الآشوريون

آشور هي موطن الشعب الآشوري، وتقع في الشرق الأدنى القديم. تعود أقدم المواقع الأثرية في آشور إلى حضارة جرمو حوالي عام 7100 قبل الميلاد، وتل حسونة ، مركز حضارة حسونة ، حوالي عام 6000 قبل الميلاد.

يبدأ تاريخ آشور بتأسيس مدينة آشور ، ربما في وقت مبكر من القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. ^{[ 53 ]} خلال أوائل العصر البرونزي ، وحّد سرجون الأكدي جميع الشعوب الأصلية الناطقة باللغات السامية ، بما في ذلك الآشوريون والسومريون في بلاد ما بين النهرين، تحت حكم الإمبراطورية الأكادية (2335-2154 قبل الميلاد). في ذلك الوقت، كانت مدينة آشور قائمة بالفعل، وستصبح فيما بعد قلب الإمبراطورية الآشورية. ^{[ 54 ]} في عهد سنحاريب ، أصبحت نينوى عاصمة آشور، وشهدت توسعًا كبيرًا، حيث غطت حوالي 750 هكتارًا - أي أكثر من ضعف مساحة كالح أو دور شروكين - وبرزت كأكبر مدينة في العالم القديم، وربما أغناها. ^{[ 55 ]} يشير بعض الباحثين إلى أن الحدائق المعلقة الشهيرة ، التي تُنسب غالبًا إلى بابل، ربما كانت في الواقع تقع في نينوى. ^{[ 56 ]} قبل صعود نينوى، برزت مدينة نمرود الآشورية (كالهو القديمة) كأكبر مركز حضري في العالم حوالي عام 800 قبل الميلاد. ^{[ 57 ]} أسسها آشور ناصربال الثاني لتكون المقر الملكي والعاصمة العسكرية ، وقد ساهمت برامجه الإنشائية الواسعة في الأكروبوليس والمدينة الخارجية في توسيع كالهو بشكل كبير وتعزيز أهميتها السياسية والثقافية في الإمبراطورية الآشورية الحديثة. ^{[ 58 ]}

في مراحلها المبكرة، يبدو أن المدن الآشورية مثل آشور ونينوى كانت بمثابة مراكز إدارية تحت السيطرة السومرية، وليست كيانات سياسية مستقلة. ومع مرور الوقت، اندمج السكان السومريون تدريجيًا في المجتمع الأوسع الناطق بالأكادية (الآشورية البابلية). ^{[ 59 ]} ويبدو أن هوية آشورية متميزة عن المجموعات المجاورة الأخرى قد تشكلت خلال العصر الآشوري القديم ، في القرنين الحادي والعشرين أو العشرين قبل الميلاد. ^{[ 60 ]}

بحسب تقاليد كنيسة المشرق الآشورية ، ينحدرون من ديدان بن يوكشان ، حفيد إبراهيم ، جد الآشوريين القدماء. ^{[ 61 ]} مع ذلك، لا يوجد أساس تاريخي آخر لهذا الادعاء. فالكتاب المقدس العبري لا يذكره صراحةً، ولا توجد أي إشارة إليه في السجلات الآشورية التي يعود تاريخها إلى القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد. المعروف أن آشور أوباليت الأول أطاح بالميتانيين حوالي عام 1365 قبل الميلاد، واستفاد الآشوريون من هذا التطور بالسيطرة على الجزء الشرقي من أراضي ميتاني، ثم ضموا لاحقًا أراضي الحثيين والبابليين والأموريين والحوريين . [ 62 ^{] وقد ساهم} صعود الإمبراطورية الآشورية الوسطى وحكمها ( من القرن الرابع عشر إلى القرن العاشر قبل الميلاد) في انتشار الثقافة الآشورية والشعب والهوية الآشورية في جميع أنحاء شمال بلاد ما بين النهرين . ^{[ 63 ]}

بحلول أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، أصبحت آشور أكبر وأقوى إمبراطورية تأسست حتى ذلك الحين، ^{[ 64 ] [ 65 ]} بجيش هو الأقوى على الإطلاق، وتقنيات عسكرية رائدة - بما في ذلك سلاح الفرسان ومعدات الحصار المتطورة - أثرت على الحروب لأكثر من ألفي عام. لم يعتمد نجاحها على القوة العسكرية فحسب، بل اعتمد أيضًا على بيروقراطية عالية الكفاءة وشبكة إدارية وتجارية واسعة تمتد من الخليج العربي إلى مصر. ^{[ 65 ]}

أدى التوسع المفرط للإمبراطورية الآشورية، بالإضافة إلى الصراع الداخلي خلال عهد آشوربانيبال والاستياء الواسع النطاق الناجم عن حكمه القمعي، إلى تقويض استقرار الدولة وقوتها بشكل كبير. [66] تحالف البابليون والميديون ^{واستولوا على نينوى} عام 612 قبل الميلاد . وبعد هزيمة نهائية في حران عام 609 قبل الميلاد، سقطت الإمبراطورية. ^{[ 67 ]} على الرغم من ذلك، أثرت ثقافة آشور وممارساتها الإدارية على الإمبراطوريتين البابلية والفارسية اللاحقتين. ^{[ 68 ]}

بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية الحديثة عام 609 قبل الميلاد، خضع الشعب الآشوري لسيطرة الإمبراطورية البابلية الحديثة ، ثم لاحقًا للإمبراطورية الفارسية التي قضت على الإمبراطورية البابلية الحديثة أو "الكلدانية" بأكملها عام 539 قبل الميلاد. وأصبح الآشوريون جنودًا في الخطوط الأمامية للإمبراطورية الفارسية بقيادة خشايارشا الأول ، ولعبوا دورًا هامًا في معركة ماراثون بقيادة داريوس الأول عام 490 قبل الميلاد. ^{[ 69 ]} ومع ذلك، لم يذكر هيرودوت ، الذي تُعدّ تواريخه المصدر الرئيسي للمعلومات حول تلك المعركة، أي ذكر للآشوريين فيها. ^{[ 70 ]}

على الرغم من تدفق العناصر الأجنبية، إلا أن وجود الآشوريين مؤكد من خلال عبادة الإله آشور. وقد بقيت إشارات إلى اسمه حتى القرن الثالث الميلادي. [71] كان مستوى اندماج الإغريق والبارثيين والرومان مع السكان المحليين ^{في بلاد ما} بين النهرين منخفضًا نسبيًا، مما سمح لثقافاتهم بالبقاء. ^{[ 72 ]} نشأت ممالك شبه مستقلة متأثرة بالثقافة الآشورية ( مثل الحضر ، وأديابين ، وأوسروين )، وربما دول تابعة لآشور تتمتع بحكم شبه ذاتي ( مثل آشور )، في الشرق تحت الحكم البارثي، واستمرت حتى غزو الإمبراطورية الساسانية للمنطقة في القرن الثالث الميلادي. ^{[ 73 ]}

منذ القرن الأول قبل الميلاد، كانت آشور مسرحًا للحروب الرومانية الفارسية الطويلة . وأصبحت أجزاء كبيرة من المنطقة مقاطعة آشور الرومانية من عام 116 إلى 118 ميلاديًا بعد فتوحات تراجان . ومع ذلك، وبعد ثورة آشورية مستوحاة من البارثيين، انسحب الإمبراطور الجديد هادريان من مقاطعة آشور قصيرة الأجل والمقاطعات المجاورة لها عام 118 ميلاديًا. ^{[ 89 ]} بعد حملة ناجحة في عامي 197-198، حوّل سيفيروس مملكة أوسروين ، التي كانت عاصمتها الرها ، إلى مقاطعة رومانية حدودية. ^{[ 90 ]}

كانت أوسروين وأديابين مملكتين عريقتين في شمال بلاد ما بين النهرين ، لعبتا أدوارًا محورية في المشهد الثقافي والسياسي للشرق الأدنى منذ العصر الهلنستي وحتى أواخر العصور القديمة. تأسست أوسروين، التي كان مركزها الرها ، حوالي عام 136 قبل الميلاد على يد أوسرويس، الذي يُرجح أنه من أصل إيراني، وسيطرت على طرق تجارية رئيسية، مع الحفاظ على توازن التحالفات بين روما وبارثيا. برزت الرها كمركز ثقافي ازدهرت فيه اللغة السريانية والمسيحية، ^{[ 91 ]} وحافظت المملكة على قدر من الاستقلال الذاتي تحت الحماية الرومانية حتى ضمها إلى الإمبراطورية عام 216 ميلادي. ^{[ 92 ]} أما أديابين فكانت مملكة صغيرة تابعة لبارثيا، وكان مركزها أربيلة . في القرن الأول الميلادي، اعتنقت عائلتها المالكة اليهودية، ودُفنت الملكة هيلانة وأبناؤها في القدس. تعرضت أديابين لهجمات متكررة من القوات الرومانية خلال حملاتها ضد بارثيا. ^{[ 93 ]} وتُعتبر كلتا المملكتين مركزين رئيسيين للتراث الآشوري. على الرغم من أن أوسروين كانت مدينة مختلطة عرقياً، إذ حكمتها سلالة عربية، وسادتها ثقافة حضرية يونانية، وأغلبيتها آرامية، ^{[ 94 ]} إلا أنها تُعتبر جزءاً من الهوية التاريخية والثقافية للآشوريين. في المقابل، كانت أديابين دولةً خلفت الآشوريين: فقد أُعيد ترميم معبد آشور، وأُعيد بناء المدينة، واستمرت الهوية الآشورية حتى في ظل الحكم البارثي. ^{[ 95 ]}

انتهى النفوذ الروماني في المنطقة في عهد جوفيان عام 363 قبل الميلاد، الذي تنازل عنها عقب صلح متسرع مع الساسانيين. ^{[ 96 ]} تنصّر الآشوريون بين القرنين الأول والثالث الميلاديين في سوريا الرومانية وآشور الرومانية . كانت مقاطعة آسورستان الساسانية تضم خليطًا سكانيًا من الآشوريين والآراميين والفرس ؛ ^{[ 97 ]} أما العنصر الحضري اليوناني ، الذي ظل بارزًا في عهد البارثيين، فقد اختفى تميّزه العرقي في العصر الساساني. كان معظم السكان يتحدثون الآرامية الشرقية ، وكان جزء كبير منهم مسيحيًا، ^{[ 98 ]} مع أن إيشوياهب الثالث يشير إلى أن الوثنيين ربما فاقوا المسيحيين عددًا في بعض المناطق، حيث كانوا يعبدون آلهة مثل تموز ، وهو وحش بحري بابلي، والأصنام. ^{[ 99 ]} إلى جانب الآراميين والأرمن واليونانيين والأنباط ، كان الآشوريون من أوائل الشعوب التي اعتنقت المسيحية ونشرت المسيحية الشرقية في الشرق الأقصى.

في مدينة أديابين الساسانية ، يُمكن استنتاج من دراسة المصادر السريانية أن غالبية سكانها كانوا يتحدثون السريانية وينحدرون من أصول آشورية محلية. في الوقت نفسه، اندمجت نخبة أديابين في قيم الحياة الاجتماعية الزرادشتية. ويُمكن افتراض أن العديد من الطوائف السامية المحلية قد انصاعَت للزرادشتية المدعومة من الدولة خلال هذه الفترة. وتتجلى هذه التوجهات في أسطورة مار قرداغ ، حيث يُصوَّر بطل الرواية على أنه من سلالة ملكية آشورية ، ولكنه كان يعتنق المذهب الزرادشتي قبل اعتناقه المسيحية. ^{[ 100 ]}

خلال عهد يزدجرد الأول ، نُظر إلى المسيحيين في بلاد فارس بعين الريبة باعتبارهم عناصر تخريبية محتملة للرومان، مما أدى إلى اضطهادهم، وفي الوقت نفسه ساهم ذلك في نشر المسيحية النسطورية كحاجز بين كنائس روما وبلاد فارس. واستمرت عمليات الاضطهاد ومحاولات فرض الزرادشتية خلال عهد يزدجرد الثاني . ^{[ 101 ] [ 102 ]}

في عام 410، قام مجمع سلوقية قطسيفون ، عاصمة الإمبراطورية الساسانية ، بتنظيم المسيحيين داخل تلك الإمبراطورية فيما عُرف لاحقًا بكنيسة المشرق . وعُيّن أسقف سلوقية قطسيفون رئيسًا لها، والذي أُشير إليه في محاضر المجمع بلقب المطران الأكبر، وسرعان ما لُقّب بكاثوليكوس ^{المشرق .} لاحقًا ^، استُخدم أيضًا لقب البطريرك . نُظّمت الأبرشيات في مقاطعات ، كل منها تحت سلطة مطران . أُنشئت ست مقاطعات من هذا القبيل في عام 410.

أعلن مجمع آخر عقد في عام 424 أن كاثوليكوس الشرق مستقل عن السلطات الكنسية "الغربية" (سلطات الإمبراطورية الرومانية).

بعد ذلك بوقت قصير، انقسم المسيحيون في الإمبراطورية الرومانية بسبب موقفهم من مجمع أفسس (431)، الذي أدان النسطورية ، ومجمع خلقيدونية (451)، الذي أدان المونوفيزية . أُطلق على من رفضوا قبول أيٍّ من هذين المجمعين، لأي سبب كان، اسم النساطرة أو المونوفيزيين، بينما سُمّي من قبلوا كلا المجمعين، اللذين عُقدا تحت رعاية الأباطرة الرومان، بالملكيين (المشتقة من الكلمة السريانية " ملكا " التي تعني ملك)، ^{[ 105 ]} أي الملكيين.

كانت المجموعات الثلاث موجودة بين المسيحيين السريان، حيث كان السريان الشرقيون يُطلق عليهم اسم النسطوريين، بينما انقسم السريان الغربيون بين المونوفيزيين ( الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اليوم ، والمعروفين أيضًا باليعاقبة، نسبةً إلى يعقوب البراديوسي ) وأولئك الذين قبلوا كلا المجامع، وعلى رأسهم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية اليوم ، التي تبنت الطقس البيزنطي باليونانية ، وكذلك الكنيسة المارونية ، التي احتفظت بطقسها السرياني الغربي ولم تكن على صلة وثيقة بالقسطنطينية. ^{[ 106 ]}

قسمت القوى الرومانية/البيزنطية والفارسية المسيحيين الناطقين بالسريانية إلى مجموعتين: الأولى تتبع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الميافيزية (المعروفة بالكنيسة اليعقوبية)، أو السريان الغربيون، والثانية تتبع كنيسة المشرق، أو ما يُعرف بالكنيسة النسطورية. وبعد هذا الانقسام، تطورت لديهم لهجات مميزة، تعتمد أساسًا على نطق وكتابة حروف العلة. ^{[ 106 ]} ومع صعود المسيحية السريانية ، شهدت الآرامية الشرقية نهضة كلغة كلاسيكية في القرنين الثاني والثامن الميلاديين، ولا تزال بعض لهجات هذه اللغة الآرامية ( اللغات الآرامية الحديثة ) تُستخدم من قبل مجموعات صغيرة من المسيحيين اليعاقبة والنسطوريين في الشرق الأوسط. ^{[ 107 ]}

كانت ثيودورا ، التي عاشت من 1 أبريل 527 ميلاديًا إلى 28 يونيو 548 ميلاديًا، إمبراطورة بارزة في الإمبراطورية البيزنطية وزوجة الإمبراطور جستنيان الأول . ورغم أن أصولها العرقية الدقيقة غير مؤكدة، تشير بعض المصادر إلى أنها من أصل آشوري. ^{[ 108 ]} لعبت دورًا هامًا في الدفاع عن حقوق المرأة والإصلاحات الاجتماعية. وتُذكر ثيودورا بشكل خاص لجهودها في تحسين وضع المرأة، بما في ذلك سنّ تشريعات ضد البغاء القسري ودعم الأرامل والأيتام. وكانت داعمة رئيسية لجهود زوجها في إعادة بناء الإمبراطورية البيزنطية وتوسيعها انطلاقًا من عاصمتها القسطنطينية . إضافةً إلى ذلك، عملت ثيودورا على تخفيف اضطهاد الميافيزيين ، على الرغم من أن المصالحة الكاملة مع هذه الطائفة المسيحية لم تتحقق خلال حياتها. ^{[ 109 ]}

شهد الآشوريون في البداية فترات من الحرية الدينية والثقافية تخللتها فترات من الاضطهاد الديني والعرقي الشديد بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس في القرن السابع الميلادي . وساهم الآشوريون في الحضارة الإسلامية خلال الخلافة الأموية والعباسية بترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية، ثم إلى العربية . كما برعوا في الفلسفة والعلوم ( مثل ماسويه ، ^{[ 112 ]} وأوتيخيوس الإسكندري ، وجبريل بن بختيشو ^{[ 113 ]} ) وعلم الكلام (مثل تاتيان ، وبرديسان ، وباباي الكبير ، ونسطور ، وتوما المرغي ). وكان الأطباء الشخصيون للخلفاء العباسيين في كثير من الأحيان من الآشوريين، كما هو الحال في سلالة بختيشو التي حكمت لفترة طويلة . ^{[ 114 ]} وكان العديد من علماء بيت الحكمة من أصول مسيحية آشورية. ^{[ 115 ] [ 116 ]}

أصبح الآشوريون الأصليون مواطنين من الدرجة الثانية ( أهل ذمة ) في الدولة العربية الإسلامية الكبرى. وتعرض من قاوموا التعريب واعتناق الإسلام لتمييز ديني وعرقي وثقافي شديد، وفُرضت عليهم قيود معينة. ^{[ 117 ]} مُنع الآشوريون من أداء واجبات ومهن محددة كانت حكرًا على المسلمين. ولم يتمتعوا بنفس الحقوق السياسية للمسلمين، ولم يكن لكلمتهم نفس قيمة كلمة المسلم في المسائل القانونية والمدنية. وبصفتهم مسيحيين، كانوا مُلزمين بدفع ضريبة خاصة، هي الجزية . ^{[ 118 ]}

مُنِعوا من نشر دينهم أو بناء كنائس جديدة في الأراضي التي يحكمها المسلمون، ولكن كان يُتوقع منهم الالتزام بقوانين الملكية والعقود والالتزامات نفسها التي يلتزم بها العرب المسلمون. ^{[ 118 ]} لم يكن بإمكانهم دعوة غير المسلمين إلى الإسلام، ولم يكن بإمكان الرجل غير المسلم الزواج من امرأة مسلمة، وكان يُعتبر مولود هذا الزواج مسلمًا. لم يكن بإمكانهم امتلاك عبد مسلم، وكان عليهم ارتداء ملابس مختلفة عن ملابس المسلمين لتمييزهم. إضافةً إلى الجزية، كان عليهم دفع ضريبة الخراج على أراضيهم، وهي أثقل من الجزية. ومع ذلك، فقد تمتعوا بالحماية، والحرية الدينية، وحق الحكم الذاتي وفقًا لقوانينهم الخاصة. ^{[ 119 ]}

بما أن التبشير بغير الإسلام كان يُعاقب عليه بالإعدام بموجب الشريعة الإسلامية ، فقد اضطر الآشوريون إلى التبشير في بلاد ما وراء النهر ، وآسيا الوسطى، والهند، ومنغوليا ، والصين، حيث أسسوا كنائس عديدة. واعتُبرت كنيسة المشرق إحدى أهم القوى المسيحية في العالم، إلى جانب المسيحية اللاتينية في أوروبا والإمبراطورية البيزنطية ( الأرثوذكسية اليونانية ). ^{[ 120 ]}

ابتداءً من القرن السابع الميلادي، شهدت بلاد ما بين النهرين تدفقًا مستمرًا للعرب والأكراد وغيرهم من الشعوب الإيرانية ، ^{[ 121 ]} ولاحقًا الشعوب التركية . وتزايد تهميش الآشوريين واضطهادهم حتى أصبحوا تدريجيًا أقلية في وطنهم. وكان اعتناق الإسلام نتيجةً للضرائب الباهظة، مما أدى أيضًا إلى انخفاض إيرادات حكامهم. ونتيجةً لذلك، هاجر المتحولون الجدد إلى المدن الحامية الإسلامية المجاورة.

على الرغم من تدفق شعوب أخرى إلى المنطقة، فقد بلغت كنيسة المشرق ذروتها تحت قيادة مار تيموثاوس الأول (780-823)، وشكّل المسيحيون ما يُقدّر بنحو 40% من سكان بلاد ما بين النهرين. ^{[ 122 ]} خلال الفترة الإسلامية المبكرة، ظلت غالبية سكان البلدان الخاضعة للحكم الإسلامي العربي مسيحيين. ^{[ 123 ]} قبل عام 850 ميلادي، لم تتجاوز نسبة المسلمين 20% من سكان الخلافة العباسية ، ثم تحوّلوا إلى أغلبية بعد عام 950 ميلادي. ^{[ 124 ]} يُمكن تأريخ بروز أغلبية مسلمة راسخة في سوريا وبلاد ما بين النهرين إلى أواخر القرنين العاشر أو الحادي عشر الميلاديين. واستمر وجود أقليات مسيحية كبيرة حتى القرن الثالث عشر الميلادي، الذي شهد تحولًا حاسمًا نحو الهيمنة الإسلامية. ^{[ 125 ]}

ظلّ الآشوريون مهيمنين في بلاد ما بين النهرين العليا حتى القرن الرابع عشر الميلادي، وكانت السريانية اللغة السائدة لقرون بعد الغزوات العربية. ^{[ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]} وظلت مدينة آشور مأهولة بالآشوريين خلال العصر الإسلامي حتى منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، حين شنّ الحاكم المسلم التركي المغولي تيمور مذبحة بدوافع دينية ضد الآشوريين. بعد ذلك، لم يبقَ أي أثر للآشوريين في آشور، وفقًا للسجلات الأثرية والنقدية. ومنذ ذلك الحين، انخفض عدد الآشوريين في موطنهم انخفاضًا حادًا. ^{[ 129 ]}

بعد أن خضعت المنطقة في البداية لسيطرة السلاجقة والبويهيين ، غزاها المغول بعد سقوط بغداد عام ١٢٥٨؛ ويُقال إن خانات المغول كانوا أكثر تعاطفًا مع المسيحيين. وتُفصّل وصية صليبا (توفي عام ١٢٦٤)، وهو تاجر مسيحي سرياني وعضو في مجلس مدينة عكا ، تفاعلات واسعة مع السكان اللاتينيين (الفرنجة) في مدن الحروب الصليبية، بما في ذلك العلاقات العائلية والنشاط التجاري والأعمال الخيرية والالتزام الديني. ^{[ ١٣٠ ]}

بحسب بعض المؤرخين العرب، استمر وجود الآشوريين في منطقتي هكاري وآشور (الموصل)، إلا أنه خلال الغزوات السلجوقية والتيمورية اللاحقة للمناطق الآشورية، انضم الأكراد إلى القوات التركية المغولية في التقدم نحو مدن بلاد ما بين النهرين مثل ديار بكر والموصل وبغداد . وقد شهدت المنطقة دمارًا سكانيًا هائلًا ، كما في الهجمات التي قادها تيمور في أواخر القرن الرابع عشر الميلادي. ^{[ 131 ]}

ألحقت مذابح تيمور في القرن الرابع عشر دمارًا هائلًا بالشعب الآشوري. وأدت هذه المذابح والنهب، التي كانت ذات دوافع دينية، إلى ذبح عشرات الآلاف من الآشوريين في شمال غرب ووسط وشمال إيران. ^{[ 132 ]} في نهاية عهد تيمور، كاد الآشوريون أن يُبادوا في العديد من المناطق. ومع اقتراب نهاية القرن الثالث عشر، وجد بار هيبرايوس ، العالم والأسقف الآشوري الشهير، "هدوءًا كبيرًا" في أبرشيته في بلاد ما بين النهرين. وكتب أن أبرشية سوريا كانت "مهجورة". ^{[ 133 ]} وخضعت المنطقة لاحقًا لاتحادات تركية مقرها إيران، وهي اتحاد آق قوينلو وقره قوينلو ، قبل أن تُضم إلى الدولة الصفوية عام 1501، مع بقية أراضي آق قوينلو السابقة.

أحكم العثمانيون سيطرتهم على بلاد ما بين النهرين وسوريا في النصف الأول من القرن السابع عشر الميلادي عقب الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639) ومعاهدة زهاب التي نتجت عنها . وتم تنظيم غير المسلمين في ملل . إلا أن المسيحيين السريان كانوا يُعتبرون في كثير من الأحيان ملة واحدة إلى جانب الأرمن حتى القرن التاسع عشر، حين نال النسطوريون والسريان الأرثوذكس والكلدان هذا الحق أيضاً. ^{[ 134 ]}

كان المسيحيون الناطقون بالآرامية في بلاد ما بين النهرين منقسمين منذ زمن طويل بين أتباع كنيسة المشرق ، المعروفين باسم " النساطرة "، وأتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، المعروفين باسم اليعاقبة . وقد نظم اليعاقبة ماروثا التكريتي (565-649) هذه المجموعة الأخيرة في 17 أبرشية تحت قيادة "مطران المشرق" أو " المفريان "، الذي كان يشغل أعلى رتبة في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية بعد بطريرك أنطاكية وسائر المشرق السرياني الأرثوذكسي . أقام المفريان في تكريت حتى عام 1089، ثم انتقل إلى مدينة الموصل لمدة نصف قرن، قبل أن يستقر في دير مار مطاي القريب (الذي كان لا يزال تابعًا للكنيسة السريانية الأرثوذكسية)، وبالتالي لم يكن بعيدًا عن مقر بطاركة إليا في كنيسة المشرق. منذ عام 1533، عُرف شاغل المنصب باسم المافريان الموصل، لتمييزه عن المافريان بطريرك طور عبدين . ^{[ 135 ]}

في عام ١٥٥٢، انتخبت مجموعة من أساقفة كنيسة المشرق من منطقتي أميد وسلماس الشماليتين ، والذين لم يرضوا بحصر الخلافة البطريركية على أفراد عائلة واحدة، حتى لو كان الخليفة المُعيّن طفلاً صغيراً، رئيس دير ربان هرمز ، يوحنان سولاكا ، بطريركاً منافساً . ولم يكن هذا الانشقاق الأول في كنيسة المشرق، ومن الأمثلة على ذلك محاولة استبدال تيموثاوس الأول (٧٧٩-٨٢٣) بإفرام الغانديسابور. ^{[ ١٣٦ ]}

بحسب التقاليد، لا يُرسم البطريرك إلا من قِبَل شخصٍ يحمل رتبة رئيس أساقفة (مطران)، وهي رتبةٌ لا تُمنح إلا لأفراد تلك العائلة. لهذا السبب، سافر سولاقا إلى روما، حيث قُدِّمَ بصفته البطريرك المُنتخب الجديد، ودخل في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية، ورُسِّمَ من قِبَل البابا، واعتُرِفَ بطريركًا. وقد وردت الألقاب أو الأوصاف التي عُرِفَ بها بطريركًا بصيغٍ مختلفة، منها: "بطريرك الموصل في شرق سوريا"؛ ^{[ 137 ]} "بطريرك كنيسة الكلدان في الموصل"؛ ^{[ 138 ]} "بطريرك الكلدان"؛ ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]} "بطريرك الموصل". ^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]} أو "بطريرك الآشوريين الشرقيين"، وهذه الأخيرة هي النسخة التي قدمها بيترو ستروزي في الصفحة قبل الأخيرة غير المرقمة قبل الصفحة 1 من كتابه "De Dogmatibus Chaldaeorum" ، ^{[ 145 ]} والتي توجد ترجمة إنجليزية لها في كتاب أدريان فورتيسكو " Lesser Eastern Churches" . ^{[ 146 ] [ 147 ]}

عاد مار شمعون الثامن يوحنا سولاقا إلى شمال بلاد ما بين النهرين في العام نفسه، واتخذ من آميد مقرًا له. وقبل سجنه لأربعة أشهر، ثم إعدامه في يناير 1555 على يد حاكم العمادية بتحريض من بطريرك ألقوش المنافس ، المنتمي إلى سلالة إيليا ، ^{[ 148 ]} قام بسيامة مطرانين وثلاثة أساقفة آخرين، ^{[ 149 ]} مُؤسسًا بذلك تسلسلًا هرميًا كنسيًا جديدًا: السلالة البطريركية المعروفة باسم سلالة شمعون . وسرعان ما امتد نفوذ هذه البطريركية من آميد شرقًا، واستقرت، بعد تغييرات عديدة، في قرية قوخانيس المعزولة .

انفصلت سلالة شيمون تدريجيًا عن روما، وفي عام 1662 تبنت مذهبًا دينيًا لا يتوافق مع مذهب روما. وانتقلت قيادة الراغبين في الانضمام إلى روما إلى رئيس أساقفة أميد يوسف الأول ، الذي اعترفت به السلطات المدنية التركية أولًا (1677)، ثم روما نفسها (1681). وبعد قرن ونصف، في عام 1830، مُنحت رئاسة الكاثوليك ( الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ) إلى يوحنان هرمز ، وهو أحد أفراد العائلة التي قدمت لقرون بطاركة سلالة "إيليا" الشرعية، والذي استقطب معظم أتباع تلك السلالة. وهكذا، فإن السلالة البطريركية لمن انضموا إلى روما عام 1553 هم الآن بطاركة الجناح "التقليدي" لكنيسة المشرق، الذي اعتمد رسميًا عام 1976 اسم " كنيسة المشرق الآشورية ". ^{[ 150 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ]}

شهدت أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر فترة مضطربة اتسمت بالنمو الفكري والاضطهاد على حد سواء. خلال القرن التاسع عشر، أصبحت منطقة أورمية مركزًا لنهضة آشورية قصيرة الأمد، حيث نُشرت العديد من الكتب والصحف باللغة السريانية . ^{[ 154 ]} في أورمية، كانت معدلات الإلمام بالقراءة والكتابة مرتفعة بشكل ملحوظ في ذلك الوقت (80%)، وطُبعت أول نسخة من الكتاب المقدس باللغة السريانية. اكتشف عالم الآثار البريطاني الآشوري هرمز رسام ألواحًا أدت إلى استعادة ملحمة جلجامش ، أقدم الأعمال الأدبية البارزة. بعد صعود القومية البلقانية ، نظر العثمانيون إلى الآشوريين والمسيحيين الآخرين كتهديد محتمل. سعى الأمراء الأكراد إلى توطيد سلطتهم من خلال مهاجمة المجتمعات الراسخة، وارتُكبت مجازر بحق العديد من الآشوريين في جبال هكاري . وصلت هذه الأحداث إلى الصحافة الغربية، وشكّلت نقطة تحول بالنسبة للسياسيين الأوروبيين فيما يتعلق بمحنة المسيحيين. بحلول عام 1846، أجبرت القوى الدولية العثمانيين على التدخل. أدى الصراع الذي تلا ذلك إلى تدمير الإمارات الكردية وإعادة ترسيخ النفوذ العثماني في المنطقة؛ وتبع ذلك مجازر ديار بكر . ^{[ 155 ] [ 156 ] [ 157 ] [ 158 ]}

كان بطريرك كنيسة المشرق الآشورية ، الذي كان يقيم في كنيسة مار شليتة في قدشانيس ، يمارس سلطة روحية ودنيوية على أتباعه. ولأن الأساقفة كانوا مُلزمين بالبقاء عُزّابًا، فقد كان منصب البطريركية ينتقل من العم إلى ابن الأخ. ^{[ 159 ]} عُرف هذا النظام باسم " ناتر كورسيا " ( حارس العرش)، وبحلول القرن التاسع عشر، تم اعتماده في جميع أبرشيات هكاري. ^{[ 160 ]} حافظ الآشوريون على تحالفات معقدة مع القبائل الكردية المجاورة وحكامهم العثمانيين . وكان يرأس كل قبيلة آشورية "مالك" ( مالك )، الذي كان يشغل أيضًا منصب القائد العسكري في أوقات الحرب. ^{[ 161 ]} سكن الآشوريون التياريون 51 قرية وبلغ عددهم حوالي 50 ألف نسمة، مما جعلهم أقوى القبائل الآشورية شبه المستقلة . ^{[ 162 ]}

خلال ثورة بدرخان الثانية ، وهي ثورة كردية اندلعت خلال الحرب الروسية التركية (1877-1878) ، دعم الآشوريون، بقيادة حنة صفر ، الإمبراطورية العثمانية . لعب حنة صفر دورًا هامًا في تنظيم الدعم الآشوري للجيش العثماني طوال فترة الثورة. تقديرًا لخدمته وولائه، مُنح لاحقًا لقب باشا ، وقُدِّم له سيف مبارك من السلطان نفسه. ^{[ 163 ] [ 164 ]}

وقعت مذبحة أخرى كبرى بحق الآشوريين (والأرمن) في الإمبراطورية العثمانية بين عامي 1894 و1897 على يد القوات التركية وحلفائها الأكراد خلال حكم السلطان عبد الحميد الثاني . تمثلت دوافع هذه المذابح في محاولة إعادة ترسيخ الوحدة الإسلامية في الإمبراطورية العثمانية، والاستياء من الثراء النسبي للمجتمعات المسيحية المحلية القديمة، والخوف من محاولتهم الانفصال عن الإمبراطورية العثمانية المتداعية. تعرض الآشوريون لمذابح في ديار بكر ، وحسن كيف ، وسيواس، ومناطق أخرى من الأناضول، على يد السلطان عبد الحميد الثاني. أسفرت هذه الهجمات عن مقتل آلاف الآشوريين، وإجبار سكان 245 قرية على الخضوع للنظام العثماني. نهبت القوات التركية ما تبقى من المستوطنات الآشورية، والتي سُرقت لاحقًا واحتلها الأكراد. تعرضت النساء والأطفال الآشوريون العزل للاغتصاب والتعذيب والقتل. ^{[ 165 ] [ 166 ]}

الحرب العالمية الأولى وما بعدها

عانى الآشوريون من عدد من المذابح ذات الدوافع الدينية والعرقية طوال القرون 17 و18 و19، ^{[ 169 ]} وبلغت ذروتها في المذابح الحميدية واسعة النطاق التي ارتكبها الأتراك والأكراد المسلمون بحق رجال ونساء وأطفال عُزّل في أواخر القرن التاسع عشر على يد الإمبراطورية العثمانية والميليشيات المرتبطة بها (التي تتكون في الغالب من الأكراد والعرب)، مما أدى إلى انخفاض أعدادهم بشكل كبير، لا سيما في جنوب شرق تركيا.

كانت الإبادة الجماعية الآشورية ، التي وقعت خلال الحرب العالمية الأولى، أبرز اضطهادٍ تعرض له السكان الآشوريون في العصر الحديث . ^{[ 170 ]} وتشير التقديرات إلى أن ما بين 250,000 و275,000 آشوري من الأناضول ^{[ 171 ]} قد قُتلوا على يد جيوش الإمبراطورية العثمانية وحلفائها الأكراد بين عامي 1895 و1919، أي ما يعادل ثلثي إجمالي السكان الآشوريين في تركيا. وقد أدى ذلك إلى هجرة واسعة النطاق للأتراك الآشوريين إلى المناطق المجاورة في الشرق الأوسط (حيث واجهوا المزيد من العنف من الجماعات العربية والكردية) والقوقاز . ^{[ 172 ] [ 173 ] [ 174 ] [ 175 ]}

خلال الحرب العالمية الأولى، تكبّد الآشوريون خسائر فادحة نتيجة عمليات الترحيل والقتل الجماعي التي نظّمها العثمانيون. شارك عدد من ممثلي الشعب الآشوري في مؤتمر باريس للسلام عام ١٩١٩، بعد انتهاء الحرب. سعى هؤلاء الممثلون إلى تأسيس دولة مستقلة، وحاولوا إقناع الدول المنتصرة بوضعها تحت سلطة انتداب واحدة. ورغم تعاطف الكثيرين مع الآشوريين، لم تُلبَّ أيٌّ من مطالبهم. باءت جهودهم بالفشل بسبب الانقسامات الجغرافية والطائفية فيما بينهم، فضلاً عن أن الدولتين الرئيسيتين - بريطانيا وفرنسا - كانتا تُخطّطان لأمور أخرى في الأراضي التي يسكنها الآشوريون. ^{[ ١٧٦ ]}

مقاومة

ردًا على الإبادة الجماعية الآشورية ، واستجابةً لوعود بريطانية وروسية بإقامة دولة مستقلة، قاتل الآشوريون بقيادة آغا بتروس ومالك خوشابا من قبيلة بيت تياري إلى جانب الحلفاء ضد القوات العثمانية، والمعروفة باسم المتطوعين الآشوريين أو حليفنا الأصغر . ورغم تفوق العدو عليهم عددًا وعدة، قاتل الآشوريون بنجاح، محققين عددًا من الانتصارات على القوات العثمانية وحلفائها. استمر هذا الوضع حتى انسحاب حلفائهم الروس عقب ثورة 1917 ، وانهيار المقاومة الأرمنية، مما ترك الآشوريين محاصرين ومعزولين ومنقطعين عن خطوط الإمداد. وهكذا، انخفض الوجود الآشوري الكبير في جنوب شرق الأناضول، الذي دام لأكثر من أربعة آلاف عام، بشكل ملحوظ بنهاية الحرب العالمية الأولى. ^{[ 177 ] [ 178 ]}

تصدى الآشوريون في أزاخ وإيواردو ببسالة للجنود العثمانيين والأكراد ، ونجحوا في صد الهجمات. صنّفت السلطات العثمانية هذه الدفاعات كجزء من ثورة مديات الأوسع، واستخدمتها لتبرير الحصارات المخطط لها ضدهم. لم يعتبر الأتراك أن للآشوريين أجندة قومية، وأدركوا أنهم لم يمارسوا الإرهاب، ^{[ 179 ]} وكان من المعروف أن أفعالهم استهدفت السكان غير الأرمن، إذ كان الآشوريون مُقسَّمين تقليديًا على أسس دينية وفقًا لنظام الملل. استمرت الدفاعات لعدة أشهر حتى نهاية عام 1915. بالنسبة للآشوريين المنحدرين من طور عبدين، تبقى قصص هذه الدفاعات جزءًا لا يتجزأ من هويتهم وذاكرتهم الجماعية لمدينة سيفو.

كانت الثورة الآشورية انتفاضةً قام بها الآشوريون في هكاري، بدأت في 3 سبتمبر 1924 وانتهت في 28 سبتمبر. عاد الآشوريون من تياري وتخوما إلى أرض أجدادهم في هكاري عام 1922، بعد الحرب العالمية الأولى بفترة وجيزة، دون إذن من الحكومة التركية. أدى ذلك إلى اشتباكات بين الآشوريين والجيش التركي وحلفائه الأكراد، والتي تطورت إلى ثورة عام 1924، وانتهت بإجبار الآشوريين على التراجع إلى العراق.

في حوالي عام ١٩٠٥، ساهم مهاجرون آشوريون من أورميا، بقيادة القس إسحاق آدامز، في تأسيس مجتمع زراعي في مدينة تورلوك بولاية كاليفورنيا وما حولها . وقد خُطط لهذا الاستيطان بعد فشل محاولات زراعية سابقة في مناطق أخرى. وبحلول عام ١٩٣٠، بلغت نسبة السكان الآشوريين في تورلوك ٢٠٪؛ وكانوا يشكلون جزءًا كبيرًا من السكان لدرجة أن الجزء الجنوبي من المدينة أصبح يُعرف باسم "أورميا الصغيرة". ^{[ ١٨٠ ]} وفي العقد نفسه، ذكرت مجلة "ريبلي صدق أو لا تصدق" أن المدينة تضم أكبر عدد من الكنائس للفرد في الولايات المتحدة، ويعود ذلك جزئيًا إلى تنوع الكنائس العرقية التي تخدم السكان المستوطنين الذين كانوا يشكلون نسبة ضئيلة نسبيًا من السكان. وتستضيف المدينة مهرجانًا آشوريًا سنويًا في معرض مقاطعة ستانيسلاوس، يتضمن مأكولات وموسيقى ورقصات تقليدية .

أُجبرت غالبية الآشوريين الذين كانوا يعيشون في ما يُعرف اليوم بتركيا الحديثة على الفرار إلى سوريا أو العراق بعد انتصار تركيا في حرب الاستقلال التركية . وفي عام ١٩٣٢، رفض الآشوريون الانضمام إلى دولة العراق المُنشأة حديثًا ، وطالبوا بدلًا من ذلك بالاعتراف بهم كأمة داخل الدولة. وطلب الزعيم الآشوري شمعون الحادي والعشرون من عصبة الأمم الاعتراف بحق الآشوريين في حكم المنطقة المعروفة باسم " المثلث الآشوري " في شمال العراق. وخلال فترة الانتداب الفرنسي ، أنشأ بعض الآشوريين، الفارين من عمليات التطهير العرقي في العراق خلال مذبحة سيميلي ، العديد من القرى على طول نهر الخابور خلال ثلاثينيات القرن العشرين.

تأسست قوات المجندين الآشوريين على يد البريطانيين عام ١٩٢٨، حيث أُعيد إحياء الرتب العسكرية الآشورية القديمة، مثل رب شاكه ورب تاليا وتارتان ، لأول مرة منذ آلاف السنين. وقد حظي الآشوريون بتقدير الحكام البريطانيين لمهاراتهم القتالية وولائهم وشجاعتهم وانضباطهم، ^{[ ١٨١ ]} واستُخدموا لمساعدة البريطانيين في قمع الانتفاضات بين العرب والأكراد. خلال الحرب العالمية الثانية ، شاركت إحدى عشرة سرية آشورية في القتال في فلسطين ، وخدمت أربع سرايا أخرى في قبرص . كما أُلحقت سرية المظليين بقوات الكوماندوز البحرية الملكية ، وشاركت في القتال في ألبانيا وإيطاليا واليونان . ولعبت قوات المجندين الآشوريين دورًا محوريًا في إخضاع القوات العراقية الموالية للنازية في معركة الحبانية عام ١٩٤١.

إلا أن هذا التعاون مع البريطانيين قوبل بالريبة من قبل بعض قادة مملكة العراق حديثة التأسيس . وبلغ التوتر ذروته بعد فترة وجيزة من الإعلان الرسمي للاستقلال، عندما قُتل مئات المدنيين الآشوريين في مذبحة سيميلي على يد الجيش العراقي في أغسطس/آب 1933. وأدت هذه الأحداث إلى طرد شمعون الحادي والعشرين إيشاي، بطريرك كنيسة المشرق الآشورية، إلى الولايات المتحدة، حيث أقام حتى وفاته عام 1975. ^{[ 182 ] [ 183 ]}

شهدت الفترة الممتدة من أربعينيات القرن العشرين وحتى عام ١٩٦٣ فترة ارتياح للأشوريين. ففي عهد الرئيس عبد الكريم قاسم على وجه الخصوص، تم دمج الأشوريين في المجتمع بشكل كامل. وبرز العديد من الأشوريين الحضريين كرجال أعمال ناجحين، بينما كان لآخرين تمثيل قوي في السياسة والجيش، وازدهرت مدنهم وقراهم دون أي عوائق، وتفوق الأشوريون في المجال الرياضي.

استولى حزب البعث على السلطة في العراق وسوريا عام 1963، وسنّ قوانين تهدف إلى قمع الهوية الوطنية الآشورية عبر سياسات التعريب. ^{[ 184 ]} مُنع استخدام الأسماء الآشورية التقليدية، وقُمعت المدارس والأحزاب السياسية والكنائس والأدب الآشوري. [ ^{184 ] وتعرض} الآشوريون لضغوط شديدة لتعريف أنفسهم كمسيحيين عراقيين أو مسيحيين سوريين . ^{[ 184 ]} لم تعترف الحكومات بالآشوريين كجماعة عرقية، بل عززت الانقسامات بينهم على أسس دينية (مثل كنيسة المشرق الآشورية مقابل الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية مقابل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية). ^{[ 184 ]}

رداً على اضطهاد حزب البعث، خاض الآشوريون المنتمون لحركة زواء ضمن الحركة الديمقراطية الآشورية كفاحاً مسلحاً ضد الحكومة العراقية عام 1982 بقيادة يونادام كانا ، ^{[ 185 ]} ثم انضموا إلى الجبهة العراقية الكردية في أوائل التسعينيات. ^{[ 185 ]} وكان يونادام كانا على وجه الخصوص هدفاً لحكومة صدام حسين البعثية لسنوات عديدة. ^{[ 185 ]}

أسفرت حملة الأنفال في العراق بين عامي 1986 و1989، والتي استهدفت المعارضة الكردية، عن مقتل ألفي آشوري جراء استخدام الغاز. ودُمّرت أكثر من 31 بلدة وقرية، و25 ديرًا وكنيسة آشورية تدميرًا كاملًا. وقُتل بعض الآشوريين، بينما رُحِّل آخرون إلى مدن كبيرة، ثم استولى العرب والأكراد على أراضيهم ومنازلهم. ^{[ 186 ] [ 187 ]}

ومع ذلك، بالمقارنة مع سوريا، لم تكن حكومة البعث في العراق قمعيةً بالقدر نفسه. فقد كان لصدام حسين نائب رئيس وزراء ووزير خارجية آشوري، وهو طارق عزيز . كما عُرضت مناصب رفيعة في الحكومة على العديد من الآشوريين.

القرن الحادي والعشرون

في الولايات المتحدة، يتمتع الأمريكيون من أصل آشوري بدرجة من الاستقلال الثقافي والاعتراف، لا سيما من خلال تسمية بلدة الكلدان في مقاطعة واين بولاية ميشيغان . في عام 2021، اعترف الرئيس بايدن رسميًا بالإبادة الجماعية التي ارتكبها العثمانيون ضد الأرمن والآشوريين واليونانيين. ^{[ 188 ]} خلال الانتخابات الرئاسية لعام 2024 ، سعى كل من دونالد ترامب وكامالا هاريس إلى استقطاب الناخبين الآشوريين في الولايات المتأرجحة. أجرت هاريس مناقشات مع أعضاء وقادة في المجتمع، بينما عيّن ترامب، عقب فوزه الانتخابي، آشوريًا مستشارًا له . [ ^{189 ] [ 190 ] [ 191 ] تشمل} جماعات الضغط النشطة في الولايات المتحدة: لجنة المناصرة السياسية الأمريكية الآشورية (AAPAC)، والاتحاد الوطني الأمريكي الآشوري (AANF)، والتحالف الوطني الأمريكي الآشوري (AANC)، ومعهد السياسة الآشورية .

بعد غزو الولايات المتحدة وحلفائها للعراق عام 2003 ، قامت سلطة الائتلاف المؤقتة بحلّ البنية التحتية العسكرية والأمنية والاستخباراتية العراقية للرئيس السابق صدام حسين ، وبدأت عملية " اجتثاث البعث ". ^{[ 192 ]} أصبحت هذه العملية موضع جدل، إذ اعتبرها بعض النقاد أكبر خطأ ارتكبته الولايات المتحدة في أعقاب غزو العراق مباشرة، وأحد الأسباب الرئيسية لتدهور الوضع الأمني ​​في جميع أنحاء العراق. ^{[ 193 ] [ 194 ]}

أدت الاضطرابات والفوضى الاجتماعية إلى اضطهاد غير مبرر للآشوريين في العراق، غالباً على يد متطرفين إسلاميين ( شيعة وسنة ) وقوميين أكراد ( مثل أحداث دهوك عام 2011 التي استهدفت الآشوريين والإيزيديين ). في مناطق مثل الدورة ، وهي حي جنوب غرب بغداد ، فرّ معظم سكانها الآشوريين إلى الخارج أو إلى شمال العراق، أو قُتلوا. ^{[ 195 ]} وقد أدى الاستياء الإسلامي من احتلال الولايات المتحدة للعراق، وحوادث مثل رسوم يولاندس بوستن الكاريكاتورية للنبي محمد ، والجدل الدائر حول البابا بنديكت السادس عشر بشأن الإسلام ، إلى هجمات من قبل المسلمين على المجتمعات الآشورية. منذ بداية حرب العراق، تم تفجير ما لا يقل عن 46 كنيسة وديرًا. ^{[ 196 ]}

في السنوات الأخيرة، أصبح الآشوريون في شمال العراق وشمال شرق سوريا هدفًا لهجمات إرهابية إسلامية متطرفة وغير مبررة . ونتيجة لذلك، حمل الآشوريون السلاح إلى جانب جماعات أخرى، كالأكراد والتركمان والأرمن، ردًا على الهجمات غير المبررة التي شنّتها القاعدة ، وتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وجبهة النصرة ، وغيرها من الجماعات الإسلامية المتطرفة . في عام 2014، هاجم إرهابيو داعش بلدات وقرى آشورية في موطن الآشوريين بشمال العراق، بما في ذلك مدن مثل الموصل وكركوك ذات الكثافة السكانية الآشورية العالية. ومنذ ذلك الحين، وردت تقارير عن فظائع ارتكبها إرهابيو داعش، شملت قطع الرؤوس، والصلب، وقتل الأطفال، والاغتصاب، والإكراه على تغيير الدين، والتطهير العرقي ، والسرقة، والابتزاز بفرض ضرائب غير مشروعة على غير المسلمين. وردّ الآشوريون في العراق بتشكيل ميليشيات مسلحة للدفاع عن أراضيهم.

بحلول عام ٢٠١٥ ، طُرد تنظيم الدولة الإسلامية من القرى الآشورية في وادي نهر الخابور والمناطق المحيطة بمدينة الحسكة في سوريا، ومن سهل نينوى في العراق بحلول عام ٢٠١٧. وفي عام ٢٠١٤، شُكّلت وحدات حماية سهل نينوى ، وانضم إليها العديد من الآشوريين للدفاع عن أنفسهم. وأصبحت هذه الوحدة لاحقًا جزءًا من القوات المسلحة العراقية ، ولعبت دورًا محوريًا في تحرير المناطق التي كان يسيطر عليها تنظيم الدولة الإسلامية خلال حرب العراق . ^{[ ٥٠ ]} وفي شمال سوريا، شاركت جماعات آشورية سياسيًا وعسكريًا في قوات سوريا الديمقراطية متعددة الأعراق ذات الأغلبية الكردية (انظر حرس الخابور وسوتورو ) ، وفي الإدارة الذاتية لشمال وشرق سوريا . ^{[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ] [ 200 ] [ 201 ] [ 202 ] [ 203 ]} تم حلّ قوات دويخ نوشا وقوات سهل نينوى في نهاية المطاف. ^{[ 204 ]}

في سوريا، أثرت حركة التحديث "الداورنوي" على الهوية الآشورية في المنطقة . ^{[ 205 ]} وقد أصبح حزب الاتحاد السرياني ، وهو أكبر داعم لهذه الحركة، فاعلاً سياسياً رئيسياً في الاتحاد الديمقراطي لشمال سوريا . في أغسطس/آب 2016، أنشأت الجالية الآشورية مركز "أورهي " في مدينة زالين ، بهدف تدريب المعلمين على جعل اللغة السريانية لغة اختيارية للتدريس في المدارس الحكومية، ^{[ 206 ] [ 207 ]} وبدأ تطبيق هذا المركز مع العام الدراسي 2016/2017. ^{[ 208 ]} ومع ذلك العام الدراسي، كما ذكرت لجنة التعليم في روج آفا، "تم استبدال المنهج القديم بثلاثة مناهج دراسية، لتشمل التدريس بثلاث لغات: الكردية والعربية والآشورية". ^{[ 209 ]} يرتبط بحركة الوحدة السورية المجلس العسكري السرياني ، وهو ميليشيا آشورية تعمل في سوريا، تأسس في يناير 2013 لحماية الحقوق الوطنية للآشوريين في سوريا والدفاع عنها، فضلاً عن العمل مع الطوائف الأخرى في سوريا لتغيير حكومة بشار الأسد الحالية . ^{[ 210 ]} مع ذلك، ينتقد العديد من الآشوريين والمنظمات التي تمثلهم، ولا سيما خارج سوريا، حركة داورونوي. ^{[ 211 ] [ 212 ]}

أفاد تقرير صدر عام ٢٠١٨ بأن السلطات الكردية في سوريا، بالتنسيق مع مسؤولي دائرة داورونوي، أغلقت عدة مدارس آشورية في شمال سوريا وأقالت إداراتها. وقيل إن السبب في ذلك هو عدم تسجيل هذه المدارس للحصول على ترخيص ورفضها المنهج الجديد الذي أقرته هيئة التعليم. وتراوحت أساليب الإغلاق بين الإغلاق الرسمي للمدارس ودخول مسلحين إليها وإغلاقها بالقوة. وتعرض معلم آشوري يُدعى عيسى رشيد لاحقًا للضرب المبرح أمام منزله لرفضه منهج الإدارة الذاتية الكردية. ^{[ ٢١٢ ] [ ٢١١ ]} وادعى معهد السياسة الآشورية أن القوات الكردية اعتقلت صحفيًا آشوريًا يُدعى سليمان يوسف بسبب تقاريره عن إغلاق المدارس في سوريا على خلفية قضية داورونوي. وبالتحديد، كان قد نشر صورًا عديدة على فيسبوك توثق عمليات الإغلاق. ^{[ ٢١٢ ]}

الأراضي الأصلية التي تشكل الوطن الآشوري هي أراضي بلاد ما بين النهرين القديمة ونهري الزاب، وهي منطقة مقسمة حاليًا بين العراق وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا . ^{[ 49 ]} وتشمل هذه المنطقة مدن نينوى ( الموصل )، ونحادرة ( دهوك )، وعرافة / بيت غرماي ( كركوك )، والقوش ، وتسكوبا وأربيل (أربيل)، وأورميا ، وهكاري (وهي منطقة واسعة تضم مدن يوكسيكوفا ، وهكاري ، وتشوكورجا ، وشمدينلي ، وأولوديري )، والرها /أورهوي ( أورفا ) ، وحران ، وعميدا ( ديار بكر )، وطور عبدين ( مديات وكفرو )، وغيرها. ^{[ 213 ]}

تخضع بعض المدن حاليًا لسيطرة الأكراد، بينما لا يزال بعضها الآخر يضم وجودًا آشوريًا، لا سيما تلك الموجودة في العراق، حيث تعرض السكان الآشوريون في جنوب شرق تركيا (مثل سكان هكاري) للتطهير العرقي خلال الإبادة الجماعية الآشورية أو ما يُعرف بـ"سيفو". ^{[ 49 ]} فرّ الناجون إلى مناطق غير متأثرة من المستوطنات الآشورية في شمال العراق، بينما استقر آخرون في مدن عراقية جنوبًا. كما استقرّ كثيرون منهم سريعًا في دول مجاورة في القوقاز والشرق الأوسط، مثل أرمينيا وسوريا وجورجيا وجنوب روسيا ولبنان والأردن. ^{[ 214 ]} حاليًا، يفوق عدد الآشوريين في الشتات عددهم في الوطن الأم، ويشمل ذلك أمريكا الشمالية وبلاد الشام وأستراليا وأوروبا وروسيا والقوقاز . وقد كانت "سيفو"، فضلًا عن الاضطهاد الديني، من أبرز أسباب الهجرة. تعود أحدث أسباب الهجرة إلى أحداث مثل غزو العراق عام 2003 من قبل الولايات المتحدة وحلفائها ، والحرب الأهلية السورية ، وظهور تنظيم الدولة الإسلامية . ومن بين مليون عراقي أو أكثر فروا من العراق منذ الاحتلال ، كان ما يقرب من 40% منهم من الآشوريين الأصليين، على الرغم من أن الآشوريين لم يشكلوا سوى حوالي 3% من سكان العراق قبل الحرب . ^{[ 215 ] [ 216 ]}

في العصور القديمة، تواجد الآشوريون الناطقون بالأكادية في ما يُعرف اليوم بسوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل ولبنان، إلى جانب دول أخرى، نتيجةً لتوسع الإمبراطورية الآشورية الحديثة في المنطقة. ^{[ 217 ]} وعلى الرغم من أن الاستيطان الحديث للآشوريين المسيحيين في نيسابينا والقامشلي والحسكة والقحطانية والدرباسية والمالكية وعامودا وتل تمر وبعض البلدات الصغيرة الأخرى في محافظة الحسكة بسوريا، حدث في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، [ ^{218 ]} عندما فروا من شمال العراق بعد استهدافهم وذبحهم خلال مذبحة سيميلي . ^{[ 219 ]} ولم يحصل الآشوريون في سوريا على الجنسية السورية أو سندات ^ملكية لأراضيهم التي استقروا فيها إلا في أواخر أربعينيات القرن العشرين. ^{[ 220 ]}

لم يتبقَّ سوى تجمعات كبيرة من الآشوريين في سوريا ، حيث يُقدَّر عددهم بنحو 400 ألف آشوري، ^{[ 221 ]} وفي العراق ، حيث يُقدَّر عددهم بنحو 300 ألف آشوري. ^{[ 222 ]} ويمثل هذا انخفاضًا من تقديرات بلغت 1.1 مليون آشوري في ثمانينيات القرن الماضي، عقب حالة عدم الاستقرار التي نجمت عن الغزو الأمريكي للعراق عام 2003. ^{[ 223 ]} أما في إيران وتركيا، فلم يتبقَّ سوى تجمعات صغيرة، حيث يبلغ عدد الآشوريين في إيران 20 ألفًا فقط ، ^{[ 224 ] [ 225 ]} بينما يوجد في تركيا تجمع صغير ولكنه متزايد ، حيث يبلغ عددهم 25 ألف آشوري، معظمهم في المدن وليس في المستوطنات القديمة. ^{[ 226 ]} يمثل هذا انخفاضاً كبيراً مقارنة بفترة الثمانينيات، عندما كان عدد الآشوريين في تركيا حوالي 70 ألفاً، وفي إيران كان يقدر عددهم بحوالي 50 ألفاً يعيشون في طهران وحدها عام 1987. ^{[ 227 ] [ 228 ]}

في طور عابدين، المركز التاريخي للثقافة الآشورية ، لم يتبقَّ سوى 2500 آشوري. ^{[ 229 ]} انخفض هذا العدد من 50000 في تعداد عام 1960، ولكنه ارتفع من 1000 في عام 1992. ويعود هذا التراجع الحاد إلى الصراع الشديد بين تركيا وحزب العمال الكردستاني في ثمانينيات القرن الماضي. مع ذلك، يُقدَّر عدد الآشوريين في تركيا عمومًا بنحو 25000، ويعيش معظمهم في إسطنبول . ^{[ 226 ]} يقيم معظم الآشوريين حاليًا في الغرب بسبب قرون من الاضطهاد على يد المسلمين المجاورين. ^{[ 230 ]} قبل قيام تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام ، أشار تقرير صادر عام 2013 عن مسؤول في المجلس الشعبي الآشوري السرياني الكلداني إلى أن 300000 آشوري ما زالوا يعيشون في العراق. ^{[ 222 ]} في عام 1823، وجدت تقارير جورج هاسل أن الآشوريين يشكلون ما لا يقل عن 5% من سكان الإمبراطورية العثمانية الآسيويين. ^{[ 231 ]}

توجد ثلاث مجموعات فرعية رئيسية من المسيحيين الآشوريين: الشرقية والغربية والكلدانية. وتتداخل هذه التقسيمات جزئياً فقط من الناحية اللغوية والتاريخية والثقافية والدينية.

• سكنت المجموعة الشرقية تاريخياً منطقة هكاري في جبال زاغروس الشمالية ، وواديي سيميل وسابنا في نوهادرا ، وأجزاء من سهلي نينوى وأورميا . ويتحدثون لهجات آرامية حديثة شمالية شرقية ، وهم متنوعون دينياً، إذ يتبعون الكنائس السريانية الشرقية ^{[ 232 ]} والبروتستانتية . ^{[ 233 ]}
• سكنت المجموعة الغربية تاريخيًا مدينة طور عبدين . ^{[ 234 ] [ 235 ]} ويتحدثون بشكل رئيسي لغة السرايت (المعروفة أيضًا باسم تورويو )، وهي لغة آرامية حديثة مركزية . ^{[ 236 ]} ويتبع معظمهم الكنائس السريانية الغربية ، ^{[ 232 ]} مثل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية الأنطاكية والكنيسة السريانية الكاثوليكية . واليوم، توجد أيضًا جماعات إنجيلية أسست كنائسها الخاصة في الشتات. تاريخيًا، تركزت الثقافة السريانية الأرثوذكسية في ديرين بالقرب من ماردين (غرب طور عبدين)، وهما دير مار جبرائيل ودير الزفران . ^{[ 237 ]} تشمل القرى الآشورية التاريخية، التي لا يزال بعضها مأهولًا بالآشوريين في طور عبدين، ما يلي: أينوردو ، أنهيل ، كفرو ، ميدين، أرناس، بيت ديبي، بيت كستان ، بيت سبيرينو، دايرو دا سليبو، هرابيميشكا، قرطمين، أركا، أربو ، مزيزة ، كفرازة ، حاح، ماربوبو، صلاح، ساري، وحابسيس. إضافةً إلى ذلك، كانت مدينتا مديات وبيت زبداي ( أزك) تاريخيًا مدينتين آشوريتين بأغلبية آشورية، إلا أن هذا الوضع لم يعد قائمًا اليوم. خارج منطقة الاستيطان الآشوري الأساسية في طور عبدين ، كانت هناك أيضًا تجمعات سكانية كبيرة في مدن ديار بكر ، أورفا ، هاربوت ، وأديامان ^{[ 238 ]،} فضلًا عن بعض القرى الأخرى.
• تُعدّ المجموعة الكلدانية فرعًا من المجموعة الشرقية. غالبًا ما تُعتبر هذه المجموعة مُرادفةً لأتباع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، ^{[ 239 ]} إلا أن ليس كل الكلدان الكاثوليك يُعرّفون أنفسهم كلدانيين بشكلٍ كامل. ^{[ 240 ] [ 241 ]} يتحدثون تقليديًا لهجات الآرامية الحديثة الشمالية الشرقية ، مع وجود بعض المتحدثين باللغة التوروية. في العراق، يسكن الكلدان الكاثوليك قرى سهل نينوى الغربية، مثل ألقوش ، وباتنايا ، وتل كيبا ، وتسكوبا ، بالإضافة إلى وادي نحلة ومدينة عقرة . في سوريا، يعيشون في حلب ومحافظة الحسكة . في تركيا ، ينتشرون في إسطنبول ، وديار بكر ، ومحافظة شرناق، ومحافظة ماردين . ^{[ 242 ]}

يتحدث اليهود الآشوريون لهجات يهودية آرامية مشتركة إلى حد كبير مع نظرائهم المسيحيين؛ وتُعتبر هذه اللهجات على وشك الانقراض، إذ حلت محلها العبرية الحديثة في الجيل التالي بعد الهجرة إلى إسرائيل. وعلى الرغم من إدراجها غالبًا ضمن دراسات أوسع نطاقًا حول يهود العراق أو اليهود الشرقيين، إلا أن التاريخ المتميز والسمات الثقافية لهذه المجتمعات من موطنها الآشوري لم تحظَ باهتمام أكاديمي يُذكر. ^{[ 243 ] [ 244 ] [ 245 ] [ 246 ] [ 247 ]}

ساهمت الأحداث التي أعقبت الإبادة الجماعية الآشورية ، ومجازر بدر خان وديار بكر وأضنة وسيميل ، وحملة الأنفال، في نشوء جالية آشورية في الغرب. ^{[ 248 ]} واليوم، يفوق عدد الآشوريين المقيمين خارج وطنهم عدد المقيمين فيه. وتوجد أكبر تجمعات الشتات الآشوري في:

• الولايات المتحدة (119,402–600,000) ^{[ 249 ] [ 250 ]}
• ألمانيا (100,000–180,000) ^{[ 251 ] [ 252 ] [ 253 ]}
• السويد (100,000–150,000) ^{[ 254 ] [ 14 ]}
• أستراليا (60,000) ^{[ 255 ] [ 256 ]}
• كندا (31800) ^{[ 257 ]}
• هولندا (25000–35000) ^{[ 258 ]}

بحسب النسبة المئوية العرقية ، تتركز أكبر تجمعات الشتات الآشوري في سودرتاليا بمقاطعة ستوكهولم ، ^{[ 259 ]} السويد ، وفي مدينة فيرفيلد بسيدني ، أستراليا ، حيث يشكلون المجموعة العرقية الرئيسية في ضواحي فيرفيلد ، وفيرفيلد هايتس ، وبريريوود، وغرينفيلد بارك . ^{[ 260 ] [ 261 ] [ 262 ]} كما يوجد جالية آشورية كبيرة في ملبورن ، أستراليا ( برودميدوز ، وميدو هايتس ، وكريجيبورن ) . ^{[ 263 ]} أما في الولايات المتحدة ، فيتواجد الآشوريون بشكل رئيسي في شيكاغو ( نايلز وسكوكي )، وديترويت ( ستيرلينغ هايتس ، وبلدة ويست بلومفيلد )، وفينيكس ، وموديستو ( مقاطعة ستانيسلاوس )، وتورلوك . ^{[ 264 ]}

توجد تجمعات آشورية صغيرة في سان دييغو ، وسكرامنتو ، وفريسنو في الولايات المتحدة، وتورنتو في كندا ، وكذلك في لندن ( حي إيلينغ ). وفي ألمانيا ، تنتشر تجمعات آشورية صغيرة في ميونيخ ، وفرانكفورت، وشتوتغارت ، وبرلين، وويسبادن . وفي باريس، فرنسا ، تضم بلدية سارسيل عددًا قليلًا من الآشوريين. أما في هولندا، فيعيش الآشوريون بشكل رئيسي في شرق البلاد، في مقاطعة أوفرايسل . وفي روسيا ، تقطن مجموعات صغيرة من الآشوريين في الغالب في كراسنودار كراي وموسكو. ^{[ 265 ]}

تجدر الإشارة إلى أن الآشوريين المقيمين في كاليفورنيا وروسيا ينحدرون في الغالب من إيران ، بينما ينحدر معظمهم في شيكاغو وسيدني من أصول عراقية . وفي الآونة الأخيرة، يشهد عدد الآشوريين السوريين في سيدني تزايدًا ملحوظًا بعد تدفق أعداد كبيرة من الوافدين الجدد عام 2016، والذين مُنحوا حق اللجوء بموجب برنامج اللجوء الإنساني الخاص بالحكومة الفيدرالية . ^{[ 266 ] [ 267 ]} أما الآشوريون في ديترويت ، فهم في الأساس يتحدثون الكلدانية ، وينحدرون أيضًا من العراق. ^{[ 268 ]} بينما يتحدث الآشوريون في دول أوروبية مثل السويد وألمانيا عادةً اللغة التوروية أو الآشوريين الغربيين، ^{[ 269 ]} وينحدرون في الغالب من تركيا . ^{[ 259 ]} وتُعد تركيا الدولة الوحيدة التي تشهد زيادة في عدد الآشوريين في الدول الأربع التي تُشكل موطنهم، ويتألف معظمهم من لاجئين من سوريا وعدد أقل من أوروبا. ^{[ 270 ]}

بين عامي 1918 و1919، استقر ما يقرب من 50 ألف آشوري من أورمية وسلماس وفان في مراكز حضرية مثل بغداد، بينما انتقل آخرون إلى قرى ومناطق داخل العراق. وحافظت هذه المجتمعات في بغداد في كثير من الأحيان على تقاليدها ولهجاتها الأصلية حتى مع اندماجها في المجتمع العراقي المحلي. ^{[ 271 ]}

فيما يلي المصطلحات المستخدمة في العصر الحديث للتعريف الذاتي بين المجتمعات المسيحية الناطقة باللغة السريانية. تستخدم هذه المصطلحات من قبل مجتمعات مختلفة ضمن هذه المجموعة الإثنولغوية الأوسع، وتعكس وجهات نظر تاريخية ودينية وسياسية.

• يُنسب المذهب الآشوري إلى أصولهم العرقية باعتبارهم من نسل الشعب الآشوري القديم، ^{[ 287 ]} ويُدافع عنه أتباع من جميع كنائس الطقوس السريانية الشرقية والغربية في الشرق الأوسط. ^{[ 275 ] [ 288 ]}
• الكلدانيون مصطلحٌ استخدمه الكتّاب والباحثون الغربيون لقرونٍ للإشارة إلى اللغة الآرامية . وقد استخدمه جيروم ^{[ 289 ]} ، وظلّ المصطلح شائعًا حتى القرن التاسع عشر ^{[ 290 ] [ 291 ] [ 292 ]} . وفي عام 1445 فقط، بدأ استخدامه للإشارة إلى المتحدثين بالآرامية الذين انضموا إلى الكنيسة الكاثوليكية . حدث ذلك في مجمع فلورنسا [ ^{293 ] ،} الذي قبل إعلان الإيمان الذي أدلى به تيموثاوس، مطران المتحدثين بالآرامية في قبرص ، باللغة الآرامية، والذي نصّ على أنه "لا يجوز لأحدٍ في المستقبل أن يُطلق على [...] الكلدانيين اسم النساطرة". ^{[ 294 ] [ 295 ] [ 296 ]} سابقًا، عندما لم يكن هناك بعد متحدثون آراميون كاثوليك من أصل بلاد ما بين النهرين، كان مصطلح "الكلداني" يُستخدم للإشارة صراحةً إلى ديانتهم " النسطورية ". وهكذا كتب جاك دي فيتري عنهم في عام 1220/1221 أنهم "أنكروا أن مريم هي والدة الإله، وزعموا أن المسيح موجود في شخصين. وكانوا يُقدِّسون الخبز المختمر، ويستخدمون اللغة "الكلدانية" (السريانية)". ^{[ 297 ]} وحتى النصف الثاني من القرن التاسع عشر، استمر استخدام مصطلح "الكلداني" بشكل عام للإشارة إلى المسيحيين السريان الشرقيين، سواء كانوا "نسطوريين" أو كاثوليك. ^{[ 298 ] [ 299 ] [ 300 ] [ 301 ]} في عام 1840، وخلال زيارته لبلاد ما بين النهرين، أفاد هوراشيو ساوثجيت أن الكلدانيين المحليين يعتبرون أنفسهم من نسل الآشوريين القدماء ، ^{[ 302 ]} وفي بعض أعماله اللاحقة أشار أيضًا إلى الأصل نفسه لليعاقبة المحليين . ^{[ 303 ] [ 304 ]}
• الآراميون ، المعروفون أيضًا بالآراميين السريان ، ^{[ 305 ] [ 306 ]} نسبةً إلى شعب الآراميين القدماء ، يتبناهم بعض أتباع الكنائس السريانية الغربية في الشرق الأوسط. ^{[ 307 ] [ 308 ]} علاوة على ذلك، حصل الآشوريون الذين يُعرّفون أنفسهم كآراميين على اعتراف من الحكومة الإسرائيلية . ^{[ 309 ] [ 310 ]} تجدر الإشارة إلى أن الآراميين القدماء كانوا جماعة عرقية منفصلة عاشت في نفس فترة الإمبراطورية الآشورية في ما يُعرف اليوم بسوريا ^وأجزاء من لبنان وإسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة والأردن والعراق وتركيا . ^{[ 311 ] [ 80 ] [ 312} ] ^{[ 82} ] في المجتمع الآشوري ^، يبرز هذا المصطلح بشكلٍ خاص داخل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية.

منذ القرن الثامن قبل الميلاد، كان حكام لوفيا وكيليكيا يُشيرون إلى سادتهم الآشوريين باسم " سوريان " ، وهو تحريف هندو-أوروبي غربي للكلمة الأصلية "آشوري" . استخدم الإغريق مصطلحي "سوريان" و"آشوري" بشكل متبادل للإشارة إلى الآراميين والآشوريين وغيرهم من سكان الشرق الأدنى الأصليين . اعتبر هيرودوت "سوريا" المنطقة الواقعة غرب نهر الفرات. ابتداءً من القرن الثاني قبل الميلاد، أشار الكتّاب القدماء إلى الحاكم السلوقي باسم " ملك سوريا" أو "ملك السوريين". ^{[ 313 ]} خصص السلوقيون منطقتي سلوقية وسوريا الجوفاء صراحةً باسم سوريا، وحكموا السوريين باعتبارهم السكان الأصليين المقيمين غرب نهر الفرات ، على عكس الآشوريين الذين كانت بلادهم الأصلية في بلاد ما بين النهرين شرق نهر الفرات. ^{[ 314 ] [ 315 ]}

انتشرت هذه الصيغة من الاسم في الأراضي الهيلينية غرب الإمبراطورية الآشورية القديمة، وهكذا خلال الحكم السلوقي اليوناني منذ عام 323 قبل الميلاد ، تم تغيير اسم آشور إلى سوريا ، كما تم تطبيق هذا المصطلح على المناطق الواقعة غرب نهر الفرات والتي كانت مستعمرة آشورية، ومنذ ذلك الحين استخدم اليونانيون المصطلح دون تمييز بين الآشوريين في بلاد ما بين النهرين والآراميين في بلاد الشام. ^{[ 316 ] [ 317 ]}

ترتبط مسألة الهوية العرقية والتسمية الذاتية أحيانًا بالنقاش الأكاديمي حول أصل كلمة "سوريا" . لهذه المسألة تاريخ طويل من الجدل الأكاديمي، لكن الرأي السائد حاليًا يميل بقوة إلى أن سوريا مشتقة في الأصل من المصطلح الآشوري آشورايو . ^{[ 318 ] [ 319 ] [ 320 ] [ 321 ]} في المقابل، رفض بعض الباحثين نظرية اشتقاق كلمة سوريا من الآشورية ووصفوها بأنها "ساذجة"، وقللوا من أهميتها في نزاع التسمية. ^{[ 322 ]}

يشير رودولف ماتشوتش إلى أن الصحافة الآرامية الحديثة الشرقية استخدمت في البداية مصطلح "سوري" ( suryêta )، ثم تحولت لاحقًا، مع صعود النزعة القومية، إلى مصطلح "آشوري" ( atorêta ). ^{[ 323 ]} ومع ذلك، ووفقًا لتسيريتيلي، يظهر مصطلح جورجي مكافئ لكلمة "آشوريين" في وثائق جورجية وأرمينية وروسية قديمة. ^{[ 324 ]} ويتوافق هذا مع نظرية أن الشعوب الواقعة شرق بلاد ما بين النهرين عرفت هذه المجموعة باسم الآشوريين، بينما عُرفت في الغرب، بدءًا من التأثير اليوناني، باسم السوريين. وسوريا تحريف يوناني لكلمة آشور. ويبدو أن هذا الجدل قد حُسم باكتشاف نقش تشينكوي لصالح اعتبار سوريا مشتقة من آشور.

نقش تشينكوي هو نقش هيروغليفي ثنائي اللغة (لويانية - فينيقية )، تم اكتشافه في تشينكوي، محافظة أضنة ، تركيا ( كيليكيا القديمة )، ويعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد. نُشر في الأصل بواسطة تيكوغلو وليمير (2000)، ^{[ 325 ]} وكان مؤخرًا موضوعًا لورقة بحثية نُشرت عام 2006 في مجلة دراسات الشرق الأدنى ، حيث قدم المؤلف، روبرت رولينجر، دعمًا للنقاش القديم حول اشتقاق اسم "سوريا" من "آشور" (انظر أصل كلمة سوريا ).

القطعة الأثرية التي عُثر على النقش عليها هي نصب تذكاري يعود إلى أوريكي، الملك التابع لهياوا (أي كيليكيا )، ويعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد. في هذا النقش الضخم، أشار أوريكي إلى العلاقة بين مملكته وسادته الآشوريين. يُقرأ النقش اللوفي "سوراي"، بينما تُقرأ الترجمة الفينيقية " شر " أو "آشور"، وهو ما يُنهي المشكلة نهائيًا، وفقًا لرولينجر (2006). ^{[ 321 ]}

تعود المشكلة المصطلحية الحديثة إلى الحقبة الاستعمارية، لكنها تفاقمت عام ١٩٤٦، عندما أصبحت صفة " سوري " تشير إلى دولة مستقلة مع استقلال سوريا. ولا يقتصر هذا الجدل على التسميات الخارجية مثل "آشوري" مقابل "آرامي" في اللغة الإنجليزية، بل يمتد ليشمل التسمية الذاتية في الآرامية الحديثة. إذ يتبنى فصيل "الآراميين" الأقلية كلاً من " سوريا " و "آراماي " ، بينما يتبنى فصيل "الآشوريين" الأغلبية إما "آثوراي " أو "سوريا" .

يُطلق على اللغة عادةً اسم سريت أو سوريت أو سوريت أو لهجة إقليمية مشابهة لدى المتحدث الأصلي. وتوجد لهجات متنوعة، أبرزها سريت وسريت . تُكتب هذه اللهجات عادةً باستخدام الخط السرياني ، وهو مشتق من الخط الآرامي القديم . يوجد قدر كبير من التفاهم المتبادل بين لهجات سريت . لذلك، تُعتبر هذه "اللغات" عمومًا لهجات وليست لغات منفصلة. تتشارك اللغتان الآراميتان اليهوديتان ليشان ديدان وليشانيد نوشان في التفاهم مع هذه اللهجات، وقد أسس اليهود الآشوريون في إسرائيل لجنة إحياء اللغة الآرامية الآشورية . أما التفاهم المتبادل بين سريت وسريت/تورويو، فهو محدود جزئيًا، وقد يكون غير متناظر، وذلك بحسب اللهجة. ^{[ 333 ] [ 334 ] [ 335 ] [ 336 ]}

تُصنّف اليونسكو اللغة الآشورية كلغة مُهددة بالانقراض بشكلٍ قاطع . [ ^{337 ] ونظرًا} لكونهم بلا دولة ، فإنّ المتحدثين بها عادةً ما يكونون متعددي اللغات، إذ يعرفون لغتهم الأم ولغات المجتمعات التي يعيشون فيها. ورغم أن العديد من الآشوريين قد غادروا وطنهم، ^{[ 338 ]} فإنّ المقيمين منهم في الدول العربية يتحدثون العربية إلى جانب لغتهم الأم، وقد ينقلون لغتهم العربية إلى الشتات. ^{[ 339 ] [ 340 ] [ 341 ]} ومن أكثر اللغات شيوعًا بين الآشوريين في الشتات الإنجليزية والألمانية والسويدية . تاريخيًا ، كان العديد من الآشوريين يتحدثون أيضًا التركية والأرمنية والأذرية والكردية والفارسية ، ولا يزال عدد أقل من الآشوريين الذين بقوا في إيران وتركيا ( إسطنبول وطور عبدين ) وأرمينيا يتحدثونها حتى اليوم ^. [ ^{270 ]}

تنحدر اللغات الآرامية الحديثة التي كان يتحدث بها الآشوريون، بما فيها سوريت وتورويو ، من الآرامية الشرقية القديمة المتأخرة ، التي كانت لغة مشتركة خلال المرحلة الأخيرة من الإمبراطورية الآشورية الحديثة . كان الآشوريون القدماء يتحدثون في الأصل اللغة الأكادية السامية الشرقية، لكنهم تبنوا الآرامية تدريجيًا ، والتي حلت في النهاية محل الأكادية والسومرية في الإدارة والاستخدام اليومي. ظلت الآرامية، لغة الآراميين ، اللغة المشتركة في غرب آسيا لقرون ، وأثرت في لغات مثل العبرية والسنا والعربية والمنغولية والأويغورية . تُعد كل من الآرامية ولهجاتها الآرامية الحديثة من أقدم اللغات المنطوقة والمكتوبة باستمرار في الشرق الأوسط، بتاريخ يمتد لأكثر من 3000 عام. كما كان يتحدث بها يسوع الناصري ، وسمع الآشوريون لغتهم في فيلم " آلام المسيح " عام 2004. ^{[ 44 ] [ 342 ]}

يُعتبر الآشوريون مسيحيين بشكل شبه حصري، ^{[ 347 ]} ويتبع معظمهم الطقوس السريانية الشرقية والغربية للمسيحية؛ وكلاهما يستخدم اللغة السريانية الكلاسيكية كلغة طقسية. ^{[ 46 ] [ 47 ]} تشمل كنائس الطقس السرياني الشرقي الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ، التي يبلغ عدد أعضائها حوالي 600,000 عضو، ^{[ 348 ]} والكنيسة الآشورية الشرقية ، التي يُقدر عدد أعضائها بحوالي 400,000 عضو، ^{[ 349 ]} والكنيسة الشرقية القديمة ، التي يبلغ عدد أعضائها حوالي 100,000 عضو. أما الطقس السرياني الغربي فيشمل الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ، التي تضم أكثر من مليون عضو حول العالم، والكنيسة السريانية الكاثوليكية . تعود أصول الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إلى سفر أعمال الرسل 11:26 عندما قام بولس وبرنابا بتعليم المؤمنين ودعواهم مسيحيين. كان الآشوريون من أوائل المسيحيين، وتستمد المسيحية السريانية هويتها من التراث اليهودي المسيحي ومن الهيلينيين في أنطاكية. ^{[ 350 ]}

في عام ١٨٥٠، افتتحت الكنيسة المشيخية بعثتها في الموصل. ^{[ ٣٥١ ]} اعتنقت أقلية صغيرة من الآشوريين الإصلاح البروتستانتي ، وأصبحوا أرثوذكسًا إصلاحيين في القرن العشرين، ربما بتأثير من البريطانيين، وهم الآن منظمون في الكنيسة الإنجيلية الآشورية ، والكنيسة الخمسينية الآشورية ، وجماعات آشورية بروتستانتية/أرثوذكسية إصلاحية أخرى. وبينما يوجد بعض الآشوريين الملحدين، إلا أنهم يميلون إلى الانتماء إلى طائفة دينية معينة. ^{[ ٤٨ ]}

اليهود الآشوريون أقلية يهودية من الآشوريين، يقيم معظمهم في إسرائيل بعد هجرتهم الأخيرة . ويمكن ربط أصولهم بالأسباط العشرة المفقودة التي نفتها الإمبراطورية الآشورية الحديثة ، وكذلك بالتحولات الدينية في مملكة أديابين . ^{[ 352 ] [ 353 ]}

يعتبر العديد من أعضاء الكنائس التالية أنفسهم آشوريين. غالبًا ما تتشابك الهويات العرقية بعمق مع الدين، وهو إرث من نظام الملل العثماني . تتميز هذه المجموعة تقليديًا بانتمائها إلى كنائس مختلفة من المسيحية السريانية وتحدثها لغات آرامية حديثة. وهي تنقسم إلى:

• أتباع الكنيسة الآشورية الشرقية والكنيسة الشرقية القديمة الذين يتبعون الطقوس السريانية الشرقية ، والمعروفين أيضًا باسم النساطرة.
• أتباع الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية الذين يتبعون الطقس السرياني الشرقي، والمعروفين أيضاً باسم الكلدانيين
• أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية التي تتبع الطقس السرياني الغربي ، والمعروفون أيضاً باسم اليعاقبة
• أتباع الكنيسة السريانية الكاثوليكية الذين يتبعون الطقس السرياني الغربي

يُحتفل بالمعمودية والمناولة الأولى على نطاق واسع، على غرار ختان المسيح أو بلوغه سن التكليف الديني في المجتمعات اليهودية. بعد الوفاة، يُقام تجمع بعد ثلاثة أيام من الدفن للاحتفال بصعود المتوفى إلى السماء، كما حدث مع السيد المسيح؛ وبعد سبعة أيام يُقام تجمع آخر لإحياء ذكرى وفاته. يرتدي أحد أفراد الأسرة المقربين ملابس سوداء فقط لمدة أربعين يومًا وليلة، أو أحيانًا لمدة عام، كعلامة على الحداد.

خلال إبادة "سيفو"، ^{[ 354 ]} أُجبر عدد من الآشوريين على اعتناق الإسلام. ^{[ 355 ] [ 356 ] [ 357 ]} يقيمون في تركيا، ويمارسون الإسلام مع احتفاظهم بهويتهم. ^{[ 358 ] [ 359 ]}

الموسيقى الآشورية مزيج من الموسيقى الشعبية التقليدية وأنواع الموسيقى الغربية المعاصرة، وتحديداً موسيقى البوب ​​والروك الهادئ ، بالإضافة إلى موسيقى الرقص الإلكترونية . تشمل الآلات الموسيقية التي استخدمها الآشوريون تقليدياً الزرنة والدفولة ، ولكنها توسعت لتشمل الغيتارات والبيانو والكمان وآلات المزج (لوحات المفاتيح والطبول الإلكترونية ) وغيرها من الآلات.

من أشهر المغنين الآشوريين في العصر الحديث: فيروز ، وآشور بيت سركيس ، وسرجون جبرائيل ، وإيفين أغاسي ، وجانان ساوا ، وجوليانا جيندو ، وليندا جورج . أما الفنانون الآشوريون الذين يغنون تقليديًا بلغات أخرى فهم: ميليشيش ، وتيمز، وأريل بريخا . وتقدم فرقة آزادوتا الآشورية الأسترالية أغانيها باللغة الآشورية مستخدمةً آلات موسيقية غربية.

أُقيم أول مهرجان دولي للموسيقى الآرامية في لبنان في أغسطس 2008 للشعب الآشوري على مستوى العالم. ^{[ 362 ]}

يمتلك الآشوريون العديد من الرقصات التقليدية التي تُؤدى في الغالب في المناسبات الخاصة كالأعراس. وتُمثل الرقصة الآشورية مزيجًا من عناصر محلية قديمة وعناصر من تقاليد الشرق الأدنى. وتتألف الرقصات الشعبية الآشورية بشكل رئيسي من رقصات دائرية تُؤدى في صف، قد يكون مستقيمًا أو منحنيًا أو كليهما. وأكثر أنواع الرقص الشعبي الآشوري شيوعًا هي رقصة "الخيغا" ، التي تُؤدى عادةً عند استقبال العروسين في حفل الزفاف. وتسمح معظم الرقصات الدائرية بمشاركة عدد غير محدود من الأشخاص، باستثناء رقصة السيف التي تتطلب ثلاثة مشاركين كحد أقصى. وتتفاوت الرقصات الآشورية في قوتها وإيقاعها، تبعًا لمزاج الأغنية وإيقاعها .

ترتبط الأعياد الآشورية ارتباطًا وثيقًا بعقيدتهم المسيحية، ويُعدّ عيد الفصح أبرز احتفالاتهم. ويتبع أتباع كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية الكاثوليكية التقويم الغريغوري ، ولذلك يحتفلون بعيد الفصح يوم أحد يقع بين 22 مارس و25 أبريل. ^{[ 363 ]}

يحتفل أتباع الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة المشرق القديمة بعيد الفصح يوم أحد يقع بين 4 أبريل و8 مايو حسب التقويم الغريغوري، وبين 22 مارس و25 أبريل حسب التقويم اليولياني . وخلال الصوم الكبير ، يُشجع الآشوريون على الصيام لمدة 50 يومًا عن اللحوم وأي أطعمة أخرى ذات أصل حيواني.

يحتفل الآشوريون بعدد من المهرجانات الفريدة لثقافتهم وتقاليدهم، فضلاً عن المهرجانات الدينية:

• خا بنيسان ( بالسريانية : ܚܕ ܒܢܝܣܢ ، " الأول من أبريل ")، رأس السنة الآشورية، ويصادف تقليدياً الأول من أبريل. يرتدي الآشوريون عادةً الأزياء التقليدية ويقيمون مناسبات اجتماعية تشمل المسيرات والحفلات والرقص والاستماع إلى الشعراء الذين يروون قصة الخلق. ^{[ 364 ]}
• صيام نينوى ( بالسريانية الكلاسيكية : ܒܥܘܬܐ ܕܢܝܢܘܝ̈ܐ Bā'ūṯā ḏ-Ninwāyē ، وتعني حرفيًا "التماس أهل نينوى")، هو فترة صيام وصلاة لمدة ثلاثة أيام، ويُحيي ذكرى توبة أهل نينوى على يد يونان . ^{[ 365 ] [ 366 ]}
• يُحتفل بعيد جميع القديسين ( بالسريانية : ܣܘܿܡܝܟܵܐ ) لحثّ الأطفال على الصيام خلال فترة الصوم الكبير، وذلك من خلال ارتداء أزياء مخيفة. كان الرجال يرتدون أزياءً تنكرية ويطرقون أبواب منازل العائلات، ويخيفون الأطفال لحملهم على الصيام خلال فترة الصوم الكبير حتى يُعطيهم آباؤهم المال. وكان الهدف من هذا الاحتفال مساعدة العائلات الفقيرة على تغطية نفقات عيد الفصح. ^{[ 367 ]}
• يُحتفل بعيد كالو د'سولاكا ( بالسريانية : ܟܵܠܘܿ ܕܣܘܼܠܵܩܵܐ )، المعروف أيضًا باسم عيد عروس الصعود، بمقاومة الآشوريين لغزو تيمورلنك لآشور. ويُخلّد هذا العيد ذكرى النساء اللواتي استشهدن في المعركة وهنّ يُساعدن الجنود الآشوريين. في القرى، كانت الفتيات يرتدين ملابس العرائس ويتجولن في أرجاء القرية طالباتٍ البضائع والهدايا. ^{[ 367 ]}
• هانو قريثو ( بالسريانية : ܚܢܐ ܩܪܝܬܐ )، تقليد يحتفل به الآشوريون من طور عبدين والمناطق المحيطة بها، عادةً في آخر أحد قبل الصوم الكبير . يستند هذا التقليد إلى أسطورة محلية، ويُحيي ذكرى فتاة تُدعى هانو، وعد بها والدها الملك قربانًا بعد انتصاره في معركة. يصنع الأطفال دمية تُمثل هانو، ويُغنون أغانٍ تقليدية، ويزورون المنازل لجمع الطعام مثل البرغل والبيض واللحم المشوي. ^{[ 368 ]} يشبه هذا التقليد تقليد كالو د'سولاكا.
• روزوني ( بالسريانية : ܪܙܘܢܐ )، تقليد ديني سنوي في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، يُحيي ذكرى شهداء سبسطية الأربعين . يُحيي الآشوريون هذه الذكرى سنويًا خلال فترة الصوم الكبير، ويتضمن إعداد قطعة خبز على شكل نجمة مع إخفاء عملة معدنية بداخلها. يُعتبر من يجد العملة محظوظًا طوال العام. ^{[ 369 ]}
• سوبورو ( بالسريانية : ܣܘܒܪܐ )، تقليد سنوي لدى الآشوريين الغربيين في جنوب أوقيانوسيا، يتضمن صنع أساور معصم باستخدام خيوط بيضاء/حمراء. ^{[ 370 ]} ترمز هذه الأساور إلى الطبيعة المتشابكة للبشرية (الأحمر) وقيامة يسوع (الأبيض). ^{[ 371 ]}
• نوسارديل ( بالسريانية : ܢܘܼܣܲܪܕܝܠ )، إحياءً لذكرى معمودية الآشوريين في أورميا على يد القديس توما. ^{[ 372 ]} قبل المسيحية، أدت قصة شعبية قديمة عن عشتار وتموز إلى الاحتفال الديني "تكلمت"، حيث كان يُبارك المواطنون بالماء المقدس كل شهر يوليو. ويُقام هذا الاحتفال بعد اليوم السابع من عيد العنصرة، إيذانًا ببدء فصل الصيف. ويحتفل الآشوريون بسكب الماء على بعضهم البعض رمزًا للمعمودية. ^{[ 367 ] [ 366 ]}
• يُقام مهرجان ووليمة "شارا دي مارت مريم" عادةً في 15 أغسطس، احتفالاً بالقديسة مريم يتضمن ألعاباً ومأكولات واحتفالات. ^{[ 372 ]}

  

  تشمل الاحتفالات الخاصة الأخرى (شاراس): شاراس دي مارت شموني، وشاراس دي مار شيمون بار ساباي، وشاراس دي مار ماري، وشاراس دي مار زايا، ومار بيشو، ومار ساوا، ومار سليوا، ومار أوديشو، وغيرها الكثير. ولكل بلدة أو مدينة احتفالاتها الخاصة (شاراس) التي تُقام تكريمًا للقديسين الشفعاء للكنائس أو الأديرة أو المواقع المقدسة الأخرى في البلدة أو بالقرب منها.
• يُحتفل بيوم الشهداء ( بالسريانية : ܝܘܡܐ ܕܣܗܕ̈ܐ ، وتعني حرفيًا " يوم الشهداء " )، إحياءً لذكرى آلاف القتلى في مذبحة سيميل ومئات الآلاف الذين قُتلوا في الإبادة الجماعية الآشورية . ويُحتفل به سنويًا في 7 أغسطس.

يمارس الآشوريون طقوس زواج فريدة. وتستمد هذه الطقوس من عناصر متنوعة تعود إلى ثلاثة آلاف عام مضت. كان الزواج الآشوري تقليديًا يستمر أسبوعًا، أما اليوم، فتستمر حفلات الزفاف في موطن الآشوريين عادةً من يومين إلى ثلاثة أيام، بينما في الشتات الآشوري تستمر من يوم إلى يومين.

يشبه المطبخ الآشوري مطابخ الشرق الأوسط الأخرى، وهو غني بالحبوب واللحوم والبطاطا والجبن والخبز والطماطم. يُقدم الأرز عادةً مع كل وجبة، ويُسكب فوقه يخنة. يُعد الشاي مشروبًا شائعًا، وهناك العديد من أطباق الحلويات والوجبات الخفيفة والمشروبات. تُنتج المشروبات الكحولية، مثل النبيذ وبيرة القمح ، وتُستهلك بطريقة عضوية. يتطابق المطبخ الآشوري إلى حد كبير مع المطبخ العراقي/الرافدي ، كما أنه يشبه إلى حد كبير مطابخ الشرق الأوسط والقوقاز، بالإضافة إلى المطبخ اليوناني ، ومطبخ بلاد الشام ، والمطبخ التركي ، والمطبخ الإيراني ، والمطبخ الإسرائيلي ، والمطبخ الأرمني ، حيث تشبه معظم الأطباق مطابخ المناطق التي يعيش فيها الآشوريون أو ينحدرون منها. ^{[ 373 ]} وهو غني بالحبوب مثل الشعير، واللحوم، والطماطم، والأعشاب، والتوابل، والجبن، والبطاطا، بالإضافة إلى الأعشاب ومنتجات الألبان المخمرة والمخللات. ^{[ 374 ]}

تتسم القيادة في معظمها باللامركزية وتتأثر بظروف الشتات. وتُمارس من خلال مزيج من السلطات الكنسية والمنظمات السياسية والمؤسسات الثقافية. ففي كنيسة المشرق الآشورية، يتولى البطريرك مار عوا الثالث منصب أعلى سلطة روحية، موجهاً الممارسات الدينية وممثلاً للكنيسة على مستوى العالم. وبالمثل، يقود الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية البطريرك لويس رافائيل الأول ساكو ، بينما يرأس الكنيسة السريانية الأرثوذكسية إغناطيوس أفرام الثاني . وإلى جانب القيادة الدينية، تعمل جماعات المناصرة العلمانية والأحزاب السياسية، مثل الحركة الديمقراطية الآشورية، على تعزيز الاعتراف بحقوق الإنسان والاستقلال الذاتي للآشوريين، لا سيما في أوطانهم التاريخية.

تم العثور على السلالة الفردانية J-M304 من الحمض النووي Y، والتي نشأت من منطقة جغرافية تشمل شمال شرق سوريا وشمال العراق وشرق تركيا، ومنها انتشرت إلى بقية الشرق الأدنى وشمال إفريقيا ^{[ 383 ] ، بنسبة 11% بين الآشوريين في إيران. [ 384 ]}

تم قياس السلالة الفردانية T-M184 [المُشار إليها بـ K*] بنسبة 15.09% بين الآشوريين في أرمينيا . ^{[ 385 ]} وتنتشر هذه السلالة الفردانية بين يهود الشرق الأوسط ، والجورجيين ، والدروز، والأرمن . ووفقًا لدراسة أجراها لاشغاري وآخرون عام 2011، تم قياس السلالة الفردانية R1b [المُشار إليها بـ R*(xR1a)] بنسبة 40% بين الآشوريين في إيران ، مما يجعلها سلالة فردانية رئيسية بين الآشوريين الإيرانيين. ^{[ 384 ]} وفي اختبار آخر للحمض النووي شمل 48 ذكرًا آشوريًا من إيران، كانت السلالة الفردانية الشمالية R-M269 شائعة أيضًا بنسبة 29.2%. ^{[ 386 ]} لاشغاري وآخرون. يُفسر وجود السلالة الفردانية R لدى الآشوريين الإيرانيين، وكذلك في المجتمعات الآشورية الأخرى (حوالي 23%)، كنتيجة للاختلاط مع الأرمن واستيعاب/اندماج شعوب مختلفة تحمل السلالة الفردانية R، بينما يُفسر تواترها كنتيجة للانحراف الوراثي بسبب صغر حجم السكان والزواج الداخلي بسبب الحواجز الدينية. ^{[ 384 ]}

تم قياس نسبة المجموعة الفردانية J2 بنسبة 13.4%، وهي شائعة في الهلال الخصيب ، والقوقاز ، والأناضول ، وإيطاليا، وساحل البحر الأبيض المتوسط ، والهضبة الإيرانية . ^{[ 387 ] [ 388 ]}