باردايسان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

برديسان (11 يوليو 154 - 222 م؛ بالسريانية : مال دعاء ، بر ضيعان ؛ أيضًا بردسيان )، المعروف بالعربية باسم ابن ديسان ( العربية : ابن ديصان ) [ 1 ] وباللاتينية باسم بارديسان ، كان كاتبًا ومعلمًا مسيحيًا يتحدث السريانية [ 2 ] ذو خلفية معرفية ، [ 3 ] ومؤسس البرديسانيين .

كان بارديسان عالمًا وباحثًا ومنجمًا وفيلسوفًا وكاتب ترانيم ، [ 4 ] وشاعرًا، واشتهر أيضًا بمعرفته بالهند، التي ألّف عنها كتابًا مفقودًا الآن. [ 5 ] ووفقًا للمؤرخ المسيحي يوسابيوس ، كان بارديسان في وقت من الأوقات تابعًا للغنوصي فالنتينوس ، لكنه عارض لاحقًا الغنوصية الفالنتينية وكتب أيضًا ضد الماركيونية . [ 6 ]

سيرة

الحياة المبكرة والتعليم

بارديسان ( بالسريانية : عجائب وعجائب ، ابن الديسان ) كان مؤلفًا سريانيًا ولد في 11 يوليو 154 في الرها ، أوسروين ، والتي كانت في تلك الأيام تحت تأثير كل من الإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البارثية . وللدلالة على المدينة التي ولد فيها، أطلق عليه والداه لقب "ابن الديسان"، وهو النهر الذي تقع عليه الرها. يُشار إليه أحيانًا أيضًا باسم "البابلي" (بواسطة بورفيريوس ) ؛ وبسبب نشاطه المهم لاحقًا في أرمينيا الأرساسية ، "الأرميني" (بواسطة هيبوليتوس الروماني )، بينما يسميه أفرام السرياني "فيلسوف الآراميين " ( بالسريانية : عجائب الدنيا السبع ). تشير بعض المصادر إلى نسبه الرفيع وثروته؛ فبحسب مايكل السوري ، فرّ والدا برديسان من بلاد فارس، ويذكر سيكستوس يوليوس أفريكانوس أنه كان من نبلاء البارثيين . [ 2 ] لا بد أن والديه، نوهاما ونهشيرام، كانا من ذوي المكانة الرفيعة، إذ تلقى ابنهما تعليمه على يد أمير من أوسروين، يُحتمل أن يكون هو نفسه أبجر الثامن لاحقًا . ويذكر أفريكانوس أنه رأى برديسان، وهو يحمل قوسًا وسهمًا، يرسم بسهامه ملامح وجه صبي على درع كان الصبي يحمله. [ 7 ] 

بسبب الاضطرابات السياسية في الرها، انتقل برديسان ووالداه لفترة إلى هيرابوليس ( منبج حاليًا )، مركزًا قويًا للبابلية. هناك، نشأ الصبي في منزل كاهن يُدعى أنودوزبار. في هذه المدرسة، تعلّم برديسان جميع تفاصيل علم التنجيم البابلي ، وهو تدريب أثّر في عقله تأثيرًا عميقًا، وكان سببًا في تعاسة حياته لاحقًا. في الخامسة والعشرين من عمره، استمع برديسان بالصدفة إلى عظات هيستاسبس، أسقف الرها ، فتلقّى دروسًا دينية، واعتمد، بل ورُسِّم شماسًا أو كاهنًا. مع ذلك، قد تشير كلمة "الكهنوت" ببساطة إلى أنه كان من بين القساوسة، لأن بردايسان بقي في الدنيا ورُزق بابن يُدعى هارمونيوس، الذي كان، وفقًا لتاريخ سوزومين الكنسي ، "مُلمًا إلمامًا واسعًا بالعلوم اليونانية، وكان أول من أخضع لغته الأم للأوزان والقوانين الموسيقية؛ وقد أنشد هذه الأشعار للجوقات". عندما اعتلى أبجر الثامن العرش (179)، تولى بردايسان مكانه في البلاط. ورغم كونه مسيحيًا صادقًا، إلا أنه لم يكن زاهدًا، بل كان يرتدي ملابس فاخرة "مع أحجار اللؤلؤ والقفاطين "، [ 7 ] وفقًا لإفرام، أحد منتقديه. [ 7 ]

نشاط الوعظ

كان لبرديسان دورٌ هامٌ في تنصير المدينة، وربما يكون قد ساهم في اعتناق أبجر الثامن للمسيحية (على الأرجح بعد عام ٢٠٢، أي بعد زيارته واستقباله الحافل في روما). وقد سعى كلٌ من الملك والفيلسوف جاهدًا لتأسيس أول دولة مسيحية. [ ٨ ] وأظهر نشاطًا أدبيًا بارزًا في معارضته لفالنتينوس (الذي ذكر يوسابيوس القيصري أن برديسان كان من أتباعه) وماركيون . [ ٩ ]

من جهة أخرى، يؤكد إبيفانيوس السلاميسي وابن العبرانيين أنه كان مسيحيًا أرثوذكسيًا في البداية، ثم أصبح لاحقًا من أتباع فالنتينوس، [ 8 ] بل إنه ابتكر عقيدته المسيحية غير الأرثوذكسية الخاصة (البرديسانية) بمزجها تعاليمها مع التنجيم البابلي. [ 7 ] غالبًا ما وُصف البرديسان بأنه غنوصي أنكر قيامة الأجساد، وتشير مؤلفات أفرام السرياني إلى أنه فسّر أصل العالم بعملية انبثاق من الإله الأعلى الذي سماه أبا الأحياء. [ 8 ] ونتيجة لذلك، شكلت تعاليمه أساس المانوية ، ولاحقًا أساس فرق الباطنية في الإسلام الشيعي . [ 10 ] تعرض البرديسان وحركته لنقاشات حادة [ 8 ] زعمت، ربما زورًا، أنه أصبح غنوصيًا فالنتينيًا بدافع خيبة أمله في الكنيسة المسيحية. [ 7 ] وعلى وجه الخصوص، فقد حاربه أفرام السرياني بشدة [ 7 ] الذي ذكره في ترانيمه:

وإذا ظن أنه قد قال آخر شيء
لقد بلغ حد الوثنية ،
يا برديسان،
ابن نهر دايسان،
عقله سائل كاسمه! [ 11 ]

تعرض هذا الرأي للنقد، إذ يُرجح أن هذه المصادر تستشهد بمؤلفين لاحقين من أتباع بردايسان، بينما من المعروف أن يوسابيوس وبورفيريوس استشهدا مباشرةً بأجزاء أصلية من أعمال بردايسان. [ 12 ] ويذكر سوزومين تحديدًا أن بردايسان علّم عن التجديد الروحي ( παλιγγενεσίας )، أي إعادة إحياء الأجساد المادية، وفي أجزائه الأصلية (التي تتضمن رسالة في القيامة) يؤكد بردايسان قيامة الجسد، لكنه اعتقد أنها تحول من جسد فانٍ إلى جسد غير فانٍ، وهو ما قصده بـ"الأجساد الروحية" في مواضع أخرى. [ ١٢ ] بينما اعتبر بعض البرديسانيين، بعد ظهور المانوية، خلق الأجساد شرًا بالضرورة، لم يعتبر برديسان نفسه الأجساد آثمة إلا إذا كانت فانية، وأن "جسد القيامة والجسد الذي كان للبشر قبل السقوط هو جسد مخلوق من مادة خالصة دون أي اختلاط بالظلام". [ ١٢ ] لم يكن برديسان نفسه ثنائيًا بل موحدًا، إذ اعتبر الله موجودًا والشر غير موجود، "والذين هم في الشر هم في ضعف لا في قوة". [ ١٢ ]

مع ذلك، فإن الانتقادات الموجهة إلى اعتقاد برديسان بوجود سبعة عناصر ( أوسياي ) أو مواد ( إيتي ) كانت موجودة قبل الخلق، والتي خلق الله منها كل شيء، كانت أكثر دقة، وربما وضعت برديسان خارج نطاق العقيدة السائدة. [ 13 ] يشير برديسان إلى العناصر فقط بكلمة "إيتي"، وليس إلى النباتات أو الحيوانات، مع أنه يستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى الكواكب السبعة. [ 14 ] ومع ذلك، فقد وصف برديسان هذه الكائنات السماوية بوضوح بأنها كائنات مخلوقة تابعة لله. [ 15 ]

لقاء مع رجال دين من الهند

يذكر بورفيريوس أنه في إحدى المرات في الرها، أجرى باردايسان مقابلة مع وفد هندي من رجال الدين ( باليونانية القديمة : Σαρμαναίοι " śramaṇas ") الذين أُرسلوا إلى الإمبراطور الروماني إيلاغابالوس أو إمبراطور آخر من سلالة سيفيروس ، واستفسر منهم عن طبيعة الديانة الهندية. وقد وُصفت هذه المقابلة في كتاب بورفيريوس " De abstin." ، الجزء الرابع، الفصل 17 [ 16 ] ، وفي كتاب ستوبايوس " Eccles. " ، الجزء الثالث، الفصل 56، 141.

بسبب توزع قبائل الهنود على مناطق عديدة، توجد بينهم قبيلة واحدة من الرجال ذوي الحكمة الإلهية، والذين اعتاد اليونانيون تسميتهم بالعلماء الروحانيين . وينقسم هؤلاء إلى طائفتين، إحداهما يرأسها البراهمة ، والأخرى السامانيون . [ 17 ] أما البراهمة، فيتلقون الحكمة الإلهية عن طريق التوارث، كما هو الحال في الكهنوت. بينما يُنتخب السامانيون، وهم من يرغبون في امتلاك المعرفة الإلهية. وفيما يلي تفاصيلهم، كما يروي البابلي باردايسان، الذي عاش في زمن آبائنا، وكان على دراية بالهنود الذين أُرسلوا إلى قيصر مع داماداميس: ينحدر جميع البراهمة من أصل واحد؛ لأنهم جميعًا من أب واحد وأم واحدة. أما السامانيون، فهم ليسوا من نسل عائلة واحدة، بل هم، كما ذكرنا، من مختلف قبائل الهنود.

— بورفيري، في الامتناع عن الكحول ، الجزء الرابع

المنفى والموت

في نهاية المطاف، وبعد 353 عامًا من الوجود، انتهت مملكة أوسروهينيك على يد الرومان بقيادة كاراكلا . مستغلين الفصيل المعادي للمسيحية في الرها، أسر الرومان أبجر التاسع وأرسلوه مكبلاً بالسلاسل إلى روما. ورغم حث أحد أصدقاء كاراكلا له على الارتداد عن المسيحية، ظل برديسان ثابتًا على موقفه، قائلاً إنه لا يخشى الموت، إذ أنه سيواجهه على أي حال، حتى وإن كان عليه الآن أن يخضع للإمبراطور. في سن الثالثة والستين، اضطر إلى اللجوء إلى قلعة آني في أرمينيا وحاول التبشير هناك، لكن دون جدوى تُذكر. كما ألف تاريخًا عن ملوك أرمينيا. [ 8 ] توفي عن عمر يناهز الثامنة والستين، إما في آني أو في الرها. ووفقًا لما ذكره ميخائيل السرياني ، كان لبرديسان، إلى جانب هارمونيوس، ابنان آخران هما أبجرون وحسدو. [ 7 ]

مدرسة البرديسانية

واصل أتباع برديسان (البرديسانيون) تعاليمه في طائفة ظهرت في القرن الثاني الميلادي، واعتبرها المسيحيون اللاحقون هرطقة . ويُعتقد أن ابن برديسان، هارمونيوس، قد انحرف أكثر عن طريق العقيدة الصحيحة. فقد تلقى تعليمه في أثينا، وأضاف إلى علم التنجيم البابلي الذي ورثه عن والده أفكارًا يونانية تتعلق بالروح، وولادة الأجساد وفنائها، ونوعًا من التناسخ . [ 7 ]

كان مارينوس، أحد أتباع بارديسان وثنائيّ المذهب ، والذي ورد ذكره في "حوار أدامانتيوس"، يؤمن بعقيدة وجود كائن أزليّ مزدوج؛ إذ يرى أن الشيطان ليس مخلوقًا من الله. وكان أيضًا دوسيتيًا ، حيث أنكر ولادة المسيح من امرأة. وقد أثّر شكل الغنوصية الذي تبنّاه بارديسان على المانوية . [ 7 ]

لم تكن جهود أفرام السرياني الحثيثة لقمع هذه البدعة القوية ناجحة تمامًا. فقد وجد ربولا ، أسقف الرها في عامي 431-432، أنها مزدهرة في كل مكان. ويشهد على وجودها يعقوب الرهاني في القرن السابع؛ وجورج أسقف العرب في القرن الثامن ؛ والمؤرخ المسعودي في القرن العاشر ؛ وحتى الشهرستاني في القرن الثاني عشر . ويبدو أن البرديانية قد اندمجت أولًا في الفالنتينية ثم في المانوية الشائعة . [ 7 ]

العقيدة

تعددت الآراء حول المذهب الحقيقي للبرديسانيين. ففي وقت مبكر، وصف هيبوليتوس ( في كتابه "الفلسفة" ، الفصل السادس، الفقرة 50) مذهبه بأنه نوع من الفالنتينية ، وهي الشكل الأكثر شيوعًا للغنوصية . دافع أدولف هيلجنفيلد عام 1864 عن هذا الرأي، مستندًا بشكل أساسي إلى مقتطفات من أقوال القديس أفرام ، الذي كرس حياته لمحاربة البرديسانية في الرها. [ 7 ] ومع ذلك، فقد قيل إن التعبيرات القوية والحازمة للقديس أفرام ضد البرديسانيين في عصره لا تُعد معيارًا عادلًا لمذهب معلمهم. فالتبجيل الاستثنائي الذي حظي به من أبناء وطنه، والإشارة المتحفظة والمتحفظة إليه في كتابات الآباء الأوائل، وقبل كل شيء " كتاب قوانين البلدان "، تشير إلى نظرة أكثر اعتدالًا لانحرافات البرديسانيين. [ 7 ]

على غرار المسيحيين الأوائل ، آمن برديسان بإلهٍ قدير، خالق السماوات والأرض، إرادته مطلقة، وكل شيء خاضع له. وقد وهب الله الإنسان حرية الإرادة ليسعى إلى خلاصه، وسمح للعالم أن يكون مزيجًا من الخير والشر، والنور والظلام. فكل شيء، حتى ما نعتبره اليوم جمادًا، له قدر من الحرية. وفي كل شيء، لا بد للنور أن ينتصر على الظلام. [ 7 ]

يقول الشهرستاني: "يؤمن أتباع الديسان بعنصرين: النور والظلام. النور يُسبب الخير، عن قصدٍ وإرادةٍ حرة؛ والظلام يُسبب الشر، ولكن بقوة الطبيعة والضرورة. ويعتقدون أن النور كائن حي، يمتلك المعرفة والقدرة والإدراك والفهم؛ ومنه تنبع الحركة والحياة؛ أما الظلام فهو ميت، جاهل، ضعيف، جامد، بلا روح، بلا فعل ولا تمييز؛ ويعتقدون أن الشر الكامن فيه هو نتيجة طبيعته، ويحدث دون تعاونهم". [ 18 ]

ويبدو أنه أنكر قيامة الأجساد، مع أنه كان يؤمن بأن جسد المسيح مُنح الخلود كهبة خاصة. وافترض بارديسان أن هذه الأرض ستنتهي بعد ستة آلاف عام، وسيحل محلها عالمٌ خالٍ من الشر. [ 7 ]

اعتقد برديسان أيضًا أن الشمس والقمر والكواكب كائنات حية، وأن الله أوكل إليها إدارة هذا العالم إلى حد كبير؛ ورغم أن الإنسان كان حرًا، إلا أنه كان يتأثر بشدة، خيرًا كان أم شرًا، بالأبراج. ووفقًا للقديس أفرام، اعتُبرت الشمس والقمر مبدأين ذكوريًا وأنثويًا، ولم تخلُ أفكار البرديسانيين عن الجنة من مسحة من الشهوانية (أو "الفحش"). ونظرًا لأن كلمة "روح" مؤنثة في اللغة السريانية، فربما كان لبرديسان آراء غير تقليدية حول الثالوث. [ 7 ]

لم يبقَ من علم الكونيات عند باردايسان وشرحه إلا في مصادر لاحقة، ويمكن تلخيصه كما يلي: بدأ العالم بأربعة عناصر نقية غير مخلوقة: النور، والريح، والنار، والماء، موزعة على التوالي في الشرق، والغرب، والجنوب، والشمال (وكل منها قادر على الحركة في منطقته الخاصة). فوق المستوى الذي تستقر عليه هذه العناصر الأربعة النقية، يوجد الرب، وتحته الظلام. في وقت ما، وبمحض الصدفة، تجاوزت العناصر الأربعة النقية حدودها وبدأت تختلط. فانتهز الظلام الفرصة واختلط بها أيضًا. ولما شعرت العناصر بالضيق، استغاثت بالله ليفصل الظلام عنها، لكن الله لم ينجح إلا جزئيًا في ذلك. استخدم الرب هذا المزيج ليخلق العالم، لكن الظلام المتبقي فيه كان سببًا للشر في العالم منذ ذلك الحين وحتى اليوم. وقد حُدِّد للعالم ستة آلاف عام ليعيش. تحدث عمليات التطهير من خلال الحمل والولادة، ولكن في نهاية الفترة المخصصة للأرض، سيحدث تطهير نهائي يطرد الظلام من العالم. [ 19 ]

وقد جادلت الباحثة في علم الآباء إيلاريا راميللي بأن باردايسان ربما كان أحد أوائل المؤيدين المسيحيين لمفهوم أبوكاتاستاسيس (الاستعادة الشاملة)، [ 20 ] مستشهدة بشكل خاص بالمقطع التالي في كتاب قوانين البلدان لباردايسان كدليل على إيمانه بهذا المذهب:

سيأتي وقتٌ تُقضى فيه حتى هذه القدرة المتبقية على الإيذاء في [البشرية] بفضل الإرشاد الذي سيسود في نظامٍ مختلفٍ للأمور. وحين يُقام ذلك العالم الجديد، ستتوقف جميع الحركات الشريرة، وتنتهي جميع الثورات، ويُقنع الحمقى، وتُسدّ الحاجات، ويسود الأمن والسلام، كهبةٍ من ربّ الطبيعة. [ 21 ]

كتابات

يبدو أن بارديسان كان مؤلفاً غزير الإنتاج. على الرغم من أن جميع أعماله تقريباً قد فُقدت، إلا أن الإشارات إلى ما يلي لا تزال باقية: [ 7 ]

  • حوارات ضد مرقيون وفالنتينوس . [ 22 ]
  • حوار "ضد القدر" موجه إلى أحد الأنطونيين. يبقى الجدل قائمًا حول ما إذا كان هذا الأنطوني مجرد صديق لبرديسان أم إمبراطورًا رومانيًا، وفي الحالة الأخيرة، أيًّا من الأنطونيين المقصود. كما أنه من غير المؤكد ما إذا كان هذا الحوار هو نفسه "كتاب قوانين البلدان"، الذي سيُذكر لاحقًا. [ 23 ]
  • كتاب مزامير، يضم 150 مزمورًا، على غرار مزامير داود . [ 24 ] اشتهرت هذه المزامير في تاريخ الرها؛ وظلت كلماتها وألحانها متداولة على ألسنة الناس لأجيال. ولم تفقد مزامير برديسان شعبيتها إلا عندما قام القديس أفرام بتأليف ترانيم بنفس الوزن الخماسي المقاطع، وجعلها تُغنى على نفس ألحان مزامير برديسان. من المحتمل أن بعض ترانيم برديسان قد نجت في كتاب أعمال توما الغنوصية ؛ ترنيمة اللؤلؤة (أو "ترنيمة الروح")؛ "ترانيم الحكمة"؛ صلاة التكريس في المعمودية والمناولة المقدسة. من بين هذه الترانيم، تُنسب "ترنيمة اللؤلؤة" فقط إلى برديسان، أما تأليف الترانيم الأخرى فهو محل شك. [ 7 ]
  • رسائل فلكية لاهوتية، شرح فيها عقائده الخاصة. وقد أشار إليها القديس أفرام، ومن بينها رسالة عن النور والظلام. وقد احتفظ جورج، أسقف القبائل العربية، بجزء من عمل فلكي لبرديسان، وأعاد نشره ناو. [ 25 ]
  • في كتاب "تاريخ أرمينيا"، يذكر موسى الخوريني [ 26 ] أن برديسان "لجأ إلى قلعة آني، وقرأ هناك سجلات المعبد التي دوّنت فيها أيضًا أعمال الملوك، وأضاف إليها أحداث عصره. كتب كل شيء باللغة السريانية ، ولكن تُرجم كتابه لاحقًا إلى اليونانية". ورغم أن صحة هذا القول ليست بمنأى عن الشك، إلا أنه ربما يستند إلى بعض الحقائق. [ 7 ]
  • "وصف للهند". حصل باردايسان على معلوماته من سفراء الشرامانا (الزهاد المتجولين) الهنود لدى الإمبراطور الروماني إيلاغابالوس . وقد حفظ بورفيريوس وستوبايوس بعض المقتطفات منه . [ 27 ]
  • « كتاب قوانين البلدان ». هذا الحوار الشهير، أقدم ما تبقى ليس فقط من معارف برديسان، بل من الأدب السرياني عمومًا، باستثناء ترجمة الكتاب المقدس، ليس من تأليف برديسان نفسه، بل من تأليف تلميذه فيليب. [ 7 ] ومع ذلك، فإن المتحدث الرئيسي في الحوار هو برديسان. توجد مقتطفات من هذا العمل باللغة اليونانية في كتابات يوسابيوس [ 28 ] وقيصريوس؛ [ 29 ] وباللاتينية في «الاعترافات» لكليمنت الزائف [ 30 ]. نُشر النص السرياني الكامل لأول مرة من مخطوطة تعود إلى القرنين السادس أو السابع الميلاديين في المتحف البريطاني على يد ويليام كيورتون ، في كتابه «Spicilegium Sriacum» (لندن، 1855)، وعلى يد ناو. ثمة خلاف حول ما إذا كان النص الأصلي باللغة السريانية أم اليونانية؛ وقد رجّح ناو صحة الرواية الأولى. في مواجهة تلميذة متسائلة تُدعى عبيدة، يسعى برديسان إلى إثبات أن أفعال الإنسان ليست محكومةً بالقدر وحده، أو كنتيجة لتأثيرات الكواكب. فمن خلال حقيقة أن القوانين والعادات والتقاليد نفسها غالباً ما تسود بين جميع الأشخاص الذين يعيشون في منطقة معينة، أو من خلال عيش أفراد متفرقين محلياً تحت نفس التقاليد، يحاول برديسان إظهار أن موقع النجوم عند ولادة الأفراد لا يكاد يكون له علاقة بسلوكهم اللاحق، ومن هنا جاء عنوان الكتاب "كتاب قوانين البلدان". [ 7 ]
  • "إنجيل بارديسانيس". [ 31 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ هوتسما، م. ث (1993). إي جي بريل الموسوعة الأولى للإسلام، 1913-1936 . بريل. رقم ISBN 9004097910.
  2. 1 2 يحث أوكتور سكييرفو. بارديسانيس . الموسوعة الإيرانية. المجلد الثالث. فاس. 7-8. رقم ISBN 0-7100-9121-4.
  3. ↑ بعد دراسات برديسان حول الاستمرارية والتغيير في المسيحية السريانية تكريماً للأستاذ هان. ج. و. دريفرز (مختارات أورينتاليا لوفانيينسيا) ، مؤرشفة من الأصل في 8 مارس 2012 ، تم استرجاعها في 2 سبتمبر 2018
  4. ↑ كونوموس 2001 .
  5. ↑ إديسا - العصر البارثي ، جامعة إيفانسفيل ، مؤرشفة من الأصل في 20 فبراير 2007 
  6. ^ تاريخ الكنيسة ، 4.30.
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 أرندزن 1913 .
  8. 1 2 3 4 5 ماكلين 1911 .
  9. ↑ راميللي 2009 .
  10. ↑ باتريشيا كرون (28 يونيو 2012). أنبياء النزعة المحلية في إيران الإسلامية المبكرة: الثورة الريفية والزرادشتية المحلية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 546-220 . ISBN  978-1-107-01879-2.
  11. ↑ القديس أفرام السرياني، ترجمة أ.س. دنكان جونز، 1904
  12. 1 2 3 4 راميللي 2015 .
  13. ↑ كلين 1962 .
  14. ↑ بوسيكل 1999 .
  15. ↑ بوسيكل 2019 .
  16. ↑ بورفيري، في الامتناع عن تناول الطعام الحيواني ، الكتاب الرابع، الفقرتان 17 و18.
  17. ↑جوكورت، لويس، شيفالييه دي. "الساماني". موسوعة مشروع الترجمة التعاونية لديدرو ودالمبرت. تمت الترجمة بواسطة إي إم لانجيل. آن أربور: منشورات ميشيغان، مكتبة جامعة ميشيغان، 2012. http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0002.611 (تم الوصول إليه في 30 أبريل 2018). نُشرت في الأصل باسم "Samanéen،" Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers, 14:590–592 (باريس، 1765).
  18. ^ أرندزن 1913 يستشهد بـ هاربروكر آر. (هالي، 1850)، الجزء الأول، 293.
  19. ↑ HJW Drivers, Bardaisan of Edessa, Gorgias Press 2014, 122-123.
  20. ^ راميلي، عقيدة أبوكاتاستاسيس المسيحية ، 112-113.
  21. ^ بارديسان، كتاب قوانين البلدان ، 608-611 ناو؛ كما ترجمتها إيلاريا راميلي في عقيدة أبوكاتاستاسيس المسيحية ، 112-113.
  22. ^ أرندزن 1913 يستشهد بثيودوريتوس ، هاير. القوات المسلحة البوروندية، الأول، الثاني والعشرون؛ يوسابيوس القيصري ، تاريخ الكنيسة ، الرابع، الثلاثون، ٣.
  23. ^ يستشهد أرندزن 1913 بيوسابيوس ، Historia Ecclesiastica ، IV، XXX، 2؛ ابيفانيوس، هير.، LVI، I؛ ثيودوريتوس، هاير. القوات المسلحة البوروندية، وأنا، والثاني والعشرون.
  24. ^ أرندزن 1913 يستشهد بالقديس أفرام، سيرم. ظرف. هير.، الثالث.
  25. ↑ في "Bardesane l'astrologue" وما إلى ذلك (باريس، 1899) (انظر Arendzen 1913 ).
  26. ^ أرندزن 1913 يستشهد بتاريخ GA، II، 66.
  27. ^ يستشهد Arendzen 1913 بـ Langlois في Karl Wilhelm Ludwig Müller ، Fragmenta Historicorum Graecorum ، V ، lxviii sqq.
  28. ^ يستشهد أرندزن 1913 بـ Praeparatio Evangelica ، VI، x، 6 sqq.
  29. ^ أرندزن 1913 يستشهد بالأسئلة، السابع والأربعون، 48.
  30. ^ أرندزن 1913 يستشهد بالتاسع، 19sqq.
  31. ↑ روبرت ماكلاكلان ويلسون؛ ويلهلم شنيملشر، محرران. (2003). الأسفار القانونية الثانية للعهد الجديد، المجلد 1، الطبعة المنقحة . مؤسسة النشر المشيخية. ص 400. ISBN  9780664227210.

مصادر