سوزومين

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

سلامانيس هيرمياس سوزومينوس ( اليونانية القديمة : Σανης Ἑρμείας Σωζομενός ; [ أ ] اللاتينية : سوزومينوس ؛ ج. 400 - ج. 450 م)، المعروف أيضًا باسم سوزومين ، كان محاميًا ومؤرخًا للكنيسة المسيحية من أصل فلسطيني في عصر الإمبراطورية البيزنطية . [ 4 ]

العائلة والمنزل

وُلد سوزومين حوالي عام 400 في بيتيليا ، وهي بلدة صغيرة بالقرب من غزة ، لعائلة مسيحية ثرية من فلسطين (فلسطين بريما) في الإمبراطورية البيزنطية . وقد دوّن تاريخ جنوب فلسطين استنادًا إلى الروايات الشفوية . [ 5 ] ويبدو أنه كان على دراية بالمنطقة المحيطة بغزة، وذكر أنه رأى الأسقف زينو من المجومة في ميناء غزة.

كتب سوزومين أن جده كان يعيش في بيتيليا ، [ 6 ] قرب غزة، واعتنق المسيحية مع أهل بيته، على الأرجح في عهد قسطنطين الثاني . وقد شُفي جارٌ لهم، يُدعى ألافيون، شفاءً معجزياً على يد القديس هيلاريون ، الذي أخرج شيطاناً من ألافيون. [ 7 ] وبصفتهم شهود عيان على المعجزة، اعتنقت عائلته المسيحية، وكذلك عائلة ألافيون. وشكّل هذا الاعتناق نقطة تحول في تنصير جنوب فلسطين، وفقاً لروايته. [ 8 ]

أصبح الجدّ في دائرته مُفسّرًا مُحترمًا للكتاب المقدس ، ووفقًا لسوزومين، "محبوبًا جدًا من قِبل مسيحيي عسقلان وغزة والمناطق المحيطة بها". أسّس أحفاد الثريّ ألافيون كنائس وأديرة في المنطقة، وكانوا نشطين بشكل خاص في الترويج للرهبنة ، وكانوا أيضًا محل تقدير سوزومين. [ 9 ] وقد تحاور سوزومين نفسه مع أحدهم، وهو رجل مُسنّ جدًا. ويذكر أنه نشأ في بيئة رهبنة، وتؤكد قصته ذلك. [ 5 ]

الحياة والمهنة

تعليم

يبدو أن سوزومين قد نشأ في كنف ألافيون، وهو يُقرّ بفضله الكبير للرهبنة. تلقى تعليمه المبكر على يد رهبان مسقط رأسه. من المستحيل تحديد المنهج الذي اتبعه في تلك المدارس الرهبانية، لكن كتاباته تُظهر بوضوح مدى إتقانه للدراسات اليونانية . [ 10 ] وقد احتفظ، كرجل، بذكريات شبابه، وأظهر في أعماله تقديرًا عميقًا للرهبان، ولا سيما تلاميذ هيلاريون . [ 5 ]

محامي

درس سوزومين في كلية الحقوق ببيريتوس بين عامي 400 و402، وتلقى تدريباً كمحامٍ . [ 11 ] [ 12 ] ثم ذهب إلى القسطنطينية ليبدأ مسيرته المهنية، ربما في بلاط ثيودوسيوس الثاني . وخلال عمله هناك، راودته فكرة كتابة تاريخ الكنيسة حوالي عام 443. [ 10 ]

كتابات عن تاريخ الكنيسة

كتب سوزومين عملين عن تاريخ الكنيسة، لم يبقَ منهما سوى الثاني.

تناول عمله الأول تاريخ الكنيسة، من صعود يسوع إلى هزيمة ليسينيوس عام 323، في اثني عشر كتابًا. وشملت مصادره يوسابيوس القيصري ، ومواعظ كليمنتين ، وهيجيسيبوس ، وسيكستوس يوليوس أفريكانوس .

يستكمل العمل الثاني لسوزومين تقريباً من حيث انتهى عمله الأول. وقد كتبه في القسطنطينية، حوالي عامي 440 إلى 443، وأهداه إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني .

يتألف العمل من تسعة كتب، مرتبة بشكل تقريبي وفقًا لعهود الأباطرة الرومان :

الكتاب التاسع غير مكتمل. في إهداءه للعمل، ذكر أنه كان ينوي تغطية الفترة حتى القنصلية السابعة عشرة لثيودوسيوس الثاني ، أي حتى عام 439. وينتهي التاريخ الموجود لدينا حوالي عام 425. ويختلف الباحثون حول سبب غياب النهاية. افترض ألبرت غولدينبينينغ أن سوزومين نفسه أخفى نهاية عمله لأنه ذكر فيها الإمبراطورة إيليا إيدوسيا ، [ 5 ] التي سقطت لاحقًا في العار بسبب زناها المزعوم. ومع ذلك، يبدو أن نيقيفوروس وثيوفان وثيودوروس ليكتور قد قرأوا بالفعل نهاية عمل سوزومين، وفقًا لتاريخهم الخاص لاحقًا. لذلك، يعتقد معظم الباحثين أن العمل وصل في الواقع إلى ذلك العام ، وبالتالي لم يصل إلينا إلا في حالة تالفة. [ 5 ]

كتابات أخرى

بحسب المؤرخ والباحث في شؤون الإسلام مايكل كوك ، كتب سوزومين أن مجموعة من " السراسنة " (العرب) في فلسطين تبنوا القوانين والعادات اليهودية بعد احتكاكهم باليهود، وربما كانوا (بحسب كوك) رواد الإسلام والمسلمين. [ 13 ]

مصادر

استعان سوزومين بشكل كبير بمصادر أخرى في عمله.

كان مصدر حوالي ثلاثة أرباع مادته كتابات سقراط سكولاستيكوس . وتظهر العلاقة الأدبية بين هذين الكاتبين في كل مكان. [ 14 ] أكد فاليسيوس أن سوزومين قرأ سقراط، وقد أثبت روبرت هاسي وغولدنبينينغ ذلك. فعلى سبيل المثال، يروي سقراط، في الفصل التاسع، حكاية سمعها، ويقول إن لا يوسابيوس ولا أي مؤلف آخر قد ذكرها، ومع ذلك توجد هذه الحكاية في كتاب سوزومين، الفصل الأول، الفصل الثاني والعشرون، مما يدل على أن نص سقراط هو المصدر.

لا يمكن تحديد مدى هذا الاعتماد بدقة. استخدم سوزومين أعمال سقراط كمرجع للمصادر والترتيب. وفي بعض المسائل، كما هو الحال فيما يتعلق بالنوفاتيين، يعتمد سوزومين كلياً على سقراط. [ 10 ]

لكن سوزومين لم يكتفِ بنسخ سقراط. بل عاد إلى المصادر الرئيسية التي استخدمها سقراط ومصادر أخرى، وغالباً ما أضاف إليها أكثر مما أضافه سقراط.

استعان بكتابات يوسابيوس، أول مؤرخ كنسي بارز. وقد ذُكر كتاب " حياة قسطنطين " ليوسابيوس صراحةً في وصف رؤيا قسطنطين.

يبدو أيضًا أن سوزومين قد استشار كتاب هيستوريا أثناسيوس وأيضًا أعمال أثناسيوس بما في ذلك فيتا أنطونيو . وهو يكمل تصريحات سقراط من الدفاع ضد أريانوس ، ليكس، sqq.، ونسخ أثناسيوس' Adv. الأسقفية المصرية ، الثامن عشر-التاسع عشر.

يُستعان بروفينوس كثيرًا. ومن المفيد في هذا الصدد مقارنة بين سوزومين وسقراط وروفينوس حول طفولة أثناسيوس. روفينوس هو الأصل؛ ويصرح سقراط صراحةً بأنه يتبع روفينوس، بينما يعرف سوزومين رواية سقراط، لكنه غير مقتنع بها ويتبع روفينوس بشكل أدق.

تستند السجلات الكنسية التي استخدمها سوزومين بشكل رئيسي إلى كتابات سابينوس ، الذي يشير إليه باستمرار. وبهذه الطريقة، يستخدم سجلات المجامع الكنسية بدءًا من مجمع صور (335) وصولًا إلى مجمع أنطاكية في كاريا (367).

في الفترة التي تلت عهد ثيودوسيوس الأول، توقف سوزومين عن اتباع أعمال سقراط، واعتمد على أوليمبيودوروس الطيبي ، الذي يُرجح أنه كان مصدره الدنيوي الوحيد. وبالمقارنة مع زوسيموس ، الذي استعان هو الآخر بأوليمبيودوروس، يبدو أن الكتاب التاسع من كتابات سوزومين هو في معظمه مقتطف مختصر من كتابات أوليمبيودوروس.

استخدم سوزومين العديد من المصادر الأخرى. وتشمل هذه المصادر المتعلقة بالمسيحية في بلاد فارس، وتاريخ الأديرة، وكتاب سيرة مارتيني لسولبيكيوس سيفيروس ، وأعمال هيلاريوس، وكلمات أوستاثيوس الأنطاكي ، ورسالة كيرلس الأورشليمي إلى قسطنطين بشأن الرؤية المعجزة للصليب، وكتابات بالاديوس .

كما استخدم التقاليد الشفوية، مما أضاف قيمة مميزة للغاية إلى عمله.

منشور

كانت النسخة المطبوعة الأولى (وإن لم تكن مترجمة) من كتاب سوزومين، والتي استندت إلى المخطوطة الملكية لعام 1444، هي نسخة روبرت إتيان في باريس عام 1544. [ 15 ] أما النسخة المترجمة الأولى التي نُشرت فكانت نسخة كريستوفرسون، والتي ظهرت باللاتينية في جنيف عام 1612. [ 16 ]

وقد قام فاليسيوس (كامبريدج، 1720) بإصدار جدير بالذكر ، حيث استخدم، إلى جانب نص ستيفنز، مخطوطة فوتشيتيانوس ( الموجودة الآن في باريس، 1445) ، و"قراءات" سافيليوس، والتقاليد غير المباشرة لثيودوروس ليكتر وكاسيودوروس إبيفانيوس .

تُعدّ طبعة هاسي التي نُشرت بعد وفاته (والتي أعدّها للنشر في معظمها جون بارو، الذي كتب المقدمة) ذات أهمية بالغة، إذ تُقارن فيها لأول مرة النسخة الأصلية من المخطوطة الملكية ، وهي المخطوطة الباروكية 142. إلا أن هذه المخطوطة كُتبت بأيدي مختلفة وفي أزمنة متباينة، ولذلك لا تتمتع بنفس القدر من الموثوقية في جميع أجزائها.

توجد ترجمة إنجليزية ممتازة نُشرت عام ١٨٤٦ (لندن، دار صموئيل باغستر وأبناؤه)، لم يُذكر اسم المترجم، ثم أُعيد طبعها لاحقًا ونُسبت إلى تشيستر ديفيد هارتانفت (١٨٣٩-١٩١٤)، مع مقدمة وافية وإن كانت مطولة بعض الشيء، في كتاب آباء نيقية وما بعد نيقية ، الجزء الثاني (نُشر في نيويورك، ١٨٩٠). [ ١٠ ] (هذا النص متاح على الإنترنت في مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية ).

ملحوظات

  1. ↑ من بين التحريفات الموثقة لاسمه : سالمينيوس وسالامينيوس. [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ جوزيف بيدز وغونتر كريستيان هانسن، Sozomenus Kirchengeschichte (Verlag، 1995)، pp. lxiv – lxv
  2. ↑ مارتينديل، PLRE 2، ص 1023
  3. ↑ RE III A.1 (1927)، العمود 1240
  4. ↑ بيتون-أشكلوني، بروريا؛ كوفسكي، أرييه (2006). المدرسة الرهبانية في غزة . بريل. ص  14. لا شك أن أصول سوزومين الفلسطينية ومعرفته الوثيقة بجنوب البلاد وبالتقاليد الفلسطينية المحلية قد ساهمت في رغبته في تضمين هذه الأمور في مؤلفاته، حتى عندما لم تكن مطلوبة في سياق السرد.
  5. 1 2 3 4 5 هارناك وماكجيفيرت 1911 ، ص. 525.
  6. ↑ سوزومينوس، تاريخ الكنيسة ، الكتاب الأول، الفصل. 15
  7. ↑ يوسابيوس (1709)، "في حياة وكتابات سقراط وسوزومين"، تاريخ الكنيسة... كما كُتب باليونانية بواسطة يوسابيوس بامفيلوس، وسقراط سكولاستيكوس، وإيفاغريوس سكولاستيكوس. تُرجمت إلى الإنجليزية من تلك الطبعة لهؤلاء المؤرخين، التي نشرها فاليسيوس في باريس... 1659، 1668، و1673.
  8. ↑ روهرباخر، ديفيد (2013)، "10: سوزومين"، مؤرخو العصور القديمة المتأخرة ، تايلور وفرانسيس
  9. ↑ جرير، روان أ. (نوفمبر 2010). الخوف من الحرية: دراسة للمعجزات في الكنيسة الإمبراطورية الرومانية . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 90. ISBN  978-0-271-03944-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أكتوبر 2024 .
  10. 1 2 3 4 هيلي 1912 .
  11. ↑ هوليريش، مايكل (22 يونيو 2021). صناعة التاريخ المسيحي: يوسابيوس القيصري وقرائه ( الطبعة الأولى). مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 67، 332. ISBN   9780520295360.
  12. ↑ "سلامينيوس هيرمياس سوزومين: مؤرخ الكنيسة المسيحية" . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية الإلكترونية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 نوفمبر 2022 .
  13. ↑ كوك 2000 ، ص 141.
  14. ^ للاطلاع على مناقشة حديثة حول علاقتهما، انظر H. Leppin، “مؤرخو الكنيسة (I): سقراط، سوزومينوس، وثيودوريتوس”، في غابرييل ماراسكو، التأريخ اليوناني والروماني في العصور القديمة المتأخرة ، بريل، 2003، ص 219-254.
  15. ↑ سوزومينوس، سلامينيوس هيرمياس؛ هاراترانفت، تشيستر د. (1890). التاريخ الكنسي، الذي يتضمن تاريخ الكنيسة، من عام 323 إلى عام 425 ميلادي (ملف PDF) . ص 372. تاريخ الاطلاع: 17 نوفمبر 2022 . 
  16. ↑ هارترانفت. التاريخ الكنسي (ملف PDF) .

مصادر

الإسناد

للمزيد من القراءة

  • للاطلاع على الهوية العرقية والسياسة الكنسية في سوزومين، انظر:
    • أرجوف، إيران آي. (2005). “مؤرخ كنيسة يبحث عن هوية: جوانب فلسطين البيزنطية المبكرة في تاريخ سوزومين الكنسي ”. Zeitschrift für Antikes Christentum . 9 (2): 367-396 . دوى : 10.1515 / ZACH.2005.006 . S2CID 170779831 . 
  • تتوفر الترجمة الإنجليزية لكتاب التاريخ الكنسي المنسوب إلى تشيستر د. هارتانفت على الإنترنت:
    • سوزومين (1890). "التاريخ الكنسي" . في: شاف، فيليب؛ وايس، هنري (محرران). آباء ما قبل وما بعد مجمع نيقية، السلسلة الثانية . المجلد  2. ترجمة تشيستر د. هارتانفت. بوفالو، نيويورك: دار النشر للأدب المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 مارس 2016 - عبر موقع نيو أدڤنت.
  • تتوفر الترجمة الإنجليزية لكتاب التاريخ الكنسي لإدوارد ولفورد، كما نُشرت أصلاً في مكتبة بون الكنسية، في شكل كتاب: