عيلام

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 28 صور
الموسوعة الحرة

عيلام ( تُلفظ / ˈiːləm / ) [ a ] حضارة قديمة تمركزت في أقصى غرب وجنوب غرب ما يُعرف اليوم بإيران ، وامتدت من سهول عيلام وخوزستان ، بالإضافة إلى جزء صغير من جنوب العراق الحالي . يُشتق اسم عيلام الحديث من النطق السومري elam(a) ، إلى جانب النطق الأكادي اللاحق elamtu ، والنطق العيلامي haltamti. كانت الدول العيلامية من بين القوى السياسية الرائدة في الشرق الأدنى القديم . [ 3 ] في الأدب الكلاسيكي ، عُرفت عيلام أيضًا باسم سوسيانا ( تُلفظ في الولايات المتحدة / ˌsuːʒiˈænə / ، وفي المملكة المتحدة / ˌsuːziˈɑːnə / ؛ باليونانية القديمة : Σουσιανή Sousiānḗ ) ، وهو اسم مُشتق من عاصمتها سوسة . [ 4 ]

كانت عيلام جزءًا من التوسع الحضري المبكر للشرق الأدنى خلال العصر النحاسي . ويتوازى ظهور السجلات المكتوبة منذ حوالي 3000 قبل الميلاد مع التاريخ السومري ، حيث عُثر على سجلات أقدم قليلًا. [ 5 ] [ 6 ] في العصر العيلامي القديم ( العصر البرونزي الوسيط )، تألفت عيلام من ممالك على الهضبة الإيرانية ، مركزها أنشان ، ومنذ منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد، تركزت في سوسة في سهول خوزستان. [ 7 ] لعبت ثقافتها دورًا حاسمًا خلال عهد الأسرة الأخمينية الفارسية التي خلفت عيلام، حيث ظلت اللغة العيلامية من بين اللغات المستخدمة رسميًا. وتُعتبر العيلامية عمومًا لغة معزولة أو غير مرتبطة بأي لغات أخرى.

أصل الكلمة

يبدو أن الاسم المحلي لعيلام كدولة في اللغة العيلامية كان حاتمتي ( في العيلامية الخطية )، [ 8 ] [ 9 ] أو هالتامتي ( العيلامية المسمارية : 𒁹𒄬𒆷𒁶𒋾 هالاتامتي ). [ 10 ]

تضمنت الأسماء الخارجية الأسماء السومرية ELAM.MA ki 𒉏𒈠𒆠 و ELAM ، والكلمة الأكادية Elamû (مذكر/محايد) و Elamītu (مؤنث) والتي تعني "ساكن سوسة، عيلامي". [ 11 ] كما يشير المصطلح السومري elam إلى المرتفعات. [ 12 ]

في عصور ما قبل التاريخ، كانت عيلام تتركز بشكل أساسي في خوزستان وإيلام الحديثتين . اسم خوزستان مشتق في الأصل من الفارسية القديمة : 𐎢𐎺𐎩 ( هوجا ) بمعنى سوسة/عيلام. [ 13 ] أصبح هذا الاسم في الفارسية الوسطى : 𐭧𐭥𐭰 ( هوز ) بمعنى "سوسيانا"، وفي الفارسية الحديثة : خوز ( خوز )، مُضافًا إليه اللاحقة الجغرافية -ستان بمعنى "مكان".

الجغرافيا

الجدول الزمني لعيلام.

جغرافياً، تمثل سوسة بشكل أساسي محافظة خوزستان الإيرانية المحيطة بنهر كارون . في العصور القديمة، استُخدمت عدة أسماء لوصف هذه المنطقة. وكان الجغرافي القديم بطليموس أول من أطلق عليها اسم سوسة ، مشيراً إلى البلاد المحيطة بسوسة.

اعتبر سترابو ، وهو جغرافي قديم آخر، عيلام وسوسة منطقتين جغرافيتين مختلفتين. وأشار إلى عيلام ("أرض العليمائيين") على أنها في المقام الأول منطقة المرتفعات في خوزستان. [ 14 ]

يقول دانيال ت. بوتس إن هناك خلافات حول الموقع في المصادر التاريخية اليهودية أيضاً. فبعض المصادر القديمة تميز بين عيلام باعتبارها المنطقة الجبلية في خوزستان، وسوسة باعتبارها المنطقة المنخفضة. بينما في مصادر قديمة أخرى، يبدو أن "عيلام" و"سوسة" مترادفتان. [ 14 ]

يمتدّ الغموض في هذا المجال إلى الدراسات الحديثة أيضاً. فمنذ اكتشاف مدينة أنشان القديمة ، وإدراك أهميتها البالغة في تاريخ عيلام، تغيّرت التعريفات مجدداً. وقد جادل بعض الباحثين المعاصرين [ 15 ] بأن مركز عيلام كان في أنشان وفي المرتفعات المحيطة بها، وليس في سوسة في سهل خوزستان.

يخالف بوتس هذا الرأي، مشيرًا إلى أن مصطلح "عيلام" قد صاغه سكان بلاد ما بين النهرين في المقام الأول لوصف المنطقة بشكل عام، دون الإشارة تحديدًا إلى سكان السهول أو سكان المرتفعات.

عيلام ليس مصطلحًا إيرانيًا، ولا علاقة له بالمفهوم الذي كان لدى شعوب المرتفعات الإيرانية عن أنفسهم. فقد كانوا من الأنشانيين، والمرهاشيين، والشماشكيين، والزابشاليين، والشيريهوميين، والأوانيين، وغيرهم. ومن الواضح أن أنشان لعبت دورًا رائدًا في الشؤون السياسية لمختلف الجماعات الجبلية التي سكنت جنوب غرب إيران. لكن القول بأن أنشان مرادف لعيلام هو سوء فهم لطبيعة عيلام المصطنعة، بل وغرابتها، باعتبارها مفهومًا مفروضًا من الخارج على شعوب المرتفعات الجنوبية الغربية لسلسلة جبال زاغروس، وساحل فارس، والسهل الفيضي الذي يرويه نظام نهري كارون-كرخه. [ 16 ]

تاريخ

كانت المنطقة مأهولة بالسكان بشكل جيد خلال فترة العبيد في عصور ما قبل التاريخ ، وكانت تشترك في العديد من جوانب ثقافات العبيد.

لا تزال معرفتنا بتاريخ عيلام مجزأة إلى حد كبير، إذ يعتمد إعادة بناء التاريخ بشكل أساسي على مصادر بلاد ما بين النهرين ( السومرية والأكادية والآشورية والبابلية ) . يُقسّم تاريخ عيلام تقليديًا إلى ثلاث فترات، تمتد لأكثر من ألفي عام . تُعرف الفترة التي سبقت الفترة العيلامية الأولى بالفترة ما قبل العيلامية.

  • الفترة العيلامية البدائية : حوالي 3200 - حوالي 2700 قبل الميلاد (الكتابة العيلامية البدائية في سوسة)
  • العصر العيلامي القديم: حوالي 2700 - حوالي 1500 قبل الميلاد (أقدم الوثائق حتى سلالة سوكالمة )
  • الفترة العيلامية الوسطى: حوالي 1500 - حوالي 1100 قبل الميلاد (سلالة أنزانيت حتى الغزو البابلي لسوسة)
  • الفترة العيلامية الجديدة: حوالي 1100 - 540 قبل الميلاد (تتميز بالتأثير الآشوري والميدي. يمثل عام 539 قبل الميلاد بداية الفترة الأخمينية).

العصر الإيلامي البدائي (حوالي 3200 - حوالي 2700 قبل الميلاد)

ثور راكع يحمل إناءً . ثور راكع يحمل إناءً ذا فوهة، من العصر العيلامي البدائي (3100-2900 قبل الميلاد) [ 17 ] [ 18 ]
تمثال لشخص يخطو بخطوات واسعة مع قرون وعل، حوالي 3000 قبل الميلاد

نشأت الحضارة العيلامية البدائية شرق سهول نهري دجلة والفرات الفيضية ، وكانت مزيجًا من الأراضي المنخفضة والمناطق المرتفعة المجاورة لها شمالًا وشرقًا. اندمجت ثلاث دول عيلامية بدائية على الأقل لتشكيل دولة عيلام: أنشان ، وأوان ، وشيماشكي . وتُعدّ الإشارات إلى أوان أقدم عمومًا من تلك المتعلقة بأنشان، ويشير بعض الباحثين إلى أن الدولتين كانتا تشملان نفس المنطقة، في حقبتين مختلفتين (انظر هانسون، موسوعة إيرانيكا). وقد ضُمّت شوشيانا إلى هذه المنطقة الأساسية وانفصلت عنها دوريًا. إضافةً إلى ذلك، توجد بعض المواقع العيلامية البدائية خارج هذه المنطقة، منتشرة على الهضبة الإيرانية ؛ مثل ورشه ، وسيالك (التي تُعدّ الآن ضاحية من ضواحي مدينة كاشان الحديثة )، وجيرفت [ 19 ] في محافظة كرمان . وقد تشكّلت دولة عيلام من هذه الدول الأصغر ردًا على غزو سومر خلال العصر العيلامي القديم. استندت قوة عيلام إلى قدرتها على توحيد هذه المناطق المختلفة تحت حكومة منسقة تسمح بأقصى قدر من تبادل الموارد الطبيعية الفريدة لكل منطقة. تقليديًا، كان يتم ذلك من خلال هيكل حكومي اتحادي .

ختم أسطواني من العصر البروتو-عيلامي ( سوسا 3)، 3150-2800 قبل الميلاد. [ 20 ]

تأسست مدينة سوسة، التي تعود إلى العصر العيلامي البدائي، حوالي عام 4000 قبل الميلاد في حوض نهر كارون . وتُعتبر موقعًا لتكوين الحضارة العيلامية البدائية. خلال تاريخها المبكر، تذبذبت المدينة بين الخضوع لسلطتي بلاد ما بين النهرين والعيلامية. تُظهر الطبقات الأقدم (22-17 في الحفريات التي أجراها لو برون عام 1978) فخارًا لا مثيل له في بلاد ما بين النهرين، ولكن بالنسبة للفترة اللاحقة، تسمح المواد المكتشفة بتحديدها مع ثقافة سومر في فترة أوروك . بدأ تأثير الحضارة العيلامية البدائية من بلاد ما بين النهرين في سوسة بالظهور منذ حوالي عام 3200 قبل الميلاد، واستمر وجود نصوص مكتوبة بنظام الكتابة العيلامي البدائي الذي لم يُفكّ رموزه بعد حتى حوالي عام 2700 قبل الميلاد. انتهت الفترة العيلامية البدائية مع تأسيس سلالة أوان . أقدم شخصية تاريخية معروفة مرتبطة بإيلام هو الملك إنميباراجيسي ملك كيش (حوالي 2650 قبل الميلاد؟)، الذي أخضعها، وفقًا لقائمة الملوك السومريين . ولا يمكن تتبع تاريخ إيلام إلا من خلال سجلات تعود إلى بداية الإمبراطورية الأكادية (2335-2154 قبل الميلاد) وما بعدها.

تمثل دول بروتو-عيلامية في جيرفت وزابل (وهو أمر غير مقبول عالميًا) حالة خاصة بسبب قدمها الكبير.

في لورستان القديمة ، يعود تاريخ صناعة البرونز إلى منتصف الألفية الثالثة قبل الميلاد، وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعيلامية. تعود القطع البرونزية المكتشفة في العديد من المقابر بالمنطقة إلى العصر الأول من العصر الرافدي المبكر (بلاد ما بين النهرين) ، وإلى عصر أور الثالث (حوالي 2900-2000 قبل الميلاد). تشمل هذه المواقع الأثرية: كاله نزار، وبني سورماه ، وتشيغا سبز، وكامتارلان، وسردانت، وجلال غالبي. [ 21 ]

العصر العيلامي القديم (حوالي 2700 - حوالي 1500 قبل الميلاد)

الكيانات السياسية خلال فترة عيلام القديمة ، والقبائل الشمالية من اللولوبي والسيموروم والهورتي.
كأس فضية عليها نقش خطي عيلاميّ. أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد. المتحف الوطني الإيراني .

بدأ العصر العيلامي القديم حوالي عام 2700 قبل الميلاد. تشير السجلات التاريخية إلى غزو إنميباراجيسي ، ملك كيش السومري في بلاد ما بين النهرين، لعيلام . حكمت ثلاث سلالات خلال هذه الفترة. عُرف اثنا عشر ملكًا من كل من السلالتين الأوليين، وهما سلالة أوان (أو أفان ؛ حوالي 2400 - حوالي 2100 قبل الميلاد) وسلالة سيماشكي (حوالي 2100 - حوالي 1970 قبل الميلاد)، وذلك من قائمة عُثر عليها في سوسة وتعود إلى العصر البابلي القديم . يُقال إن سلالتين عيلاميتين مارستا سيطرة وجيزة على أجزاء من سومر في العصور القديمة جدًا، وهما أوان وحمازي ؛ وبالمثل، سُجلت سيطرة مؤقتة لعدد من الحكام السومريين الأقوياء ، مثل إياناتوم ملك لجش ولوغال آن موندو ملك أداب .

سلالة أوان

شخصية أورانت، سوسة الرابع، 2700-2340 قبل الميلاد.

كانت سلالة أوان (2350-2150 قبل الميلاد) [ 22 ] معاصرة جزئيًا لسلالة الإمبراطور سرجون الأكدي ، الذي لم يكتفِ بهزيمة ملك أوان لوه-إيشان وإخضاع سوسة ، بل سعى أيضًا إلى جعل اللغة الأكادية السامية الشرقية اللغة الرسمية هناك. ومنذ ذلك الحين، ازدادت المصادر الميزوبوتامية المتعلقة بعيلام، نظرًا لاهتمام الميزوبوتاميين بالموارد (كالخشب والحجر والمعادن) من الهضبة الإيرانية، وتزايدت الحملات العسكرية إلى المنطقة. ومع انهيار أكاد في عهد شار-كالي-شاري ، حفيد سرجون، أعلنت عيلام استقلالها تحت حكم آخر ملوك أوان، كوتيك-إنشوشيناك (حوالي 2240 - حوالي 2220 قبل الميلاد)، وتخلت عن اللغة الأكادية، مُروّجةً بدلًا منها للكتابة العيلامية الخطية المختصرة . غزا كوتيك-إنشوشيناك سوسة وأنشان، ويبدو أنه حقق نوعًا من الوحدة السياسية. بعد عهده، انهارت سلالة أوان حيث اجتاح الغوتيون ، وهم شعب آخر من شعوب ما قبل إيران من شمال غرب إيران الحالي، عيلام مؤقتًا، وكانوا يتحدثون لغة معزولة أيضًا .

سلالة شيماشكي

بعد نحو قرن من الزمان، استعاد الملك السومري شولجي، ملك الإمبراطورية السومرية الحديثة، مدينة سوسة والمنطقة المحيطة بها. وخلال الجزء الأول من حكم سلالة سيماشكي، تعرضت عيلام لهجمات متقطعة من السومريين في بلاد ما بين النهرين ، وكذلك من الجوتيين من شمال غرب إيران، بالتناوب مع فترات من السلام والتقارب الدبلوماسي. وامتدت دولة سيماشكي العيلامية في ذلك الوقت إلى شمال إيران، وربما حتى بحر قزوين. وزوّج شو-سين ملك أور إحدى بناته لأمير من أنشان . لكن قوة السومريين كانت تتضاءل. لم يتمكن إبي سين في القرن الحادي والعشرين من التوغل عميقًا في عيلام، وفي عام 2004 قبل الميلاد، تمكن العيلاميون، المتحالفون مع أهل سوسة بقيادة الملك كينداتو ، سادس ملوك سيماشكي، من نهب أور وأسر إبي سين ، منهين بذلك سلالة أور الثالثة . وتمكن ملوك إيسين الأكاديون ، الدولة الوريثة لأور، من طرد العيلاميين من أور، وإعادة بناء المدينة، واستعادة تمثال نانا الذي نهبه العيلاميون.

سلالة سوكالما

ختم الملك إبرات ( 𒂊𒁀𒊏𒀜 )، مؤسس سلالة سوكالما (المعروفة أيضًا باسم سلالة إيبارتيد نسبةً إليه). متحف اللوفر ، المرجع Sb 6225. يظهر الملك إبرات جالسًا على العرش. نص النقش: "إبرات الملك. كوك كالا، ابن كوك شاروم، خادم شلهاها" . [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]

كانت السلالة اللاحقة، والتي تُعرف غالبًا باسم سلالة سوكالمة (حوالي 1970 - حوالي 1770 قبل الميلاد) نسبةً إلى "الأوصياء العظام"، وهو اللقب الذي حمله أفرادها، وتُعرف أيضًا باسم سلالة إيبارتيد نسبةً إلى مؤسسها إيبارات/إيبارتي، معاصرةً تقريبًا للإمبراطورية الآشورية القديمة والفترة البابلية القديمة في بلاد ما بين النهرين، إذ كانت أصغر بنحو ستين عامًا من الإمبراطورية الآشورية القديمة الناطقة بالأكادية في بلاد ما بين النهرين العليا ، وأكبر بنحو خمسة وسبعين عامًا من الإمبراطورية البابلية القديمة. ويُقال إن هذه الفترة غامضة ويصعب إعادة بنائها. ويبدو أنها تأسست على يد إيبارتي الأول . خلال هذه الفترة، كانت سوسة تحت سيطرة العيلاميين، لكن دول بلاد ما بين النهرين الناطقة بالأكادية مثل لارسا وإيسين حاولت باستمرار استعادة المدينة. في حوالي عام 1850 قبل الميلاد، تمكن كودور مابوك ، الذي كان على ما يبدو ملكًا لدولة أكادية أخرى شمال لارسا، من تنصيب ابنه واراد سين على عرش لارسا، وخلفه شقيق واراد سين، ريم سين ، الذي غزا جزءًا كبيرًا من جنوب بلاد ما بين النهرين لصالح لارسا .

من أبرز حكام سلالة إيبارتي في عيلام خلال تلك الفترة شيروكدوه (حوالي 1850 قبل الميلاد)، الذي دخل في تحالفات عسكرية مختلفة لاحتواء قوة دول جنوب بلاد ما بين النهرين. كان شيروكدوه ملك عيلام عندما حكم حمورابي لأول مرة، [ 26 ] وقد أُطلق عليه، هو وملوك السلالة العيلامية اللاحقون، لقب "الملك العظيم" و"الأب" من قبل ملوك سوريا وبلاد ما بين النهرين، وكانوا الملوك الوحيدين الذين اعتبرهم ملوك بلاد ما بين النهرين أعلى منهم مكانة. [ 27 ] [ 28 ] أما سيوي بالار خوباك ، الذي كان لفترة من الزمن أقوى شخص في المنطقة، فقد كان يُخاطب باحترام بلقب "الأب" من قبل ملوك بلاد ما بين النهرين مثل زمريليم ملك ماري ، وشمشي أداد الأول ملك آشور ، وحتى حمورابي ملك بابل. خلال فترة حكمه، تدخل عيلام بشكل واسع في شؤون بلاد ما بين النهرين، فسمح للرسل والمبعوثين بالسفر غربًا إلى إيمار وقطنا في سوريا. [ 29 ] وصل رسوله إلى إيمار وأرسل ثلاثة من خدمه إلى الملك أموت-بيئيل الثاني ملك قطنا (1772-1762 ق.م.)، كما أرسل ملك قطنا رسولين إلى عيلام. [ 30 ] ازداد انخراط الحكام العيلاميين في شؤون بلاد ما بين النهرين خلال عهد أسرة سوكالمة . في الواقع، كان ريم-سين ملك لارسا نفسه من أصل عيلامي، على الرغم من اسمه الأكادي. [ 31 ] قام كودور-ناهونتي بنهب معابد جنوب بلاد ما بين النهرين، بينما كان الشمال تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية القديمة . لكن النفوذ العيلامي في جنوب بلاد ما بين النهرين لم يدم طويلًا. حوالي عام 1760 قبل الميلاد، طرد حمورابي العيلاميين، وأطاح بريم سين حاكم لارسا، وأسس إمبراطورية بابلية قصيرة الأجل في بلاد ما بين النهرين. ولا يُعرف الكثير عن الجزء الأخير من هذه السلالة، إذ تصبح المصادر شحيحة مرة أخرى مع حكم الكاشيين لبابل (من حوالي عام 1595 قبل الميلاد).

التجارة مع حضارة وادي السند

تشير العديد من الاكتشافات الأثرية إلى أن التجارة البحرية على طول سواحل أفريقيا وآسيا بدأت منذ آلاف السنين. [ 32 ] ويمكن الاستدلال على وجود تجارة بين حضارة وادي السند ومدن بلاد ما بين النهرين وعيلام من خلال العديد من القطع الأثرية التي عُثر عليها من وادي السند، لا سيما في موقع سوسة الأثري . وقد عُثر على قطع أثرية متنوعة مصنوعة من أنواع أصداف مميزة لساحل وادي السند، وخاصةً Trubinella pyrum و Fasciolaria trapezium ، في المواقع الأثرية في بلاد ما بين النهرين وسوسة، ويعود تاريخها إلى ما بين 2500 و2000 قبل الميلاد. [ 33 ] كما عُثر على خرز من العقيق الأحمر من وادي السند في سوسة أثناء التنقيب في تل القلعة. [ 34 ] وعلى وجه الخصوص، يُرجح أن خرز العقيق الأحمر ذي التصميم المحفور باللون الأبيض قد استُورد من وادي السند، وصُنع وفقًا لتقنية الحفر الحمضي التي طورها سكان حضارة هارابا . [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]

يبدو أن التبادلات قد تضاءلت بعد عام 1900 قبل الميلاد، بالتزامن مع اختفاء حضارة وادي السند. [ 38 ]

الفترة العيلامية الوسطى (حوالي 1500 - حوالي 1100 قبل الميلاد)

أنشان وسوسا

يصور تصميم مزخرف على هذا الوعاء الطقسي المصنوع من الحجر الجيري من فترة عيلام الوسطى مخلوقات برؤوس الماعز وذيول الأسماك (1500-1110 قبل الميلاد).

بدأ العصر العيلامي الوسيط مع صعود سلالات أنشان حوالي عام 1500 قبل الميلاد. تميز حكمهم بـ"إيلامية" سوسة، واتخذ الملوك لقب "ملك أنشان وسوسة". وبينما استمرت أولى هذه السلالات، وهي سلالة الكدينويد ، في استخدام اللغة الأكادية بكثرة في نقوشها، استخدمت السلالتان اللاحقتان، الإجيحالكيد والشتروكيد ، اللغة العيلامية بشكل متزايد. وبالمثل، ازدادت أهمية اللغة والثقافة العيلامية في سوسة. يُعد الكدينويد (حوالي 1500 - 1400 قبل الميلاد) مجموعة من خمسة حكام ذوي انتماء غير مؤكد. ويُعرفون باستخدامهم للقب الأقدم، "ملك سوسة وأنشان"، وبوصفهم أنفسهم "خدام كيرواشير "، وهو إله عيلامي، وبذلك أدخلوا آلهة المرتفعات إلى سوسة. وتُعد مدينة سوسة نفسها واحدة من أقدم المدن في العالم، حيث يعود تاريخها إلى حوالي عام 4200 قبل الميلاد. منذ تأسيسها، عُرفت سوسة بأنها مركز قوة رئيسي للعيلاميين وللسلالات الفارسية اللاحقة. وبلغت قوة سوسة ذروتها خلال فترة العيلاميين الوسطى، عندما كانت عاصمة المنطقة. [ 47 ]

غزوات الكاسيت

لوحة تذكارية لأونتاش نابيريشا، ملك أنشان وسوسة. حجر رملي، حوالي 1340-1300 قبل الميلاد.

من سلالة إيجهالكيديين (حوالي 1400-1210 قبل الميلاد)، عُرف عشرة حكام، مع أن عددهم ربما كان أكبر. [ 48 ] تزوج بعضهم من أميرات كاشيات . وكان الكاشيون شعبًا معزولًا لغويًا من جبال زاغروس، استولوا على بابل بعد فترة وجيزة من نهبها على يد الإمبراطورية الحثية عام 1595 قبل الميلاد. احتل ملك بابل الكاشي كوريغالزو الثاني ، الذي نصّبه آشور أوباليت الأول ملك الإمبراطورية الآشورية الوسطى ( 1366-1020 قبل الميلاد)، عيلام مؤقتًا حوالي عام 1320 قبل الميلاد، ولاحقًا (حوالي 1230 قبل الميلاد) خاض ملك كاسي آخر، هو كشتيليش الرابع ، حربًا على عيلام دون جدوى. تضاءلت قوة الكاشيين والبابليين، إذ أصبحت تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية الوسطى في شمال بلاد ما بين النهرين . صد كيدين خوتران من عيلام الكاشيين بهزيمة إنليل نادين شومي عام 1224 قبل الميلاد وأداد شوما إدينا حوالي 1222-1217 قبل الميلاد. في عهد الإيجيهالكيد، كانت النقوش الأكادية نادرة، وأصبحت آلهة المرتفعات العيلامية راسخة في سوسة.

الإمبراطورية العيلامية

موقع زقورة تشوغا زانبيل ، بني ج. 1250 قبل الميلاد.

في عهد سلالة شوتروكيين (حوالي 1210 - 1100 قبل الميلاد)، بلغت الإمبراطورية العيلامية أوج قوتها. كان شوتروك ناخخونتي وأبناؤه الثلاثة، كوتير ناخخونتي الثاني، وشلهاك إن شوشيناك، وخوتيلوتش إن شوشيناك، قادرين على شن حملات عسكرية متكررة على بابل الكاشية (التي كانت تتعرض أيضًا لغزو الإمبراطورية الآشورية خلال تلك الفترة)، وفي الوقت نفسه كانوا يشهدون نشاطًا عمرانيًا مكثفًا، حيث بنوا وترمموا معابد فخمة في سوسة وعبر إمبراطوريتهم. شن شوتروك ناخخونتي غارات على بابل، حاملًا معه إلى سوسة غنائم ثمينة مثل تماثيل مردوخ ومانيشتوشو ، ومسلة مانيشتوشو ، ولوحة حمورابي ، ولوحة نارام سين . في عام ١١٥٨ قبل الميلاد، وبعد أن ضم آشور دان الأول ملك آشور وشوتروك ناخونتي جزءًا كبيرًا من بابل، هزم العيلاميون الكاشيين هزيمة نكراء، فقتلوا ملك بابل الكاشي، زبابا شوما الدين ، ونصبوا مكانه ابنه الأكبر، كوتير ناخونتي، الذي لم يدم حكمه أكثر من ثلاث سنوات قبل أن يُطرد على يد البابليين الأصليين الناطقين بالأكادية . ثم دخل العيلاميون في صراع قصير مع آشور ، وتمكنوا من الاستيلاء على مدينة أرافا الآشورية ( كركوك الحديثة ) قبل أن يُهزموا في نهاية المطاف ويُجبروا على توقيع معاهدة مع آشور دان الأول .

يُرجّح أن يكون خوتيلوتش إن شوشيناك، ابن كوتير ناخخونتي، قد وُلد من كوتير ناخخونتي وابنته ناخخونتي أوتو. [ 49 ] [ 50 ] هُزم على يد نبوخذ نصر الأول ملك بابل، الذي نهب سوسة وأعاد تمثال مردوخ ، لكنه هُزم بدوره على يد الملك الآشوري آشور رشيشي الأول . فرّ إلى أنشان، ثم عاد لاحقًا إلى سوسة، ويُحتمل أن يكون أخوه شلهانا حمرو لاغمار قد خلفه كآخر ملوك سلالة شوتروكيد. بعد خوتيلوتش إن شوشيناك، بدأ نفوذ الإمبراطورية العيلامية بالتراجع بشكل ملحوظ، إذ اختفت عيلام في غياهب النسيان لأكثر من ثلاثة قرون بعد وفاة هذا الحاكم.

العصر العيلامي الجديد (حوالي 1100 - 540 قبل الميلاد)

العصر الإيلامي الجديد الأول (حوالي 1100 - حوالي 770 قبل الميلاد)

لا يُعرف الكثير عن هذه الفترة. كانت أنشان لا تزال ذات أصول عيلامية جزئياً على الأقل. ويبدو أنه كانت هناك تحالفات غير ناجحة بين العيلاميين والبابليين والكلدانيين وشعوب أخرى ضد الإمبراطورية الآشورية الحديثة القوية (911-605 قبل الميلاد)؛ وكان الملك البابلي مار-بيتي-أبلا-أوشور (984-979 قبل الميلاد) من أصل عيلامي، وتشير السجلات إلى أن العيلاميين قاتلوا دون جدوى مع الملك البابلي مردوخ-بالاسو-إكبي ضد القوات الآشورية بقيادة شمشي-أدد الخامس (823-811 قبل الميلاد).

العصر الإيلامي الجديد الثاني (حوالي 770 - 646 قبل الميلاد)

رامي سهام عيلامي يقاتل ضد قوات آشوربانيبال الآشورية الحديثة ، ويحمي الملك الجريح تيومان (الراكع)، في معركة أولاي ، 653 قبل الميلاد.
تم تسجيل حملة آشوربانيبال ضد عيلام بشكل منتصر في هذا النقش الذي يظهر نهب هامانو في عام 647 قبل الميلاد. هنا، تتصاعد ألسنة اللهب من المدينة بينما يقوم الجنود الآشوريون بإسقاطها بالفؤوس والعَتلات ويحملون الغنائم.

تميزت الفترة اللاحقة للعيلاميين الجدد بهجرة كبيرة للإيرانيين الناطقين باللغات الهندو-أوروبية إلى الهضبة الإيرانية. وتشير المصادر الآشورية، بدءًا من حوالي عام 800 قبل الميلاد، إلى "الميديين الأقوياء"، أي الميديين والفرس والبارثيين والساغارتيين وغيرهم . ومن بين هذه القبائل الضاغطة، كان البارسو ، الذين سُجل وجودهم لأول مرة عام 844 قبل الميلاد على الشاطئ الجنوبي الشرقي لبحيرة أورمية ، والذين تسببوا بنهاية هذه الفترة في إعادة تسمية موطن العيلاميين الأصلي، الهضبة الإيرانية، إلى بلاد فارس. وقد غزا الآشوريون هؤلاء الشعوب الإيرانية الوافدة حديثًا ، واعتُبروا إلى حد كبير تابعين للإمبراطورية الآشورية الجديدة حتى أواخر القرن السابع قبل الميلاد.

تتوفر تفاصيل إضافية من أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، عندما تحالف العيلاميون مع الزعيم الكلداني مردوخ بلادان للدفاع عن استقلال بابل عن آشور. دعم همبان نيكاش الأول (743-717 قبل الميلاد) مردوخ بلادان ضد سرجون الثاني ، ولكن دون جدوى على ما يبدو؛ بينما هُزم خليفته، شوتروك ناحونتي الثاني (716-699 قبل الميلاد)، على يد قوات سرجون خلال حملة عسكرية عام 710، وسُجلت هزيمة أخرى للعيلاميين على يد قوات سرجون عام 708. وتعززت سيطرة آشور على بابل على يد سنحاريب، ابن سرجون ، الذي هزم العيلاميين والكلدانيين والبابليين، وأطاح بمردوخ بلادان للمرة الثانية، ونصب ابنه آشور نادين شومي على عرش بابل عام 700.

قُتل شوتروك ناخونتي الثاني، آخر ملوك عيلام الذين حملوا لقب "ملك أنشان وسوسة"، على يد أخيه هالوتش إنشوشيناك الأول ، الذي تمكن لفترة وجيزة من أسر حاكم بابل الآشوري آشور نادين شومي ومدينة بابل عام 694 قبل الميلاد. وسرعان ما رد سنحاريب بغزو عيلام ونهبها. ثم اغتيل هالوشو على يد كوتير ناخونتي الثالث ، الذي خلفه لكنه سرعان ما تنازل عن العرش لصالح همبان نومينا الثالث (692-689 قبل الميلاد). جند خوما مينانو جيشًا جديدًا لمساعدة البابليين والكلدانيين ضد الآشوريين في معركة هالول عام 691 قبل الميلاد. وادعى كلا الجانبين النصر في سجلاتهما، لكن سنحاريب دمر بابل بعد عامين فقط، وهُزم حلفاؤها العيلاميون في هذه العملية.

شهد عهدا همبان-هالتاش الأول (688-681 ق.م.) وهمبان-هالتاش الثاني (680-675 ق.م.) تدهورًا في العلاقات العيلامية البابلية، وشنّ كلاهما غارات على سيبار . في بداية عهد أسرحدون في آشور (681-669 ق.م.)، ثار نابو-زير-كيتي-ليشير، وهو حاكم عيلامي الأصل في جنوب بابل، وحاصر أور ، لكن الآشوريين هزموه وفرّ إلى عيلام، حيث أسره ملك عيلام، خوفًا من ردة فعل آشورية، ثم قتله. [ 51 ]

حافظ أورتاكو (674-664 ق.م.) بحكمةٍ على علاقاتٍ طيبةٍ مع الملك الآشوري آشوربانيبال (668-627 ق.م.) لبعض الوقت ، والذي أرسل القمح إلى سوسة خلال مجاعة. لكن هذه العلاقات الودية لم تكن إلا مؤقتة، وقُتل أورتاكو في معركةٍ خلال هجومٍ فاشلٍ شنّه العيلاميون على آشور.

نقش بارز لامرأة يتم تهوية جسدها بواسطة خادمة بينما تحمل ما قد يكون جهاز غزل أمام طاولة عليها وعاء يحتوي على سمكة كاملة (700-550 قبل الميلاد).

هاجم خليفته تيبتي-هومبان-إنشوشيناك (664-653 ق.م.) آشور، لكنه هُزم وقُتل على يد آشوربانيبال عقب معركة أولاي عام 653 ق.م.؛ كما نُهبت سوسة نفسها واحتلها الآشوريون. وفي العام نفسه، سقطت الدولة الميدية التابعة لآشور شمالًا في يد الغزاة السكيثيين والكيميريين بقيادة مادياس ، مما أدى إلى نزوح شعب آخر تابع لآشور، وهم البارسو ( الفرس )، إلى أنشان التي استولى عليها ملكهم تيسبس في العام نفسه، محولًا إياها لأول مرة إلى مملكة هندية إيرانية تحت الهيمنة الآشورية ، والتي ستصبح بعد قرن من الزمان نواة السلالة الأخمينية . نجح الآشوريون في إخضاع السكيثيين والكيميريين وطردهم من مستعمراتهم الإيرانية ، وبقي الفرس والميديون والبارثيون تابعين لآشور.

حظي العيلاميون بفترة راحة قصيرة بسبب الحرب الأهلية بين آشوربانيبال وشقيقه شمش شوم أوكين ، الذي نصّبه والدهما أسرحدون ملكًا تابعًا لبابل. قدّم العيلاميون الدعم لشماش شوم أوكين، لكنهم انخرطوا أيضًا في قتال فيما بينهم. حوصرت بابل في منتصف صيف عام 650 قبل الميلاد، وسقطت بحلول عام 648 قبل الميلاد؛ وتوفي شمش شوم أوكين في حريق. ضعفت مملكة العيلاميين بشدة بسبب الثورات والحروب الأهلية؛ وحكم ملوكها من عام 651 إلى 640 قبل الميلاد لفترات قصيرة قبل أن يُغتصبوا أو يُطاح بهم أو يُؤسروا على يد الآشوريين. بعد أن قضى آشوربانيبال على شقيقه، استشعر فرصة سانحة لتدمير عيلام. في عام 646 قبل الميلاد، دمّر آشوربانيبال سوسة بسهولة، ونهب سوسة. نصب عدة ملوك تابعين له، مثل تاماريتو ، إلا أن هؤلاء سرعان ما قطعوا العلاقات مع آشور بسبب نهبهم. أُسر آخر ملوك عيلام، همبان هالتاش الثالث ، عام 640 قبل الميلاد على يد آشوربانيبال، الذي ضم البلاد ودمرها. [ 52 ]

في لوح تم اكتشافه عام 1854 على يد أوستن هنري لايارد ، يتباهى آشوربانيبال بالدمار الذي أحدثه:

سوسة، المدينة المقدسة العظيمة، مسكن آلهتهم، ومقر أسرارهم، غزوتها. دخلت قصورها، وفتحت خزائنها حيث جُمعت الفضة والذهب، والبضائع والثروات... دمرت زقورة سوسة. حطمت قرونها النحاسية اللامعة. حوّلت معابد عيلام إلى خراب؛ وشتتت آلهتهم وإلهاتهم في الرياح. دمرتُ مقابر ملوكهم القدماء والمعاصرين، وعرضتها للشمس، وحملت عظامهم نحو أرض آشور. دمرتُ ولايات عيلام، وزرعت الملح في أراضيها. [ 53 ]

العصر الإيلامي الجديد الثالث (646-539 قبل الميلاد)

جندي عيلامي في الجيش الأخميني حوالي عام 470 قبل الميلاد، نقش قبر زركسيس الأول .

كان الدمار أقل حدةً مما تباهى به آشوربانيبال، وسرعان ما أُعيد إحياء حكم عيلام ضعيف ومُجزأ على يد شتير ناخخونتي، ابن همبان أومينا الثالث (لا يُخلط بينه وبين شتير ناخخونتي، ابن إندادا، وهو ملك صغير في النصف الأول من القرن السادس). كانت الملكية العيلامية في القرن الأخير الذي سبق الأخمينيين مُشتتة بين ممالك صغيرة مُختلفة، بعد أن دُمرت الأمة العيلامية المُوحدة واستُعمرت من قِبل الآشوريين. في نهاية القرن السابع (شتير ناخخونتي، وخالوتوش إن شوشيناك، وعطا خوما إن شوشيناك)، كان الملوك الثلاثة لا يزالون يُطلقون على أنفسهم لقب "ملك أنزان وسوسة" أو "مُوسع مملكة أنزان وسوسة"، في وقت كان فيه الفرس الأخمينيون يحكمون أنشان بالفعل تحت الهيمنة الآشورية.

بدأت الإمبراطوريات الآشورية المتعددة ، التي كانت القوة المهيمنة في الشرق الأدنى وآسيا الصغرى والقوقاز وشمال أفريقيا وشبه الجزيرة العربية وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​خلال معظم الفترة الممتدة من النصف الأول من القرن الرابع عشر قبل الميلاد، بالتفكك بعد وفاة آشوربانيبال عام 631 قبل الميلاد، لتنزلق في سلسلة من الحروب الأهلية الداخلية المريرة التي امتدت أيضًا إلى بابل. استغل الإيرانيون الميديون والبارثيون والفرس والساغارتيون ، الذين كانوا خاضعين إلى حد كبير لآشور منذ وصولهم إلى المنطقة حوالي عام 1000 قبل الميلاد، حالة الفوضى في آشور، وفي عام 616 قبل الميلاد تحرروا من الحكم الآشوري.

سيطر الميديون على عيلام خلال هذه الفترة. دخل كياكساريس ، ملك الميديين والفرس والبارثيين والساغارتيين ، في تحالف مع مجموعة من الحلفاء السابقين لآشور، بمن فيهم نابوبولاسر ملك بابل والكلدان ، بالإضافة إلى السكيثيين والكيميريين ، ضد سين شار إشكون ملك آشور، الذي كان يواجه حربًا أهلية مستمرة في آشور نفسها. ثم هاجم هذا التحالف آشور الممزقة والمنهكة من الحرب، وفي الفترة ما بين 616 و599 قبل الميلاد على أقصى تقدير، تمكن من غزو إمبراطوريتها الشاسعة التي امتدت من جبال القوقاز إلى مصر وليبيا وشبه الجزيرة العربية ، ومن قبرص وأفسس إلى بلاد فارس وبحر قزوين .

سقطت المدن الرئيسية في آشور تدريجيًا؛ أرافا ( كركوك الحديثة ) وكلحو ( نمرود الحديثة ) عام 616 قبل الميلاد، وآشور ودور شروكين وأربيل ( أربيل الحديثة ) عام 613 قبل الميلاد، ونينوى عام 612 قبل الميلاد، وحران عام 608 قبل الميلاد، وكركميش عام 605 قبل الميلاد، وأخيرًا دور كاتليمو عام 599 قبل الميلاد. وهكذا أصبحت عيلام، التي كانت قد دُمرت إلى حد كبير وأخضعتها آشور، فريسة سهلة للشعوب الإيرانية التي يهيمن عليها الميديون ، وضُمت إلى الإمبراطورية الميدية (612-546 قبل الميلاد) ثم إلى الإمبراطورية الأخمينية اللاحقة (546-332 قبل الميلاد)، حيث عانت آشور المصير نفسه. (انظر: آشور الأخمينية ، أثورا). [ 54 ]

أُطيح بآشينا ، أحد آخر ملوك عيلام حوالي عام 522 قبل الميلاد، وقُيّد وقُتل على يد داريوس الكبير . تقول اللوحة الموجودة فوقه: "هذا آشينا. لقد كذب قائلاً : أنا ملك عيلام. " [ 55 ]
وفد عيلامي، إغاثة من أبادانا في برسيبوليس

حمل خلفاؤهم، خوما مينانو وشيلهاك إن شوشيناك الثاني، لقب "ملك" فقط، أما الملك الأخير، تمبتي خوما إن شوشيناك، فلم يستخدم أي لقب تشريفي. وفي عام 540 قبل الميلاد، بدأ حكم الأخمينيين في سوسة.

إليمايس (187 قبل الميلاد - 224 ميلادي)

كانت إليمايس موقع وفاة أنطيوخوس الثالث الكبير الذي قُتل أثناء نهب معبد بيل في عام 187 قبل الميلاد. [ 56 ] بعد صعود وسقوط الإمبراطورية الأخمينية والإمبراطورية السلوقية ، أسست سلالة جديدة من الحكام العيلاميين إليمايس من عام 147 قبل الميلاد إلى عام 224 ميلادي، وعادة ما كانت تحت سيادة الإمبراطورية البارثية ، حتى ظهور الإمبراطورية الساسانية الموحدة في عام 224 ميلادي.

فن

تمثال ذهبي لرجل (ربما ملك) يحمل عنزة. سوسة ، إيران، حوالي 1500-1200 قبل الميلاد (الفترة العيلامية الوسطى).

تماثيل صغيرة

يعود تاريخ هذه التماثيل الذهبية والفضية، التي تُصوّر عبادًا عيلاميين يحملون ماعزًا قربانيًا، إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد تقريبًا. كانت هذه التماثيل، التي تُجسّد الإلهية والملكية، تهدف إلى ضمان حماية الإله الدائمة للملك، وسلامته، وطول عمره. أما الأعمال التي تُصوّر حاكمًا وهو يؤدي طقوسًا دينية، فكانت تهدف إلى تخليد أثر هذه الطقوس. وقد عُثر على هذه التماثيل بالقرب من معبد إنشوشيناك في سوسة ، ويُعتقد أنها كانت تحمل في طياتها قوةً نافعة. [ 57 ]

على الرغم من أن علماء الآثار لا يستطيعون الجزم بأن الموقع الذي عُثر فيه على هذه التماثيل يشير إلى تاريخ يسبق أو يتزامن مع عهد الملك العيلامي شلهاك-إنشوشيناك، إلا أن السمات الأسلوبية تُساعد في تحديد الفترة الزمنية لهذه التماثيل. فتسريحة شعرها وملابسها، المُزينة بالنقاط والمُحاكة بأهداب قصيرة في الأسفل، بالإضافة إلى المعادن النفيسة، تُشير إلى تاريخ يعود إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد، وليس إلى الألفية الأولى. [ 57 ]

بشكل عام، فإن أي تماثيل ذهبية أو فضية تمثل الملك وهو يقدم قرباناً لم تكن تخدم وظيفة دينية فحسب، بل كانت أيضاً دليلاً على الثروة. [ 57 ]

الفقمات

ختم أسطواني وطبعة حديثة - عابد أمام حاكم أو إله جالس؛ امرأة جالسة تحت عريشة عنب MET DP370181

بلغت أختام عيلام ذروة تعقيدها في الألفية الرابعة قبل الميلاد، حين اتخذت شكلاً أسطوانياً بدلاً من الشكل الشبيه بالختم. استُخدمت الأختام في المقام الأول كوسيلة للتعريف، وغالباً ما كانت تُصنع من الأحجار الكريمة. ولأن الأختام في مختلف العصور كانت تحمل تصاميم ومواضيع مختلفة، يُمكن استخدام الأختام وبصماتها لتتبع المراحل المختلفة للإمبراطورية العيلامية، وتُقدم معلومات قيّمة عنها لا تُوفرها أشكال التوثيق الأخرى. [ 58 ]

يُظهر الختم المصوّر شخصين جالسين يحملان أكوابًا، وأمامهما رجل يرتدي رداءً طويلًا بجوار طاولة. يجلس رجل على عرش، يُفترض أنه الملك، ويرتدي رداءً ملفوفًا. أما الشخصية الثانية، وربما تكون ملكته، فترتدي ثوبًا واسعًا مُكشكشًا، وتجلس على منصة تحت كرمة متدلية. ويظهر هلال في وسط الختم. [ 58 ]

تمثال الملكة نابير-أسو

تمثال نابيراسو

تم تكليف نحت هذا التمثال النذري بالحجم الطبيعي للملكة نابير-آسو حوالي عام 1300 قبل الميلاد في سوسة، إيران. وهو مصنوع من النحاس باستخدام تقنية الصب بالشمع المفقود ، ويرتكز على هيكل برونزي صلب يزن 1750  كيلوغرامًا (3760  رطلًا). يختلف هذا التمثال عن العديد من التماثيل العيلامية الأخرى للنساء، إذ يشبه التماثيل الذكورية بسبب الحزام العريض على ثوبها والأنماط التي تشبه إلى حد كبير تلك الموجودة على التماثيل الذكورية. [ 59 ]

يلعن النقش الموجود على جانب التمثال كل من يحاول تدميره، وخاصة الرجال: "أنا، نابير-آسو، زوجة أونتاش-نابيريشا . من يحاول الاستيلاء على تمثالي، أو تحطيمه، أو تدمير نقشه، أو محو اسمي، فليُصاب بلعنة نابيريشا، وكيريريشا، وإينشوشينكا، وأن ينقرض اسمه، وأن يكون نسله عاقرًا، وأن تنقض عليه قوى بيلتيا، الإلهة العظيمة. هذا قربان نابير-آسو." [ 60 ]

لوحة أونتاش نابيريشا

يُعتقد أن مسلة الملك العيلامي، أونتاش-نابيريشا، قد نُقشت في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. نُقلت من العاصمة الدينية الأصلية، تشوغا زنبيل، إلى مدينة سوسة على يد الملك اللاحق، شوتروك-ناهنانتي . لا تزال أربعة سجلات من المسلة باقية. تُصوّر البقايا الإله إنشوشيناك وهو يُؤكد شرعية من يُعتقد أنه شوتروك-ناهنانتي. في المحيط، تظهر كاهنتان، وهما آلهة هجينة من الأسماك والنساء تحملان جداول من الماء، وحارسان نصف بشري ونصف أفعى جبلية للشجرة المقدسة. نُقشت أسماء الكاهنتين على ذراعيهما. [ 61 ]

كرّس الملك أونتاش نابيريشا المسلة للإله إيشوشيناك. وكغيرها من الفنون في الشرق الأدنى القديم، تُصوّر هذه المسلة ملكًا يُقرّ رسميًا بإله. وتتميز هذه المسلة بكون الإقرار بين الملك والإله متبادلًا. [ 61 ]

دِين

مزهرية منحوتة من الكلوريت، مزينة بنقش بارز يصور شخصية ذات قرنين تصارع آلهة على هيئة أفعى. عُثر على هذه القطعة الأثرية العيلامية من قبل شرطة الحدود الإيرانية بحوزة مهربي تراث تاريخي كانوا في طريقهم إلى تركيا، وتمت مصادرتها. وقد حُدد طرازها على أنه من منطقة " جيرفت ".

مارس العيلاميون تعدد الآلهة . [ 62 ] ونظرًا لندرة المصادر، افترض الباحثون السابقون أن الديانة العيلامية تميزت بـ"غموض طبيعة الآلهة والإلهات الفردية... فمعظمها لم تكن مجرد كائنات لا تُوصف، إما أن اسمها الحقيقي لم يُنطق به أو كان مجهولًا، بل كانت أيضًا أفكارًا سامية، يصعب على البشر تعريفها بدقة." [ 62 ] : 403 كما تباينت طقوس العبادة بين المناطق. [ 62 ] : 401 ومع ذلك، تُظهر الدراسات الحديثة أن آلهة العيلاميين لم تكن على الأرجح أقل تحديدًا من آلهة جيرانهم السومريين والأكاديين والحوريين . [ 63 ]

تشير نقوش العديد من ملوك عيلام إلى وجود مفهوم الثالوث الأعلى الذي يتألف من إنشوشيناك (إله سوسة الحامي المدني في الأصل، والذي أصبح فيما بعد قائد الثالوث [ 62 ] : 401 وضامن النظام الملكي [ 61 ] )، وكيريريشا (إلهة الأرض/الأم في جنوب عيلام [ 62 ] : 406 )، ونابيريشا . [ 64 ] وفي العصر العيلامي الحديث، برز همبان ، الذي كان يُعتبر سابقًا إلهًا ذا أهمية محدودة في المصادر المعروفة، كمصدر إلهي للسلطة الملكية. [ 65 ]

كانت بينيكير إلهة أخرى مهمة ، وهي إلهة الحب الفلكية، تشبه عشتار . [ 66 ] رأى بعض الباحثين، لا سيما في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، أنها إلهة أم، وربما كانت في الأصل الإلهة الرئيسية، في شمال عيلام، [ 62 ] : 400 [ 67 ] والتي حلت محلها لاحقًا كيريريشا أو تم تعريفها بها، لكن العلماء لم يعودوا يؤيدون هذا الرأي. [ 68 ] [ 69 ]

كانت هناك أيضًا آلهة مستوردة، مثل بلتيا، [ 61 ] ونيرغال أو نانايا ؛ كما أن بعض الآلهة العيلامية الأصلية كانت تحمل أسماء أكادية أو سومرية (مثل مانزات ، وإنشوشيناك وأتباعه)، مما يشير إلى تاريخ طويل من التبادل. وقد تم تبجيل بعض الآلهة العيلامية خارج عيلام أيضًا: كان بينيكير معروفًا لدى الحوريين والحثيين، [ 70 ] وظهر اسم سيموت في الأسماء الشخصية البابلية، [ 71 ] ويذكر نص آشوري خومبان، ونابيريشا، ويابرو (جابرو) كحماة للملك. [ 72 ] [ 73 ]

قائمة آلهة عيلام

اسمالمكافئ الميزوبوتوميالوظائفملحوظات
أشارايبدو أنها نفس الإلهة التي هي إيبلايت إيشارا . [ 74 ]
هيشميتيكإله مرتبط بروهوراتر الذي شاركه معبدًا في تشوغا زنبيل [ 75 ]
هامبانإنليل [ 76 ]منح الملوك قططاً صغيرة .وقد عبده الفرس في أوائل العصر الأخميني أيضاً. [ 77 ]
إنشوشيناكنينورتا [ 75 ]إله حامٍ لسوسة ؛ حامي الملكية؛ إله العالم السفلييُعرف أيضًا في بلاد ما بين النهرين بأنه إله العالم السفلي في حاشية إيريشكيغال . [ 78 ]
إشميكارابخادم إينشوشيناك. حامي العهود. [ 79 ]الاسم من أصل أكادي.
جابروأنو [ 80 ] أو إنليل [ 81 ]لا يُعرف إلا من مصادر بلاد ما بين النهرين. [ 82 ]
كيريريشاربما نينحورساج [ 83 ]إلهة الأم ؛ وأيضًا إلهة الحياة الآخرة كما يتضح من اللقب "زانا ليان لاهكرا"، "سيدة الموت في ليان" [ 84 ]كان يُعتقد خطأً أنه اسم "محظور" لـ"بينيكير" في الماضي. [ 85 ] وربما اعتُبرت هي و"نابيريشا" زوجين إلهيين. [ 86 ]
كيرماشيرإله من أوان. [ 87 ]
كونزيبامي، شيهاس وشينوكوشوأدادإله (آلهة) الطقسكان أداد، بالاسم الأكادي، يُعبد إلى جانب زوجته شالا ، في عيلام (كما في تشوغا زنبيل ) [ 88 ]. ولم يُوثق أي من هذه الأسماء الثلاثة خارج قوائم آلهة بلاد ما بين النهرين، إلا إذا كان الرمز d IM يشير إلى أكثر من إله طقس واحد في المصادر العيلامية (كما في الأسماء الشخصية). يقترح ووتر هينكلمان أن كونزيبامي، وشيهاش، وشينوكوشو إما ألقاب عيلامية محلية لأداد أو آلهة طقس محلية (وليست وطنية)، ويشير إلى أن شينوكوشو اسم سومري وليس عيلاميًا. [ 89 ]
لاغامارنيرغال [ 90 ]إله العالم السفلي، المرتبط بإنشوشيناكالاسم من أصل أكادي.
مانزات [ 91 ]إلهة قوس قزح؛ ربما بيليت/نين-علي ، "سيدة المدينة"إلهة أكادية في الأصل
ماشتيإلهة الأم. [ 92 ]
ناهونتيأوتوإله الشمس .لم يتم ربطه بشكل مباشر بـ Utu/Shamash على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون النقش التصويري " d Utu" لاسمه قد استخدم في الأسماء الشخصية. [ 93 ]
نارونديعشتار أو نانايا [ 94 ]إلهة معروفة من سوسة. [ 95 ]تعتبر أختًا لما يسمى "الآلهة السبعة في عيلام" من قوائم آلهة بلاد ما بين النهرين.
نابيرإله القمر [ 96 ]
نابيريشاإنكي [ 97 ]أحد الآلهة العليا، وربما يكون مرتبطًا بالماء. [ 98 ]كان يُعتقد سابقًا، خطأً، أنه "اسم محظور" لهومبان. [ 99 ] هناك بعض الأدلة على أن إنشوشيناك، وليس نابيريشا، كان مرتبطًا بإيا في عيلام، وكذلك بالإله إنزاغ من دلمون . [ 100 ]
بينيكيرعشتار ، نينسيانا [ 101 ]إلهة الحب والجنس، " ملكة السماء "كما تم دمجها في الديانة الحورية . [ 70 ]
روحوراترنينورتا [ 75 ]ربما يكون إلهًا مسؤولًا عن خلق البشر. [ 102 ]
سيموتنيرغالرسول الآلهة [ 103 ]مرتبط بالمريخ في بلاد ما بين النهرين.
تيبتيمعروف من مصادر العصر العيلامي الحديث. [ 104 ]
تيروتورمعروف من مصادر العصرين العيلامي الأوسط والحديث. [ 105 ]
أوبور-كوباكإلهة وصفها هوتيلتوش-إنشوشيناك بأنها "سيدة توزع النور" [ 106 ]

لغة

يُعتقد تقليديًا أن اللغة العيلامية لغة معزولة ، لا صلة لها باللغات السامية المجاورة ، السومرية والكاشية ، والحورية (وهي أيضًا لغات معزولة)، واللغات الإيرانية الهندو-أوروبية التي وصلت لاحقًا وسيطرت على منطقة عيلام منذ القرن السادس قبل الميلاد. كُتبت العيلامية بالخط المسماري المُقتبس من الخط الأكادي السامي في آشور وبابل ، مع أن أقدم الوثائق كُتبت بخط "العيلامية الخطية" المختلف تمامًا . في عام ٢٠٠٦، اكتُشف نقشان أقدم بخط مشابه في جيرفت شرق عيلام، ما دفع علماء الآثار إلى التكهن بأن العيلامية الخطية انتشرت في الأصل من مناطق أبعد شرقًا إلى سوسة . ويبدو أنها تطورت من كتابة أقدم تُعرف باسم "العيلامية البدائية"، لكن العلماء ليسوا متفقين على ما إذا كان هذا الخط قد استُخدم لكتابة العيلامية أم لغة أخرى، إذ لم يتم فك رموزه بعد. تم توثيق عدة مراحل للغة؛ يعود تاريخ أقدمها إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد، وأحدثها إلى الإمبراطورية الأخمينية .

ربما استمرت اللغة العيلامية حتى أوائل العصر الإسلامي (المعاصر تقريبًا للعصور الوسطى المبكرة في أوروبا). ومن بين مؤرخي العصور الوسطى المسلمين الآخرين ، كتب ابن النديم ، على سبيل المثال، أن "اللغات الإيرانية هي الفهلوية ، والدارية (لا ينبغي الخلط بينها وبين الفارسية الدارية في أفغانستان الحديثة)، والخوزية ، والفارسية ، والسريانية ( الآشورية )". وأشار ابن مقفا إلى أن الخوزية كانت اللغة غير الرسمية للعائلة المالكة في بلاد فارس، وأن "الخوز" هو الاسم المحرف لعيلام .

العلاقات المقترحة مع عائلات لغوية أخرى

بينما ينظر غالبية اللغويين إلى اللغة العيلامية كلغة معزولة ، فقد اقترح عدد قليل من الباحثين أن اللغة العيلامية قد تكون مرتبطة باللغات الدرافيدية . [ 107 ] وقد اعتقد ديفيد ماك ألبين أن اللغة العيلامية قد تكون مرتبطة باللغات الدرافيدية الحالية. وتُصنف هذه الفرضية (التي تعرضت لانتقادات شديدة من قبل اللغويين) ضمن فئة اللغات العيلامية الدرافيدية . [ 108 ] [ 109 ]

إرث

دمر الآشوريون الأمة العيلامية تدميراً كاملاً، لكن ظهرت كيانات سياسية جديدة في المنطقة بعد أفول قوة الآشوريين. ومن بين الأمم التي استفادت من انحطاط الآشوريين القبائل الإيرانية، التي يشهد على وجودها حول بحيرة أورميا شمال عيلام في النصوص الآشورية منذ القرن التاسع قبل الميلاد. وبعد فترة من سقوط تلك المنطقة في يد ماديوس السكيثي (653 قبل الميلاد)، غزا تيسبس ، ابن أخمينيس ، أنشان العيلامية في منتصف القرن السابع قبل الميلاد، مشكلاً نواة ستتوسع لاحقاً لتشمل الإمبراطورية الفارسية. وكان يُنظر إليهم في الغالب على أنهم تابعون للآشوريين، ودفع الميديون والمنايون والفرس الجزية لآشور من القرن العاشر قبل الميلاد حتى وفاة آشوربانيبال عام 631 قبل الميلاد. وبعد وفاته، لعب الميديون دوراً رئيسياً في تدمير الإمبراطورية الآشورية المنهكة عام 612 قبل الميلاد.

أدى صعود الأخمينيين في القرن السادس قبل الميلاد إلى إنهاء وجود عيلام كقوة سياسية مستقلة، "ولكن ليس ككيان ثقافي" ( موسوعة إيرانيكا ، جامعة كولومبيا ). شكلت التقاليد العيلامية الأصيلة، مثل استخدام كورش الكبير لقب "ملك أنشان" ، و"الرداء العيلامي" الذي ارتداه قمبيز الأول ملك أنشان والذي شوهد على الجنيات المجنحة الشهيرة في باسارجاد ، وبعض الأساليب النقشية، واستخدام اللغة العيلامية كلغة أولى من اللغات الرسمية الثلاث للإمبراطورية، كما ورد في آلاف النصوص الإدارية التي عُثر عليها في مدينة برسيبوليس التابعة لداريوس ، واستمرار عبادة الآلهة العيلامية، وبقاء رجال الدين العيلاميين والطقوس الدينية المدعومة من التاج، جزءًا أساسيًا من الثقافة الأخمينية الناشئة حديثًا في إيران الفارسية. وهكذا أصبح العيلاميون قناةً لنقل إنجازات حضارات بلاد ما بين النهرين إلى قبائل الهضبة الإيرانية.

في المقابل، بحلول عام 500 قبل الميلاد، كانت بقايا اللغة العيلامية قد استوعبت التأثيرات الإيرانية في كلٍّ من البنية والمفردات، [ 110 ] مما يشير إلى شكل من أشكال الاستمرارية أو الاندماج الثقافي الذي يربط بين العصرين العيلامي والفارسي. [ 111 ] تشير المصادر العربية إلى متحدثين بلغة "الخوزي"، التي لم تكن "عبرية أو آرامية أو فارسية"، وكان يتحدث بها الخدم والمجتمعات الريفية المعزولة في خوزستان حتى القرن العاشر الميلادي. وقد سبق أن أشار باحثون مثل فون شبيغل، وهوارت، وسبولر، ولازارد، وبوتس، وأورساتي، وتافيرنييه، أو افترضوا أن اللغة المذكورة هنا هي شكل متأخر جدًا من اللغة العيلامية. [ 112 ]

استمر اسم "عيلام" حتى العصر الهلنستي وما بعده. في صيغته اليونانية، إليمايس ، يظهر الاسم كدلالة على دولة شبه مستقلة تحت السيادة البارثية خلال الفترة من القرن الثاني قبل الميلاد إلى أوائل القرن الثالث الميلادي. في سفر أعمال الرسل 2: 8-9 في العهد الجديد ، تُعد لغة العيلاميين إحدى اللغات التي سُمعت في عيد العنصرة . منذ عام 410 فصاعدًا، كانت عيلام (بيت حوزاي) المقاطعة المطرانية الرئيسية لكنيسة المشرق ، واستمرت كذلك حتى القرن الرابع عشر. اقترح المؤرخ الكرملي الهندي جون مارشال أن جذور تاريخ الكرمل في شبه القارة الهندية يمكن تتبعها إلى وعد استعادة عيلام (إرميا 49: 39). [ 113 ]

في إيران الحديثة، سُميت محافظتا إيلام وخوزستان نسبةً إلى حضارة إيلام. تعني خوزستان أرض الخوزيين، وخوزي هو اسم فارسي وسيط للإيلاميين. [ 114 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الكتابة العيلامية الخطية : hatamti ؛الكتابة العيلامية المسمارية : ḫalatamti ؛ السومرية : elam ؛ الأكادية : elamtu ؛ العبرية : ʿēlām ؛ الفارسية القديمة : hūja ) [ 1 ] [ 2 ]

مراجع

  1. ↑ "Elam (GN)" . Oracc: The Open Richly Annotated Cuneiform Corpus .
  2. ↑ "Elamtu [ ELAM ] (GN)" . Oracc: مجموعة النصوص المسمارية المفتوحة والغنية بالتعليقات . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاطلاع عليه في 16 ديسمبر 2020 .
  3. ↑ إيلام: دراسات في التاريخ السياسي وعلم الآثار، إليزابيث كارتر وماثيو دبليو ستولبر، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1984، ص 3
  4. ^ سكولنيك، فريد؛ برنباوم، مايكل (2007). الموسوعة اليهودية، المجلد 6 . مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية. ص. 283. ردمك  978-0028659343.
  5. ↑ هوك، هانز هاينريش (2009). تاريخ اللغة، وتغير اللغة، والعلاقة اللغوية: مدخل إلى اللغويات التاريخية والمقارنة ( الطبعة الثانية). موتون دي غرويتر. ص 69. ISBN   978-3110214291أُرشف من الأصل بتاريخ 18 أبريل 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  6. ↑ غناناديسيكان، أماليا (2008). ثورة الكتابة: من الكتابة المسمارية إلى الإنترنت . بلاكويل. ص 25. ISBN  978-1444304688.
  7. ↑ إيلام: دراسات في التاريخ السياسي وعلم الآثار، إليزابيث كارتر وماثيو دبليو ستولبر، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1984، ص 4
  8. ↑ ديسيت (2020أ) .
  9. ↑ ديسيت (2020ب) .
  10. ↑ «الهضبة الإيرانية أنجبت الكتابة: عالم آثار فرنسي» . MSN . مؤرشف من الأصل في 9 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 5 يناير 2021 .
  11. ^ جيريمي بلاك. أندرو جورج؛ نيكولاس بوستجيت، محرران. (1999). قاموس موجز للأكادية . دار هاراسويتز. ص. 68. ردمك  3-447-04225-7.
  12. ↑ "قاموس بنسلفانيا الإلكتروني السومري: "elam"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 15 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 15 أبريل 2024 .
  13. ↑ كينت، رولاند (1953). الفارسية القديمة: القواعد والنصوص والمعجم . سلسلة الدراسات الشرقية الأمريكية. المجلد 33. الجمعية الشرقية الأمريكية. ص 53. ISBN   0-940490-33-1.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  14. 1 2 د. ت. بوتس، علم آثار عيلام: نشأة وتحول دولة إيرانية قديمة. سلسلة كامبريدج لعلم الآثار العالمي. مطبعة جامعة كامبريدج، 2015 ISBN 1107094690ص11
  15. ↑ ف. فاليه 1980
  16. ↑ علم آثار عيلام (مقتطف) مؤرشف في 20 أكتوبر 2016 على موقع Wayback Machine assets.cambridge.org/
  17. ↑ "ثور راكع يحمل إناءً ذا صنبور، حوالي 3100-2900 قبل الميلاد، العصر العيلامي البدائي" . www.metmuseum.org . مؤرشف من الأصل في 29 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 29 مارس 2019 .
  18. ↑ متحف متروبوليتان للفنون، المرجع 66.173
  19. ↑ «اكتشاف نقش إيلامي على طوبة جيرفت عمرها 5000 عام» . وكالة أنباء التراث الثقافي الإيرانية. 1 فبراير 2005. مؤرشف من الأصل في 20 مارس 2005. تم الاطلاع عليه في 15 يونيو 2005 .
  20. ↑ متحف اللوفر ، المرجع Sb 6166
  21. ↑ المشاريع الحالية في لورستان، مؤرشفة في 2 فبراير 2017 على موقع Wayback Machine، penn.museum
  22. ↑ ميدلتون، جون (2015). الممالك والسلالات العالمية . روتليدج. ص 79. ISBN  9781317451587.
  23. ↑ متحف اللوفر (1992). مدينة سوسة الملكية: كنوز الشرق الأدنى القديم في متحف اللوفر . متحف متروبوليتان للفنون. ص 114. ISBN  9780870996511.
  24. ^ "الموقع الرسمي لمتحف اللوفر" . cartelfr.louvre.fr . 2000 مؤرشفة من الأصلي في 26 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع في 29 مارس 2019 .
  25. ↑ بوتس، د. ت. (1999). علم آثار عيلام: نشأة وتحول دولة إيرانية قديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 147. ISBN  9780521564960.
  26. ^ دي جريف، كاترين. 2018. "في تابيرنا كواندو سوموس: في الحانات، ونساء ناديتوم، والكاجوم في سيبار البابلية القديمة." في النوع الاجتماعي والمنهجية في الشرق الأدنى القديم: مقاربات من علم الآشوريات وما بعده، حرره ستيفاني لين بودين وآخرون، 136. بارسينو مونوغرافيكا أورينتاليا 10. برشلونة: جامعة برشلونة.
  27. ↑ بوتس، دانيال ت. 2012. "العيلاميون". في كتاب أكسفورد لتاريخ إيران، حرره توراج داريائي وتوراج داريائي، 43-44. نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  28. ↑ شاربين، دومينيك. 2012 أ. "أتحدث مع الإمبراطور بخصوص مراسلة سوكال ماه." في سوسة وعيلام. وجهات نظر أثرية وفلسفية وتاريخية وجغرافية: وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في جامعة غنت، 14-17 ديسمبر 2009، حرره كاترين دي غراف وجان تافيرنييه، 352. ليدن: بريل.
  29. ↑ كينيث أندرسون كيتشن، حول موثوقية العهد القديم، دار نشر ويليام ب. إيردمانز، 2003، ص 321
  30. ↑ شاربان، دومينيك (2010). الكتابة والقانون والملكية في بلاد ما بين النهرين البابلية القديمة. ترجمة تود، جين ماري. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-10159-0ص 124
  31. ↑ أماندا هـ. النساجون والكتبة والملوك: تاريخ جديد للشرق الأدنى القديم. مطبعة جامعة أكسفورد، 2022. 269. ISBN 9780190059040.
  32. ↑ ريد، جوليان إي. (2008). إعادة النظر في العلاقة بين حضارتي السند وبلاد ما بين النهرين (جي إس إليزابيث دورينغ كاسبرز) . دار النشر أركيوبراس. الصفحات 14-17 . ISBN  978-1-4073-0312-3أُرشف من الأصل في 14 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019 .
  33. ↑ جينشيمر، تي آر (1984). "دور الأصداف في بلاد ما بين النهرين : دليل على التبادل التجاري مع عُمان ووادي السند" . باليورينت . 10 : 71-72 . doi : 10.3406/paleo.1984.4350 . مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019 . 
  34. ↑ ماكنتوش، جين (2008). وادي السند القديم: منظورات جديدة . ABC-CLIO. ص 182-190 . ISBN  9781576079072.
  35. 1 2 غيميت، متحف (2016). Les Cités oubliées de l'Indus: Archéologie du باكستان (بالفرنسية). الإصدار الرقمي لـ FeniXX. ص. 355. ردمك  9782402052467أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2019 .
  36. ↑ بوداني، أماندا هـ. (2012). أخوة الملوك: كيف شكلت العلاقات الدولية الشرق الأدنى القديم . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 49. ISBN  978-0-19-971829-0أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  37. ↑ جوان أروز؛ رونالد والينفيلز (2003). فن المدن الأولى: الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند . متحف متروبوليتان للفنون. ص 246. ISBN  978-1-58839-043-1أُرشف من الأصل في 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019. عُثر على أختام مربعة الشكل من حجر الصابون المحروق في عدد قليل من المواقع في بلاد ما بين النهرين .
  38. ↑ ريد، جوليان إي. (2008). إعادة النظر في العلاقة بين حضارتي وادي السند وبلاد ما بين النهرين (جي إس إليزابيث دورينغ كاسبرز) . دار النشر أركيوبراس. الصفحات 16-17 . ISBN  978-1-4073-0312-3أُرشف من الأصل في 14 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019 .
  39. ^ "الموقع الرسمي لمتحف اللوفر" . cartelfr.louvre.fr . مؤرشفة من الأصلي في 27 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2019 .
  40. ^ "الموقع الرسمي لمتحف اللوفر" . cartelfr.louvre.fr . مؤرشفة من الأصلي في 27 مارس 2019 . تم الاسترجاع في 1 أبريل 2019 .
  41. ^ غيميت، متحف (2016). Les Cités oubliées de l'Indus: Archéologie du باكستان (بالفرنسية). الإصدار الرقمي لـ FeniXX. ص 354 – 355. ISBN  9782402052467أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2019 .
  42. ↑ فن المدن الأولى : الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند . ص 395 .  
  43. ↑ نانداجوبال، برابهاكار (2018). خرز العقيق المزخرف من موقع دولافيرا التابع لحضارة وادي السند (ران كاشا العظيم، غوجارات) . دار نشر أركيوبراس المحدودة. رقم ISBN 978-1-78491-917-7أُرشف من الأصل في 20 يناير 2022. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2019 .
  44. ↑ "الموقع الرسمي لمتحف اللوفر" . cartelen.louvre.fr . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 1 أبريل 2019 .
  45. ↑ فن المدن الأولى : الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند . ص 398 .  
  46. ↑ فن المدن الأولى: الألفية الثالثة قبل الميلاد من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى نهر السند . متحف متروبوليتان للفنون. 2003. الصفحات 401-402 . ISBN  9781588390431.
  47. ↑ مارك، جوشوا (12 نوفمبر 2018). "سوسا" . موسوعة التاريخ العالمي . مؤرشف من الأصل في 19 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2019 .
  48. ↑ ماكنتوش، جين (2005). بلاد ما بين النهرين القديمة: منظورات جديدة . ABC-CLIO. ص 355-356 . ISBN  978-1-57607-965-2أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 20 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2022 .
  49. ^ فالات ، فرانسوا (1980). Suse et l'Élam، ابحث عن الحضارات الكبرى . باريس: مذكرات 1. ص 43 – 50. 
  50. ↑ فاليه، فرانسوا (1998). عيلام . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 30 أبريل 2019. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2023 .
  51. ↑ ABC 1 Col.3:39–42
  52. ↑ بوتس 2016، ص 276-282
  53. ↑ الفرس: أسياد الإمبراطورية . كتب تايم-لايف. 1995. الصفحات 7-8 . ISBN  0-8094-9104-4.
  54. ↑ جورج رو، العراق القديم
  55. ↑ بيستون، نقوش ثانوية، نقش DBb - ليفيوس . مؤرشف من الأصل في 10 مارس 2020. تم الاسترجاع في 26 مارس 2020 .
  56. ↑ ويلسون. نايجل جاي ( 2006). موسوعة اليونان القديمة . روتليدج. ص 58. ISBN  978-0-415-97334-2. أنطيوخوس الثالث الكبير حوالي 242-187 قبل الميلاد كان الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث الكبير هو الملك السادس (223-187 قبل الميلاد) ... نزل أنطيوخوس على البر الرئيسي لليونان متظاهرًا بأنه بطل الحرية اليونانية ضد الرومان (192 قبل الميلاد).
  57. 1 2 3 بورادا، إديث (2017). "فن العيلاميين" . www.iranchamber.com . مؤرشف من الأصل في 1 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 29 يونيو 2005 .
  58. 1 2 " ختم أسطواني وطبعة حديثة: عابد أمام حاكم أو إله جالس؛ امرأة جالسة تحت عريشة عنب مؤرشفة في 4 ديسمبر 2022 في Wayback Machine "، متحف متروبوليتان للفنون.
  59. ↑ دومانيكو، إميلي (12 سبتمبر 2011). "تمثال الملكة نابير-آسو" . APAH2011 . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2018.
  60. ↑ علم آثار عيلام: نشأة وتحول دولة إيرانية قديمة. دي تي بوتس، الطبعة الثانية
  61. 1 2 3 4 Born Interactive du Département des Antiquités orientales. فلورنس مالبران-لابات ، Les Inscriptions de Suse : briques de l'époque Paléo-élamite à l'empire néo-élamite، Paris، Éditions de la Réunion des musées nationales، 1995، p.168–169. ميرشيدجي بيير دي، "Le Dieu élamite au serpent"، في : إيرانيكا أنتيكوا، المجلد 16، 1981، غاند، وزارة التعليم والثقافة، 1989، ص 13-14، ص 8.
  62. 1 2 3 4 5 6 إدواردز، زميل الأكاديمية البريطانية، ومعهد الدراسات الشرقية؛ جاد، سي جيه؛ هاموند، زميل الأكاديمية البريطانية، وزميل الجمعية الوطنية للبحوث الجيولوجية؛ سولبيرجر، زميل الأكاديمية البريطانية، إي، محررون. (1970). تاريخ كامبريدج القديم، الطبعة الثالثة، المجلد الثاني، الجزء الثاني، تاريخ الشرق الأوسط ومنطقة بحر إيجة حوالي 1380-1000 قبل الميلاد. مطبعة جامعة كامبريدج (نُشر عام 1975). الصفحات 400-416 . ISBN  0-521-08691-4أُرشف من الأصل بتاريخ 27 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 أكتوبر 2020 .
  63. ↑ انظر على سبيل المثال: WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008
  64. ↑ جهانجيرفار، م. (2018). "الثلاثيات العيلامية: تأملات في استمرارية التقاليد الإيرانية المحتملة" . مجلة إيرانيكا أنتيكا . 53 : 108. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2021 – عبر موقع Academia.edu.
  65. ↑ دبليو إم إف هينكلمان، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 353
  66. ↑ كاميار عبدي، إيلامو-هيتيتيكا 1: إلهة إيلامية في البلاط الحثي، مؤرشف في 23 أبريل 2021 في Wayback Machine ، الأرشيف الرقمي للملاحظات الموجزة ومراجعة إيران (DABIR) 3، 2017، ص 10
  67. ↑ دبليو. هينز، العالم المفقود لإيلام، لندن 1972، ص 42
  68. ↑ كاميار عبدي، إيلامو-هيتيتيكا 1: إلهة إيلامية في البلاط الحثي، مؤرشف في 23 أبريل 2021 في Wayback Machine ، الأرشيف الرقمي للملاحظات الموجزة ومراجعة إيران (DABIR) 3، 2017، ص 9
  69. ↑ هـ. كوخ، اللاهوت والعبادة في عيلام وإيران الأخمينية، حضارات الشرق الأدنى القديم 3، 1995، ص 1960-1961
  70. 1 2 بيكمان، غاري (1999). "الإلهة بيرينكير وطقوسها من حاتوسا (CTH 644)" . KTEMA . العدد 24. الصفحات 25-27 . مؤرشف (PDF) من الأصل في 19 أبريل 2023 - عبر ResearchGate.  
  71. ^ WMF Henkelman، Šimut أرشفة 2 مايو 2021 في آلة Wayback . [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 12، 2011، ص. 512
  72. ^ K. van der Toorn، Humbaba، [في:] K. van der Toorn، B. Becking، PW van der Horst، قاموس الآلهة والشياطين في الكتاب المقدس، 1999، ص. 431-432
  73. ↑ أ. لوكوتينوف، " عالم سفلي "مصري" يحكم على أمير آشوري؟ وجهات نظر جديدة حول ضريبة القيمة المضافة 10057 مؤرشف في 23 أبريل 2021 في آلة Wayback "، مجلة تاريخ الشرق الأدنى القديم 3(1)، 2016.
  74. ^ L. Murat، Goddess Išhara أرشفة 22 مايو 2021 في آلة Wayback .، جامعة أنقرة Dil ve Tarih-Coğrafya Fakültesi Tarih Bölümü Tarih Araştırmaları Dergisi 45، 2009، p. 160
  75. 1 2 3 W. MF Henkelman، Ruhurater أرشفة 4 مايو 2021 في آلة Wayback . [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 11, 2008, p. 449
  76. ↑ هـ. كوخ، اللاهوت والعبادة في عيلام وإيران الأخمينية ، حضارات الشرق الأدنى القديم 3، 1995، ص 1961
  77. ↑ WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 372
  78. ↑ ف. ويغرمان، آلهة الأفعى عبر تيغريديان، مؤرشف في 5 يونيو 2021 على موقع Wayback Machine [في:] آي إل فينكل، إم جيه جيلر (محرران)، الآلهة السومرية وتمثيلاتها ، 1997، ص 34
  79. ^ WG لامبرت، Išme-karāb [في] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie المجلد 5، 1980، ص. 196-197
  80. ↑ هـ. كوخ، اللاهوت والعبادة في عيلام وإيران الأخمينية ، حضارات الشرق الأدنى القديم 3، 1995، ص 1961
  81. ↑ دبليو جي لامبرت، جابنو [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie ، المجلد. 5، 1980، ص. 229: “يعادل جابنو إنليل في BA 5 (1906) 655 8 (والتي يمكن استعادة An = Anum 1162 منها)”
  82. ↑ دبليو جي لامبرت، جابنو [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie ، المجلد. 5، 1980، ص. 229
  83. ↑ إم إيه غاريسون، نينكورساغا ، مؤرشف في 25 أبريل 2021 في أرشيف الإنترنت [في:] أيقونات الآلهة والشياطين: نسخة إلكترونية قبل النشر، مؤرشف في 1 أبريل 2022 في أرشيف الإنترنت
  84. ↑ WMF Henkelman, The Other Gods who are: Studies in Elamite-Iranian Acculturation Based on the Persepolis Fortification Texts , 2008, p. 330
  85. ↑ WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 354، الحاشية 824: "بالإضافة إلى نابيريشا، افترض هينز (1976/80ب) أن كيريريشا كان أيضًا اسمًا محظورًا (لبينيغير). وقد تم دحض هذه النظرية بشكل مقنع من قبل غريلو وفاللات 1984: 27-9."
  86. ↑ WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 331
  87. ↑ فاللات، ف. (13 ديسمبر 2011) [15 ديسمبر 1998]. "عيلام 6. الديانة العيلامية" . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. يمكن ربط العديد من الآلهة من الهضبة بمجمع آلهة الكيانات الجيوسياسية الرئيسية التي شكلت عيلام (...)، على سبيل المثال (...) كرماشير في أوان
  88. ↑ فاللات، ف. (13 ديسمبر 2011) [15 ديسمبر 1998]. "عيلام 6. الديانة العيلامية" . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. في المساحة بين هذا الجدار وجدار ثانٍ، بُنيت معابد لعدة آلهة. بالترتيب من الجنوب الشرقي إلى الشمال الشرقي، كانت معابد بينيكير، وأداد، وشالا ، وشيموت، ونين علي، آلهة نابراتيب، وبعد فاصل زمني طويل، معبد هيشميتيك وروحوراتير.
  89. ↑ WMF Henkelman, The Other Gods who are: Studies in Elamite-Iranian Acculturation Based on the Persepolis Fortification Texts , 2008, p. 307-308, على وجه الخصوص "يبدو من المرجح بالتالي أن الأسماء الثلاثة (إن لم تكن ألقابًا) تشير إلى آلهة في بعض المعتقدات المحلية التي لا بد أنها كانت موجودة في عيلام ولكنها لا تزال مجهولة لنا تقريبًا."
  90. ^ WG لامبرت، Lāgamāl [في] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie المجلد 6، 1983، ص. 418-419
  91. ^ WG Lambert، Manziʾat/Mazziʾat/Mazzât/Mazzêt [في] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie أرشفة 6 يونيو 2021 في آلة Wayback. المجلد 7، 1987، ص. 344-346
  92. ↑ فاللات، ف. (13 ديسمبر 2011) [15 ديسمبر 1998]. "عيلام 6. الديانة العيلامية" . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. كانت كيريريشا وماشتي "أمهات الآلهة".
  93. ^ MW Stolper، Nahhunte [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie أرشفة 6 يونيو 2021 في آلة Wayback. المجلد 9، 1998، ص. 82-84
  94. ^ ويجرمان ، ف. (يناير 2010). "Siebengötter A (Sebettu)" . Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie . المجلد. 12. ص. 462. مؤرشفة من الأصلي في 8 يونيو 2021 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2021 – عبر Academia.edu.  
  95. ↑ فاللات، ف. (13 ديسمبر 2011) [15 ديسمبر 1998]. "عيلام 6. الديانة العيلامية" . موسوعة إيرانيكا . مؤرشف من الأصل في 8 نوفمبر 2023. قام إيشبورم، حاكم سوسة لمانيشتوسو، بتكريس تمثال للإلهة ناروندي.
  96. ^ V. Haas، H.Koch، Religionen des Alten Orients: Hethiter und إيران ، 2011، ص. 63
  97. ↑ WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 330، الحاشية 770: "في بلاد ما بين النهرين، كان يُعتبر نابيريشا "إيا عيلام" (التعليق B l.3 على Šurpu II.163 في راينر 1958: 50). كان إيا أو إنكي ("سيد الأرض") يقيم في الأبسو، ومن هناك كان يتحكم في المياه التي تخصب الأراضي.
  98. ↑ جهانجيرفار، م. (2018). "الثلاثيات العيلامية: تأملات في استمرارية التقاليد الإيرانية المحتملة" . مجلة إيرانيكا أنتيكا . 53 : 112. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2021 – عبر موقع Academia.edu.
  99. ↑ دبليو إم إف هينكلمان، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 215
  100. ↑ WMF Henkelman، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 307، الحاشية 702: "إن إنشوشيناك يُعتبر بالفعل مساوياً لإله بلاد ما بين النهرين، (...) نينورتا (...)؛ في عيلام، يبدو أنه كان مرتبطاً، إن لم يكن مساوياً، بإيا وإنزاج الدلموني"
  101. ↑ بيكمان، غاري (1999). "الإلهة بيرينكير وطقوسها من حاتوسا (CTH 644)" . KTEMA . العدد 24. ص 27. مؤرشف (PDF) من الأصل في 19 أبريل 2023 – عبر ResearchGate.  
  102. ↑ جهانجيرفار، م. (2018). "الثلاثيات العيلامية: تأملات في استمرارية التقاليد الإيرانية المحتملة" . مجلة إيرانيكا أنتيكا . 53 : 113. مؤرشف من الأصل في 4 يونيو 2021. تم الاطلاع عليه في 7 يونيو 2021 – عبر موقع Academia.edu.
  103. ^ WMF Henkelman، Šimut أرشفة 2 مايو 2021 في آلة Wayback . [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol. 12، 2011، ص. 511-512
  104. ↑ دبليو إم إف هينكلمان، الآلهة الأخرى الموجودة: دراسات في التثاقف العيلامي الإيراني بناءً على نصوص تحصينات برسيبوليس ، 2008، ص 365
  105. ^ M. Krebernik، Tirumithir، Tirutur Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie أرشفة 6 يونيو 2021 في آلة Wayback. المجلد 14، 2014، ص. 61
  106. ^ WMF Henkelman، Upur-kubak أرشفة 7 يونيو 2021 في آلة Wayback . [في:] Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie vol 14, 2014, p. 352
  107. ↑ أثينا السوداء: الأدلة اللغوية ، بقلم مارتن برنال، ص 701
  108. ↑ دارياي، توراج (2014). دليل أكسفورد لتاريخ إيران . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 37. ISBN  978-0199390427.
  109. ↑ ماك ألبين، ديفيد و. (2015). "براهوي وفرضية زاغروس". مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية . 135 (3): 551-86 [553]. doi : 10.7817/jameroriesoci.135.3.551 . المفهوم الأساسي لهذه الورقة البحثية هو أن المجموعة الإيلامية الدرافيدية البدائية، التي أعدت تسميتها إلى الزاغروسية البدائية، انقسمت إلى مجموعتين فرعيتين: العيلاميتية والدرافيدية...
  110. ↑ موسوعة إيرانيكا ، جامعة كولومبيا
  111. ↑ «هناك أدلة كثيرة، أثرية وأدبية/نقشية، تشير إلى أن صعود الإمبراطورية الفارسية شهد اندماج عناصر عيلامية وفارسية كانت موجودة بالفعل في مرتفعات فارس». علم آثار عيلام: نشأة وتحول دولة إيرانية قديمة . سلسلة كامبريدج لعلم الآثار العالمي. الفصل 9: مقدمة.
  112. ↑ كيفن تي. فان بلاديل (2021). "لغة الخوز ومصير العيلاميين". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 31 (3): 447-462 . doi : 10.1017/S1356186321000092 .
  113. ↑ ص 185-211، التأسيس الأول لرهبنة الكرمل في الهند 1619-2019 [الجزء الأول]، منشورات ديانافانا، رقم ISBN 978-81-89144-33-3
  114. ↑ انظر موسوعة إيرانيكا ، جامعة كولومبيا ، المجلد 1، ص 687-689.

مصادر

  • كوينتانا سيفوينتس، إي.، "تاريخ عيلام نهر بلاد ما بين النهرين"، مورسيا، 1997. الدراسات الشرقية . خطة العمل الدولية-مورسيا.
  • Quintana Cifuentes, E.، "Textos y Fuentes para el estudio del Elam"، مورسيا، 2000. Estudios Orientales . خطة العمل الدولية-مورسيا.
  • كوينتانا سيفوينتس، إي.، لا لينجوا إيلاميتا (إيران ما قبل بيرسا) ، مدريد، 2010. غرام إديسيونس. رقم ISBN 978-84-88519-17-7
  • خاتشيكجان، مارغريت: اللغة العيلامية ، Documenta Asiana IV، Consiglio Nazionale delle Ricerche Istituto per gli Studi Micenei ed Egeo-Anatolici، 1998 ISBN 88-87345-01-5
  • ديسيت، فرانسوا (2020أ). "فك الشفرة: فك رموز الكتابة العيلامية الخطية، نظام كتابة منسي من إيران القديمة (الألفية الثالثة قبل الميلاد)" . قناة يو .
  • ديسيت، فرانسوا (2020ب). تاريخ جديد للكتابة عن الهضبة الإيرانية - عبر يوتيوب.
  • الفرس: أسياد الإمبراطورية ، كتب تايم-لايف، الإسكندرية، فرجينيا (1995) ISBN 0-8094-9104-4
  • بيتمان، هولي (1984). فن العصر البرونزي: جنوب شرق إيران، وغرب آسيا الوسطى، ووادي السند . نيويورك: متحف متروبوليتان للفنون. ISBN 9780870993657.
  • دي تي بوتس، "العيلاميون والكاشيون في الخليج العربي"، مجلة دراسات الشرق الأدنى ، المجلد 65، العدد 2، الصفحات  111-119، (أبريل 2006)
  • بوتس، دانيال ت. (2016) [1999]. علم آثار عيلام: نشأة وتحول دولة إيرانية قديمة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-09469-7.
  • مكالبين، ديفيد دبليو، اللغة الدرافيدية الإيلاموية البدائية: الأدلة وآثارها ، الجمعية الفلسفية الأمريكية (1981) ISBN 0-87169-713-0
  • فاليه، فرانسوا. 2010. "تاريخ عيلام". دائرة الدراسات الإيرانية القديمة (CAIS)
  • ألفاريز مون، خافيير؛ باسيللو، جيان بيترو؛ ويكس، ياسمينة، محرران. (2018). العالم العيلامي . عوالم روتليدج. أكسفورد: روتليدج. رقم ISBN 978-1-138-99989-3.
  • جوزيبي فالينزا، Elamiti Elimioti Elimi Il Teatro Genealogico degli Elimi في عبور البحر الأبيض المتوسط. ماروستيكا، 2022، ISBN 978-88-908854-2-6.

للمزيد من القراءة

  • زهوريان، مريم، سيد مهدي موسوي كوهبر، جواد نيستاني، وعلي رضا هوزابري نوباري. “سيميولوجيا فكرة جريفون في العمارة العيلامية القديمة”. في: مجلة آسيا الوسطى 62، العدد. 2 (2019): 227-32. دوى : 10.13173/centasiaj.62.2.0227 .