مردوخ

كان مردوخ، إلى جانب مدينة بابل ، غير ذي أهمية ^{[ 15 ]} ولم يُذكر إلا نادرًا في الألفية الثالثة قبل الميلاد . أقدم ذكر لمردوخ جاء من نقش مجزأ، يُرجح أنه يعود إلى فترة الأسر المبكرة الثانية . تركه حاكم مجهول لمدينة بار.كي.بار (يُرجح أنها بابل ^{[ 16 ]} ) الذي بنى معبدًا لمردوخ. ^{[ 17 ]} يبدو أن نصًا من فترة الفارا (فترة الأسر المبكرة الثالثة أ) يذكر مردوخ دون تحديد إلهي، وتحتوي شظية من قائمة آلهة معاصرة من أبي صلابخ على ^" دوتو-أمار"، يُرجح أنه مردوخ مكتوبًا بترتيب معكوس. ^{[ 18 ]} ثمة إشارة مشكوك فيها إلى مردوخ من فترة أور الثالثة اللاحقة ، تأتي من الاسم الشخصي المحتمل " أمار سين هو نجم مردوخ"، ^{[ 19 ]} مع أن جوهاندي يقترح أن الإله مارتو، الذي ظهر مع إنكي ودامغالنونا في فترة أور الثالثة، قد يشير بدلاً من ذلك إلى مردوخ الذي يحمل اسمًا مشابهًا ، والذي لا يوجد له ذكر في وثائق أور الثالثة، إذ يُذكر لاحقًا أن لمرتو نسبًا مختلفًا ( أنو وأوراش )، ويُعتبر مردوخ لاحقًا ابن إنكي/إيا. ^{[ 20 ]} إذا كان الأمر كذلك، فقد يكون هذا دليلًا على أن مردوخ كان بالفعل جزءًا من مجمع آلهة إريدو خلال فترة أور الثالثة.

خلال عهد الأسرة البابلية الأولى في عهد الملك سومو-لا-إيل ، ظهر اسم مردوخ في الأيمان وفي أسماء عدة سنوات، ^{[ 21 ]} وتحديدًا السنة 22 التي سُجِّل فيها صنع عرش لمردوخ، والسنة 24 التي سُجِّل فيها صنع تمثال للإلهة زربانيتوم ، زوجته. ^{[ 22 ]} كما بدأ مردوخ بالظهور في الأسماء الإلهية ، التي أصبحت أكثر شيوعًا في العقود اللاحقة، لكنها ظلت نادرة، إذ ظهرت في أقل من 1% من الأسماء، على الرغم من أنها ارتفعت إلى 1-2% في عهد حمورابي . ^{[ 23 ]} خلال عهود سابيوم وأبيل -سين وسين -موباليت ، بدأ ذكر مردوخ خارج مدينة بابل، وكان يُستدعى إلى جانب الآلهة المحلية في المدن الخاضعة لملوك بابل. ^{[ 24 ]} ابتداءً من عهد حمورابي، وُجدت معابد لمردوخ في مدن أخرى. ^{[ 25 ]}

في العصر البابلي القديم، ورغم الاعتراف بأن مردوخ كان حاكم الشعب، ^{[ 26 ]} إلا أنه لا يوجد دليل على أن حمورابي أو خلفاءه قد رفعوا من شأن مردوخ على حساب الآلهة الأخرى. ^{[ 27 ]} فقد ظل إنليل يُعتبر السلطة العليا، وكان مردوخ بعيدًا كل البعد عن كونه رأس مجمع الآلهة، ^{[ 28 ]} بل بدا وكأنه وسيط بين الآلهة العظيمة وحمورابي. ^{[ 29 ]} ويتجلى هذا أيضًا في نقوش منسوبة إلى سامسو-إيلونا ، خليفة حمورابي ، والتي تُشير إلى أنه كان يتلقى أوامر إنليل من خلال الآلهة الأخرى، مثل عشتار ، وزبابا ، وشمش، ومردوخ. ^{[ 30 ]}

كان من أهم التطورات خلال العصر البابلي القديم ربط مردوخ بمجمع آلهة إريدو. تم دمج مردوخ مع الإله أسلوحي في النصف الثاني من العصر البابلي القديم، ويشير مطلع شريعة حمورابي إلى أن إيا هو والد مردوخ، ^{[ 31 ]} وهو نسب ظلّ مُعتمدًا. تُصنّف بعض قوائم الآلهة من العصر البابلي القديم مردوخ ضمن دائرة إنكي. ^{[ 32 ]} يذكر النص TCL 15 10 الإله أسلوحي ومردوخ كإلهين منفصلين، لكنهما متقاربان في القائمة. يقترح لامبرت أن هذا قد يكون إضافة من ناسخ آخر، وأن الناسخ المُحرّر فعل ذلك لاعتقاده أن مردوخ وأسلوهي إله واحد. ^{[ 32 ]} في المقابل، يقترح يوهاندي أن مردوخ وأسلوهي لم يُنظر إليهما كإله واحد، بل كانا يُعتبران مرتبطين. ^{[ 33 ]} كما تُدرج قائمة آلهة نيبور اسمي أسلوحي ومردوخ بشكل منفصل، حيث يظهر مردوخ قبل أسلوحي بسبعين اسمًا. ^{[ 34 ]} أما في قائمة آلهة وايدنر ، فيبدو أن مردوخ وأسلوهي كانا يُعتبران إلهًا واحدًا. ^{[ 35 ]}

وفقًا لنبوءة مردوخ ونقوش أغوم الثاني ، تم نقل تمثال مردوخ وزربانيتوم من بابل بواسطة مورسيلي الأول خلال غارته على بابل (التسلسل الزمني الأوسط 1595 قبل الميلاد)، والذي تم إعادته خلال عهد أغوم الثاني. ^{[ 36 ]}

في العصر الكاشي، ارتفعت نسبة الأسماء الإلهية التي تحتوي على اسم مردوخ إلى أكثر من 10%، وأصبح معبد مردوخ المحلي في نيبور راسخًا ومتكاملًا. ^{[ 27 ]} كان الملوك الكاشيون يطلقون أحيانًا على مردوخ ألقابًا فخمة، ^{[ 27 ]} مما يدل على تزايد شعبيته، ومع ذلك، لا يزال إنليل يحتل المرتبة الأولى كأهم إله في بلاد ما بين النهرين، متصدرًا القائمة إلى جانب آنو وإيا. حمل خمسة ملوك كاسيين على الأقل أسماءً إلهية تحتوي على اسم إنليل، ^{[ 37 ]} ومن المعروف أن ملوكًا كاسيين، وخاصة نازي-ماروتاش وكودور -إنليل ، زاروا نيبور في بداية العام. ^{[ 38 ]} يُطلق كوريغالزو على نفسه لقب "وصي إنليل"، ^{[ 39 ]} ويضم مجمع معبد دور-كوريغالزو معابد لإنليل ونينليل ونينورتا. ^{[ 40 ]}

توجد وثيقتان إداريتان من نيبور، تعودان إلى عهدي ملكين من ملوك الكاشية، ربما ناز-ماروتش وشاغاراكتي-شورياش ، تذكران الاحتفال بمهرجان أكيتو المرتبط بمردوخ. ^{[ 41 ]} ويزعم نص آخر أن الملك الكاشي الراحل أداد-شوما-أوسور قام برحلة حج من بابل إلى بورسيبا وكوثا ، إلى مردوخ ونابو ونيرغال على التوالي . [ ^{38 ] ومع} ذلك، توجد أسباب للتشكيك في صحة هذه النصوص تاريخيًا، لا سيما الرحلة المزعومة لأداد-شوما-أوسور، إذ أن ثلاثية مردوخ ونابو ونيرغال تتوافق مع أيديولوجية الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 38 ]} ومع ذلك، قد تكون النصوص دليلاً على أن صعود مردوخ كان عملية تدريجية بدأت قبل نبوخذ نصر الأول. ^{[ 42 ]} وبالمثل، في قائمة الآلهة An = Anum، تم تخصيص الرقم 50، وهو رقم إنليل، لمردوخ بدلاً من ذلك. ^{[ 43 ]}

تشير وثيقة خاصة تعود إلى عهد آشور أوباليت الأول في آشور إلى وجود معبد لمردوخ في مدينة آشور . كما وُثِّق وجود بوابة لمردوخ في آشور في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. ^{[ 44 ]} وكما هو الحال في العصر الآشوري الحديث، ذُكر أن مردوخ كان يتلقى القرابين والهدايا في آشور. وفي نص تتويج توكولتي نينورتا، تلقى مردوخ نفس كمية القرابين التي تلقاها آشور . ^{[ 44 ]} وقد حمل توكولتي نينورتا الأول تمثال مردوخ إلى آشور، حيث بقي هناك حتى إعادته. واستمرت عبادة مردوخ في آشور حتى العصر الآشوري الحديث.

تم العثور على مردوخ في أوغاريت في ترنيمة أكادية ربما كانت جزءًا من منهج مدرسة الكتابة. ^{[ 45 ]}

خلال العصر الكاشي، أصبح يُنظر إلى نابو، الذي كان سابقًا كاتب مردوخ، على أنه ابن مردوخ. ^{[ 46 ]}

بحلول عهد أسرة إيسين البابلية (لا ينبغي الخلط بينها وبين أسرة إيسين السومرية )، كان قد ترسخ اندماج ديني بين بابل ونيبور (وبالتالي بين مردوخ وإنليل). وقد تم تبديل أسماء أسوار المدن، حيث أصبح اسما إمجور-إنليل ونيميت-إنليل في بابل، بينما أصبح اسما إمجور-مردوخ ونيميت-مردوخ في نيبور. ^{[ 47 ]} وتربط ترنيمة ثنائية اللغة من الألفية الأولى لنيبور بين بابل ونيبور.

نيبور هي مدينة إنليل، وبابل هي مدينته المفضلة. نيبور وبابل، معناهما واحد. ^{[ 38 ]}

يُعتقد عمومًا أن نبوخذنصر الأول وخلفاءه روّجوا لأيديولوجية سيادة مردوخ . ويُعتقد أن حملة نبوخذنصر الثانية على عيلام وعودة تمثال مردوخ الذي نُقل إلى عيلام إما على يد شوتروك-ناهونتي ^{[ 48 ]} أو ابنه كوتير-ناهونتي ^{[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]} عام 1155 قبل الميلاد كانت الشرارة التي أشعلت فتيل هذه الثورة. ^{[ 52 ]} ومع ذلك، توجد إشكاليات زمنية تتعلق باختطاف العيلاميين للتمثال، إذ لم يكن تمثال مردوخ الذي اختطفه توكولتي-نينورتا الأول قد أُعيد بعد من قبل الآشوريين قبل أن ينهب العيلاميون بابل عام 1155 قبل الميلاد. يشير جونسون إلى أن توكولتي-نينورتا ربما يكون قد استولى على تمثال آخر لمردوخ بينما استولى كوتر-ناهونتي على تمثال العبادة الرئيسي، ^{[ 53 ]} بينما يعتقد باني أنه عقب عودة تمثال مردوخ مباشرةً على يد نينورتا-توكولتي-آشور، شنّ كوتر-ناهونتي غزوًا ثانيًا استولى فيه على التمثال نفسه. ^{[ 50 ]} وقد طُرحت فكرة أن عودة تمثال مردوخ كانت تقليدًا أدبيًا يعود إلى الألفية الأولى قبل الميلاد، وليست مستندة إلى مصادر تاريخية. ^{[ 54 ]}

مع ذلك، بدءًا من عهد نبوخذنصر، أصبح الاعتراف بسيادة مردوخ على الآلهة الأخرى هو القاعدة. يزعم نص كودورو يعود إلى عهد نبوخذنصر أن مردوخ، الذي أصبح "ملك الآلهة"، قضى على نبوخذنصر مباشرةً ومنحه الأسلحة، ^{[ 48 ]} وفي ملحمة نبوخذنصر، يُذكر أن مردوخ هو من أمر الآلهة بمغادرة بابل. ^{[ 55 ]} ويصف نص كودورو آخر من عهد إنليل نادين أبلي مردوخ بأنه "ملك الآلهة، سيد الأراضي"، وهو لقب كان يحمله إنليل تقليديًا. ^{[ 48 ]} وبالمثل، عندما صنع سيمبار شيباك ، أول ملوك الأسرة الثانية في سيلاند، عرشًا بديلًا لإنليل بدلًا من عرش نبوخذنصر، كان يعتقد أنه في الواقع مُهدى إلى مردوخ. ^{[ 56 ]} نصوص أخرى، مثل الصلوات والتعاويذ الأكادية، تصف مردوخ بأنه ملك الآلهة. ^{[ 57 ]}

عُثر على أقدم نسخة من ملحمة الخلق البابلية "إنوما إليش" في مدينة آشور ، ويعود تاريخها إلى القرن التاسع قبل الميلاد، ^{[ 58 ]} مع أن النص قد يعود إلى فترة إيسين الثانية. ^{[ 55 ]} يعتقد دالي أن "إنوما إليش" ربما كُتبت خلال العصر البابلي القديم، ^{[ 59 ]} بينما يستبعد باحثون آخرون ذلك. ^{[ 60 ]} تصف "إنوما إليش" صعود مردوخ إلى الحكم بعد هزيمة تيامات. وفي النهاية، يُعلن مردوخ حاكمًا، ويُعلن بابل مدينةً للملك، ويُمنح أسماءه الخمسين (الخمسون هو عدد إنليل)، بينما يُتجاهل إنليل. ^{[ 61 ]}

في المصادر الآشورية، وردت معظم الإشارات إلى قوة مردوخ وسلطته في عهد السرجونيين . [ ^{57 ] عمومًا} ، أولى ملوك العصر الآشوري الحديث اهتمامًا كبيرًا ببابل وعبادة مردوخ. زار شلمنصر الثالث العديد من المعابد البابلية، بما فيها معبد مردوخ. ^{[ 62 ]} بعد غزو بابل، شارك تغلث فلاسر الثالث في مهرجان أكيتو في بابل، ^{[ 63 ]} واتخذ سرجون الثاني من بابل مقرًا مؤقتًا له أثناء بناء دور شروكين، وشارك في أكيتو. ^{[ 64 ] [ 65 ]} يظهر مردوخ بكثرة في النقوش الملكية الآشورية، حتى قبل أن يسيطر الملوك الآشوريون على بابل. ^{[ 66 ]} واستمرارًا لما كان سائدًا في العصر الآشوري الوسيط، يبدو أن عبادة مردوخ كانت موجودة أيضًا في العصر الآشوري الحديث. ذكر الدليل الإلهي الآشوري وجود معبد للإله مردوخ في معبد غولا في آشور خلال العصر الآشوري الحديث. ^{[ 44 ]} كما تقاسم مردوخ وابنه نابو مزارًا في نينوى ، مع أن نابو كان على ما يبدو الإله الرئيسي مقارنةً بمردوخ. ^{[ 44 ]}

كان سنحاريب استثناءً ، فبعد سلسلة من الثورات وتسليم ولي العهد آشور نادين شومي إلى العيلاميين (الذين يُرجح أنهم قتلوه)، قرر تدمير بابل. ^{[ 67 ]} كان تدمير بابل عام 689 قبل الميلاد، وفقًا لروايات سنحاريب نفسه، كارثةً بمعايير الآشوريين الجدد. ^{[ 68 ]} باستثناء ادعائه تدمير المعابد والتماثيل، لم يُذكر مصير تمثال مردوخ صراحةً، مع أن أسرحدون ادعى لاحقًا أن التمثال أُخذ من بابل. ^{[ 69 ]} أعقب سنحاريب ما يُعرف بالإصلاح الديني، حيث أُعيد تشكيل بنية آشور التحتية على غرار بابل، واستبدلت النسخة الآشورية من ملحمة إنوما إليش مردوخ بالإله آشور (المكتوب أنشار ) وبابل بآشور (المكتوب بلتيل). ^{[ 70 ]} كما تم تعديل نصوص أخرى تشير إلى مردوخ وتغييرها لتناسب آشور، وأُعيد تكريس سرير وعرش مخصصين لمردوخ إلى آشور بعد نقل الأثاث من بابل إلى آشور. ^{[ 71 ]} احتوت محنة مردوخ على تعليقات طقوسية حول مهرجان أكيتو أُعيد تفسيرها للإشارة إلى عقاب مردوخ. ^{[ 63 ] [ 72 ]} ومع ذلك، تم التراجع عن الإصلاحات الأكثر جذرية في عهد خليفته أسرحدون ، الذي أشرف أيضًا على إعادة بناء بابل والعودة النهائية لتمثال مردوخ في عهد شمش-شوما-أوكين . كما صاغ أسرحدون رواية تبرر تدمير سنحاريب وإعادة بنائه من خلال الإشارة إلى غضب مردوخ الإلهي كسبب لتدمير بابل، الذي أمر في الأصل بهجر المدينة لمدة سبعين عامًا، لكن مردوخ تراجع وسمح لأسرحدون بإعادة بنائها. ^{[ 73 ] [ ب ]}

ادّعى نابوناصر أن مردوخ أعلنه سيدًا وأمره بنهب أرض عدوه (في إشارة إلى آشور)، الذي لم يحكم بابل إلا بغضب إلهي. وزعم أنه قتل الآشوري ودمر أراضيه بأمر من مردوخ ونابو وبأسلحة إيرا، ^{[ 76 ]} وهو الثالوث الرئيسي في أيديولوجية الألفية البابلية الأولى. ^{[ 38 ]} وفي نصوص أدبية من العصرين الأخميني والسلوقي، يُقال إن مردوخ كلف نابوناصر بالانتقام من أرض أكاد (بابل). ^{[ 77 ]}

في النقوش الملكية لملوك بابل الحديثة ، يُرفع مردوخ إلى مصاف ملك الآلهة ومصدر سلطتهم، بينما نادرًا ما يُذكر إنليل إلا في سياق الحديث عن مدينة نيبور. ^{[ 78 ]} وفي قائمة آلهة بابلية متأخرة، رُبطت جميع الآلهة المذكورة بمردوخ. فعلى سبيل المثال، كان نينورتا مردوخ المعول، ونابو مردوخ المحاسبة، وشماش مردوخ العدل، وتيشباك مردوخ القوات. ^{[ 79 ]} ويُلاحظ هذا "الميل التوفيقي" في نصوص متأخرة أخرى، حيث تظهر الآلهة الأخرى كجوانب من مردوخ. ^{[ 80 ]}

برر كورش غزوه لبابل بادعاء أن مردوخ قد تخلى عن نابونيد الذي أساء إلى مردوخ بتجاهله تمثال إساجيلا في أسطوانة كورش . ^{[ 81 ]} ويشرح نص آخر مناهض لنابونيد، وهو "الرواية الشعرية"، أن نابونيد فضّل سين على مردوخ. ^{[ 82 ]} ولعلّ تبجيل نابونيد لإله القمر كان نابعًا من جذور عائلية تربطه بمدينة حران، بل إنه أعاد لاحقًا إحياء المؤسسات الدينية في أور، المعبد الرئيسي لسين. ^{[ 83 ]}

رمزه هو البستوني، وهو مرتبط بالموشخوشو ، وهو مخلوق يشبه التنين من أساطير بلاد ما بين النهرين. ^{[ 3 ]}

نظرًا لندرة المصادر المتعلقة بمردوخ في الفترات المبكرة، فإن دوره الأصلي غير معروف. مع ذلك، ولأن مردوخ يظهر في قائمة أبي صلابيخ خلف ثلاثة آلهة ثانوية تشير أسماؤها إلى صلة محتملة بالعالم السفلي، يقترح جوهاندي أن مردوخ ربما كان إلهًا ثانويًا مرتبطًا بالعالم السفلي. ^{[ 84 ]} وبالمثل، اقترح أوشيما مؤخرًا أن مردوخ ربما كان له في الأصل دور مشابه لدور نيرغال، وهو ما قد يفسر استخدام الرمز ^d AMAR.UTU في النصوص الحثية لكتابة اسم الإله شانتا ، ^{[ 85 ]} الذي كان مشابهًا في طبيعته لنيرغال. ^{[ 86 ]}

في النصوص السابقة لـ"أودوغ هول"، حيث يظهر كل من مردوخ وأسلوهي معًا في مقطع واحد، لا يُساعد مردوخ الضحية، على عكس أسلوهي، بل يأسره، إما لعجزه أو لرفضه المساعدة. ^{[ 87 ]} فسر أوشيما المقطع على أنه يدعم فكرة أن دور مردوخ الأصلي كان المرض والموت. ^{[ 88 ]} وبالمثل، في صلاة سين-إيدينام إلى نينيسينا ، يُلقي أسلوهي (المُعرَّف هنا بمردوخ) تعويذة شريرة على سين-إيدينام (ملك لارسا)، مما يُسبب له المرض. ^{[ 89 ]} قد يُشير ذلك إلى أن قدرة مردوخ على التسبب بالمرض امتدت إلى ما وراء حدود بابل. ^{[ 90 ]} ومع ذلك، اقترح سومرفيلد، الذي كان يعتقد سابقًا أن هناك أدلة قليلة على ارتباط مردوخ بالسحر، ^{[ 91 ]} مؤخرًا أن مردوخ كان في الأصل إلهًا للتعاويذ قبل أن يتمازج مع الإله أسلوحي . ^{[ 92 ]}

يقترح جاكوبسن أن مردوخ كان في الأصل إلهًا للعواصف، استنادًا إلى صور العواصف في ملحمة إنوما إليش، حيث استخدم الرياح الأربع والعواصف كأسلحة، ونسب لنفسه المطر والسحب التي هطلت من جثة تيامات. ^{[ 93 ]} ويعتقد أبوش، نقلاً عن جاكوبسن، أن مردوخ كان إلهًا للعواصف، وربما كان مرتبطًا بالماء والنباتات قبل انضمامه إلى مجمع آلهة إريدو، إذ من غير المرجح افتراض أن جميع صفات مردوخ المتعلقة بالماء مأخوذة من دائرة إنكي. ^{[ 94 ]} ومع ذلك، لا يوجد دليل آخر يشير إلى أن مردوخ كان في الأصل إلهًا محليًا للعواصف، كما أن استخدام الرياح والعواصف كأسلحة لا يقتصر على آلهة العواصف.

يشير شويمر إلى نينورتا ، الذي ليس إلهًا للعواصف، باعتباره النموذج الأصلي لمردوخ الذي يستخدم العواصف والرياح والفيضانات كأسلحة. ^{[ 95 ]} ويلخص شويمر أيضًا أنه على الرغم من أن مردوخ لديه خصائص تتداخل مع خصائص إله العواصف، إلا أن هذا لا يعني بالضرورة أن مردوخ أو غيره من الآلهة في وضع مماثل (مثل نينورتا، ومارتو ، وتيليبينو، وتيشباك ) هم آلهة عواصف. ^{[ 96 ]}

قد يشير رمز مردوخ، وهو المجرفة، إلى أنه كان في الأصل إلهًا للزراعة، أو على الأرجح، إلهًا للقنوات، وبالتالي إلهًا للخصوبة. ^{[ 97 ]} وخلافًا لأبوش، يعتقد أوشيما أن ارتباط مردوخ بالماء نابع من ارتباطه بالقنوات. يُصوَّر مردوخ في صلاة مردوخ رقم 2، التي تعود إلى العصر الكاشي، على أنه مُورِّد الماء، وقد مُدح باعتباره جالب الماء من الأنهار والفيضانات الموسمية والأمطار إلى الحقول. ^{[ 98 ]} تشير العديد من الصلوات الموجهة إلى مردوخ إلى علاقته بالينابيع والأنهار، ويُطلق آشوربانيبال على مردوخ لقب "مفتش قنوات السماء والأرض". ^{[ 99 ] [ ج ]}

تتشابه صلاة سين-إيدينام إلى نينيسينا في بعض عناصرها مع صلاة مردوخ رقم 1 وصلاة لودلول بيل نميقي ، حيث يُلام غضب مردوخ على مرضٍ ما يصيب المريض، ولا يُشفى إلا برحمة مردوخ ومغفرته. في صلاة مردوخ رقم 1، يُطلب من مردوخ ألا يقتل موكله، ^{[ 102 ]} وفي صلاة لودلول، يُمدح مردوخ على رحمته بعد أن غفر لموكله. ^{[ 103 ]} ولذلك، يزعم بعض الباحثين أن مردوخ كان يُمدح لغضبه، ^{[ 104 ]} بينما يزعم آخرون أن مردوخ كان يُصوَّر على أنه ذو "تقلبات مزاجية غير متوقعة". ^{[ 105 ]} ويشير لامبرت أيضًا إلى أحد أسماء مردوخ في ملحمة إنوما إليش، وهو ميرشاكوشو ("متوحش، ولكنه رحيم")، مما يوحي بأن البابليين ربما شددوا على رحمة مردوخ حتى يكون أقل وحشية، ^{[ 7 ]} على الرغم من أن أوشيما يقترح أن البابليين اضطروا إلى التأكيد على كل من غضبه ورحمته لاسترضائه. ^{[ 103 ]} ويعتقد آخرون أن الغرض من القصيدة كان التأكيد على أن الصفة الداخلية الحقيقية لمردوخ هي الرحمة والإحسان. ^{[ 106 ]} من ناحية أخرى، تُشيد صلاة مردوخ رقم 2 بقدرة مردوخ على الشفاء، والتي ربما كانت نتيجة للتوفيق بين معتقداته ومعتقدات أسلوحي. ^{[ 107 ]}

بسبب كونه ابن إيا، كان لمردوخ صلة بنهر المحنة. ^{[ 108 ]} كما حددت صلاة سين-إيدينام إلى نينيسينا إيدلوروجو (نهر المحنة) كأب لمردوخ/أسالوهي، على عكس النسب المتعارف عليه. ^{[ 88 ]}

يظهر مردوخ في تعاويذ من نوع مردوخ-إيا، حيث يتحاور الإله إيا/إنكي مع ابنه مردوخ/أسلوحي. تبدأ التعويذة بملاحظة مردوخ/أسلوحي لمشكلة ما وإبلاغه والده بها. يطمئن إيا ابنه بمعرفته، ثم يرشده إلى الإجراءات. ^{[ 109 ]} في التعاويذ اللاحقة من الألفية الأولى قبل الميلاد، يدّعي الكهنة عادةً أنهم تجسيد مباشر لمردوخ/أسلوحي، ليحلوا محل الحوار الإلهي بين الأب والابن، ^{[ 110 ]} فعلى سبيل المثال، في خطاب مردوخ للشياطين، يبدأ الكاهن بإعلان نفسه مردوخ. ^{[ 111 ]} في آشور الحديثة، كان مردوخ أحد الآلهة الرئيسية التي وُجهت إليها الصلوات والتعاويذ، ولم يكن يُستدعى أكثر منه إلا شمش . ^{[ 112 ]} من الصعب تحديد ما إذا كان لمردوخ دورٌ في التعاويذ قبل أن يُعرَّف باسم أسلوحي. ^{[ 113 ]} يظهر مردوخ أحيانًا في النصوص السومرية-الأكادية ثنائية اللغة كاسم أكادي لأسلوهي، ^{[ 109 ] [ 114 ]} على الرغم من أن مردوخ وأسلوهي قد ذُكرا أيضًا بشكل منفصل في نصين مختلفين، أحدهما تعويذة ضد أودوغ الشرير حيث أسر مردوخ الضحية بدلًا من مساعدته، على عكس أسلوحي الذي سعى إلى إنكي، ^{[ 87 ] [ 113 ]} والآخر تعويذة ضد لاماشتو ذكرت مردوخ وأسلوهي بشكل منفصل كرادع للشيطان. ^{[ 115 ]}

تُفصّل ملحمة إنوما إليش، التي يُعتقد عمومًا أنها كُتبت في فترة إيسين الثانية، صعود مردوخ إلى السلطة كملك للآلهة. ثمة أوجه تشابه بين ملحمة الخلق وأسطورة أنزو، بالإضافة إلى تقاليد أخرى مرتبطة بنينورتا. ^{[ 61 ]} يُعدّ لوح الأقدار عنصرًا أساسيًا في كلتا الأسطورتين، ويستخدم مردوخ إلى حد كبير الأسلحة نفسها التي استخدمها نينورتا. ^{[ 116 ]} يذكر لوح طقسي كيف كانت تُتلى ملحمة الخلق، وربما يُعاد تمثيلها، خلال مهرجان أكيتو، في اليوم الرابع من شهر نيسانو. ^{[ 117 ]} تبدأ الملحمة بذكر أبسو وتيامات، وهما أقدم الآلهة، وكيف خلقا جيلًا أصغر من الآلهة. إلا أن أبسو انزعج من ضجيجهما وقرر قتلهما. لكن إيا اكتشف المؤامرة وقتل أبسو واستولى على مجده. لاحقًا، وُلد مردوخ لإيا ودامكينا، وكان مميزًا منذ ولادته. قررت تيامات شن حرب على الجيل الأصغر من الآلهة، فأعطت كينغو لوح الأقدار وعينته قائدًا. تطوع مردوخ لمحاربة تيامات وهزمها. شُكِّل العالم من جثة تيامات، وكانت بابل مركزه، وتولى مردوخ الحكم وحصل على أسمائه الخمسين. استند اختيار هذه الأسماء الخمسين إلى قائمة آلهة An = Anum، مع إزالة الترتيب العمودي وإدخاله في القائمة. ^{[ 118 ]} أحد ألقابه، بيل ماتاتي (ملك الأراضي)، كان في الأصل ملكًا لإنليل، الذي غاب ذكره بشكل ملحوظ عن الملحمة إلا عندما منح هذا اللقب لمردوخ. ^{[ 119 ]}

تُعرف هذه القصيدة أيضًا باسم "أيوب البابلي " ^{[ 120 ]} ، وتصف معاناة الراوي الناجمة عن غضب مردوخ، مما أدى إلى فقدانه وظيفته ومواجهته عداءً من أصدقائه وعائلته. عجز العرافون عن مساعدته، ولم تأتِ أرواحه الحامية ولا آلهته لنجدته. يدّعي الراوي أن لا أحد فهم أفعال الآلهة، وعلى الرغم من إصراره على براءته وتقواه الدائمة للآلهة وعدم تخليهم عنه، إلا أنه سرعان ما مرض ودخل فراش الموت. ثم، في سلسلة من الأحلام، التقى شابًا، وكاهنًا يُلقي التعاويذ طهّره، وشابة ذات مظهر إلهي جاءت لتخبره أن معاناته قد انتهت، وكاهنًا آخر من بابل يُلقي التعاويذ. بعد ذلك، يُشيد الراوي برحمة مردوخ ^{[ 121 ]،} وهو ما كان جوهر النص على الرغم من مظاهر غضب مردوخ. ^{[ 122 ]}

في ملحمة إيرا، أقنع إيرا مردوخ بمغادرة إساجيل والذهاب إلى العالم السفلي، تاركًا إيرا ليصبح ملكًا. بعد ذلك، ألحق إيرا دمارًا هائلًا بالمدن وتسبب في زعزعة استقرارها. عاد مردوخ وندب حال بابل. على عكس ملحمة إنوما إليش التي مثّلت مردوخ كجالب للسلام والاستقرار، يُصوَّر مردوخ هنا على أنه من جلب عدم الاستقرار بمغادرته عرشه، جالبًا بذلك الظلام إلى العالم. ^{[ 123 ]} كما أنه تسبب بشكل غير مباشر في الحرب باستسلامه لإيرا. ^{[ 124 ]}

كُتبت هذه النصوص باللهجة الآشورية، ^{[ 125 ]} وتُعرف نسخ من نص محنة مردوخ من آشور ونمرود ونينوى . ^{[ 72 ]} باستخدام مشاهد ولغة مألوفة لموكب مهرجان أكيتو، يُحمّل مردوخ هنا مسؤولية الجرائم المرتكبة ضد آشور ، ويُخضع لمحنة النهر والسجن. ^{[ 72 ]} يبدأ النص بوصول نابو إلى بابل باحثًا عن مردوخ، والده. صلى تاشمتوم إلى سين وشماش. [ ^{126 ] في} هذه الأثناء، كان مردوخ أسيرًا، وأُعيد تفسير اللون الأحمر على ملابسه على أنه دمه، وعُرضت القضية على الإله آشور. ويبدو أن مدينة بابل قد ثارت أيضًا ضد مردوخ، وعلم نابو أن مردوخ قد أُخذ إلى محنة النهر. يدّعي مردوخ أن كل شيء تم لمصلحة الإله آشور، ويصلي إلى الآلهة أن تُبقيه حيًا . ^{[ د ]} بعد عدة تفسيرات طقوسية بديلة، تُلِيَت النسخة الآشورية من ملحمة إنوما إليش، مُعلنةً تفوق آشور. ^{[ 128 ]} ومع ذلك، وعلى الرغم من مضمونها، لم تكن محنة مردوخ مجرد نص أدبي مُعادي لمردوخ. لم يُتَّهم مردوخ في أي موضع بجريمة، ويبدو أن نهاية النص تُشير إلى أن الآلهة حاربت لإخراج مردوخ عن طريق حفر ثقوب في الباب الذي حُبس خلفه. ^{[ 129 ]} كما ظهر مردوخ في قسم اللعنات، لذا فمن المُحتمل أن يكون اللوم الأكبر قد أُلقي على البابليين لتضليلهم مردوخ، بينما يحتفظ مردوخ بمكانته في مجمع الآلهة. ^{[ 130 ]} في حين يُعزي مُعظمهم هذا النص إلى تدمير سنحاريب لبابل، يُشير فرايمر-كينسكي إلى أن الخلفية قد تكون عودة تمثال مردوخ إلى بابل عام 669 قبل الميلاد. ^{[ 129 ]}

لا يُعرف من النص سوى نسخة واحدة، ونصفها العلوي متضرر بشدة، ويُرجّح أن يكون نص "هزيمة إنمشارا" قد أُلِّف في العصر السلوقي أو البارثي. ^{[ 131 ]} يشبه النص في بنيته نص "إنوما إليش"، حيث يبدأ بمواجهة إنمشارا وأبنائه السبعة لمردوخ، الذي هزمهم لاحقًا وألقى بهم في السجن، وعُيّن نيرغال مديرًا للسجن. يبدأ الجزء المحفوظ بإعلان نيرغال حكم مردوخ على إنمشارا بإعدامه هو وأبنائه جميعًا، فيندب إنمشارا حكم مردوخ القاسي ويتوسل إلى نيرغال. يرد نيرغال، لكن النص ينقطع. ^{[ 132 ]} ثم يُصوَّر نيرغال وهو يرافق إنمشارا وأبناءه إلى مردوخ، الذي يقطع رؤوس الأبناء أولًا، ثم يُؤخذ نور إنمشارا ويُعطى لشماش. مُنح نابو سلطة نينورتا، ونيرغال سلطة إيرا، وتولى مردوخ سلطة إنليل. ثم تقاسم مردوخ ونابو ونيرغال العرش، الذي يُرجح أنه كان ملكًا لأنو. بعد ذلك، وُزعت المدن على الآلهة، وسُمع صوت من السماء. أشاد ماعز على هيئة سمكة بمردوخ باعتباره السيد المُعظم، وينتهي النص بتجمع الآلهة في بابل.

أقدم دليل على التوفيق بين الإله أسلوحي ومردوخ هو دعاء سين-إدينام إلى نينيسينا، ^{[ 133 ]} حيث دُعي أسلوحي "ملك بابل". ^{[ 134 ]} يستبدل نص بابلي قديم لقب "سيد تينتير" بعبارة "ابن إريدو " ^{[ 135 ]} (تينتير اسم آخر موثق لبابل. ^{[ 136 ]} ) في دعاء حمورابي إلى أسلوحي، يُنظر إليه بوضوح على أنه مرادف لمردوخ. ^{[ 137 ]} مع ذلك، في دعاء لسامسو-إيلونا، ذُكر مردوخ وأسلوهي كإلهين منفصلين، مما يشير إلى أن التوفيق بين مردوخ وأسلوهي لم يكن قد ترسخ تمامًا كعقيدة رسمية في العصر البابلي القديم. ^{[ 138 ]} يشير جوهاندي أيضًا إلى أن إبقاء مردوخ وأسالوهي منفصلين كان عملاً متعمدًا من جانب سامسو-إيلونا لاستعادة السلطة على المدن الجنوبية، ^{[ 139 ]} التي كانت مراكز للتمرد خلال السنوات الأولى من حكمه.

اقترح سومرفيلد أن التوفيق بين الإلهين قد يكون ناتجًا عن تشابه دورهما كإله للتعاويذ، ^{[ 140 ]} أو لأن أسلوحي كان أكثر شهرة في جنوب بابل مقارنةً بمردوخ، الذي كان لا يزال إلهًا محليًا. ^{[ 91 ]} ويعتقد لامبرت أيضًا أن التوفيق بين الإلهين كان وسيلةً لرفع مكانة مردوخ إلى مرتبةٍ أكثر احترامًا. ^{[ 32 ]} ويقترح جوهاندي أن مردوخ وأسلوهي تم تحديدهما لسببٍ آخر غير السحر، وأن مردوخ لم يصبح إلهًا مرتبطًا بالسحر إلا بعد التوفيق بينه وبين أسلوحي. ^{[ 141 ]}

كان التوفيق بين معتقدات بابل ونيبور قائمًا منذ فترة إيسين الثانية، وتم تبديل أسماء أسوار المدينتين، حيث سُميت إمجور-إنليل ونيميت-إنليل في بابل، بينما سُميت إمجور-مردوخ ونيميت-مردوخ في نيبور. ^{[ 47 ]} وبناءً على ذلك، تم ربط مردوخ أيضًا بإنليل ، وفي فترة إيسين الثانية، تم توثيق مردوخ بألقاب إنليل. وكثيرًا ما كان يُطلق على مردوخ لقب "إنليل الآلهة" في الألفية الأولى.

وُضع تمثال لمردوخ، الذي سُمّي بشكل ملائم "ملك آلهة السماء والعالم السفلي"، في معبد إنليل في بابل، وحصل مردوخ على لقب "ملك الأراضي" في ملحمة إنوما إليش. ^{[ 119 ]}

الإله الراعي السابق لبورسيبا. مع أن حمورابي أقرّ بأن سيادة توتو امتدت على بورسيبا وإيزيدا، ^{[ 142 ]} أصبح توتو اسمًا آخر لمردوخ بعد حمورابي، ولكنه أصبح لقبًا لنابو في الألفية الأولى. ^{[ 143 ]} كان توتو أيضًا اسمًا لمردوخ في ملحمة إنوما إليش. ^{[ 144 ]} في نص نداء الطائر، ينادي طائر إنمشارا بأنه أخطأ في حق توتو، الذي يقصد هنا مردوخ. ^{[ 143 ]}