتي (الولايات المتحدة: مطبعة جامعة كولومبيا، 1993).
  20. ↑ Eller (1995) ، ص 161-162 و 184 والحاشية 84 (ص184 حاشية84 ربما تشير إلى Spretnak، Charlene، محررة، سياسات الروحانية النسائية: مقالات عن صعود القوة الروحية داخل الحركة النسوية (غاردن سيتي، نيويورك: Anchor Books، 1982)، ص13 (Spretnak، Charlene، مقدمة )).     
  21. ^ جويتنر-أبندروث (2009 أ) ، ص 1-2 
  22. ↑ أدلر (2006) ، ص 194 
  23. ^ إلير (2000) ، ص 12-13 
  24. ↑ ساندي، بيغي ريفز (2002). النساء في المركز: الحياة في نظام أمومي حديث . مطبعة جامعة كورنيل.
  25. ↑ لوف وشانكلين (1983) ، ص 275 
  26. ↑ إبستين (1991) ، ص 173، وانظر ص 172  
  27. ↑ إيلر (2011)
  28. ↑ كوزنار، لورانس أ.، استعادة الأنثروبولوجيا العلمية (والنت كريك، كاليفورنيا: مطبعة ألتميرا (قسم من منشورات سيج)، غلاف ورقي، 1997 ( ISBN 0-7619-9114-X)).
  29. ↑ غوتنر-أبيندروث، هايدي (2023). المجتمعات الأمومية في الماضي وصعود النظام الأبوي: غرب آسيا وأوروبا . نيويورك، برلين، بروكسل، لوزان، أكسفورد: بيتر لانغ. ISBN 978-1-4331-9117-6.
  30. ↑ غوتنر-أبيندروث، هايدي (2011). المجتمعات الأمومية: دراسات حول ثقافات السكان الأصليين حول العالم . ترجمة: سميث، كارين. نيويورك، واشنطن العاصمة/بالتيمور، برن، فرانكفورت، برلين، بروكسل، فيينا، أكسفورد: بيتر لانغ. ISBN 978-1-4331-2512-6.
  31. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي (1993) ، المدخلات: gynaecocracy ، gynocracy ، gynarchy ، و gyneocracy
  32. ↑ قاموس ويبستر الثالث الدولي الجديد للغة الإنجليزية غير المختصر (جي وسي ميريام (ميريام-ويبستر)، 1966)، المدخلات gynecocracy و gynocracy و gynarchy .
  33. ↑ قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (بوسطن، ماساتشوستس: هوتون ميفلين، الطبعة الثالثة، 1992 ( ISBN 0-395-44895-6)), entries gynecocracy , gynocracy , & gynarchy .
  34. ↑ قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر (نيويورك: راندوم هاوس، الطبعة الثانية، 2001 ( ISBN 0-375-42566-7)), المدخلات gynecocracy & gynarchy .
  35. ↑ غرافتون، أنتوني (2013). التراث الكلاسيكي . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 9781782684039.
  36. 1 2 أدوفاسيو، جيه إم، أولغا سوفر، وجيك بيج، الجنس الخفي: الكشف عن الأدوار الحقيقية للمرأة في عصور ما قبل التاريخ (كتب سميثسونيان وكولينز (هاربر كولينز للنشر)، الطبعة الأولى من كتب سميثسونيان، 2007 ( ISBN 978-0-06-117091-1)), ص  251–255، وخاصة ص  255.
  37. ↑ فيرارو، غاري، ويندا تريفاتان، وجانيت ليفي، الأنثروبولوجيا: منظور تطبيقي (مينيابوليس: شركة ويست للنشر، 1992)، ص 360.
  38. ↑ يونغ، كاثرين (2010). تقديس كراهية الرجال: أيديولوجية الإلهة وسقوط الإنسان . كندا: مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز. ص 33-34 . ISBN  978-0-7735-3615-9.
  39. ↑ إيسلر، ريان، الكأس والنصل ، كما ورد في موقع المؤلف على الإنترنت مؤرشف في 2 فبراير 2010، على rchive.org (خطأ: عنوان URL للأرشيف غير معروف) ، كما تم الوصول إليه في 26 يناير 2011.
  40. ↑ جيمبوتاس، ماريا (1991). حضارة الإلهة: عالم أوروبا القديمة . هاربر. ص 324. 
  41. ↑ إيلر (2000)
  42. ↑ تصف موسوعة بريتانيكا هذا الرأي بأنه "إجماع"، وتدرج النظام الأمومي كنظام اجتماعي افتراضي: موسوعة بريتانيكا (2007)، مدخل النظام الأمومي .
  43. ↑ براون، دونالد إي، الثوابت الإنسانية (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1991)، ص 137.
  44. ↑ «إن النظرة إلى النظام الأمومي باعتباره مرحلة من مراحل التطور الثقافي باتت اليوم موضع شكٍّ عام. علاوة على ذلك، يتفق علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع المعاصرون على أن مجتمعاً أمومياً بحتاً لم يكن موجوداً قط». موسوعة بريتانيكا (2007)، مدخل النظام الأمومي .
  45. ↑ ويست-دوران، آلان؛ هيريرا-سوبيك، ماريا؛ سالغادو، سيزار أ. (2004). كتّاب لاتينيون ولاتينيات: مؤلفون كوبيون وكوبيون أمريكيون؛ مؤلفون دومينيكانيون وغيرهم؛ مؤلفون بورتوريكيون. المجلد 2. تشارلز سكريبنر وأولاده. ص 354. ISBN  978-0-684-31294-1تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أكتوبر 2020 .
  46. ↑ بامبرغر، جوان، أسطورة النظام الأمومي: لماذا يحكم الرجال في المجتمع البدائي، في م. روزالدو ول. لامفير، المرأة والثقافة والمجتمع (ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 1974)، ص 279.
  47. ↑ تامانج، ستيلا، شؤون السكان الأصليين ، المجلدات 1-2، العدد 4، ص 46.
  48. ↑ تقرير مجلس النساء التقليدي للأمم الست إلى لجنة القضاء على التمييز ضد المرأة ، ص 2.
  49. ↑ إبستين (1991) ، ص 173 
  50. ↑ جيبسون، أليستير جي جي (2015). روبرت غريفز والتقاليد الكلاسيكية . الحضور الكلاسيكي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-873805-3.
  51. ↑ سينها موخيرجي، سوشاريتا (2013). "تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة الفتيات وبقائهن على قيد الحياة في المناطق الحضرية بالهند". الاقتصاد النسوي . 19 : 1-28 . doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . ، نقلاً عن سرينيفاس، مايسور ناراسيمهاشار، الدور المتماسك للسنسكريتية ومقالات أخرى (دلهي: مطبعة جامعة أكسفورد، 1989)، وأغاروال، بينا، حقل خاص: النوع الاجتماعي وحقوق الأرض في جنوب آسيا (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1994).
  52. ↑ موخرجي، سوشاريتا سينها (2013). "تمكين المرأة والتحيز الجنسي في ولادة الفتيات وبقائهن على قيد الحياة في المناطق الحضرية بالهند". الاقتصاد النسوي . 19 : 1-28 . doi : 10.1080/13545701.2012.752312 . S2CID 155056803 . 
  53. ↑ كومار، أنوج، دعونا نغضبها! ( كذا ) ، في صحيفة ذا هندو ، 25 يوليو 2012 ، كما تم الاطلاع عليه في 29 سبتمبر 2012 (من غير المعروف ما إذا كان البيان صادرًا عن كومار أو كوم).
  54. ↑ تشيسلر (2005) ، ص 335-336 (تم حذف الخط المائل). 
  55. ↑ تشيسلر (2005) ، الصفحات 335-336 
  56. ↑ تشيسلر (2005) ، ص 336 
  57. ↑ تشيسلر (2005) ، ص 336 (تم حذف الخط المائل) 
  58. ↑ "تاريخ إيران: تواريخ هيرودوت، الكتاب الرابع" . www.iranchamber.com . تاريخ الاطلاع: 30 أغسطس 2020 .
  59. ↑ سترابو ، 5.504.
  60. ^ أوكيرت، FA ، Die Amazonen (Abhandlungen der philosophisch-philologischen Classe der Königlich Bayerischen Akademie der Wissenschaften، 1849)، 63.
  61. ^ خوسيه ميغيل دي باراندياران. يوسكال هيريكو ميتواك . جيبوزكواكو كوتكسا. ص. 63. 
  62. ↑ أدلر (2006) ، ص 196 (الخط المائل كما هو في الأصل؛ ص196 حاشية20 نقلاً عن ماركال، جان، نساء السلت (لندن: جوردون كريمونيسي، 1975)).   
  63. ↑ تاريخ كامبريدج القديم (أعيد طبعه عام 2000، © 1975)، المجلد 2، الجزء 2 ، ص 400.
  64. ^ جيلستاد ، آن هيلين (يناير 2020). قلب كبير، أيدي قوية . ديوي لويس. رقم ISBN 9781911306566.
  65. ↑ صحيفة الغارديان، حيث تحكم النساء: آخر نظام أمومي في أوروبا - بالصور (2020-02-26)
  66. ↑ جاكوبس (1991) ، الصفحات 498-509 
  67. ↑ جاكوبس (1991) ، الصفحات 506-507 
  68. ↑ جاكوبس (1991) ، ص 505 و506 ، نقلاً عن كار، ل.، الوضع الاجتماعي والسياسي للمرأة بين قبائل الهورون-إيروكوا، تقرير متحف بيبودي لعلم الآثار الأمريكي ، ص223 (1884).  
  69. 1 2 دوغ جورج-كانينتيو، ثقافة وتعليقات الإيروكوا (نيو مكسيكو: Clear Light Publishers، 2000)، الصفحات من 53 إلى 55.
  70. ↑ جاكوبس (1991) ، ص 498 والحاشية 6
  71. ↑ شليغل (1984) ، ص 44، وانظر الصفحات 44-52  
  72. ↑ ليبو (1984) ، ص 8 
  73. ↑ ليبو (1984) ، ص 18 
  74. 1 2 شليغل (1984) ، ص 44 حاشية 1  
  75. 1 2 شليغل (1984) ، ص 45 
  76. 1 2 3 شليغل (1984) ، ص 50 
  77. 1 2 شليغل (1984) ، ص 49 
  78. ↑ بيش، يورغن، لماذا يبتسم بوذا ، ص 71 (أهو هو غونغ، رئيس باداونغ: "لا يمكن لأي رجل أن يكون رئيسًا على النساء. أنا رئيس الرجال. أما النساء، حسنًا! النساء يفعلن ما يردن فقط" و"الأمر نفسه ينطبق على النساء في جميع أنحاء العالم"، ص 52-53، و"لا يمكن لأي رجل أن يحكم النساء. إنهن يفعلن ما يردن فقط").
  79. ↑ مارشال، أندرو، شعب السراويل: قصة بورما في ظل الإمبراطورية ( ISBN 1-58243-120-5), ص  213 ("مجتمعات كاياو هي مجتمعات أمومية بحتة.").
  80. 1 2 3 4 5 6 بانيرجي، روبلينا (2015). ""النظام الأمومي والمجتمع الخاسي المعاصر". وقائع المؤتمر التاريخي الهندي . 76 : 918-930 . JSTOR 44156662 . 
  81. 1 2 3 راتناياكي، زينارا (29 مارس 2021). “خاسيس: المجتمع الأمومي الأصلي في الهند” . www.bbc.com . تم الاسترجاع في 17 مايو 2021 .
  82. ↑ ساندي، بيغي ريفز، النساء في المركز: الحياة في نظام أمومي حديث (مطبعة جامعة كورنيل، 2002).
  83. ↑ رورليش (1977) ، ص 36 وانظر ص37 ("النظام الأمومي المينوي" (نقلاً عن، في ص37 حاشية7، طومسون، جورج، بحر إيجة ما قبل التاريخ (نيويورك: مطبعة سيتاديل، 1965)، ص450))، باروخ، إيلين هوفمان، مقدمة ، في الجزء الرابع ( رؤى اليوتوبيا )، في رورليش (1984) ، ص 207 ("المجتمعات الأمومية، وخاصة كريت المينوية")، ورورليش (1984) ، ص 6 ("النظام الأمومي المينوي" و"كريت المينوية").       
  84. ↑ ثلاث اقتباسات: رورليش (1977) ، ص 37 
  85. ↑ نيكولايدو، ماريانا (18 ديسمبر 2025)، "البحث عن النظام الأمومي في عصور ما قبل التاريخ" ، النظام الأمومي، النوع الاجتماعي والسلطة ( الطبعة الأولى)، لندن: روتليدج، ص 13-45 ، doi : 10.4324/9781003633518-3 ، ISBN   978-1-003-63351-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026
  86. ↑ سينكلير، سامانثا سي. (2026). "بين الإخلاص والتشويه: كنوسوس، الروحانية النسائية، وعلم الآثار النسوي المسؤول نقدياً" . معهد كاليفورنيا للدراسات التكاملية - عبر academia.edu.
  87. ↑ ماكينون، مارك، في الصين، نظام أمومي تحت التهديد ، في صحيفة ذا غلوب آند ميل (تورنتو، أونتاريو، كندا)، 15 أغسطس 2011، 11:55 مساءً.
  88. ↑ جمعية تنمية ثقافة موسو في بحيرة لوغو، موسو: الثقافة الأمومية/الأمومية (2006) ، تم الاطلاع عليه في 10 يوليو 2011.
  89. 1 2 3 "المكان الذي تقود فيه النساء في الصين" . NPR . تم الاطلاع عليه في 11 مايو 2021 .
  90. 1 2 "شعب موسو يحافظ على مجتمع أمومي نادر (2)." وكالة أنباء شينخوا - مركز دراسات المعلومات الاقتصادية، 11 يونيو 2000، ص 1. بروكويست. موقع إلكتروني. 18 أبريل 2021.
  91. ^ باتاي (1990) ، ص 38-39 
  92. ^ باتاي (1990) ، ص 96-111 
  93. ^ تاسيتوس، كورنيليوس، جرمانيا (98 م) أرشفة 7 سبتمبر 2013 في آلة Wayback .، كما تم الوصول إليها في 8 يونيو 2013، الفقرة 45.الفقرة 45: 6: Suionibus Sithonum gentes continuantur، cetera similes uno Differentunt، quod femina dominatur: in tantum non modo a liberate، sed etiam منحط العبيد. Hic Suebiae ينتهي.
  94. ↑ "بلوتارخ • أقوال الإسبرطيين - ليكورغوس" . penelope.uchicago.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2019 .
  95. ↑ رورليش (1977) ، ص 39 ، نقلاً عن طومسون، جورج، بحر إيجة ما قبل التاريخ (نيويورك: مطبعة سيتاديل، 1965)، ص160.  
  96. 1 2 واكس، إميلي، مكان تحكم فيه النساء ، في صحيفة واشنطن بوست ، 9 يوليو 2005، ص.  1 (عبر الإنترنت) ، كما تم الوصول إليه في 13 أكتوبر 2013.
  97. 1 2 3 كريمي، فيث (30 يناير 2019). "نشأت في مجتمع تحكمه النساء ويُحظر فيه الرجال" . سي إن إن .
  98. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ "في قرية أوموجا الكينية، تحافظ رابطة الأخوة على الماضي، وتُهيئ للمستقبل" . أخبار إن بي سي . ٩ سبتمبر ٢٠١٦. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١١ مايو ٢٠٢١ .
  99. 1 2 واكس، إميلي، مكان تحكم فيه النساء ، في صحيفة واشنطن بوست ، 9 يوليو 2005، ص.  2 (عبر الإنترنت) ، كما تم الوصول إليه في 13 أكتوبر 2013.
  100. 1 2 3 تورلي، ويليام س. (سبتمبر 1972). "المرأة في الثورة الشيوعية في فيتنام". مجلة الدراسات الآسيوية . 12 (9): 793-805 . doi : 10.2307/2642829 . JSTOR 2642829 . 
  101. ↑ فان (2005) ، ص 12 وانظر الصفحتين 13 و32 (يبدو أن "الأشخاص الثلاثة" هم الأختان ترونغ تراك وترونغ نهي في عام 40 م، وفقًا للصفحة12، وتريو أو في عام 248 م، وفقًا للصفحة13).    
  102. 1 2 فان (2005) ، ص 32 
  103. ↑ فان (2005) ، ص 33 
  104. ↑ Chiricosta, Alessandra, Following the Trail of the Fairy-Bird: The Search For a Uniquely Vietnamy Women's Movement , in Roces & Edwards (2010 ) , pp. 125, 126 (single quotation so in original ). 
  105. ↑ Roces & Edwards (2010) ، ص 125 (علامات الاقتباس المفردة كما في الأصل). 
  106. ↑ Roces & Edwards (2010) ، ص 125 (الأقواس كما في الأصل). 
  107. ↑ تايلور (1983) ، ص 39 (تم حذف الحاشية176).  
  108. ↑ كلا الاقتباسين: تايلور (1983) ، ص 338 
  109. 1 2 3 4 5 سيكينز، دونالد م.، تمرد الأخوات ترونغ (39-43) ، في ساندلر، ستانلي، محرر، الحرب البرية: موسوعة دولية (سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-Clio، غلاف مقوى 2002 ( ISBN 1-57607-344-0)), المجلد 3، ص 898.
  110. ↑ تيرنر، كارين ج.، "فيتنام" كحرب نسائية ، في يونغ، مارلين ب.، وروبرت بوزانكو، محرران، دليل حرب فيتنام (مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل، غلاف مقوى 2002 ( ISBN 0-631-21013-X)), ص  95-96 ولكن انظر ص  107.
  111. ↑ روثر، روزماري رادفورد، الآلهة والأنوثة الإلهية: تاريخ ديني غربي ، ص 15.
  112. ↑ باخوفن، يوهان ياكوب، الأسطورة، الدين، وحق الأم .
  113. ↑ مورغان، ل.، المجتمع القديم أو أبحاث في خطوط التقدم البشري من الوحشية مروراً بالهمجية إلى الحضارة .
  114. ^ ويسيل، أوي، دير ميثوس فوم ماترياركات. Über Bachofens Mutterrecht und die Stellung von Frauen in frühen Gesellschaften (فرانكفورت/م.: Suhrkamp، 1980).
  115. ↑ مان، سوزان (نوفمبر 2000). "الخطاب الرئاسي: أساطير الأنوثة الآسيوية". مجلة الدراسات الآسيوية . 59 (4): 835-862 . doi : 10.2307/2659214 . JSTOR 2659214. S2CID 161399752 .  
  116. ↑ فون ستوكراد، كوكو (2005). "بناء الأنوثة - حالة ليليث" . في بلاتزنر، روبرت ليونارد (محرر). النوع الاجتماعي، والتقاليد، والتجديد . بيتر لانغ. ص 67-92 . ISBN  978-3-906769-64-6.
  117. ↑ إنجلز (1984)
  118. ^ باهوفن، يوهان جاكوب، داس موتيرخت. أحد اللقاءات النسائية حول العالم الآخر حول دينه وطبيعته الصحيحة. Eine Auswahl Herausgegeben von Hans-Jürgen Heinrichs (فرانكفورت/م: سوهركامب، 1975 [1861]).
  119. ↑ إنجلز (1984) ، ص 70 
  120. ↑ إنجلز (1984) ، ص 204 
  121. ↑ إيلر (2011) ، ص 115 
  122. ^ بيبل، أغسطس، Die Frau und der Sozialismus. Als Beitrag zur Emanzipation unserer Gesellschaft, bearbeitet und kommentiert von Monika Seifert (شتوتغارت: ديتز، 1974 (نشرت لأول مرة في 1879))، ص. 63.
  123. ↑ مركز إليزابيث أ. ساكلر للفن النسوي: حفل العشاء: الطابق التراثي: مطعم هيلين (بروكلين، نيويورك: متحف بروكلين، آخر تحديث 27 مارس 2007) ، كما تم الوصول إليه في مارس 2008، و15 نوفمبر 2013.
  124. ↑ إبستين (1991) ، الصفحات 172-173 
  125. ↑ ديفيس، فيليب ج.، الإلهة بلا قناع (نيويورك: دار سبنس للنشر، 1998 ( ISBN 0-9653208-9-8)); شيفر، ر.، المتشكك المستفسر (1999) (مراجعة) .
  126. ↑ ديل جورجيو، جيه إف، أقدم الأوروبيين (إيه جيه بليس، 2006 ( ISBN 978-980-6898-00-4)).
  127. 1 2 وايزبرغ، د. كيلي، محرر، تطبيقات النظرية القانونية النسوية على حياة النساء: الجنس والعنف والعمل والإنجاب (فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل، 1996 ( ISBN 1-56639-423-6)), ص  9 ("يجب على النساء أن ينظمن أنفسهن ضد النظام الأبوي كطبقة") ولكن انظر ص  11 ("بعض النسويات الراديكاليات  ... يخترن  ... أساليب فوضوية وعنيفة").
  128. 1 2 ديل، جينيفر، وبيغي فوستر، النسويات ورعاية الدولة (لندن: روتليدج وكيجان بول، 1986 ( ISBN 0-7102-0278-4)), ص  52 ("يمكن القول بالفعل أن نظرية النسوية الراديكالية  تشير إلى اتجاه "الأمومة " ) وانظر ص  52-53 (الانفصال السياسي).
  129. ↑ دونوفان (2000) ، ص 55 والحاشية 15 ، نقلاً عن ستانتون، إليزابيث كادي، خطاب (مؤتمر واشنطن لحقوق المرأة، 1869)، في تاريخ حق المرأة في الاقتراع ، المجلد 2، ص351-353.   
  130. ↑ دونوفان (2000) ، ص 57 ، نقلاً عن غيج، ماتيلدا جوسلين، المرأة والكنيسة والدولة: سرد تاريخي لوضع المرأة عبر العصور المسيحية؛ مع ذكريات عن البطريركية (واترتاون، ماساتشوستس: مطبعة بيرسيفوني، 1980 (1893))، ص21.  
  131. ↑ محاضرة عن المساواة الدستورية ، والمعروفة أيضًا باسم خطاب الانفصال العظيم ، خطاب ألقي أمام مؤتمر حق المرأة في الاقتراع، نيويورك، 11 مايو 1871، مقتطف مقتبس في غابرييل (1998) ، ص 86-87 . 
  132. ↑ غابرييل (1998) ، في مواضع متفرقة ، وخاصة الصفحات 54-57 
  133. ↑ أندرهيل، لويس بيتشي، المرأة التي ترشحت للرئاسة: حياة فيكتوريا وودهول المتعددة (بريدجهامبتون، نيويورك: بريدج ووركس، الطبعة الأولى 1995 ( ISBN 1-882593-10-3), في مواضع متفرقة ، وخاصة الفصل  8.
  134. ↑ التواريخ المذكورة هي تواريخ طبعتين أصليتين من نفس العمل، وكلاهما مذكور هنا.
  135. ↑ دونوفان (2000) ، ص 61 ، نقلاً عن جيلمان (2001) ، في مواضع متفرقة 
  136. ↑ دونوفان (2000) ، ص 62 ، نقلاً عن جيلمان (2001) ، ص 190  
  137. ↑ جيلمان (2001) ، ص 177 وانظر ص153.  
  138. ↑ جيلمان (2001) ، ص 153 
  139. ↑ جيلمان (2001) ، ص 153، 177 
  140. ↑ بينر، جيمس، الورديون، البانسيه، والبانكس: بلاغة الرجولة في الثقافة الأدبية الأمريكية (بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا، 2011) ( ISBN 978-0-253-22251-0)), ص.  235.
  141. 1 2 3 إيلر (1991) ، ص 287 
  142. ↑ إيلر (2000) ، ص 12 
  143. ↑ Eller (2000) ، ص 12 (نقلاً عن ماري دالي أيضًا ("لم تكن كلمة matriarchy مكتوبة بحرف "m". " " ، على الأرجح - حسب Eller (2000) ، ص 12 حاشية 3 - في دالي، ماري، ما وراء الله الآب ، ص94)).    
  144. ↑ ستارهاوك، أحلام الظلام: السحر والجنس والسياسة (بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر، طبعة الذكرى السنوية الخامسة عشرة 1997 (الأصل 1982) ( ISBN 0-8070-1037-5)), الفصل  1 (الطبعة الأصلية لعام 1982 المذكورة في Eller (1991) ، ص 287 ). 
  145. ↑ أدلر (2006) ، ص 187، كما ورد في إيلر (1991) ، ص 287.
  146. ↑ كاسترو (1990) ، ص 42 
  147. ↑ ويليمسن (1997) ، ص 5 
  148. ↑ ويليمسن (1997) ، ص 6. انظر أيضًا بولدرفارت (1997) ، ص 182 (" تميز تينيك ويليمسنفي مقالتها ثلاث فئات كبيرة من المدن الفاضلة:... 2) النسويات اللواتي يؤكدن على الفرق [بين "النساء والرجال ... في الحقوق والإمكانيات " ] ؛ في هذه المدن الفاضلة، تتمتع النساء بمكانة أفضل من الرجال أو أن الصفات الأنثوية أكثر قيمة من الصفات الذكورية").    
  149. 1 2 3 اقتباس: لا تأخذ أسرى ، في صحيفة الغارديان ، 13 مايو 2000 ، تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2010.
  150. ↑ بخلاف الاقتباس: دوركين، أندريا، كبش الفداء: اليهود، إسرائيل، وتحرير المرأة (نيويورك: فري برس، 2000) ( ISBN 0-684-83612-2)), ص  246 وانظر الصفحتين  248 و 336.
  151. ↑ أوما، فيرونيكا أ.، كبش فداء دوركين ، في مجلة التضامن مع فلسطين ( PSR )، خريف 2005 ، تم الاطلاع عليه في 21 أكتوبر 2010 (تم الطعن في مصداقية PSR ، في فرانتزمان، سيث ج.، هل يدرك العرب واليهود مدى تشابههم؟، في صحيفة جيروزاليم بوست ، 10 يونيو 2009، الساعة 11:43 مساءً (رأي رأي) ، تم الاطلاع عليه في 15 مايو 2011.)
  152. ^ شونبفلوغ (2008) ، ص. 22 
  153. ↑ تشيسلر (2005) ، ص 347 (الخط المائل كما في الأصل) وانظر الصفحات296، 335-336، 337-338، 340، 341، 345، 346، 347، و348-349، وانظر أيضًا الصفحات294-295   
  154. ↑ تشيسلر (2005) ، ص 337 وانظر ص340  
  155. 1 2 3 تشيسلر (2005) ، ص 338 
  156. ↑ تشيسلر، فيليس، في سبندر (1985) ، ص 214 (رد من فيليس تشيسلر إلى ديل سبندر). 
  157. ↑ سبندر (1985) ، ص 151 (التشديد في الأصل). 
  158. ↑ سبندر (1985) ، ص 151 
  159. ↑ ويتيج (1985) ، في مواضع متفرقة ، وانظر الصفحات 114-115، 127، 131، و134-135 
  160. ↑ ويتيج (1985) ، الصفحات 114-115 
  161. ↑ كلا الاقتباسين: رورليش (1984) ، ص. xvii . 
  162. ↑ موي، توريل، السياسة الجنسية/النصية: النظرية الأدبية النسوية (لندن: روتليدج، الطبعة الثانية، 2002 ( ISBN 0-415-28012-5)), ص  78.
  163. ↑ أورباخ، نينا، مجتمعات النساء: فكرة في الخيال (كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد، 1978 ( ISBN 0-674-15168-2)), ص  186.
  164. 1 2 3 4 بورتر (1992) ، ص 267 
  165. ↑ ويتيج (1985) ، ص 112 
  166. ↑ زيريللي (2005) ، ص 80 ، نقلاً عن بورتر (1992) ، ص 261  
  167. ↑ فارلي (1984) ، الصفحات 237-238 
  168. ↑ فارلي (1984) ، ص 238 وانظر باروخ، إيلين هوفمان، مقدمة ، في الجزء الرابع ( رؤى اليوتوبيا )، في رورليش (1984) ، ص 205 .  
  169. ↑ فارلي (1984) ، ص 238 
  170. ↑ Zerilli (2005) ، ص 80 ، يزعم أنه يقتبس داخل الاقتباس Porter (1992) ، ص 261 .  
  171. ↑ دالي (1990) ، ص 15 
  172. ↑ دالي (1990) ، ص. 26 
  173. ↑ دالي (1990) ، ص. xxxiii 
  174. ↑ دالي (1990) ، ص 375 والحاشية. وانظر ص 384  
  175. ↑ دالي (1990) ، ص 29 
  176. ↑ "تجسيد الله" . جامعة كنيسة أم الله . تم الاطلاع عليه في 25 أبريل 2022 .
  177. ↑ زيريللي (2005) ، ص 101 
  178. ↑ إيلر (2000) ، ص 3 
  179. ↑ راونتري (2001) ، ص 6 
  180. ↑ راونتري (2001) ، الصفحات 5-9 وما بعدها 
  181. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 72 
  182. ^ إلير (1995) ، ص 183-184 
  183. ↑ إيلر (1995) ، ص 184 
  184. 1 2 جونستون، جيل، أمة المثليات: الحل النسوي (نيويورك: سيمون وشوستر، 1973 (SBN (ليس ISBN) 671-21433-0))، ص 248 وانظر الصفحات 248-249.
  185. ↑ فرانكلين، كريس، وسارة إي. تشين، المثليات، النظرية القانونية والأبطال الخارقين الآخرين ، في مراجعة القانون والتغيير الاجتماعي ، المجلد الخامس والعشرون، 1999، ص  310-311 ، كما تم الوصول إليه (على عنوان URL سابق) في 21 أكتوبر 2010 (نقلاً عن الحاشية 45 أمة المثليات ، ص 15).
  186. ↑ روس (1995) ، في مواضع متفرقة ، وخاصة الصفحات 8 و15-16، وكذلك الصفحات 19 و71 و111 و204 و205 و212 و219 و231 
  187. ↑ روس (1995) ، ص 204 ، نقلاً عن مكوي، شيري؛ هيكس، مورين (1979). "نظرة نفسية استرجاعية على السلطة في مجتمع النسويات المثليات المعاصر". فرونتيرز: مجلة دراسات المرأة . 4 (3): 65-69 . doi : 10.2307/3346152 . JSTOR 3346152 .  
  188. ↑ ديفيس (1971) ، ص 18 
  189. 1 2 3 4 5 6 ديفيس (1971) ، ص. 339 
  190. 1 2 3 4 5 6 7 كاسترو (1990) ، ص. 35 وانظر الصفحات26، 27، 32-36، و42.  
  191. ↑ كاسترو (1990) ، ص 36 
  192. ↑ إيكولز (1989) ، الصفحات 183-184 
  193. ↑ تونغ، روزماري بوتنام، الفكر النسوي: مقدمة أكثر شمولاً (بولدر، كولورادو: ويستفيو برس، الطبعة الثانية، 1998 ( ISBN 0-8133-3295-8)), ص  23.
  194. ↑ إيكولز (1989) ، ص 184 ، نقلاً عن باربرا ميرهوف وبام كيرون. الأسماء الكاملة حسب إيكولز (1989) ، ص 407، 409 ، والعضويات حسب إيكولز (1989) ، ص 388، 383، و382 . انظر أيضاً ص253 ("اتجهوا نحو... النظام الأمومي").     
  195. ↑ إيكولز (1989) ، الصفحات 183-184 ؛ التأسيس وفقًا لإيكولز (1989) ، الصفحة 388  
  196. ↑ مورغان، روبن، تجاوز الحدود: السجل الشخصي لنسوية (نيويورك: راندوم هاوس، الطبعة الأولى 1977 ( ISBN 0-394-48227-1)), ص  187 (مائل كما في الأصل).
  197. ↑ أدلر (2006) ، ص 198 ("Maior" كما في الأصل) 
  198. ↑ Schönpflug (2008) ، ص 108 ، نقلاً عن جيرد برانتنبرغ ، بنات إيغاليا (الأصل النرويجي نُشر عام 1977). 
  199. ^ شونبفلوغ (2008) ، ص. 19 
  200. 1 2 شونبفلوغ (2008) ، ص. 20 
  201. ↑ بنات إيغاليا كعمل روائي: مدخل WorldCat ، كما تم الوصول إليه في 29 أغسطس 2012.
  202. ↑ دراسات الأم (الأكاديمية الدولية هاجيا) مؤرشفة في 19 يوليو 2011، في Wayback Machine ، كما تم الوصول إليها في 30 يناير 2011.
  203. ↑ المؤتمر العالمي الأول للدراسات الأمومية ، المعروف أيضًا باسم المجتمعات المتوازنة، مؤرشف في 17 فبراير 2011، في Wayback Machine ، وكلاهما تم الوصول إليه في 29 يناير 2011.
  204. ↑ مجتمعات السلام: المؤتمر العالمي الثاني للدراسات الأمومية (الصفحة الرئيسية) مؤرشف في 18 ديسمبر 2014، في Wayback Machine ، كما تم الوصول إليه في 29 يناير 2011.
  205. ↑ للاطلاع على مراجعة للمؤتمرات، وخاصة مؤتمر عام 2005، من قبل أحد المشاركين، انظر موخيم، باتريشيا، نظام الأم الخاسي له العديد من أوجه التشابه ، 15 أكتوبر 2005، مؤرشف في 6 أكتوبر 2014، في Wayback Machine ، كما تم الوصول إليه في 6 فبراير 2011 (نُشر أيضًا في صحيفة The Statesman (الهند)، 15 أكتوبر 2005).
  206. ^ جويتنر-أبندروث (2009 أ) ، هنا وهناك
  207. ^ جويتنر-أبندروث (2009ب) ، ص. 23 
  208. ↑ غوتنر-أبيندروث (2009ب) ، ص 25، وانظر ص 24 ، وفي غوتنر-أبيندروث (2009أ) ، المقدمة والجزأين الأول والثامن  
  209. ↑ Goettner-Abendroth (2009b) ، ص 25 (التشديد كما في الأصل). 
  210. 1 2 3 إيلر (1991) ، ص 290 
  211. 1 2 3 إيلر (1991) ، ص 291 
  212. 1 2 3 4 5 Eller (2000) ، ص 10 (ما إذا كانت بيانات المؤلف عالمية غير محددة) 
  213. ↑ دوركين، أندريا، التفوق البيولوجي: أخطر فكرة في العالم وأكثرها فتكًا (1977)، من دوركين، أندريا، رسائل من منطقة حرب: كتابات 1976-1989 ، الجزء الثالث، استعادة اليوم ، كما تم الوصول إليه في 25 ديسمبر 2010 (نُشر لأول مرة في الهرطقات رقم 6 حول المرأة والعنف ، المجلد 2، العدد 2 (صيف 1978)).
  214. ↑ مورغان، روبن، العاشق الشيطاني: حول جنسانية الإرهاب (نيويورك: نورتون، 1989) ( ISBN 0-393-30677-1) (طبعة منقحة 2000 ( ISBN 0-7434-5293-3))) ص.  27 (ترقيم الصفحات لكل طبعة على موقع Amazon.com).
  215. ↑ بادينتر، إليزابيث، عبر. جوليا بوروسا، النسوية في طريق مسدود (النظام السياسي، 2006 ( ISBN 0-7456-3381-1ورقم ISBN 978-0-7456-3381-7)), ص  32، في كتب جوجل ، كما تم الوصول إليه في 4 ديسمبر 2010 (لم يتم الاستشهاد بمصدر لتصريح تي-غريس أتكينسون)؛ أمازون تواصل أوديسي ، في أوف أور باكس ، ديسمبر 1979 (مقابلة) (ذكر "القومية النسائية" (ذات صلة هنا بقدر ما تكون القومية النسائية أمومية) والنساء كأمة)؛ أتكينسون، تي-غريس، أمازون أوديسي (نيويورك: لينكس، 1974 (SBN (ليس ISBN) 0-8256-3023-1)) (قد يستبعد القومية النسائية (ذات صلة هنا بقدر ما تكون القومية النسائية أمومية))؛ يوجد أيضًا (لم يقرأه محرر ويكيبيديا هذا) كتاب "القومية النسوية" لأتكينسون، تي-غريس، في "أسئلة نسوية جديدة" 6-7، ربيع 1984، ص  35-54 (بالفرنسية) (الترجمة الإنجليزية: القومية النسوية (غير منشورة)، كانت بحوزة المؤلفة) (ذات صلة هنا من حيث أن القومية النسوية أمومية) (استشهد به رينغلهيم، جوان (1985). "النساء والمحرقة: إعادة النظر في البحث". علامات . 10 ( 4): 741-761 . doi : 10.1086/494181 . JSTOR 3174312. S2CID 144580658 .  ([§] وجهة نظر ) (أيضًا في ريتنر، كارول، وجون ك. روث، محرران، أصوات مختلفة: النساء والمحرقة (نيويورك: دار باراغون، 1993)، الصفحات  373-418) و بواسطة فايس، بيني أ.، ومارلين فريدمان، النسوية والمجتمع (مطبعة جامعة تمبل، 1995 ( ISBN 1-56639-277-2ورقم ISBN 978-1-56639-277-8))) ص.  330.
  216. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 241-242 ، نقلاً عن أفلاطون، الجمهورية . 
  217. ↑ مانسفيلد (2006) ، الصفحات 173-174 والحواشي 14، 16-17، و19 ، نقلاً عن هوبز، ليفياثان ، الفصل10، 14-15، و21، وتوك، ريتشارد ، نظريات الحقوق الطبيعية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1979)، الفصل6، وتاركوف، ناثان، تعليم لوك من أجل الحرية (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1984)، الصفحة38.     
  218. ↑ روس (1995) ، ص 208 
  219. ^ فارلي (1984) ، ص. 238 (فيما يتعلق بـ Wittig, Monique, Les Guérillères ). 
  220. ↑ ستانسيل، كريستين (2010). الوعد النسوي: من 1792 إلى الوقت الحاضر ( الطبعة الأولى). نيويورك: مكتبة مودرن (دار راندوم هاوس). ص 394. ISBN   978-0-679-64314-2.
  221. ↑ بارتكوفسكي، فرانسيس، يوتوبيا نسوية (لينكولن: مطبعة جامعة نبراسكا، 1989 ( ISBN 0-8032-1205-4)), الفصل  1.
  222. ↑ دونوفان (2000) ، ص 48 
  223. ↑ Schönpflug (2008) ، ص 21 وانظر ص20-21.  
  224. ↑ جيلمان، شارلوت بيركنز، ما هي "النسوية"؟، في صحيفة صنداي هيرالد ، المجلد 140، العدد 65، 3 سبتمبر 1916 (طبعة خاصة)، [§] مجلة ، ص. [7] [من §]، من صحيفة بوسطن هيرالد (بوسطن، ماساتشوستس) (حول الاندماج بين الجنسين: "الواجب الأساسي للمرأة هو ... اختيار أب لأطفالها" و"ستحب النساء الرجال دائمًا"، كلاهما في العمود 2، و"اتحاد أوثق، وارتباط أعمق بين الرجال والنساء"، في العمود 3؛ حول الحرية: "الاستقلال الاقتصادي الكامل للمرأة ... [و] الحرية الممنوحة الآن لفتياتنا"، في العمود 1، و"الحرية" (عدة إشارات)، في العمود 2، و"الحركة النسوية ... [ستحرر] أربعة أخماس عملها" و"حرية العمل النسبية الممكنة للنساء اليوم [1916]"، كلاهما في العمود 3) (ميكروفيلم (بيل آند هاول)).
  225. ↑ مانسفيلد (2006) ، الصفحات 80-81
  226. ↑ مانسفيلد (2006) ، الصفحات 79-80
  227. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 17
  228. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 49، وانظر أيضًا الصفحات 170-171 و204-206
  229. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 161
  230. ↑ روالد (2001) ، ص 195 
  231. ↑ دونوفان (2000) ، ص 30 ، نقلاً عن غريمكي، سارة م. ، رسائل حول المساواة بين الجنسين وحالة المرأة (نيويورك: بيرت فرانكلين، 1970 (1838))، ص81 (الاعتراض على "مشاركة المرأة في الحكومة"، "ربما يعكس المفهوم الفيكتوري بأن الشؤون العامة كانت دنيئة للغاية بالنسبة للنساء").  
  232. 1 2 3 4 هرتزوغ (1998) ، ص 424-425 
  233. ↑ ريتشاردز (1997) ، ص 120 ، ولكن انظر الصفحات120-121.  
  234. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 72 ("الدليل [هو]... حكم الذكور على جميع المجتمعات في جميع الأوقات تقريبًا" و"سيطر الذكور ... على جميع السياسات التي نعرفها") و58 ("كان كل مجتمع سابق، بما في ذلك ديمقراطيتنا حتى الآن، نوعًا من النظام الأبوي، يتخلله رجولة عنيدة ومثابرة" (تم حذف الخط المائل)) وانظر ص66 (النظام الأبوي باعتباره "مبنيًا على الرجولة، وليس فقط تلك الحكومات التي يشغلها الذكور"، وتعتمد قابلية التطبيق على السياق السابق لكلمة "هنا").    
  235. ↑ رودن (2010) ، ص 80 (التشديد في الأصل)
  236. ↑ الأثينيون الذين تمت مناقشتهم في سياق مسرحية أريستوفان، رودن (2010) ، الصفحات 78-80
  237. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 210
  238. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 75
  239. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 76
  240. ↑ قاموس راندوم هاوس التاريخي للعامية الأمريكية (نيويورك: راندوم هاوس، الطبعة الأولى 1994 ( ISBN 0-394-54427-7)), المجلد 1، ص  892، العمود  2 (أقدم مثال مؤرخ في عام 1944).
  241. ↑ مانسفيلد (2006) ، الصفحات 63-64 
  242. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 62 
  243. ↑ روالد (2001) ، ص 269 
  244. ↑ ليس بشكل مطلق ولكن بشكل نسبي: مانسفيلد (2006) ، ص 80 حاشية 51 ("الطموح الناجح لدى النساء [ أي "النساء اللواتي يشغلن مناصب"] يجعلهن أكثر أنوثة بمعنى تمثيل وجهات نظر النساء").  
  245. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 50 ("يؤكد علمنا بشكل أخرق إلى حد ما الصورة النمطية عن الرجولة، الصورة النمطية التي تقف بعناد في طريق المجتمع المحايد جنسياً") وانظر الصفحات43-49.  
  246. ↑ مانسفيلد (2006) ، الصفحات 205-206 
  247. ↑ شوسلر فيورينزا، إليزابيث، ممارسة التلمذة المتساوية ، في هورسلي، ريتشارد أ.، محرر، بولس والإمبراطورية: الدين والسلطة في المجتمع الإمبراطوري الروماني (هاريسبرج، بنسلفانيا: ترينيتي برس إنترناشونال، 1997) ( ISBN 1-56338-217-2)), ص  238-239 (ربما من Schüssler Fiorenza, Elisabeth, In Memory of Her (Crossroad Publishing, 1983) & edited), نقلاً عن أرسطو ( السياسة I.1254b) ("الذكر بطبيعته متفوق والأنثى أدنى، والحاكم الذكر والرعية الأنثى").
  248. ↑ هيرتسوغ (1998) ، ص 440 
  249. ↑ مانسفيلد (2006) ، ص 131 ، نقلاً عن أوسكار وايلد (كاتب مسرحي، حسب ص126)، وهنري جيمس (روائي، حسب ص127).   
  250. 1 2 مانسفيلد (2006) ، ص. 195 ، نقلا عن جان جاك روسو ، في الصفحات194-195.  
  251. 1 2 إيلر (1995) ، ص 207 
  252. ↑ سيجل، ديبورا، الأخوة المتقطعة: من النساء الراديكاليات إلى الفتيات الجامحات (نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2007 ( ISBN 978-1-4039-8204-9)), ص  65.
  253. ↑ "يُرسّخ الكتاب المقدس للنساء مجالاً أسمى ومنفصلاً عن مجال الحياة العامة؛ لأنهن كنساء يجدن قدراً كبيراً من الواجبات والمسؤوليات، ولا يرغبن في تحمل أعباء إضافية لا تتناسب مع بنيتهن الجسدية."، " عريضة موقعة ... ضد حق المرأة في التصويت" (يناير 1871)، في غابرييل (1998) ، ص 83 ، نقلاً عن صحيفة ذا برس - فيلادلفيا ، 14 يناير 1871، ص8.  
  254. ↑ روالد (2001) ، ص 185 
  255. 1 2 روالد (2001) ، ص 186-187 
  256. ↑ روالد (2001) ، الصفحات 189-190
  257. ↑ روالد (2001) ، ص 190
  258. ↑ روالد (2001) ، ص 188
  259. ↑ روالد (2001) ، الصفحات 186-189 
  260. ↑ روالد (2001) ، ص 196 
  261. ↑ روالد (2001) ، الصفحات 196-197 
  262. ↑ روالد (2001) ، الصفحات 185-186 
  263. ↑ روالد (2001) ، ص 186 والفصل 8، في مواضع متفرقة  
  264. ↑ موقع الإخوان المسلمين، جماعة الإخوان المسلمين حول المرأة المسلمة في المجتمع الإسلامي (29 أكتوبر 2005) (مترجم) ، تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2011، [§] حق المرأة في التصويت والترشح وشغل المناصب العامة والحكومية. ، [sub§] ثالثًا، تولي المرأة للمناصب العامة .
  265. ↑ روالد (2001) ، ص 198 (للحصول على تفاصيل الدراسة، انظر روالد (2001) ، الفصل 3 ، على سبيل المثال ، كمية 82 لكل صفحة64).   
  266. ↑ روالد (2001) ، ص 197 ، نقلاً عن جماعة الإخوان المسلمين، دور المرأة في المجتمع الإسلامي وفقًا لجماعة الإخوان المسلمين (لندن: المنتدى الإسلامي الدولي، 1994)، 14. 
  267. ↑ الوثيقة التي تنص على أنها غير متاحة في صفحة البحث المتقدم لموقعها الرسمي باللغة الإنجليزية ، كما تم الوصول إليها في 5 مارس 2011 (البحث عن "دور المرأة في المجتمع الإسلامي" بدون علامات اقتباس لم يسفر عن أي نتائج)، ولكن وثيقة ذات تأثير مماثل هي موقع الإخوان، جماعة الإخوان المسلمين حول المرأة المسلمة في المجتمع الإسلامي (29 أكتوبر 2005) (ترجمة) ، كما تم الوصول إليها في 5 مارس 2011 ("الظروف الاجتماعية والتقاليد" كمبرر للتدرج، وفقًا لـ [§] ملاحظة عامة ).
  268. ^ رولد (2001) ، ص. 34 نقلاً عن شفيق، درية، الكتاب الأبيض لحقوق المرأة المصرية (القاهرة: np، 1953) (معلومات ببليوغرافية جزئياً لكل رولد (2001) ، ص 25 رقم 27 )   
  269. ↑ روستامي بوفي، إلهه، المنازعات النسوية للمجالات المؤسسية في إيران ، في مجلة المراجعة النسوية ، العدد 69، الصفحات 49 و53 (شتاء 2001).
  270. ↑ المحمد، أسماء، حقوق المرأة السعودية: عالقة عند إشارة حمراء (أراب إنسايت (معهد الأمن العالمي)، 8 يناير 2008) مؤرشف في 4 يوليو 2008، في Wayback Machine ، ص 46، كما تم الوصول إليه في 28 ديسمبر 2010.
  271. ↑ بينكر، ستيفن، ملائكة طبيعتنا الأفضل: لماذا انخفض العنف (نيويورك: فايكنغ، غلاف مقوى 2011 ( ISBN 978-0-670-02295-3)), ص  366–367 وانظر ص  414–415.
  272. ↑ هارتمان (2007) ، ص 105 ، ينسب الحجة إلى الحاخام كوك ، أو الحاخام أبراهام إسحاق هاكوهين كوك؛ "زعيم روحي بارز في ["أوائل القرن العشرين"]"، هارتمان (2007) ، ص 101 ، نقلاً عن هارتمان (2007) ، ص 101-102 ، كوك، الحاخام، رسالة مفتوحة إلى اللجنة المحترمة لجمعية "مزراحي" (1919) ("في التوراة، وفي الأنبياء، وفي الكتابات، وفي الهالاخا، وفي الأغادة، نسمع... أن واجب الخدمة العامة الثابتة يقع على عاتق الرجال.").    
  273. ↑ هارتمان (2007) ، ص 106 
  274. ↑ فريمان (2003) ، الصفحات 59 و65 
  275. ↑ فريمان (2003) ، ص 65 (تتم مناقشة المحاكم في سياق "نظام قانون الزواج في كل دين"، بما في ذلك اليهودية) 
  276. ↑ أومانيت (2003) ، ص 133 
  277. ↑ فريمان (2003) ، ص 60 
  278. ↑ تسومو (1999) ، الصفحات 6-7 
  279. 1 2 تسومو (1999) ، ص. 5 
  280. ↑ باتشيتا (2002) ، ص 157 
  281. 1 2 3 4 5 باكيتا (2002) ، ص. 168 
  282. ^ باكيتا (2002) ، ص. 168 (الاثنان هما أوما بهاراتي وسادفي ريثامبارا ، وكلاهما مرتبط بحزب بهاراتيا جاناتا (BJP))، كل ذلك وفقًا لباكيتا. 
  283. ^ باكيتا (2002) ، ص. 168 & ن. 76 ، نقلاً عن كيلكار، كاكشميباي، ستري إيك أورجا كندرا: ستريفيشاياك فيشارون كا سانكالان (ناجبور: سيفيكا براكاشان، بدون تاريخ)، الفصل.2.   
  284. ↑ دي أبريو (2003) ، ص 167 
  285. 1 2 3 سكالينجي (1978) ، ص 60 
  286. ↑ نوكس (1878) (تمت إزالة الكتابة المائلة والغامقة، إن وجدت).
  287. 1 2 نوكس (1878)
  288. ↑ فيلش (1995) ، ص 806 
  289. 1 2 دي أبريو (2003) ، ص 169 
  290. ↑ برامال (1996) ، ص 19 
  291. 1 2 برامال (1996) ، ص 20 
  292. ↑ هيلي (1994) ، ص 376 
  293. ↑ ريدلي، جاسبر، جون نوكس (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1968)، ص 267، كما ورد في فيلش (1995) ، ص 805 
  294. ↑ ريد، دبليو. ستانفورد، عازف البوق الإلهي: سيرة جون نوكس (نيويورك: سكريبنر، 1974)، ص 145، كما ورد في فيلش (1995) ، ص 805 
  295. ↑ لي (1990) ، ص 242 
  296. 1 2 ريتشاردز (1997) ، ص 116 
  297. ↑ لاينغ، ديفيد، مقدمة (من مقتطف)، في نوكس (1878)
  298. ↑ لي (1990) ، ص 250، 249 ، نقلاً عن غودمان، كريستوفر، كيف ينبغي إطاعة السلطات العليا (نيويورك: إعادة طبع، 1931، أصلاً 1558) (الفصل عن حكم النساء). 
  299. ↑ ريتشاردز (1997) ، ص 117 
  300. ↑ هيلي (1994) ، الصفحات 372، 373 
  301. ↑ هيلي (1994) ، الصفحات 372-373 
  302. ↑ هيلي (1994) ، ص 373 
  303. ↑ ريتشاردز (1997) ، ص 115 
  304. ↑ «كانت هناك أحيانًا نساء يتمتعن بصفات حميدة فريدة، بحيث أظهرت الصفات الحميدة التي برزت فيهن بوضوح أنهن رُفعن بسلطة إلهية». كالفن، رسالة إلى ويليام سيسيل (في أو بعد 29 يناير 1559 (ربما 1560))، في نوكس (1878) (نقلاً عن، في المقدمة ، الحاشية 1، للرسالة، رسائل زيورخ (السلسلة الثانية)، ص 35) (مراجع كالفن، تعليقات على إشعياء (في وقت ما بين 1551-1559) (عنوان تقريبي)).
  305. ↑ دي أبريو (2003) ، ص 168، 170-171 ، على سبيل المثال ، نقلاً عن أيلمر (AElmer)، جون، An Harborowe for Faithfull and Trewe Subipects agaynst the late blowen Blast, regarding the Gournment of Wemen wherein be futend all such reasons as a straunger of late made in that hypoe, with a briefe exhortion to obedience (1559). 
  306. ↑ دي أبريو (2003) ، ص 170 
  307. ↑ إيلر (1991) ، ص 281، وانظر الصفحتين 282 و287  
  308. 1 2 3 إيلر (1991) ، ص 281 
  309. ↑ إيلر (1991) ، ص 282 
  310. 1 2 3 مانسفيلد (2006) ، ص 73-74 والحاشية 37 ، نقلاً عن شتراوس، ليو، سقراط وأريستوفان (نيويورك: الكتب الأساسية، 1966)، الفصل 9، وساكسونهاوس، أرلين دبليو، الخوف من التنوع (شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1992)، الفصل 1.
  311. ^ رودن (2010) ، ص. 79 
  312. ↑ Suksang, Duangrudi, Overtakeing Patriarchy: Corbett's and Dixie's Visions of Women , in Utopian Studies , vol. 4, no. 2 (1993), pp. 74–93.
  313. ↑ حسن، سيمين، النسوية واليوتوبيا النسوية في رواية " حلم السلطانة" لروكيا سخاوات حسين، في كتاب "خلف الحجاب: تمثيل المرأة المسلمة في الكتابات الهندية باللغة الإنجليزية 1950-2000 " (دار نشر APH، 2007) ، تحرير كيدواي، أ . ر .
  314. ↑ واينباوم، باتيا، انعكاس الأدوار الجنسية في الثلاثينيات: رواية ليزلي ف. ستون "غزو غولا " ، في دراسات الخيال العلمي ، المجلد 24، العدد 3 (نوفمبر 1997)، الصفحات 471-482. ( www.depauw.edu/sfs/backissues/73/weinbaum73.htm توافر بديل ).
  315. ^ فالديس مياريس، روبن، ملكة مورغان: الأسطورة الأرثرية الأخرى ، في ألفاريز فايدو، ماريا خوسيه، أد.، إعادة النظر في أفالون: إعادة صياغة الأسطورة آرثر (بيتر لانج للناشرين الأكاديميين الدوليين، 2007).
  316. ↑ برايت هب للتعليم (ملخص الكتاب) .
  317. ↑ فيتينغ، بيتر (1992). "إعادة النظر في النموذج الانفصالي في الخيال العلمي النسوي الحديث". دراسات الخيال العلمي . 19 (1): 32-48 . doi : 10.1525/sfs.19.1.032 . JSTOR 4240119 . 
  318. ↑ فوناربورغ (1992)
  319. ↑ مجلة بابليشرز ويكلي (مراجعة كتاب (تمت مراجعته في 27 سبتمبر 2004)) .
  320. ↑ تراينور، بيج، ثمن الأخ ، في مراجعات كتب RT (مراجعة) .
  321. ↑ نيويتز، أنالي (6 مايو 2008). "الفاشيون البيئيون يحاربون المثليات المحبات للأسلحة من أجل تكنولوجيا فضائية" . io9 . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 19 يناير 2016 .
  322. ↑ ستيل، فرانشيسكا (15 أكتوبر 2016). "القوة بقلم نعومي ألدرمان" . صحيفة التايمز .
  323. ↑ "مركز دايفيت - مؤسسة إس سي بي" . مؤسسة إس سي بي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2022 .
  324. ↑ بينيدا، رافائيل أنطونيو (22 مايو 2023). "الإعلان الترويجي لأنمي Ōoku: The Inner Chambers مع ترجمة إنجليزية يكشف عن موعد العرض الأول في 29 يونيو" . شبكة أخبار الأنمي.
  325. 1 2 ميروسلاف أندروسيوك (26 يناير 2012). "Leśnicy wołają żubry na siano" . طقس TVN . تم الاسترجاع في 2 ديسمبر 2019 .
  326. ↑ فيديا؛ سوكومار (10 أكتوبر 2005). "السلوك الاجتماعي والتكاثري لدى الأفيال" . العلوم الحالية . 89 (7): 1200-1207 . JSTOR 24110972 . 
  327. ↑ ديسبارد إستس ، ريتشارد (1991). دليل سلوك الثدييات الأفريقية . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 337. ISBN  0-520-08085-8.
  328. ↑ أنجير، ناتالي (10 سبتمبر 2016). "احذروا قيود إناث البونوبو" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2016 .
  329. ^ مارتا كادزيلا (مخرجة) (24 سبتمبر 2014). أوكالوني شفيات – odc. 2 – Leśny majestat [ Saved World – الحلقة 2 – Forest Majesty ] (وثائقي). بولندا: TVP1.
  330. ^ بلوسينسكا، سيلويا (6 أبريل 2010). "Żubr dostał kosza, więc uciekł z pszczyńskiego rezerwatu" [ حصل Żubr على سلة، فهرب من محمية Pszczyna الطبيعية ] . دزينيك زاكودني (باللغة البولندية).
  331. ↑ "الأخت الأخرى، البونوبو" .

فهرس

  • دي أبريو، ماريا (2003). "جون نوكس: حكم النساء، 'الإمبراطورية الوحشية للنساء'"". مجلة الإصلاح وعصر النهضة . 5 (2): 166– 187. doi : 10.1558/rarr.5.2.166.36245 . S2CID 218621630 . 
  • أدلر، مارغو (2006) [1979]. استحضار القمر: الساحرات، والكهنة الدرويديون، وعبدة الآلهة، وغيرهم من الوثنيين في أمريكا . نيويورك، نيويورك: دار بنغوين للنشر. ISBN 978-0-14-303819-1.
  • باتشيتا، باولا (2002). "النساء القوميات الهندوسيات: حول استخدام الرمز الأنثوي لإزاحة السلطة الذكورية (مؤقتًا)". في لوري ل. باتون (محرر). جواهر السلطة: المرأة والتقاليد النصية في الهند الهندوسية . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-513478-0.
  • برامال، كاثرين م. (1996). "التحول الوحشي: الطبيعة، والأخلاق، وخطاب الوحشية في إنجلترا في عهد تيودور". مجلة القرن السادس عشر . 27 (1): 3-21 . doi : 10.2307/2544266 . JSTOR 2544266 . 
  • كاسترو، جينيت (1990). النسوية الأمريكية: تاريخ معاصر . ترجمة إليزابيث لوفيردي-باغويل. نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-1448-5.– مترجمة من Radioscopie du féminisme américain (باريس، فرنسا: مطبعة المؤسسة الوطنية للعلوم السياسية، 1984)
  • تشيسلر، فيليس (2005). النساء والجنون . نيويورك، نيويورك: بالغراف ماكميلان. ISBN 978-1-4039-6897-5.
  • دالي، ماري (1990) [1978]. علم أمراض النساء/البيئة: ما وراء الأخلاق في النسوية الراديكالية . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-1413-4.
  • ديفيس، إليزابيث غولد (1971). الجنس الأول . نيويورك، نيويورك: جي.  بي. بوتنام وأولاده. LCCN 79-150582 . 
  • دينر، هيلين (1965). الأمهات والأمازونيات: أول تاريخ أنثوي للثقافة . حرره وترجمه جون فيليب لوندين. نيويورك، نيويورك: دار جوليان للنشر.
  • دونوفان، جوزفين (2000). النظرية النسوية: التقاليد الفكرية (  الطبعة الثالثة). نيويورك، نيويورك: كونتينوم. ISBN 978-0-8264-1248-5.
  • إيكولز، أليس (1989). الجرأة على أن تكوني سيئة: النسوية الراديكالية في أمريكا 1967-1975 . مينيابوليس، مينيسوتا: مطبعة جامعة مينيسوتا. ISBN 978-0-8166-1787-6.
  • إيلر، سينثيا (1991). "نسبية النظام الأبوي: التاريخ المقدس لحركة الروحانية النسوية". تاريخ الأديان . 30 (3): 279-295 . doi : 10.1086/463229 . S2CID 162395492 . 
  • إيلر، سينثيا (1995). العيش في حضن الإلهة: حركة الروحانية النسوية في أمريكا . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-6507-5.
  • إيلر، سينثيا (2000). أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي: لماذا لن يمنح الماضي المختلق النساء مستقبلاً . بوسطن، ماساتشوستس: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0-8070-6792-5.
  • إيلر، سينثيا (2011). السادة والأمازونيات: أسطورة ما قبل التاريخ الأمومي، 1861-1900 . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • إنجلز، فريدريش (1984). Der Ursprung der Familie وPrivitigenthums وStates. Im Anschluss an Lewis H. Morgans Forschungen (باللغة الألمانية). برلين: ديتز.
  • إبستين، باربرا (1991). الاحتجاج السياسي والثورة الثقافية: العمل المباشر اللاعنفي في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-07010-3.
  • فارلي، تاكر (1984). "الواقع والخيال: رؤى المثليات لليوتوبيا". في روبي رورليش؛ إيلين هوفمان باروخ (محررتان). نساء يبحثن عن اليوتوبيا: رائدات وصانعات أساطير . نيويورك، نيويورك: شوكن بوكس. ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • فيلش، سوزان م. (1995). "بلاغة السلطة الكتابية: جون نوكس ومسألة المرأة". مجلة القرن السادس عشر . 26 (4): 805-822 . doi : 10.2307/2543787 . JSTOR 2543787 . 
  • فريمان، مارشا (2003). "المرأة والقانون والدين والسياسة في إسرائيل: منظور حقوق الإنسان" . في: كالبانا ميسرا؛ ميلاني س. ريتش (محرران). النسوية اليهودية في إسرائيل . هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • غابرييل، ماري (1998). فيكتوريا سيئة السمعة: حياة فيكتوريا وودهل، بدون رقابة . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: كتب ألكونكوين. ISBN 978-1-56512-132-4.
  • جيلمان، شارلوت بيركنز (2001) [1914]. العالم من صنع الإنسان؛ أو، ثقافتنا الذكورية . أمهرست، نيويورك: كتب الإنسانية. ISBN 978-1-57392-959-2.
  • جوتنر-أبيندروث، هايد، محررة. (2009أ). مجتمعات السلام: الأنظمة الأمومية في الماضي والحاضر والمستقبل: أوراق مختارة: المؤتمر العالمي الأول للدراسات الأمومية، 2003 / المؤتمر العالمي الثاني للدراسات الأمومية، 2005. تورنتو: منشورات إينانا. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • غوتنر-أبيندروث، هايدي (2009ب). "البنية العميقة للمجتمع الأمومي: نتائج وأهمية الدراسات الأمومية الحديثة من الناحية السياسية". في هايدي غوتنر-أبيندروث (محررة). مجتمعات السلام: المجتمعات الأمومية في الماضي والحاضر والمستقبل: أوراق مختارة: المؤتمر العالمي الأول للدراسات الأمومية، 2003 / المؤتمر العالمي الثاني للدراسات الأمومية، 2005. ترجمة كارين سميث. تورنتو: منشورات إينانا. ISBN 978-0-9782233-5-9.
  • هارتمان، توفا (2007). النسوية في مواجهة اليهودية التقليدية: المقاومة والتكيف . والتهام، ماساتشوستس: مطبعة جامعة برانديز. ISBN 978-1-58465-659-3.
  • هيلي، روبرت م. (1994). "في انتظار ديبورا: جون نوكس وأربع ملكات حاكمات". مجلة القرن السادس عشر . 25 (2): 371-386 . doi : 10.2307/2542887 . JSTOR 2542887 . 
  • هرتسوغ، دون (1998). تسميم عقول الطبقات الدنيا . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-04831-4.
  • جاكوبس، رينيه إي. (1991). "قانون السلام العظيم لدى الإيروكوا ودستور الولايات المتحدة: كيف تجاهل الآباء المؤسسون أمهات العشائر" . مجلة القانون الهندي الأمريكي . 16 (2): 497-531 . doi : 10.2307/20068706 . JSTOR 20068706 . 
  • نوكس، جون (1878) [1558]. إدوارد آربر (محرر). النفخة الأولى للبوق ضد فوج النساء الوحشي . مكتبة الباحث الإنجليزي. المجلد  2.
  • ليبو، ديان (1984). "إعادة النظر في نظام النسب الأمومي لدى شعب الهوبي". في: روبي رورليش؛ إيلين هوفمان باروخ (محرران). نساء يبحثن عن المدينة الفاضلة: رائدات وصانعات أساطير . نيويورك، نيويورك: شوكن بوكس. ص 8-20 . ISBN  978-0-8052-0762-0.
  • لي، باتريشيا-آن (1990). " هيئة سياسية للحكم: أيلمر، نوكس، والنقاش حول الملكية". المؤرخ . 52 (2): 242-261 . doi : 10.1111/j.1540-6563.1990.tb00780.x
  • لوف، باربرا ؛ شانكلين، إليزابيث (1983). "الحل هو النظام الأمومي". في جويس تريبلكوت (محررة). الأمومة: مقالات في النظرية النسوية . نيو جيرسي: روومان وألينهيلد.
  • مانسفيلد، هارفي كلافلين (2006). الرجولة . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-10664-0.
  • قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر الجديد (الطبعة الرابعة ). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. 1993. ISBN 978-0-19-861271-1.
  • باتاي، رافائيل (1990). الإلهة العبرية (  الطبعة الثالثة). ديترويت: مطبعة جامعة واين ستيت.
  • بيبلز، جيمس؛ بيلي، جاريك (2012). الإنسانية: مدخل إلى الأنثروبولوجيا الثقافية (  الطبعة التاسعة). أستراليا: وادسوورث. ISBN 978-1-111-30152-1.
  • فان، بيتر سي. (2005). الكاثوليك الفيتناميون الأمريكيون . ماهاوا، نيوجيرسي: دار بولست للنشر. ISBN 978-0-8091-4352-8.
  • بولديرفارت، ساسكيا (1997). “الطوباوية والنسوية: بعض الاستنتاجات”. في ألكيلين فان لينينغ؛ ماري بيكر؛ إيني فانويسنبيك (محرران). اليوتوبيا النسوية: في عصر ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة تيلبورغ. ص 177 – 194. ISBN  978-90-361-9747-2.
  • بورتر، لورانس م. (1992). "الخيال النسوي والبنية المفتوحة في رواية مونيك ويتيج " المحاربات ". في: دونالد إي. مورس؛ مارشال ب. تيم؛ سيلا بيرثا (محررون). الاحتفاء بالخيال: أوراق مختارة من المؤتمر الدولي العاشر حول الخيال في الفنون . ويستبورت، كونيتيكت: دار غرينوود للنشر. ص 261-270 . ISBN  978-0-313-27814-3.
  • روالد، آن صوفي (2001). المرأة في الإسلام: التجربة الغربية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-24896-9.
  • ريتشاردز، جوديث م. (1997). ""ترقية امرأة لتولي الحكم": الحديث عن الملكات في منتصف عهد أسرة تيودور في إنجلترا. مجلة القرن السادس عشر . 28 (1): 101-121 . doi : 10.2307/2543225 . JSTOR 2543225 . 
  • روثيس، مينا؛ إدواردز، لويز ب.، محررتان. (2010). الحركات النسائية في آسيا: النسوية والنشاط العابر للحدود . أبينغدون: روتليدج. ISBN 9780415487030.
  • رورليش، روبي (1977). "النساء في مرحلة انتقالية: كريت وسومر" . في: ريناته بريدنتال؛ كلوديا كونتز (محررتان). الظهور: المرأة في التاريخ الأوروبي . بوسطن، ماساتشوستس: هوتون ميفلين. ص 36-59 . ISBN  9780395244777.
  • روهرليش، روبي (1984). "مقدمة". في روبي رورليش؛ إلين هوفمان باروخ (محرران). نساء يبحثن عن المدينة الفاضلة: مافريكس وصناع الأساطير . نيويورك، نيويورك: كتب شوكن. رقم ISBN 978-0-8052-0762-0.
  • روس، بيكي ل. (1995). البيت الذي بنته جيل: أمة مثلية في طور التكوين . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ISBN 978-0-8020-7479-9.
  • راونتري، كاثرين (2001). "الماضي بلدٌ للأجانب: النسويات المُؤمنات بالآلهة، وعلماء الآثار، واستغلال ما قبل التاريخ". مجلة الدين المعاصر . 16 (1): 5-27 . doi : 10.1080/13537900123321 . S2CID 144309885 . 
  • رودن، سارة (2010). بولس بين الشعب: إعادة تفسير الرسول وإعادة تصوره في عصره . نيويورك، نيويورك: دار بانثيون للنشر. ISBN 978-0-375-42501-1.
  • شالر، جورج ب. (1972). أسد سيرينجيتي: دراسة لعلاقات المفترس والفريسة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-73639-6.
  • سكالينجي، باولا لويز (1978). " الصولجان أم المغزل: مسألة سيادة المرأة، 1516-1607". المؤرخ . 41 (1): 59-75 . doi : 10.1111/j.1540-6563.1978.tb01228.x
  • شوب، ديانا (2006). "مجال الرجل: مراجعة لكتاب الرجولة ، لهارفي سي. مانسفيلد" . مجلة كليرمونت لمراجعة الكتب . المجلد السادس (2). مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2019. تم الاطلاع عليه في 26 فبراير 2016 .
  • شليغل، أليس (1984). "أيديولوجية النوع الاجتماعي لدى شعب الهوبي القائمة على تفوق المرأة". المجلة الفصلية للأيديولوجيا: "نقد الحكمة التقليدية" . المجلد الثامن (4).
  • شونبفلوغ، كارين (2008). النسوية والاقتصاد واليوتوبيا: رحلة عبر الزمن من خلال النماذج الفكرية . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-41784-6.
  • سبندر، ديل (1985). للتسجيل: صناعة المعرفة النسوية ومعناها . لندن: دار نشر المرأة. ISBN 978-0-7043-2862-4.
  • سوكومار، رامان (11 سبتمبر 2003). الأفيال الحية: علم البيئة التطوري، والسلوك، والحفظ . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN 978-0-19-510778-4. OCLC 935260783 . 
  • تايلور، كيث ويلر (1983). ميلاد فيتنام . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-04428-9.
  • تسومو، كارما ليكشي (1999). "إرث ماهابراجاباتي: الحركة النسائية البوذية: مقدمة". في كارما ليكشي تسومو (محرر). النساء البوذيات عبر الثقافات: إدراكات . ألباني، نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0-7914-4138-1.
  • أومانيت، إيريت (2003). "العنف ضد المرأة" . في: كالبانا ميسرا؛ ميلاني س. ريتش (محرران). النسوية اليهودية في إسرائيل . هانوفر، نيو هامبشاير: مطبعة جامعة نيو إنجلاند. ISBN 978-1-58465-325-7.
  • فوناربورغ، إليزابيث (1992). في أرض الأم . ترجمة جين بريرلي. نيويورك، نيويورك: دار بانتام للنشر. رقم ISBN 978-0-5532-9962-5.
  • ويليمسن، تينكي م. (1997). “النسوية واليوتوبيا: مقدمة”. في ألكيلين فان لينينغ؛ ماري بيكر؛ إيني فانويسنبيك (محرران). اليوتوبيا النسوية: في عصر ما بعد الحداثة . مطبعة جامعة تيلبورغ. ص 1 – 10. رقم ISBN  978-90-361-9747-2.
  • ويتيج، مونيك (1985) [1969]. ليه Guérillères . ترجمه ديفيد لو فاي. بوسطن، ماساتشوستس: منارة الصحافة. رقم ISBN 978-0-8070-6301-9.
  • زيريلي، ليندا م.  ج. (2005). النسوية وهاوية الحرية . شيكاغو، إلينوي: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-98133-8.

للمزيد من القراءة

  • تشابليكا، ماري أنطوانيت ، سيبيريا الأصلية، دراسة في الأنثروبولوجيا الاجتماعية (أكسفورد: مطبعة كلارندون ، 1914)
  • فينلي، إم آي، عالم أوديسيوس (لندن: كتب بليكان ، 1962)
  • جيمبوتاس، ماريا، لغة الإلهة (لندن: تيمز وهدسون ، 1991)
  • غولدبيرغ، ستيفن ، لماذا يحكم الرجال: نظرية الهيمنة الذكورية (طبعة منقحة 1993 ( ISBN 0-8126-9237-3))
  • هاتون، رونالد، الديانات الوثنية للجزر البريطانية القديمة (هوبوكين، نيوجيرسي: وايلي-بلاك ويل ، 1993 ( ISBN 0-631-18946-7))
  • لابيتين، كينيث، أسرار إلهة الأفعى: الفن، والرغبة، وصياغة التاريخ (2002) ( ISBN 0-306-81328-9))
  • ليرنر، جيردا، نشأة الوعي النسوي: من العصور الوسطى إلى عام 1870 (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1993 ( ISBN 0-19-509060-8))
  • ليرنر، جيردا، نشأة النظام الأبوي (أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1986) ( ISBN 0-19-505185-8))
  • سوكومار، ر. (يوليو 2006). " مراجعة موجزة لحالة وتوزيع وبيولوجيا الأفيال الآسيوية البرية (Elephas maximus)". الكتاب السنوي الدولي لحدائق الحيوان . 40 (1): 1-8 . doi : 10.1111/j.1748-1090.2006.00001.x
  • ساندي، بيغي ريفز، النساء في المركز: الحياة في نظام أمومي حديث ( مطبعة جامعة كورنيل ، 2002)
  • سكيافوني، جوليو، باخوفن في الوقت الحالي؟ (الفصل)، في ايل matriarcato. Researcherca sulla ginecocrazia del mondo antico nei suoi aspetti religiosi e giuridici (تورينو، إيطاليا: محرر جوليو إينودي، 2016) ( يوهان جاكوب باهوفن ، محرر) ( ISBN 978-88-06-229375)
  • شورروكس، برايان، بيولوجيا السافانا الأفريقية (مطبعة جامعة أكسفورد، 2007) ( ISBN 0-19-857066-X))
  • ستيرنز، بيتر ن.، النوع الاجتماعي في التاريخ العالمي (نيويورك: روتليدج ، 2000) ( ISBN 0-415-22310-5))