أنشار

يمكن اعتبار أنشار والدًا لأنو . ^{[ 1 ]} وهو أحد الآلهة المنتمية إلى ما يُسمى "ثيوغونيا أنو"، وهو مصطلح شائع في علم الآشوريات للإشارة إلى قوائم أسلاف أنو. ^{[ 10 ]} وعادةً ما تكون هذه القوائم أقل منهجية من قوائم أسلاف إنليل الأكثر شهرة ، ^{[ 11 ]} وفي كثير من الحالات يكون علاء وبيليلي والدي أنو بدلًا من أنشار وكيشار. ^{[ 1 ]} وأقدم دليل على التقليد الذي يُقدم أنشار والدًا لأنو هو السلف البابلي القديم لقائمة الآلهة An = Anum ، ولكن لا توجد مراجع أخرى معروفة لها من هذه الفترة. ^{[ 10 ]}

يمكن أيضًا اعتبار أنو وأنشار متطابقين. ^{[ 12 ]} كانت قائمة آلهة تبدأ بـ "أنشار = أنو" متداولة في الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 13 ]} في القصيدة ثنائية اللغة " تمجيد عشتار" ، يقابل أنشار أنو في النسخة الأكادية ، بينما يمثل كيشار أنتو . ^{[ 14 ]} يُساوي "أن = أنوم" (اللوح الأول، السطر 8) بين أنشار وكل من أنو وأنتو ( ^d a-nu-um u ^d a-n-tu ). ^{[ 2 ]} تتوفر أمثلة أخرى من نصوص علمية مختلفة من أوروك تعود إلى ما بعد العصر البابلي الحديث ، حيث يُستخدم ^"d AN.ŠÁR(.GAL)" كتمثيل كتابي لاسم أنو. ^{[ 15 ]} ومع ذلك، تؤكد جوليا كرول أن معادلة الآلهة بآبائها تمثل تكهنات نموذجية في الغالب لقوائم الآلهة، ولم تؤثر بالضرورة على مجال العبادة . ^{[ 16 ]}

كما ورد لأول مرة في مصادر من عهد سرجون الثاني ، مع وجود نقش خرزي من عهد توكولتي نينورتا الأول أو توكولتي نينورتا الثاني كسابق محتمل، فقد استُخدم الرمز AN.ŠÁR في آشور لتمثيل اسم الإله الأعلى في مجمع آلهة الدولة، آشور . ^{[ 17 ]} وفي عهد سنحاريب، أصبح هذا الرمز هو الكتابة المتعارف عليها لاسم آشور. ^{[ 2 ]} وكان الهدف من هذه المعادلة هو إثبات أسبقية آشور على مردوخ ، الذي كان، وفقًا لسلسلة نسب الآلهة الواردة في إنوما إليش، من نسل أنشار. ^{[ 8 ]}

يقترح بول آلان بوليو أن الرمز AN.ŠÁR يشير أيضًا إلى آشور في نصوص من مدينة أوروك البابلية الحديثة . ^{[ 18 ]} ويشير إلى أن هذا يدل على أن AN.ŠÁR كان يُعبد على نطاق واسع، وهو أمر غير معتاد إذا كان الاسم يشير إلى الإله البدائي. ^{[ 6 ]} وقد ورد ذكر ضريح صغير مخصص لـ AN.ŠÁR في مصادر من العصر البابلي الحديث وبدايات العصر الأخميني ، ولكن من غير المؤكد متى دخلت عبادته إلى المدينة. ^{[ 16 ]} ربما يكون قد أُنشئ في الأصل إما عندما كانت المدينة تحت سيطرة الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، أو لاحقًا على يد مجموعة من المهاجرين الآشوريين . ^{[ 19 ]} في الحالة الأولى، من المرجح أن تعكس عبادة آشور في أوروك تحالفًا سياسيًا بين النخب المحلية والدولة الآشورية، حيث لا يوجد دليل على فرض عبادته في أي من المدن البابلية . ^{[ 20 ]}

يجادل بوليو بأن الربط بين أنشار وآشور كان يهدف أيضًا إلى تسهيل مساواة الأخير بأنو. ^{[ 17 ]} ويشير إلى أن هذا قد يكون سبب ازدياد مكانة أنو في مجمع آلهة أوروك المحلي بدءًا من القرن الخامس قبل الميلاد. ^{[ 21 ]} وتعارض جوليا كرول هذا الطرح، وتشير إلى أنه على الرغم من أنه من المعقول أن يكون رجال الدين في أوروك قد قبلوا الربط بين أنشار وآشور، إلا أنه لا يوجد دليل على أن الأخير كان يُنظر إليه على أنه مرتبط بأنو، أو أن الأفكار اللاهوتية المتعلقة به قد أثرت على عبادة أنو. ^{[ 16 ]}

يشير بيوتر شتاينكيلر إلى أن العلاقة بين أنشار وآشور قد تفسر سبب ظهور كاكا ، وهو إله كان يُعبد بشكل رئيسي في بلاد ما بين النهرين العليا وليس في بابل، كرسول للأول في إنوما إليش . ^{[ 22 ] [ أ ]}

أدى دور أنشار في النسب التقليدي لأنو إلى إدراجه في إنوما إليش . ^{[ 9 ]} لا يذكر النص صراحةً ما إذا كان هو وكيشار أبناء لاهو ولاهامو ، أم زوجًا ثانيًا من أبناء أبسو وتيامات . ^{[ 10 ]} ومع ذلك، يُعتبر الخيار الأول هو التفسير الصحيح. ^{[ 23 ]} تولى أنشار منصب ملك الآلهة لفترة من الزمن . ^{[ 1 ]} أخبره حفيده إيا عن مؤامرة تيامات ضد الآلهة الأصغر سنًا، مما دفع أنشار إلى إلقاء اللوم عليه وتكليفه بإيجاد حل. ^{[ 24 ]} بعد فشله، أرسل أنشار أنو لمحاولة حل المشكلة، لكنه لم ينجح أيضًا. ^{[ 25 ]} في النهاية، أقنعه إيا بأن الإله الوحيد القادر على هزيمة تيامات هو ابنه مردوخ . ^{[ 26 ]} ثم استدعى أنشار خادمه كاكا ليُخبر لحمو ولاهامو بقراره الاعتماد على مردوخ. ^{[ 27 ]} وبعد انتصاره، حلّ مردوخ محل أنشار ملكًا جديدًا للآلهة. ^{[ 28 ]} وكان مردوخ أول إله يمنحه أسماءً جديدة. ^{[ 29 ]} وأعلن أن مردوخ سيُعرف باسم أسلوحي ^{[ 30 ]} ، ثم شارك لاحقًا في منح المزيد من الأسماء إلى جانب لحمو ولاهامو. ^{[ 31 ]}

في نسخة آشورية من ملحمة إنوما إليش ، المعروفة فقط من عدد من النسخ المتأخرة غير المكتملة من آشور ونينوى ، والتي يُرجّح أنها تعود إلى عهد سنحاريب ، يُستخدم الرمز AN.ŠÁR للإشارة إلى كل من أنشار نفسه وإلى آشور ، الذي يحل محل مردوخ كبطل رئيسي، ولكنه يُعرّف أيضًا بالإله البدائي المذكور آنفًا. ^{[ 32 ]} وكما أشار ويلفريد ج. لامبرت ، فإن هذا التغيير "سطحي" و"يترك الحبكة في حالة من الفوضى من خلال نسبة دور مردوخ إلى جده الأكبر، دون بذل أي محاولة لتوضيح الالتباس الناتج". ^{[ 33 ]} قد يُشار إلى هذه الصياغة الجديدة في تعليق آشوري متأخر على كتاب " إنوما إليش" ، والذي ينص على أن أنشار وُجد "عندما لم تكن السماء والعالم السفلي قد خُلقا" ولكن "كانت المدينة والبيت موجودين"، وهو ما يعكس دور مردوخ (وبالتالي آشور) بدقة أكبر من دور أنشار نفسه. ^{[ 34 ]}

يشير تعليق باطني يربط مقاطع من كتاب "إينوما إليش" بمختلف الطقوس البابلية إلى أن إرسال أنشار لأنو لمواجهة تيامات يتوافق مع الاحتفالات التي توجه خلالها ماندانو إلى خرسكالاما ( كيش ). ^{[ 35 ]}

تمت الإشارة إلى أنشار بشكل عابر في أسطورة إنليل وسود ^{[ 36 ]} وفي ترنيمة لهايا من عهد ريم سين الأول . ^{[ 37 ]}

يظهر أنشار في قوائم متعددة للشخصيات البدائية المهزومة إلى جانب أساغ ، وإنميشارا ، ولوغالدوكوغا ، وكينغو، وغيرهم. ^{[ 38 ]} وتُضمَّن هذه القوائم في عدد من النصوص التفسيرية أو الطقسية. ^{[ 39 ]} وفي إحدى الحالات، يُساوى أنشار في هذا السياق بإله العالم السفلي الثانوي آلا . ^{[ 40 ]}

ركزت ترنيمة ملكية من عهد نبوخذ نصر الأول على إقامة صلة بينه وبين إنمدورانكي ، وهو ملك أسطوري لسيبار ، ^{[ 41 ]} وذكرت أنشار عرضاً وأشارت إلى شوزيانا على أنها أخته. ^{[ 42 ]}

تشير أسطورة لا تُعرف إلا من خمسة أجزاء مؤرخة إما بالعصر السلوقي أو البارثي ، أربعة منها من نفس النسخة، إلى أنشار باعتباره والد آنو. ^{[ 43 ]} وبينما لا يزال ترميم النص غير مؤكد، فمن المحتمل أنه يصف موته على يد إنكي ونيناماكالا، ^{[ ب ]} مما يشير إلى أنه يحفظ سردًا لخلافة يُطيح فيه أعضاء الآلهة الميزوبوتامية الذين كانوا يُعبدون بنشاط بجيل من الآلهة البدائية. ^{[ 5 ]}

تم تحديد إشارة إلى أنشار في اقتباس من كتابات يوديموس الرودسي ، حفظه الفيلسوف الأفلاطوني المحدث داماسكيوس ، والذي ينص على أن شخصيتي أسوروس وكيساري كانتا في علم الكون البابلي والدي أنوس (آنو) وإلينوس ( إنليل ) وآوس (إيا). ^{[ 14 ]} يُفترض أن يوديموس اعتمد على مصدر ذي صلة بالتقاليد التي يمثلها كتاب إنوما إليش ، ولكنه ليس مطابقًا له. ^{[ 45 ]}