موسو

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 6 صور
الموسوعة الحرة
فتاة موسو تنسج في البلدة القديمة في ليجيانغ
ملابس الاحتفالات الدينية لشعب موسو، صورة التقطت في متحف موسو الشعبي.

الموسو ( بالصينية :摩梭؛ بينيين : Mósuō ؛ وتُكتب أيضًا Moso أو Mosso أو Musuo ) أو نا، [ 3 ] ويُشار إليهم خطأً في كثير من الأحيان باسم ناخي ، [ 1 ] هم مجموعة عرقية تعيش في جبال هينغدوان في مقاطعتي يونان وسيتشوان الصينيتين . يبلغ عددهم حاليًا حوالي 40,000 نسمة، [ 3 ] ويعيش الكثير منهم في منطقة يونغنينغ، حول بحيرة لوغو ، في لاباي ، ومولي، ويانيوان.

على الرغم من أن شعب الموسو يختلف ثقافيًا عن شعب ناشي ، إلا أن الحكومة الصينية تدّعي أنهما من نفس شعب ناشي . ويفوق عدد شعب ناشي عدد شعب الموسو بكثير، إذ يبلغ حوالي 320 ألف نسمة منتشرين في مختلف مقاطعات الصين. وقد وثّق ثقافتهم باحثون محليون مثل لامو جاتوسا ، ولاتامي داشي، ويانغ ليفين، وهي مي. [ 4 ]

مقدمة

يُشار إلى شعب الموسو غالبًا بأنهم "آخر مجتمع أمومي " في الصين. [ 5 ] وقد يستخدم الموسو أنفسهم وصف "مجتمع أمومي "، لاعتقادهم أن ذلك يزيد الاهتمام بثقافتهم ويجذب السياحة. [ 6 ] مع ذلك، لا يعكس مصطلحا "مجتمع أمومي" و "مجتمع أمومي" التعقيد الكامل لتنظيمهم الاجتماعي . في الواقع، ليس من السهل تصنيف ثقافة الموسو ضمن التصنيفات الأنثروبولوجية التقليدية. فهم يمتلكون جوانب من الثقافة الأمومية: غالبًا ما تكون النساء ربات البيوت، وينتقل الميراث عبر خط الإناث، وتتخذ النساء القرارات التجارية. ولكن، على عكس النظام الأمومي، تميل السلطة السياسية إلى أن تكون في أيدي الرجال. [ 6 ] على سبيل المثال، رجل يُدعى جي زي آ تشي هو الزعيم السياسي لقرية لوشوي. [ 7 ] مع ذلك، ووفقًا لمقال نشرته الإذاعة الوطنية العامة الأمريكية (NPR)، كان هناك وقتٌ تولت فيه النساء زمام القيادة السياسية لقرى الموسو. [ ٨ ] جادلت عالمة الأنثروبولوجيا بيغي ريفز ساندي بأن شعب الموسو ينبغي اعتباره مجتمعًا أموميًا. [ ٩ ] علاوة على ذلك، جادل الباحثون بأنه في حين أن الترتيبات الأمومية هي النمط السائد، فإن الترتيبات المنزلية لا تزال تختلف جغرافيًا وحسب الظروف الأسرية. [ ٥ ] لا تفضل باسكال ماري ميلان مصطلح "أمومي" وتستخدم بدلاً منه مصطلح "مركزي أمومي" . [ ١٠ ]

نمط الحياة

مجتمع

يتألف الهيكل الأساسي لمجتمع موسو من مجموعة عائلية تضم حوالي عشرين شخصًا تُسمى "أوو"، نظرًا لأن مجتمع موسو مجتمعٌ أمومي . وتُملك المباني والأراضي والماشية بشكل جماعي من قِبل العائلة، وتُصاغ عادات موسو في الغالب للحفاظ على هذه العائلة، وليس بدافع المبادرة الفردية. عندما تكبر "أوو" بشكل كبير، تُقسّم إلى عدة "أوو"، تبقى كل منها جزءًا من العائلة الأمومية الأكبر أو "سيسي". نادرًا ما يحدث ذلك، لكن "أوو" قد تضم أحيانًا أعضاء جددًا من عائلات أخرى، غالبًا بسبب ضغوط خارجية أو تعرض إحدى العائلات للخطر. [ 3 ]

تستغلّ عشيرة "أوو" روابطها العائلية مع عشائر "أوو" أخرى للحفاظ على عشيرة "أوو" الخاصة بها وإنجاز مشاريع لا تستطيع عشيرة "أوو" القيام بها بمفردها. وغالبًا ما يُرسَل أفرادٌ لمساعدة البيوت المجاورة على أمل أن يُردّ لهم الجميل لاحقًا . وعادةً ما تستعين عشيرة "أوو" بعشيرة "سيسي"، أو عشيرة "أوو" الخاصة بأزواج النساء، أو ببساطة بالأسر الأخرى في القرية لطلب المساعدة. [ 3 ]

يُطلق على قائدة عائلة "أوو" اسم "دابو". ينتقل هذا الدور من أخت إلى أخت ثم إلى ابنة. وعادةً ما يُسند إلى امرأة إلا إذا كان الرجل مؤهلاً بشكل خاص لهذا المنصب. مع أن "دابو" هي قائدة "أوو"، إلا أن القرارات غير الروتينية تُتخذ دائمًا من قِبل أفراد الأسرة البالغين، وخاصةً إخوة وأخوات "دابو"، وغالبًا ما يكون ذلك أثناء تناول الطعام. تُحدد الأدوار في المنزل بناءً على مهارات كل فرد. [ 3 ]

الحياة اليومية

تعتمد ثقافة شعب موسو بشكل أساسي على الزراعة، حيث يقوم عملهم على مهام زراعية مثل تربية الماشية (الياك، الجاموس، الأغنام، الماعز، الدواجن) وزراعة المحاصيل، بما في ذلك الحبوب والبطاطس. ويعتمد السكان إلى حد كبير على أنفسهم في غذائهم، إذ ينتجون ما يكفيهم من الغذاء لتلبية احتياجاتهم اليومية. ويُعدّ اللحم جزءًا مهمًا من نظامهم الغذائي، ونظرًا لعدم توفر وسائل التبريد لديهم، يتم حفظه عن طريق التمليح أو التدخين. ويشتهر شعب موسو بلحم الخنزير المحفوظ، الذي قد يُحفظ لمدة عشر سنوات أو أكثر. كما ينتجون مشروبًا كحوليًا محليًا مصنوعًا من الحبوب، يُسمى سوليما ، وهو شبيه بالنبيذ القوي. ويُشرب السوليما بانتظام، ويُقدم عادةً للضيوف وفي الاحتفالات والمهرجانات. [ 11 ]

تعتمد الاقتصادات المحلية في الغالب على الهدايا والمقايضة . ومع ذلك، أدى ازدياد التفاعل مع العالم الخارجي إلى زيادة استخدام النقد. وتُعدّ متوسطات الدخل منخفضة (150-200 دولار أمريكي سنويًا)، مما يُسبب مشاكل مالية عند الحاجة إلى النقد لأنشطة مثل التعليم أو السفر . وقد تم إدخال الكهرباء إلى معظم مجتمعات الموسو، لكن بعض القرى لا تزال تفتقر إليها. [ 11 ]

تتألف منازل شعب موسو من أربعة مبانٍ مستطيلة الشكل مرتبة على شكل مربع حول فناء مركزي. يضم الطابق الأول الماشية، بما في ذلك الجاموس والخيول والإوز والدواجن. كما يضم الطابق الأول مناطق الطبخ وتناول الطعام والزيارة الرئيسية. أما الطابق الثاني فيُستخدم عادةً للتخزين وغرف النوم. [ 11 ]

تُوزَّع المهام في الغالب بناءً على الجنس والعمر (حيث يُصنَّف الكبار إلى كبار السن، والبالغين (في ثنائيات من الأخوات والإخوة)، والأطفال)، مع أن هذا التوزيع مرن للغاية وغالبًا ما لا يُلتزم به، إذ تُعتبر رفاهية شعب آوو أولوية قصوى. تتولى ثنائيات الأخوات والإخوة رعاية شعب آوو، بينما يقوم الأطفال بمهام روتينية بسيطة، ويقوم الكبار بالحياكة أو مساعدة الأطفال في الرعي. [ 3 ]

دور المرأة

بمجرد أن تبلغ فتاة موسو السن المناسب، تتعلم المهام التي ستؤديها طوال حياتها. تتولى نساء موسو جميع الأعمال المنزلية، بما في ذلك التنظيف، وإشعال النار، والطبخ، وجمع الحطب، وإطعام الماشية، والغزل والنسيج. [ 12 ] [ 13 ] في الماضي، وبسبب العزلة، كانت نساء موسو ينتجن معظم مستلزماتهن المنزلية بأنفسهن. أما اليوم، وبفضل ازدياد التجارة مع القرى والمدن المجاورة، أصبح الحصول على السلع أسهل. ومع ذلك، لا تزال بعض نساء موسو، وخاصة من الأجيال الأكبر سناً، يعرفن كيفية استخدام الأنوال لإنتاج المنسوجات.

دور الرجال

رجال موسو

يُساعد رجال الموسو في تربية أبناء أخواتهم وبنات عمومتهم، ويبنون المنازل، ويتولون رعاية الماشية وصيد الأسماك، [ 12 ] ويتعلمون هذه المهارات من أعمامهم وكبار السن من الذكور في العائلة حالما يبلغون السن القانونية. ويزعم بعض المؤلفين المُضللين أن الرجال لا يتحملون أي مسؤولية في مجتمع الموسو، فهم لا يعملون، ويقضون يومهم في الراحة، ويدخرون طاقتهم للزيارات الليلية. [ 14 ] [ 3 ]

يتولى الرجال ذبح الماشية، وهو أمر لا تشارك فيه النساء مطلقاً. وتُحفظ الخنازير المذبوحة، على وجه الخصوص، كاملةً في مكان جاف وجيد التهوية، مما يُبقيها صالحة للأكل لمدة تصل إلى عشر سنوات. وهذا مفيدٌ للغاية، خاصةً عندما تُصبح الأطعمة شحيحة في فصول الشتاء القاسية.

النسب الأمومي

باستثناء النساء والرجال الذين يغادرون مجتمع موسو، يتعرف شعب موسو عادةً على آبائهم من خلال أحاديث عابرة وتلميحات من العائلة والجيران. وعندما يبلغ الطفل عامه الأول، تزوره والدة الأب وأخته حاملتين الهدايا. وفي الأعياد الكبرى، يزور الأطفال منزل والدهم (أوو). لا يتحمل الآباء مسؤولية تأديب أبنائهم أو إعالتهم، بل يُتوقع منهم تأديب أبناء أخواتهم وإعالتهم، وأن يكونوا على علاقة وثيقة بأبناء إخوتهم. ولذلك، فإن شعب موسو "يعرفون آباءهم لكنهم ليسوا مقربين منهم". وإذا انتقلت الزوجة للعيش في منزل زوجها (أوو)، فإن أبناءها يرثون هوية زوجها لا أمهاتهم. [ 3 ]

الأم الحاكمة

الأم الكبرى ( آه مي، أو المرأة المسنة، باللغة الصينية) هي رأس عائلة آوو. تتمتع آه مي بسلطة كبيرة على أسرتها. [ 12 ] وهي مسؤولة عن جميع من يعيشون تحت سقفها. في زيجات المشي، تتولى نساء موسو مسؤولية معظم الأعمال المنزلية والقرارات المالية. كما تدير الأم الكبرى أموال ووظائف كل فرد من أفراد الأسرة. [ 14 ] عندما ترغب آه مي في نقل مهامها إلى الجيل التالي، فإنها تُعطي هذه الأنثى التي ستخلفها مفاتيح مخزن المنزل، [ 12 ] دلالةً على انتقال حقوق الملكية والمسؤولية.

تاريخ

من الحقائق التاريخية المهمة التي غالبًا ما تُغفل في دراسات شعب الموسو أن تنظيمهم الاجتماعي كان تقليديًا إقطاعيًا، حيث تسيطر طبقة نبيلة صغيرة على غالبية الفلاحين . [ 13 ] وقد مارست طبقة نبلاء الموسو نظام "النسب الموازي" الذي شجع على التعايش، عادةً داخل الطبقة النبيلة نفسها، [ 15 ] حيث كان الأب يورث مكانته الاجتماعية لأبنائه، بينما تورث النساء مكانتهن لبناتهن. وهكذا، إذا تزوجت امرأة من عامة شعب الموسو من قن، فإن ابنتها ستكون من عامة الشعب أيضًا، بينما سيحمل ابنها وضع القن. [ 13 ]

جادل تشوان كانغ شيه بأن النسب الأمومي و"الزواج المتنقل" ( تيسيسي ) هما مؤسستان أساسيتان للأسرة والجنس والإنجاب، وأن الزواج ثانوي. [ 16 ] وكما يجادل شيه، فإن الزواج، على عكس التيسيسي ، قد دخل إلى مجتمع موسو من خلال التواصل مع جماعات عرقية أخرى خلال عملية بناء إمبراطوريتي يوان وتشينغ .

التبني

إذا لم يكن هناك ذرية من أحد الجنسين، فمن الشائع أن ينضم طفل من عائلة أخرى إلى عائلة آوو بالتبني. [ 17 ] قد يأتي هذا الطفل من عائلة كبيرة، أو من عائلة صغيرة جدًا بحيث لا يمكنها الاستمرار. الأطفال الذين نشأوا بهذه الطريقة هم أعضاء كاملون في أسرهم بالتبني. يُعاملون كأفراد متساوين في الحقوق والواجبات؛ وفي بعض الحالات، تصبح الإناث المتبنيات بمثابة ربات البيوت في أسرهن بالتبني. [ 17 ]

زيجات المشي

من أبرز سمات ثقافة الموسو ممارسة "الزواج بالمشي" ( بالصينية :走婚؛ بينيين : zǒu hūn )، مع أن هذه الممارسة لا تزال غير مفهومة تمامًا. [ 18 ] يُعدّ الزواج بالمشي الشكل الأكثر شيوعًا للزواج في ثقافة الموسو؛ ومع ذلك، ليس من المستغرب أن تعيش النساء مع أزواجهن، سواء أكان زواجهن من أجانب أم من أبناء الموسو أنفسهم. [ 3 ] في الزواج بالمشي، يعيش كلا الزوجين تحت سقف عائلتيهما الممتدتين خلال النهار؛ أما في الليل، فمن الشائع أن يزور الرجل منزل المرأة ويقيم فيه (إذا أُذن له بذلك) حتى شروق الشمس. لذا، فهما لا يعيشان رسميًا في نفس المنزل، لكن لهما حرية الزيارة عند الحصول على الإذن. يتولى إخوة الأم (الأخوال) تربية أبناء الزوجين في الزواج بالمشي، إذ يتولون مسؤوليات الأب لعدم وجوده عادةً خلال النهار. [ 19 ] في الزيجات طويلة الأمد، يشير الزوج والزوجة إلى بعضهما البعض باسم تشومي وهايتشوبي. [ 3 ]

يقدم شيه (2010) أكثر التحليلات الأنثروبولوجية دقةً لممارسات شعب موسو في العلاقات الجنسية. "تُسمى جميع العلاقات الجنسية المستمرة في ثقافة موسو "الزواج المتنقل". وتقوم هذه الروابط على "المودة المتبادلة". [ 17 ] "عندما يُبدي رجل أو امرأة من موسو اهتمامًا بشريك محتمل، فإن المرأة هي من تُعطي الرجل الإذن بزيارتها. وعادةً ما تُحفظ هذه الزيارات سرًا، حيث يزور الرجل منزل المرأة بعد حلول الظلام، ويقضي الليلة هناك، ثم يعود إلى منزله في الصباح". [ 18 ] بعد ولادة الطفل، لا يلتزم الرجل بأي واجب أخلاقي أو ثقافي أو قانوني تجاهه. ومع ذلك، يُربى الطفل برعاية واهتمام كافيين. ويُتيح الدعم الكبير من عائلة المرأة الممتدة لكل من الرجل والمرأة ممارسة الجنس مع من يشاؤون.

الممارسة العامة

"يتمتع شعب الموسو بعائلات ممتدة كبيرة، حيث تعيش عدة أجيال (الأجداد، والجدات، والآباء، والأبناء، والأحفاد، والعمات، والأعمام، وبنات الأخ، وأبناء الأخت، إلخ) معًا في نفس المنزل. يعيش الجميع في مساكن مشتركة، ولا توجد غرف نوم أو مناطق معيشة خاصة، باستثناء النساء بين سن معينة (انظر قسم "بلوغ سن الرشد"، أدناه) واللاتي قد يكون لديهن غرف خاصة بهن." [ 18 ]

على الرغم من أن العلاقة الزوجية قد تدوم طويلًا، إلا أن الرجل لا يعيش أبدًا مع عائلة المرأة، والعكس صحيح. يستمر رجال ونساء الموسو في العيش مع عائلاتهم والمسؤولية تجاهها. لا يتقاسم الزوجان الممتلكات. وعادةً ما تكون مسؤولية الأب تجاه أبنائه محدودة. [ 18 ] مع ذلك، لا يعني هذا أن بإمكان الرجال التهرب من مسؤولياتهم وقضاء كل ليلة في اللهو. فبعد العمل، يلتزمون بالعودة إلى منازلهم والمساعدة في تربية أبناء وبنات إخوتهم. ويعتمد الأطفال على الجهد الجماعي للعائلة الممتدة بدلًا من الأب البيولوجي. [ 19 ]

قد يُظهر الأب اهتمامه بتربية أطفاله من خلال إحضار الهدايا إلى عائلة الأم. وهذا يمنحه مكانة داخل عائلة الأم، دون أن يجعله في الواقع جزءًا من العائلة. [ 18 ]

المجتمع الأمومي

على عكس الثقافات الأخرى، تحتل المرأة في مجتمع موسو مكانة محورية في نظام "أوو" وعائلته. فهي مسؤولة عن الأعمال المنزلية والزراعة ورعاية الأطفال. في الزواج القائم على التنقل، يُعتبر النسب من جهة الزوجة هو الأهم، ويعيش أبناء الزوجين في منزل عائلة الزوجة وينتمون إليه. [ 18 ] ونظرًا لأن المرأة مسؤولة عن معظم الأعمال المنزلية، فإن لها دورًا أكبر في هذا النوع من الزواج، وتحظى باحترام وتقدير أكبر في هذا المجتمع. [ 20 ]

في الزيجات غير الرسمية، يكون دور الزوج أقل بكثير من دور الزوجة. وعادةً ما يكون الزوج في هذه العلاقات هو المسؤول عن جميع القرارات الدينية والسياسية للعائلة. [ 21 ] أما فيما يتعلق بمسؤوليات الأسرة، فلا يتحمل الأب أو الزوج مسؤوليات تُذكر مقارنةً بالزوجة. في الواقع، يُعتبر أقارب الأم من الذكور، كالأعمام وأبناء العم، بمثابة "الشخصية الأبوية" لأبناء الزوج. [ 18 ] ويحتل إخوة الأم دورًا محوريًا في مجتمع "أوو" (Awo)، حيث تشمل أدوارهم تأديب الأطفال ورعايتهم ودعمهم ماليًا. [ 18 ] وبما أن الزوج والزوجة يعيشان مع عائلتيهما المنفصلتين، فإنهما يساعدان في رعاية أطفال العائلتين وشؤونهما المنزلية. ورغم أن الآباء يشاركون في حياة أبناء أخواتهم، إلا أن مشاركتهم في حياة أبنائهم البيولوجيين ليست بالضرورة أمرًا حتميًا. ففي الزيجات غير الرسمية، تُعد مشاركة الأب في حياة ابنه أمرًا اختياريًا. [ 18 ] إذا قرر الأب المشاركة في تربية طفله البيولوجي، فبإمكانه تقديم الهدايا والعمل لدى زوجة ابنه. ويمكن ممارسة هذه العلاقة بغض النظر عما إذا كان الزوجان لا يزالان في زواج رسمي، وهي تمنح الرجل نوعًا من "المكانة الرسمية" داخل الأسرة دون أن يكون مشاركًا بشكل كامل. [ 21 ]

مزايا الزواج القائم على المشي

إلى جانب حصول الطفل على رعاية واهتمام استثنائيين من العائلة الممتدة، توجد العديد من المزايا غير الظاهرة للمشاركة في زواج ممتد. على سبيل المثال: لا يُطرح الطلاق أبدًا لأن الرجل والمرأة غير مرتبطين قانونيًا، وبالتالي يتقاسمان القليل جدًا من المسؤوليات المشتركة. كما لا توجد أي نزاعات حول حضانة الطفل، إذ ينتمي الطفل إلى عائلة الأم الممتدة ويحمل لقبها. وفي حالة وفاة أحد الوالدين، يظل الطفل يحظى بقدر كبير من الرعاية والحنان من العائلة الممتدة. [ 17 ]

الخرافات والخلافات

غالباً ما يصدق الغرباء الخرافات التالية:

تتعدد الشركاء لدى نساء موسو

على الرغم من إمكانية تغيير المرأة الموسو لشريك حياتها متى شاءت، إلا أن قلة منهن يرتبطن بأكثر من شريك واحد في الوقت نفسه. ويُطلق علماء الأنثروبولوجيا على هذا النظام اسم " الزواج الأحادي المتسلسل ". وتُقيم معظم نساء الموسو علاقات طويلة الأمد ولا يُغيرن شركاءهن بشكل متكرر. [ 6 ] وقد تستمر بعض هذه العلاقات مدى الحياة.

لكن، من وجهة نظر علماء أنثروبولوجيا آخرين، يُعدّ هذا تغييراً حديثاً نسبياً، "في ظل الحملات السياسية والاندماج الثقافي مع الصينيين الهان "، و"غالباً ما استمرت الأجيال السابقة في تعدد الشركاء حتى بعد ولادة الطفل. ويشير بعض كبار السن من شعب نا إلى أن لديهم ما يزيد عن 30 أو 40 أو حتى 50 شريكاً طوال حياتهم" [ 17 ] وعلى الرغم من هذه التغييرات، "فإن مفاهيم الحصرية ليست راسخة، ولا توجد في لغة نا كلمة تُعادل "الغيرة"." [ 17 ]

آباء الأطفال غير معروفين وغير مهمين

تعرف الغالبية العظمى من النساء آباء أطفالهن؛ بل إن عدم قدرة الأم على تحديد هوية والد طفلها يُعدّ مصدر إحراج. [ 17 ] ولكن، "على عكس العديد من الثقافات التي تُوبّخ الأمهات والأطفال الذين لا يُعرف أبوّتهم، فإن أطفال قبيلة نا لا يُعرّضون لمثل هذا اللوم". [ 17 ] لا يرى والد الطفل المولود من زواج غير رسمي طفله خلال النهار، بل في الليل. ولا يلعب الأب دورًا كبيرًا في تنشئة الطفل. "عند ولادة الطفل، يأتي الأب والأم والأخوات للاحتفال وتقديم الهدايا. وفي يوم رأس السنة ، يزور الطفل والده لتقديم الاحترام له ولـ"أوو" (عرابه). كما يشارك الأب في مراسم بلوغ الطفل سن الرشد. ورغم أنه لا يضطلع بدور يومي، إلا أن الأب شريك مهم". [ 18 ] ويُشير شعب موسو إلى آبائهم بـ"آفي" و"آدا" و"أبو"، وهي نفس المصطلحات المستخدمة للأعمام. يزور الآباء أبناءهم بانتظام، ويساعدونهم، ويقيمون لهم الولائم في منزلهم. وخاصةً عندما يكون الإخوة غائبين عن المنزل، يُستعان بالآباء للمساعدة. [ 3 ]

جمارك

نساء موسو

بلوغ سن الرشد

يُعدّ حفل بلوغ سن الرشد، الذي يُقام في سن الثالثة عشرة، من أهم الأحداث في حياة طفل الموسو. قبل هذا الحفل، يرتدي جميع أطفال الموسو زيًا موحدًا، ويُمنعون من بعض جوانب حياتهم، لا سيما تلك المتعلقة بالطقوس الدينية. كما أن الطفل الذي يتوفى قبل هذا الحفل لا يحظى بالجنازة التقليدية. عند بلوغهم سن الرشد، تُمنح الفتيات تنانيرهن، ويُمنح الأولاد سراويلهم (لذا يُطلق عليه "حفل التنورة" للفتيات، و"حفل السروال" للأولاد). [ 22 ]

بعد بلوغ سن الرشد، يمكن لنساء موسو الحصول على غرفة نوم خاصة بهن، تسمى "غرفة الزهور"؛ وبمجرد تجاوز سن البلوغ ، يمكنهن البدء في دعوة الشركاء من أجل "الزواج المتنقل".

الموقد

يصف شعب الموسو الموقد بأنه قلب طقوسهم (أوو). [ 3 ] فهو يجمع بين عبادة الطبيعة والأجداد والأرواح. [ 12 ] خلف الموقد توجد لوحة حجرية (تُسمى غو تشوانغ بالصينية) ومذبح للأجداد حيث يضع أفراد أسرة الموسو قربانًا من الطعام. يفعلون ذلك قبل كل وجبة، حتى أثناء تناول الشاي. [ 13 ]

جنازة

الموت شأنٌ يخص الرجال، [ 12 ] فهم من يتولون جميع ترتيبات الجنازة. وهو الوقت الوحيد الذي يُعدّ فيه الرجال الطعام للعائلة والضيوف. عادةً، تُرسل كل عائلة في القرية رجلاً واحداً على الأقل للمساعدة في هذه الترتيبات. يُدعى كلٌّ من الدابا واللاما لتلاوة الأدعية على روح المتوفى. يعتقد شعب الموسو أن الروح إذا لم تتلقَّ مساعدة الدابا، فإنها ستضيع. [ 12 ] وبدون اللاما، لن تتمكن الروح من التناسخ. [ 12 ] تكون التوابيت صغيرة ومربعة الشكل، ويُوضع جثمان المتوفى في وضعية الجنين ليتمكن من الولادة من جديد في الحياة الأخرى. أثناء حرق الجثة، يُقاد حصان مُزيَّن حول النار، ويعتقد شعب الموسو أن ذلك سيساعد في حمل روح المتوفى. بعد ذلك، يجتمع الأصدقاء والعائلة لتقديم واجب العزاء الأخير وتمني رحلة ميسرة للمتوفى إلى مثواه الأخير. [ 12 ]

الكلاب

بينما تمارس بعض الثقافات الآسيوية عادة أكل الكلاب، فإن هذا الأمر محظور تمامًا لدى شعب الموسو. [ 12 ] في ثقافة الموسو، تروي أسطورة أن الكلاب كانت تعيش قديمًا 60 عامًا، بينما كان عمر الإنسان 13 عامًا فقط. شعر الإنسان أن عمره قصير جدًا، فبادله بالكلاب مقابل تقديم الولاء لها. [ 13 ] لذلك، تُعتبر الكلاب أفرادًا ذوي قيمة في العائلة. لا تُقتل أبدًا، وبالتأكيد لا تُؤكل. خلال طقوس بلوغ سن الرشد، يُصلي مراهقو الموسو أمام كلاب العائلة. [ 12 ]

دِين

يشكل الدين جزءًا رئيسيًا من حياة شعب الموسو. ويتكون من دينين متعايشين: دينهم العرقي الخاص المسمى دابا ، والعديد من المعتقدات التوفيقية المتبناة من البوذية التبتية ، وخاصة مدرسة غيلوغ . [ 23 ]

دابا

دابا هي ديانة شعب نا، وهي تمثل معظم ثقافتهم وتاريخهم. يعبدون مجموعة متنوعة من الأرواح، بما في ذلك شخصيات من العالم الطبيعي، وأسلافهم [ 24 ] ، بالإضافة إلى عبادة إلهة أم . يُطلق مصطلح دابا أيضًا على الزعماء الدينيين لشعب نا، وتتمثل مهامهم الأساسية في كونهم كهنة وشامانات متعلمين . يقومون بطرد الأرواح الشريرة ، ومباركة العائلات، ومساعدة أرواح الموتى. [ 12 ] [ 24 ] يدخل الكهنة في حالة من النشوة الروحية تمكنهم من التواصل مع هذه الأرواح. وتبرز أزمة ثقافية، فبسبب سياسات الحكومة الصينية السابقة التي جرّمت ممارسة مهنة دابا (وهي سياسة توقفت الآن)، لم يتبقَّ سوى عدد قليل جدًا من هذه المهن. يدفع هذا بعض أفراد شعب نا إلى القلق من ضياع تاريخهم وتراثهم. وفي الآونة الأخيرة، اكتسبت البوذية التبتية دورًا بارزًا في مجتمع موسو.

اقتصاد

يُعتبر شعب الموسو مزارعين في المقام الأول. [ 3 ] ويعتمد عيشهم بشكل أساسي على الزراعة. يعمل المزارعون "سبع ساعات يوميًا وسبعة أشهر في السنة". [ 25 ] في الماضي، كانوا يزرعون الشوفان والحنطة السوداء والكتان حصريًا. [ 26 ] تغير هذا الوضع تحت تأثير سلالة هان في نهاية القرن التاسع عشر. ومنذ ذلك الحين، زرع هؤلاء المزارعون أيضًا، من بين محاصيل أخرى، الذرة وعباد الشمس وفول الصويا والبطاطس وخضراوات أخرى مثل القرع والفاصوليا. كانت البطاطس غذاءهم الرئيسي لفترة من الزمن حتى منتصف القرن العشرين عندما بدأوا بزراعة الأرز، الذي يشكل اليوم أكثر من نصف الإنتاج السنوي. [ 26 ] في السنوات الأخيرة، تحول عيش بعض أفراد شعب الموسو بشكل كبير من الزراعة بسبب ازدهار قطاع السياحة. [ 18 ]

يربي شعب الموسو أنواعًا مختلفة من الماشية. فمنذ أوائل القرن العشرين، دأبوا على تربية الجاموس والأبقار والخيول والماعز، وهي سلالات أصلها من مناطق الهان والتبت. إلا أن الخنازير هي سلالتهم المفضلة، إذ يلعب لحم الخنزير أدوارًا مهمة في مجتمع الموسو، فهو يُقدم للضيوف، ويُعدّ قربانًا إلزاميًا في الجنازات، ويُستخدم كدفعة أو تعويض. ويؤكد هوا (2001) أنه "نوع من العملة... ورمز للثروة". [ 27 ]

مرة في السنة، يجتمع رجال قبيلة موسو في مناطق مختلفة لحضور سوق الماشية. ويقطعون مسافات طويلة بالحافلات أو الخيول أو سيراً على الأقدام لحضور هذا السوق. [ 12 ] وهناك يبيع الرجال الماشية ويتاجرون بها لزيادة دخل عشيرة "أوو" (العشيرة).

يصطاد شعب موسو الأسماك في بحيرة لوغو ، كما ينصبون مصائد الأسماك على اليابسة؛ ومع ذلك، فهم لا يستخدمون القوارب الآلية، وصيد الأسماك في المياه المفتوحة باستخدام معداتهم البدائية للغاية ليس بالأمر السهل.

في الآونة الأخيرة، يتوجه بعض أفراد قبيلة موسو إلى المدن المجاورة لكسب دخل إضافي لشراء بعض المنتجات الصينية، إلا أن معظم أفراد قبيلة موسو ما زالوا يعتمدون على الزراعة المعيشية. [ 3 ]

لغة

يتحدث شعب الموسو لغة نا (المعروفة أيضًا باسم ناروا )، وهي لغة نايش (وثيقة الصلة بلغة ناخي )، وتنتمي إلى عائلة اللغات الصينية التبتية . ورغم أن لغة الموسو ولغة ناخي متقاربتان بلا شك، إلا أن بعض متحدثي الموسو يرفضون استخدام اسم ناخي، الشائع استخدامه للإشارة إلى لهجة مدينة ليجيانغ والقرى المحيطة بها. ويُعدّ اسم نا أكثر ملاءمة، وهو الاسم المستخدم في العديد من المنشورات اللغوية. [ 28 ] ويُستخدم اسم "ناروا" في قائمة اللغات الصادرة عن معهد اللغويات الصيفي، بعنوان "إثنولوج". وتتوفر مجموعة من التسجيلات الصوتية على الإنترنت للهجات يونغنينغ، [ 29 ] ولاتادي، [ 30 ] وكيانسو، [ 31 ] وليجيازوي، [ 32 ] كما نُشر قاموس ثلاثي اللغات على الإنترنت. [ 33 ] يتوفر وصفان كاملان للغة، [ 28 ] [ 34 ] بالإضافة إلى العديد من المقالات البحثية.

تم توثيق لغة يونغنينغ نا، التي يتم التحدث بها في بلدة يونغنينغ، ببلدية ليجيانغ، في مقاطعة يونان، الصين، من قبل جاك وميشو (2011). [ 35 ]

نص يومي

مخطط لرموز موسو القديمة (ومعانيها مكتوبة باللغة الصينية) تم العثور عليه في متحف موسو الثقافي، بحيرة لوغو

على الرغم من ادعاءات شعب موسو بأن مجتمعهم يعتمد على اللغة الشفهية فقط، إلا أنهم كانوا يمتلكون في السابق كتابة هيروغليفية تُكتب على جلود الحيوانات، مع أن ما تبقى منها اليوم لا يتجاوز 32 حرفًا وذاكرة شفهية. وتُعدّ كتابتهم أقل دراسةً مقارنةً بكتاب دونغبا المجاور لهم. ومع ذلك، فقد أدى اكتشاف مجتمع موسو في يومي، وهي قرية تضمّ كلاً من شعب ناشي وموسو، إلى اكتشاف أكثر من 400 حرف جديد وأكثر من 300 نص مقدس ينتمي إلى شعب موسو. [ 24 ]

يستخدم شعب الموسو، كغيرهم من الصينيين، اليوم الأبجدية الصينية (هان) في تواصلهم اليومي. وقد تُستخدم الأبجدية التبتية أحيانًا لأغراض دينية. ومع ذلك، تُبذل حاليًا جهود لتطوير شكل كتابي كامل للغة الموسو. [ 36 ] [ 24 ]

التبادلات بين الثقافات

يشكل الهان الأغلبية العرقية في الصين، وهم إحدى المجموعات العرقية الست والخمسين في البلاد . في منطقة يونغنينغ خلال عهد أسرة مينغ ، تبنى الموسو العديد من مُثل الهان. [ 12 ] كما اعتنق الموسو البوذية وطوّعوها لتتوافق مع قيمهم. لم تُحدث الثورة الثقافية ولا التبادل التجاري بين الثقافات المختلفة تغييرًا جوهريًا في معتقدات الموسو. إلا أن مجتمع الموسو يشهد تغيرات متسارعة في الآونة الأخيرة.

الحداثة

مع تطور التكنولوجيا، أصبحت الطرق ووسائل النقل أفضل. يستخدم شباب وشابات الموسو هذه الوسائل لمغادرة قراهم والبحث عن عمل في المدن المجاورة. وقد جلب التلفزيون أفكار العالم الحديث وصورة لنمط حياة أكثر ثراءً. كما بدأ الرجال في العمل بشكل مستقل عن عائلاتهم (أوو) وكسب دخلهم الخاص. ويخشى كبار السن من الموسو من نشوب نزاعات على الملكية نتيجة لذلك. كما أن رعاية الأسرة، مع مغادرة الأجيال الشابة للقرى، تشكل مصدر قلق أيضًا. [ 12 ]

السياحة

على بحيرة لوغو

يقطن شعب الموسو بالقرب من بحيرة لوغو منطقة خلابة تجذب المصورين وفرق التلفزيون والكتاب والفنانين. وقد أدى هذا الاهتمام المتزايد إلى جذب السياح أيضاً. معظم هؤلاء السياح من عرقية الهان الصينية ، وغالباً ما يأتون ضمن مجموعات سياحية منظمة تُضفي طابعاً غريباً على ثقافة الموسو، وتصفها بأنها " غريبة ". كما يزور العديد من سياح الهان المنطقة أملاً في تحقيق رغبات جنسية تُنسب خطأً إلى الأعراف الاجتماعية لشعب الموسو. [ 3 ] وقد أثرت السياحة على ممارسات القرابة وتربية الأبناء، حيث يقل احتمال التزام الموسو المقيمين في المناطق السياحية بالمعايير الأمومية الصارمة. [ 18 ]

أفلام

أُنتجت العديد من الأفلام الوثائقية عن شعب الموسو، باللغتين الإنجليزية والصينية، بل وأُقيم مهرجان سينمائي مخصص لبعضها. وتُرسّخ معظم هذه الأفلام الخرافة القائلة بأن الرجال لا رأي لهم في شؤون شعب الموسو وأنهم لا يُؤدون عملهم.

  • "بلا آباء ولا أزواج" (1995، 26 دقيقة، المعهد الملكي للأنثروبولوجيا). من إخراج عالمة الأنثروبولوجيا الصينية الأصل، الفرنسية المتعلمة كاي هوا. لا يتناول الفيلم موضوع النظام الأمومي.
  • "عالم بلا آباء وأزواج" إريك بلافييه (2000، 52 دقيقة)
  • "سيدات البحيرة: مجتمع أمومي" (20 دقيقة)
  • في مكان آخر (2001)
  • "عالم الخطوط الأمامية: مملكة النساء" (19 يوليو 2005، 9 دقائق).
  • موسو، أرض الحب الحر: آخر نظام أمومي (2006، 50 دقيقة).
  • موسو، أرض الحب الحر: الزواج السائر (2006، 50 دقيقة).
  • "عالم الخطوط الأمامية: قصص من كوكب صغير" (27 يونيو 2006، 9 دقائق)
  • مملكة النساء: شعب موسو الأمومي في الصين (2007، 54 دقيقة).
  • رحلة أغنية موسو ، من إخراج ديدي وينغ وكارول بليس (2007، 37 دقيقة)
  • مملكة النساء - انعكاس لمجتمع أمومي على بحيرة لوغو (58 دقيقة)
  • "المحرمات: الجنس"، قناة ناشيونال جيوغرافيك (2008)
  • "الحب الحر"، قناة ناشيونال جيوغرافيك (2008)
  • "سقوط أرض النساء"، إخراج: شياودان هي (2009)
  • الجانب المشرق من الجنس (2011) [ 37 ] من إخراج ساني بيرغمان
  • الأختان موسو (2012، 80 دقيقة). قصة أختين تعيشان في ظل صينيتين من إخراج مارلو بوراس . [ 38 ]
  • "الأرض التي تحكمها النساء: نظرة على آخر نظام أمومي في الصين". فريق عمل برودلي. 2016. برودلي. أكتوبر 2016.

انظر أيضاً

فهرس

  • باربر، نايجل (25 يناير 2014). "قبيلة صينية بدون زواج تشير إلى المستقبل" . هافينغتون بوست.
  • داشي، لاتامي (محرر). أفضل ما في الأمر (1960–2005)
  • غونغ، بينغلين؛ يان، هويبين؛ يانغ، تشون لي (2015). "الفروق بين الجنسين في تجربة الديكتاتور: أدلة من قبيلة موسو ذات النسب الأمومي وقبيلة يي ذات النسب الأبوي". الاقتصاد التجريبي . 18 (2): 302-313 . doi : 10.1007/s10683-014-9403-2 . S2CID 254461390 . 
  • هامون، رايان ر.؛ إنجولدسبي، برون ب.، محرران. (2003). اختيار الشريك: عبر الثقافات . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  • هاردنبيرج، رولاند ج. (2008). “Die Moso (China) im interkulturellen Vergleich  : Möglichkeiten und Grenzen des komparativen Ansatzes in der Ethnologie”. بايديوما . 54 : 109 – 127. ISSN 0078-7809 . 
  • هوا، كاي (2001). مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين . نيويورك: زون بوكس.
  • ماتيسون، سيوبان م.؛ سيلزا، بروك؛ بلومنفيلد، تامي (2014). "الاستثمار الأبوي والآثار الإيجابية للآباء لدى شعب موسو ذي النسب الأمومي في جنوب غرب الصين". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 116 (3): 591-610 . doi : 10.1111/aman.12125 .
  • ماتيسون، سيوبان م. (2010). "الآثار الاقتصادية للسياحة وتآكل نظام الزيارة لدى شعب موسو في بحيرة لوغو" . مجلة آسيا والمحيط الهادئ للأنثروبولوجيا . 11 (2): 159-176 . doi : 10.1080/14442211003730736 .
  • "الثقافة الأمومية/النسب الأمومي". جمعية تنمية ثقافة موسو في بحيرة لوغو، 2006. موقع إلكتروني. 25 أكتوبر 2016.
  • نامو، يانغ إرتشي؛ ماثيو، كريستين (2003). مغادرة بحيرة الأم: طفولة على حافة العالم . بوسطن: ليتل، براون. ISBN 978-0-316-12471-3.
  • شيه، تشوان كانغ (2010). البحث عن الانسجام: تقاليد موسو في العلاقة الزوجية والحياة الأسرية . ستانفورد. ISBN 9780804761994.
  • ستايسي، جوديث (2011). غير مرتبط: الحب والجنس وقيم الأسرة من غرب هوليوود إلى غرب الصين . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-8382-5.
  • ستوكارد، جانيس إي. (2002). الزواج في الثقافة: الممارسة والمعنى عبر مجتمعات متنوعة . هاركورت. ISBN 9780155063860.
  • وارد، مارثا؛ إيدنشتاين، مونيكا (2009). عالم مليء بالنساء . بوسطن: بيرسون.
  • واي هونغ، تشو . مملكة النساء: الحياة والحب والموت في جبال الصين الخفية . آي بي توريس، لندن، 2017، رقم ISBN 978-1-7845-3724-1، ISBN 1-7845-3724-1
  • شو، دودو. (2015). مقارنة بين ثمانية وعشرين منزلاً قمرياً بين الدابية والدونغباية. علم الفلك الأثري والتقنيات القديمة ، 3، 2: 61-81 (الروابط: 1. academia.edu ؛ 2. علم الفلك الأثري والتقنيات القديمة ).
  • شو، دودو. (2017). من كتابة دابا إلى كتابة دونغبا: استكشاف تاريخي لكتابات موسو التصويرية. ليبيلاريوم: مجلة لبحوث الكتابة والكتب ومؤسسات التراث الثقافي ، المجلد العاشر، العدد 1: 1-47 (الروابط: 1. ليبيلاريوم ؛ 2. academia.edu ).
  • يوان، لو. "أرض الزيجات السائرة". التاريخ الطبيعي. تحرير سام ميتشل. بدون مكان نشر: بدون ناشر، بدون تاريخ 57-65. مطبوع.

مراجع

  1. 1 2 "موسو أو موسو" . مؤرشفة من الأصلي في 4 مارس 2016 . تم الاسترجاع 11 سبتمبر 2015 .
  2. ↑ "ديانة دابا" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2020-05-01 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2019-03-13 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ميلان، باسكال ماري (18-12-2025)، "ما وراء وهم النظام الأمومي" ، النظام الأمومي، النوع الاجتماعي والسلطة (الطبعة الأولى ) ، لندن: روتليدج، ص 46-66 ، doi : 10.4324/9781003633518-4 ، ISBN   978-1-003-63351-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أبريل 2026
  4. ↑ تحتوي مجموعة الأوراق التي حررها لاتامي داشي، والتي نُشرت في عام 2006، على قائمة واسعة من المراجع باللغة الصينية، وقائمة ببليوغرافية للكتب والمقالات بلغات أخرى (وخاصة الإنجليزية) جمعتها هي سانا.
  5. 1 2 ماتيسون، سيوبان م. (2010). "الآثار الاقتصادية للسياحة وتآكل نظام الزيارة لدى شعب موسو في بحيرة لوغو". مجلة آسيا والمحيط الهادئ للأنثروبولوجيا . 11 (2): 159-176 . doi : 10.1080/14442211003730736 . S2CID 153747731 . 
  6. ١ ٢ ٣ جمعية تنمية ثقافة موسو في بحيرة لوغو (٢٠٠٦). شعب موسو: ثقافة أمومية/نسب أمومي . تاريخ الاسترجاع: ١٠ يوليو ٢٠١١.
  7. ↑ يوان، لو؛ ميتشل، سام. "أرض الزواج المتنقل: بالنسبة لشعب موسو في الصين، إنه عالم المرأة" (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 22 ديسمبر 2024.
  8. ↑ "المكان الذي تقود فيه النساء في الصين" . NPR . مؤرشف من الأصل بتاريخ 4 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2020 .
  9. ↑ فضل علماء الأنثروبولوجيا مثل بيغي ريفز ساندي إعادة تعريف وإعادة تقديم كلمة "الأمية"، خاصة فيما يتعلق بالمجتمعات الأمومية الحديثة: "إن الأنظمة الأمومية ليست شكلاً معكوساً للأنظمة الأبوية، بل إن النظام الأمومي "يؤكد على المعاني الأمومية حيث ترتبط "الرموز الأمومية بالممارسات الاجتماعية التي تؤثر على حياة كلا الجنسين، وحيث تلعب النساء دوراً محورياً في هذه الممارسات" بيغي ريفز ساندي، عالمة أنثروبولوجيا، النساء في المركز: الحياة في نظام أمومي حديث، مؤرشف في 2019-03-31 في Wayback Machine ، مطبعة جامعة كورنيل، 2002.
  10. ^ رافين ، كورالي. كوكيه موكوكو ، سيسيل (2025/12/18). النظام الأمومي والجنس والسلطة: وجهات نظر متعددة التخصصات (1 ed.). لندن: روتليدج. دوى : 10.4324/9781003633518 . رقم ISBN  978-1-003-63351-8.
  11. ١ ٢ ٣ جمعية تنمية ثقافة موسو في بحيرة لوغو (٢٠٠٦). شعب موسو: الحياة اليومية . تاريخ الاسترجاع: ١١-٠٧-٢٠١١.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 مملكة النساء: شعب موسو الأمومي في الصين (2007، 54 دقيقة) أفلام للعلوم الإنسانية والمجتمعات
  13. 1 2 3 4 5 هوا، كاي. مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين. ترجمة أستي هوستفيدت. نيويورك: زون بوكس، 2001.
  14. 1 2 سيدات البحيرة: مجتمع أمومي ، صور جورنيمن، رقم ISBN 978-1463105402.
  15. ↑ هوا، كاي. مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين ، ص 55. ترجمة أستي هوستفيدت. نيويورك، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية: زون بوكس، 2001.
  16. ↑ تشوان كانغ شيه. "نشأة الزواج بين شعب موسو وبناء الإمبراطورية في أواخر عهد الإمبراطورية الصينية". في مجلة الدراسات الآسيوية 60، العدد 2 (مايو 2001): 381-412.
  17. 1 2 3 4 5 6 7 8 بلومنفيلد، تامي (2009)، شعب نا في جنوب غرب الصين: دحض الخرافات (ملف PDF) ، مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 20 يوليو 2011.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 ماتيسون، سيوبان م.؛ سيلزا، بروك؛ بلومنفيلد، تامي (2014). "الاستثمار الأبوي والآثار الإيجابية للآباء لدى شعب موسو ذي النسب الأمومي في جنوب غرب الصين". عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 116 (3): 591-610 . doi : 10.1111/aman.12125 .
  19. 1 2 "الثقافة الأمومية/النسب الأمومي". الثقافة الأمومية/النسب الأمومي. جمعية تنمية ثقافة موسو في بحيرة لوغو، 2006. موقع إلكتروني. 25 أكتوبر 2016.
  20. ↑ يوان، لو. "أرض الزيجات السائرة". التاريخ الطبيعي. تحرير سام ميتشل. بدون مكان نشر: بدون ناشر، بدون تاريخ 57-65. مطبوع.
  21. 1 2 غونغ، بينغلين، هويبن يان، وتشون لي يانغ. "الفروق بين الجنسين في تجربة الديكتاتور: أدلة من قبيلة موسو ذات النسب الأمومي وقبيلة يي ذات النسب الأبوي." المجلة الإلكترونية لشبكة أبحاث العلوم الاجتماعية (2010): 1-25. موقع إلكتروني. 25 أكتوبر 2016.
  22. ↑ ستايسي، جوديث (2009). "فك الحصان عن العربة: الحب والزواج بين شعب موسو". مجلة يوتا للقانون .
  23. ↑ "ديانة دابا" . www.chinadaily.com.cn . مؤرشف من الأصل بتاريخ 1 مايو 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  24. 1 2 3 4 لياو، جينغي؛ ليو، يينغتشي (17-05-2023). "تحليل نظام كتابة لغة موسو في سياق علم اللغة الاجتماعي" . مجلة الاتصالات في بحوث العلوم الإنسانية . 3 (1): 998-1004 . doi : 10.54254/2753-7064/3/2022642 . ISSN 2753-7064 . 
  25. ↑ هوا، كاي. مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين ، ص 41. ترجمة أستي هوستفيدت. نيويورك: زون بوكس، 2001.
  26. 1 2 هوا، كاي. مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين ، ص 40. ترجمة أستي هوستفيدت. نيويورك: زون بوكس، 2001.
  27. ↑ هوا، كاي. مجتمع بلا آباء أو أزواج: شعب نا في الصين ، ص 42. ترجمة أستي هوستفيدت. نيويورك: زون بوكس، 2001.
  28. 1 2 ميشو، ألكسيس (26-04-2017). النبرة في لغة يونغنينغ نا : النبرات المعجمية وعلم الصرف . برلين: دار نشر علوم اللغة. ISBN  9783946234869. OCLC 992500105 . 
  29. ↑ "مجموعة يونغنينغ نا" . مجموعة بانغلوس . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2024. تم الاسترجاع في 25 مارس 2025 .
  30. ↑ "لاتادي نا كوربوس" . مجموعة بانغلوس . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2024. تم الاسترجاع في 25 مارس 2025 .
  31. ↑ "مجموعة أعمال تشيانسو نا" . مجموعة بانغلوس . مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أغسطس 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2025 .
  32. ↑ "مجموعة ليجيازوي نا" . مجموعة بانغلوس . مؤرشفة من الأصل في 21 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليها في 25 مارس 2025 .
  33. ^ ميشود، الكسيس. لاتامي، داشيلامو؛ ميلانو، باسكال ماري؛ جاليوت، بنيامين (2024). نا (موسو) – قاموس إنجليزي – صيني (الإصدار 2.0 إد.). فرنسا: ليكسيكا. 
  34. ↑ ليدز، ليبرتي (2010). قواعد وصفية للغة يونغنينغ نا (موسو) . جامعة تكساس، قسم اللغويات، أطروحة دكتوراه.
  35. ↑ جاك، غيوم، وأليكسيس ميشو. 2011. " مقاربة علم الأصوات التاريخي لثلاث لغات صينية تبتية متآكلة للغاية. مؤرشف في 19-11-2025 في Wayback Machine ." Diachronica 28:468-498.
  36. ↑ حول أنظمة المنازل القمرية الثمانية والعشرين في الدابية والدونغباية، وحول تحليل نظامي الكتابة وفقًا لتفسير مبتكر، انظر: شو دودو (2015). مقارنة بين المنازل القمرية الثمانية والعشرين بين الدابية والدونغباية. علم الآثار الفلكي والتقنيات القديمة ، 3، 2: 61-81 (الروابط: 1. academia.edu ؛ 2. علم الآثار الفلكي والتقنيات القديمة، مؤرشف في 16-10-2015 على Wayback Machine ).
  37. ↑ بيرغمان، س. (منتج ومخرج). (2011). الجانب المشرق من الجنس: سلسلة وثائقية من إخراج ساني بيرغمان [فيلم سينمائي]. هولندا: إنتاج فيوبوينت.
  38. ↑ الأخوات موسو على موقع IMDb

وسائل إعلام أخرى