مارغريت موراي

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 13 صور
الموسوعة الحرة

مارغريت أليس موراي (13 يوليو 1863  - 13 نوفمبر 1963) عالمة آثار ومصريات وأنثروبولوجيا ومؤرخة وباحثة في الفولكلور البريطاني. كانت أول امرأة تُعيَّن محاضرة في علم الآثار في المملكة المتحدة، وعملت في جامعة لندن (UCL) من عام 1898 إلى عام 1935. وترأست جمعية الفولكلور من عام 1953 إلى عام 1955، ولها العديد من المؤلفات المنشورة.

وُلدت موراي لعائلة إنجليزية ثرية من الطبقة المتوسطة في كلكتا ، الهند البريطانية آنذاك، وقضت شبابها متنقلةً بين الهند وبريطانيا وألمانيا، حيث تدربت كممرضة وأخصائية اجتماعية. انتقلت إلى لندن عام ١٨٩٤، وبدأت دراسة علم المصريات في جامعة لندن (UCL)، ونشأت بينها وبين رئيس القسم، فلندرز بيتري ، صداقة متينة، إذ شجعها على نشر أبحاثها الأكاديمية المبكرة وعيّنها محاضرةً مساعدةً عام ١٨٩٨. في الفترة بين عامي ١٩٠٢ و١٩٠٣، شاركت في تنقيبات بيتري في أبيدوس بمصر ، حيث اكتشفت معبد أوزيريون ، وفي الموسم التالي، بحثت في مقبرة سقارة ، مما رسّخ مكانتها في علم المصريات. إلى جانب دخلها من جامعة لندن، كانت تُلقي دروسًا ومحاضراتٍ عامة في المتحف البريطاني ومتحف مانشستر ، وفي الأخير عام ١٩٠٨، قادت عملية فك لفائف مومياء خنوم ناخت، إحدى المومياوات التي عُثر عليها في مقبرة الأخوين ، لتكون بذلك أول امرأة تكشف لفائف مومياء علنًا. وإدراكاً منه أن الهوس البريطاني بمصر القديمة يعكس وجود اهتمام عام واسع النطاق بمصر القديمة ، كتب موراي العديد من الكتب عن علم المصريات موجهة إلى جمهور عام. 

انخرطت موراي بشكل وثيق في الموجة الأولى من الحركة النسوية، وانضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة ، وكرست الكثير من وقتها لتحسين وضع المرأة في جامعة لندن. ونظرًا لعدم تمكنها من العودة إلى مصر بسبب الحرب العالمية الأولى ، ركزت أبحاثها على فرضية عبادة الساحرات ، وهي النظرية التي تفترض أن محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث في العالم المسيحي كانت محاولة للقضاء على ديانة وثنية ما قبل المسيحية باقية، مكرسة لإله ذي قرون . وعلى الرغم من دحض هذه النظرية أكاديميًا لاحقًا، إلا أنها حظيت باهتمام واسع النطاق، وأثبتت تأثيرًا كبيرًا على حركة الويكا الدينية الجديدة الناشئة . وفي الفترة من عام 1921 إلى عام 1931، أجرت موراي حفريات في مواقع أثرية تعود إلى عصور ما قبل التاريخ في مالطا ومينوركا ، وطورت اهتمامها بعلم الفولكلور . حصلت على الدكتوراه الفخرية عام ١٩٢٧، وعُيّنت أستاذة مساعدة عام ١٩٢٨، وتقاعدت من جامعة لندن عام ١٩٣٥. في ذلك العام، زارت فلسطين تحت الانتداب البريطاني (إسرائيل والأردن والأراضي الفلسطينية حاليًا) لمساعدة بيتري في تنقيباته في تل العجول ، وفي عام ١٩٣٧ قادت تنقيبات صغيرة في البتراء بالأردن. تولّت رئاسة جمعية الفولكلور في أواخر حياتها، وألقت محاضرات في مؤسسات مرموقة مثل جامعة كامبريدج ومعهد سيتي الأدبي ، واستمرت في النشر حتى وفاتها.

حظي عمل موراي في علم المصريات وعلم الآثار بإشادة واسعة، ما أكسبها لقب "عميدة علم المصريات"، إلا أن إسهاماتها في هذا المجال طغت عليها إسهامات بيتري بعد وفاتها. في المقابل، فقدت أعمال موراي في علم الفولكلور وتاريخ السحر مصداقيتها أكاديمياً، وتعرضت مناهجها في هذين المجالين لانتقادات لاذعة. وقد درس الباحثون تأثير نظريتها حول عبادة السحر في كل من الدين والأدب، حتى أنها لُقّبت بـ"جدة الويكا".

وقت مبكر من الحياة

الشباب: 1863–1893

وُلدت مارغريت موراي في 13 يوليو 1863 في كلكتا ، التي كانت آنذاك مدينة عسكرية رئيسية وعاصمة الهند البريطانية . [ 1 ] عاشت في المدينة مع والديها جيمس ومارغريت موراي، وشقيقتها الكبرى ماري، وجدتها لأبيها وجدة جدتها. [ 2 ] كان جيمس موراي، المولود في الهند من أصول أنجلو-أيرلندية، رجل أعمال ومديرًا لمصانع ورق سيرامبور ، وانتُخب ثلاث مرات رئيسًا لغرفة تجارة كلكتا. [ 3 ] انتقلت مارغريت (ني كار) إلى الهند من بريطانيا عام 1857 للعمل كمبشرة ، تنشر المسيحية وتُعلّم النساء الهنديات. وواصلت هذا العمل بعد زواجها من جيمس وإنجابها ابنتيها. [ 4 ]

على الرغم من أن معظم حياتهما قضتا في الحي الأوروبي من كلكتا، الذي كان معزولاً عن الأحياء الهندية في المدينة، إلا أن موراي احتكت بأفراد من المجتمع الهندي من خلال عمل عائلتها مع عشرة خدم هنود، ومن خلال عطلات طفولتها في موسوري . [ 5 ] وقد أشارت المؤرخة أمارا ثورنتون إلى أن طفولة موراي في الهند أثرت عليها طوال حياتها، معربةً عن رأيها بأن موراي يمكن اعتبارها ذات هوية هجينة عابرة للحدود، بريطانية وهندية في آن واحد. [ 6 ] لم تتلق موراي أي تعليم رسمي خلال طفولتها، وفي وقت لاحق من حياتها، أعربت عن فخرها بأنها لم تخضع لامتحان قبل دخول الجامعة. [ 7 ]

في عام ١٨٧٠، أُرسلت مارغريت وشقيقتها ماري إلى بريطانيا، حيث انتقلتا للعيش مع عمهما جون، وهو قس، وزوجته هارييت في منزلهما في لامبورن ، بيركشاير. ورغم أن جون غرس فيهما تربية مسيحية متشددة وإيمانًا بدونية المرأة ، وهما أمران رفضتهما مارغريت لاحقًا، إلا أنه أيقظ اهتمام موراي بعلم الآثار من خلال اصطحابها لزيارة المعالم الأثرية المحلية. [ ٨ ] في عام ١٨٧٣، وصلت والدة الفتاتين إلى أوروبا واصطحبتهما معها إلى بون في ألمانيا، حيث أتقنتا اللغة الألمانية . [ ٩ ] في عام ١٨٧٥، عادتا إلى كلكتا، وبقيتا هناك حتى عام ١٨٧٧. [ ١٠ ] ثم انتقلتا مع والديهما إلى إنجلترا، حيث استقرتا في سايدنهام، لندن . وهناك، أمضتا وقتًا طويلًا في زيارة قصر الكريستال ، بينما كان والدهما يعمل في مكتب شركته في لندن. [ ١١ ]

في عام 1880، عادوا إلى كلكتا، حيث مكثت مارغريت لمدة سبع سنوات. أصبحت ممرضة في مستشفى كلكتا العام، الذي كانت تديره راهبات أخوية كلاور الأنجليكانية، وشاركت هناك في جهود المستشفى للتعامل مع تفشي وباء الكوليرا . [ 12 ]

في عام ١٨٨٧، عادت إلى إنجلترا، وانتقلت إلى راغبي، وارويكشاير ، حيث كان عمها جون، الذي أصبح أرملًا، قد انتقل. عملت كأخصائية اجتماعية تُعنى بالفئات المحرومة في المنطقة. [ ١٣ ] عندما تقاعد والدها في إنجلترا، انتقلت للعيش معه في منزله في بوشي هيث ، هيرتفوردشاير، وظلت تعيش معه حتى وفاته عام ١٨٩١. [ ١٤ ] في عام ١٨٩٣، سافرت إلى مدراس ، تاميل نادو، حيث كانت أختها قد انتقلت للعيش مع زوجها الجديد. [ ١٥ ]

في وقت لاحق من عام 1893، تعرفت موراي لأول مرة على علم المصريات عندما لفتت انتباهها أختها الكبرى، ماري، إلى إعلان في صحيفة التايمز عن دورات في الهيروغليفية المصرية يُدرّسها فلندرز بيتري ، الذي أصبح فيما بعد مرشدها. وتشير موراي في سيرتها الذاتية إلى أن إصرار أختها على حضور هذه الدورات، مدفوعًا إلى حد كبير بعجزها عن ذلك، هو ما دفعها إلى مسار حياتها المهنية في علم المصريات. [ 16 ]

السنوات الأولى في جامعة لندن: 1894-1905

درس موراي علم المصريات في مبنى ويلكنز التابع لجامعة لندن (في الصورة).

بتشجيع من والدتها وشقيقتها، قررت موراي الالتحاق بقسم علم المصريات الذي افتُتح حديثًا في جامعة لندن (UCL). في ذلك الوقت، لم يكن علم المصريات تخصصًا أكاديميًا رسميًا، باستثناء جامعة أكسفورد التي كانت تُدرّس اللغة المصرية الوسطى ضمن ثلاث لغات شرقية. [ 16 ] تأسس القسم بمنحة من أميليا إدواردز ، إحدى المؤسسات المشاركات لصندوق استكشاف مصر (EEF)، وكان يُدار من قِبل عالم الآثار الرائد السير ويليام فليندرز بيتري ، وكان مقره في مكتبة إدواردز في الأروقة الجنوبية لجامعة لندن . [ 17 ] بدأت موراي دراستها في جامعة لندن في سن الثلاثين في يناير 1894، ضمن فصل دراسي كان معظمه من النساء والرجال الأكبر سنًا. [ 18 ] درست موراي اللغة المصرية القديمة واللغة القبطية على يد فرانسيس ليويلين غريفيث ووالتر إيوينغ كروم على التوالي. [ 19 ]

سرعان ما تعرفت موراي على بيتري، فأصبحت ناسخة ورسامة له، وأنتجت الرسومات للتقرير المنشور عن تنقيباته في قفط . [ 20 ] وبدوره ، ساعدها وشجعها على كتابة بحثها الأول بعنوان "انتقال الملكية في الفترات المبكرة من التاريخ المصري"، والذي نُشر في وقائع جمعية علم الآثار الكتابية عام 1895. [ 21 ] وبصفتها المساعدة الفعلية لبيتري، وإن كانت غير رسمية، بدأت موراي بإعطاء بعض دروس اللغويات في غياب غريفيث. [ 22 ] وفي عام 1898، عُينت في منصب محاضرة مبتدئة، مسؤولة عن تدريس دورات اللغويات في قسم علم المصريات؛ مما جعلها أول محاضرة في علم الآثار في المملكة المتحدة. [ 23 ] وبهذه الصفة، كانت تقضي يومين في الأسبوع في جامعة لندن، وتُكرس الأيام الأخرى لرعاية والدتها المريضة. [ 24 ] ومع مرور الوقت، أصبحت تُدرّس دورات في تاريخ مصر القديمة ودينها ولغتها. [ 25 ]

كان من بين طلاب موراي  - الذين كانت تُشير إليهم باسم "المجموعة"  - العديد ممن قدموا إسهامات بارزة في علم المصريات، بمن فيهم ريجينالد إنجلباخ ، وجورجينا أيتكن ، وجاي برونتون ، وميرتل بروم . [ 26 ] وقد زادت من دخلها من جامعة لندن الجامعية بتدريس دروس مسائية في علم المصريات في المتحف البريطاني . [ 27 ]

الأوزيريون (في الصورة)، الذي تم التنقيب عنه لأول مرة بواسطة موراي

في ذلك الوقت، لم تكن لدى موراي أي خبرة في علم الآثار الميداني، ولذا سافرت خلال موسم التنقيب الميداني 1902-1903 إلى مصر للانضمام إلى حفريات بيتري في أبيدوس . كان بيتري وزوجته، هيلدا بيتري ، ينقبان في الموقع منذ عام 1899، بعد أن توليا البحث الأثري من العالم القبطي الفرنسي إميل أميلينو . انضمت موراي في البداية كممرضة في الموقع، ولكن بيتري درّبها لاحقًا على كيفية التنقيب، ثم مُنحت منصبًا قياديًا. [ 28 ]

أدى ذلك إلى مشاكل مع بعض المنقبين الذكور، الذين لم يتقبلوا فكرة تلقي الأوامر من امرأة. هذه التجربة، إلى جانب مناقشات مع منقبات أخريات (بعضهن ناشطات في الحركة النسوية)، دفعت موراي إلى تبني وجهات نظر نسوية صريحة. [ 29 ] أثناء التنقيب في أبيدوس، اكتشفت موراي معبد أوزيريون ، وهو معبد مخصص للإله أوزيريس ، بُني بأمر من الفرعون سيتي الأول خلال عصر الدولة الحديثة . [ 30 ] نشرت تقريرها عن الموقع بعنوان "معبد أوزيريون في أبيدوس" عام 1904؛ وفي التقرير، فحصت النقوش التي اكتُشفت في الموقع لتحديد الغرض من المبنى واستخدامه. [ 31 ]

خلال موسم التنقيب الميداني 1903-1904، عادت موراي إلى مصر، وبناءً على توجيهات بيتري، بدأت تحقيقاتها في مقبرة سقارة قرب القاهرة ، والتي يعود تاريخها إلى عصر الدولة القديمة . لم تكن موراي تملك تصريحًا قانونيًا للتنقيب في الموقع، لذا أمضت وقتها في نسخ النقوش من عشر مقابر نُقِّبت في ستينيات القرن التاسع عشر على يد أوغست مارييت . [ 32 ] نشرت نتائجها عام 1905 تحت عنوان "مصاطب سقارة 1" ، مع أنها لم تنشر ترجمات النقوش إلا عام 1937 تحت عنوان " مصاطب سقارة 2" . [ 33 ] أثبت كل من كتاب "الأوزيريون في أبيدوس" وكتاب "مصاطب سقارة 1 " تأثيرًا كبيرًا في الأوساط المصرية، [ 34 ] حيث أقر بيتري بمساهمة موراي في مسيرته المهنية. [ 35 ]

الحركة النسوية، والحرب العالمية الأولى، والفولكلور: 1905-1920

جاء موراي ليقوم بإلقاء الكثير من المحاضرات وفهرسة المقتنيات في متحف مانشستر (في الصورة).

عند عودتها إلى لندن، انخرطت موراي بفعالية في الحركة النسوية، متطوعةً ومتبرعةً مالياً للقضية، ومشاركةً في المظاهرات والاحتجاجات والمسيرات النسوية. وانضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة ، وشاركت في مسيرات حاشدة مثل مسيرة الطين عام ١٩٠٧ وموكب تتويج النساء في يونيو ١٩١١. أخفت موراي الطابع النضالي لأفعالها حفاظاً على صورتها المحترمة في الأوساط الأكاديمية. [ ٣٦ ] كما سعت موراي جاهدةً لتوسيع آفاق المرأة المهنية طوال مسيرتها، وقدمت التوجيه والإرشاد لنساء أخريات في علم الآثار وفي مختلف الأوساط الأكاديمية. [ ٣٧ ] ولأن النساء لم يكنّ يُسمح لهن باستخدام قاعة الاجتماعات المخصصة للرجال ، فقد نجحت في حملتها لجامعة لندن الجامعية لفتح قاعة اجتماعات خاصة بالنساء، ولاحقاً ضمنت تحويل قاعة أكبر وأفضل تجهيزاً لهذا الغرض؛ وأُعيد تسميتها لاحقاً بقاعة مارغريت موراي. [ 38 ] في جامعة لندن الجامعية، توطدت صداقتها مع زميلتها المحاضرة وينفريد سميث ، وعملتا معًا على تحسين وضع المرأة وتقديرها في الجامعة، حيث انزعجت موراي بشكل خاص من الموظفات اللواتي كنّ يخشين إزعاج أو إغضاب المؤسسة الجامعية الذكورية بمطالبهن. [ 39 ] إيمانًا منها بضرورة حصول الطلاب على وجبات غداء مغذية وبأسعار معقولة، شغلت لسنوات عديدة عضوية لجنة مطعم جامعة لندن الجامعية . [ 40 ] تولت دورًا إداريًا غير رسمي في قسم علم المصريات، وكان لها دور كبير في استحداث شهادة رسمية في علم الآثار المصرية عام 1910. [ 41 ]

دعت متاحف مختلفة في أنحاء المملكة المتحدة موراي لتقديم المشورة لها بشأن مجموعاتها المصرية، ما أدى إلى قيامها بفهرسة القطع الأثرية المصرية المملوكة للمتحف الوطني في دبلن ، والمتحف الوطني للآثار في إدنبرة ، وجمعية الآثار الاسكتلندية ، وانتُخبت زميلةً في الأخيرة تقديرًا لجهودها. [ 42 ] كان بيتري قد أقام علاقات مع قسم علم المصريات في متحف مانشستر ، حيث كانت العديد من اكتشافاته محفوظة. ولذلك، كانت موراي تسافر كثيرًا إلى المتحف لفهرسة هذه القطع الأثرية، وخلال العام الدراسي 1906-1907، ألقت محاضرات منتظمة هناك. [ 43 ]

في عام ١٩٠٧، نقّب بيتري في مقبرة الأخوين ، وهي مدفن يعود إلى عصر الدولة الوسطى لكاهنين مصريين، ناخت عنخ وخنوم ناخت، وتقرر أن تتولى موراي مهمة كشف مومياء الأخير أمام الجمهور. أُقيم الحدث في المتحف في مايو ١٩٠٨، وكان أول مرة تقود فيها امرأة عملية كشف مومياء أمام الجمهور، وحضره أكثر من ٥٠٠ شخص، ما لفت انتباه الصحافة. ​​[ ٤٤ ] حرصت موراي بشكل خاص على التأكيد على أهمية كشف المومياء لفهم عصر الدولة الوسطى وممارسات الدفن فيه، وانتقدت بشدة من اعتبروا ذلك غير أخلاقي؛ إذ صرّحت قائلة: "يجب دراسة كل أثر من الآثار القديمة وتوثيقه بعناية دون عاطفة أو خوف من احتجاجات الجاهلين". [ 45 ] ونشرت لاحقًا كتابًا عن تحليلها للجثتين، بعنوان " مقبرة الأخوين" ، والذي ظل مرجعًا أساسيًا في ممارسات التحنيط في المملكة الوسطى حتى القرن الحادي والعشرين. [ 46 ]

ألهم دير غلاستونبري (في الصورة) اهتمام موراي بالفولكلور البريطاني.

كرّست موراي نفسها للتعليم العام، ساعيةً إلى إثراء الاهتمام بمصر القديمة بدراسات أكاديمية رصينة، ولتحقيق هذه الغاية، ألّفت سلسلة من الكتب الموجهة لعامة القراء. [ 47 ] في عام 1905، نشرت كتاب "قواعد اللغة المصرية القديمة" ، والذي تلاه في عام 1911 كتاب " قواعد اللغة القبطية (الصهادية) القديمة ". [ 48 ] وفي عام 1913، نشرت كتاب "أساطير مصر القديمة " ضمن سلسلة "حكمة الشرق" لجون موراي . [ 49 ] وقد سرّت بشكل خاص بالاهتمام المتزايد بعلم المصريات الذي أعقب اكتشاف هوارد كارتر لمقبرة الفرعون توت عنخ آمون عام 1922. [ 50 ] ومنذ عام 1911 على الأقل وحتى وفاته عام 1940، كانت موراي صديقة مقرّبة لعالم الأنثروبولوجيا تشارلز غابرييل سيليغمان من كلية لندن للاقتصاد ، وقد شاركا معًا في تأليف العديد من الأبحاث حول علم المصريات الموجهة لجمهور متخصص في الأنثروبولوجيا. تناولت العديد من هذه الدراسات مواضيع لم تنشرها المجلات المتخصصة في علم المصريات، مثل رمز "سا" الذي يرمز إلى الرحم ، ولذلك نُشرت في مجلة "مان " ، وهي مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . [ 51 ] وبناءً على توصية سيليغمان، دُعيت للانضمام إلى المعهد عام 1916. [ 52 ]

في عام ١٩١٤، أطلق بيتري المجلة الأكاديمية " مصر القديمة" ، التي كانت تصدر من خلال مدرسته البريطانية للآثار في مصر (BSAE)، ومقرها جامعة لندن. ونظرًا لانشغاله بالتنقيب في مصر بعيدًا عن لندن، تولت موراي مهام التحرير الفعلية في معظم الأوقات. كما نشرت العديد من المقالات البحثية في المجلة، وكتبت العديد من مراجعات الكتب، لا سيما تلك المنشورة باللغة الألمانية التي لم يكن بيتري يجيد قراءتها. [ ٥٣ ]

أدى اندلاع الحرب العالمية الأولى عام ١٩١٤، التي دخلت فيها المملكة المتحدة الحرب ضد ألمانيا والإمبراطورية العثمانية ، إلى عدم تمكن بيتري وباقي أعضاء الفريق من العودة إلى مصر للتنقيب. [ ٥٤ ] وبدلاً من ذلك، أمضى بيتري وموراي معظم وقتهما في إعادة تنظيم مجموعات القطع الأثرية التي جمعاها على مدى العقود الماضية. [ ٥٥ ] وللمساهمة في المجهود الحربي البريطاني، انضمت موراي كممرضة متطوعة إلى وحدة الطيران التطوعية التابعة لجمعية اتحاد طالبات الكلية، وتم انتدابها لعدة أسابيع إلى سان مالو في فرنسا. [ ٥٦ ]

بعد أن أُصيبت بالمرض، أُرسلت للاستشفاء في غلاستونبري ، سومرست ، حيث ازداد اهتمامها بدير غلاستونبري والفولكلور المحيط به، والذي ربطه بشخصية الملك آرثر الأسطورية وفكرة أن يوسف الرامي قد أحضر الكأس المقدسة إلى هناك. [ 57 ] وانطلاقًا من هذا الاهتمام، نشرت بحثًا بعنوان "العناصر المصرية في قصة الكأس المقدسة" في مجلة " مصر القديمة "، على الرغم من أن قلة من الناس وافقوا على استنتاجاتها ، وتعرض البحث لانتقادات بسبب استدلالاته غير المدعومة بالأدلة من قِبل أمثال جيسي ويستون . [ 58 ]

مرحلة لاحقة من العمر

عبادة الساحرات، مالطا، ومينوركا: 1921-1935

عندما أدركت فجأة أن ما يسمى بالشيطان لم يكن سوى رجل متنكر، شعرت بالذهول، بل والذعر، من الطريقة التي تجمعت بها الحقائق المسجلة، وأظهرت أن الساحرات كن أعضاء في شكل قديم وبدائي من أشكال الدين، وأن السجلات قد تم تدوينها من قبل أعضاء في شكل جديد ومضطهد.

— مارغريت موراي، 1963. [ 59 ]

قاد اهتمام موراي بالفولكلور إلى تنمية اهتمامها بمحاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث في أوروبا. في عام 1917، نشرت بحثًا في مجلة "فولكلور" (Folklore) ، وهي مجلة جمعية الفولكلور ، حيث طرحت لأول مرة رؤيتها لنظرية عبادة الساحرات، مجادلةً بأن الساحرات المضطهدات في التاريخ الأوروبي كنّ في الواقع تابعات "لدين محدد ذي معتقدات وطقوس وتنظيم متطور للغاية، لا يقلّ تطورًا عن أي طائفة في نهاية المطاف". [ 60 ] وتابعت ذلك بأبحاث أخرى حول الموضوع في مجلتي "مان" (Man ) و"المجلة التاريخية الاسكتلندية" (Scottish Historical Review ). [ 61 ] ثمّ عبّرت عن هذه الآراء بشكل أكثر تفصيلًا في كتابها "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" (The Witch-Cult in Western Europe ) الصادر عام 1921 ، والذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد بعد حصوله على مراجعة إيجابية من هنري بلفور ، والذي لاقى عند نشره ردود فعل متباينة بين النقد والتأييد. [ 62 ] كانت العديد من المراجعات في المجلات الأكاديمية ناقدة، حيث ادعى المؤرخون أنها شوّهت وأساءت تفسير السجلات المعاصرة التي كانت تستخدمها، [ 63 ] لكن الكتاب كان مؤثراً مع ذلك. [ 64 ]

موراي في لندن عام 1928

نتيجةً لعملها في هذا المجال، دُعيت لكتابة مدخل "السحر" في الطبعة الرابعة عشرة من الموسوعة البريطانية عام ١٩٢٩. استغلت الفرصة للترويج لنظريتها الخاصة حول عبادة السحر، متجاهلةً النظريات البديلة التي طرحها أكاديميون آخرون. بقي مدخلها مُدرجًا في الموسوعة حتى عام ١٩٦٩، ما أتاح الوصول إليه بسهولة للجمهور، ولهذا السبب كان لأفكارها حول هذا الموضوع تأثيرٌ بالغ. [ ٦٥ ] لاقى المدخل استحسانًا كبيرًا من قِبل المهتمين بالعلوم الخفية ، مثل ديون فورتشن ، ولويس سبنس ، ورالف شيرلي ، وجيه دبليو برودي إينيس ، [ ٦٦ ] ربما لأن مزاعمها بشأن جمعية سرية قديمة توافقت مع مزاعم مماثلة شائعة بين مختلف الجماعات الباطنية. [ 52 ] انضمت موراي إلى جمعية الفولكلور في فبراير 1927، وانتُخبت لعضوية مجلس الجمعية بعد شهر، إلا أنها استقالت عام 1929. [ 67 ] أعادت موراي تأكيد نظريتها حول عبادة السحر في كتابها الصادر عام 1933 بعنوان " إله السحرة" ، والذي كان موجهاً لجمهور أوسع من غير الأكاديميين. في هذا الكتاب، حذفت أو خففت من حدة ما اعتبرته الجوانب الأكثر بشاعة في عبادة السحر، مثل التضحية بالحيوانات والأطفال ، وبدأت تصف الدين بعبارات أكثر إيجابية مثل "الدين القديم". [ 68 ]

في جامعة لندن، رُقّيت موراي إلى محاضرة عام 1921، ثم إلى محاضرة أولى عام 1922. [ 41 ] بين عامي 1921 و1927، قادت موراي عمليات تنقيب أثرية في مالطا، بمساعدة إديث غيست وجيرترود كاتون تومسون . وقد نقّبت في مواقع أثرية ضخمة تعود للعصر البرونزي في سانتا صوفيا ، وسانتا ماريا تال بكاري ، وغار دالام ، وبورج إن نادور ، والتي كانت جميعها مُهدّدة ببناء مطار جديد. وقد مُوّلت هذه الأعمال من قِبل صندوق بيرسي سلادن التذكاري . وأصبح تقريرها التنقيبي، المُكوّن من ثلاثة مجلدات، مرجعًا هامًا في مجال علم الآثار المالطي. [ 69 ] خلال عمليات التنقيب، أبدت اهتمامًا بالفلكلور المحلي للجزيرة، مما أدى إلى نشر كتابها " حكايات شعبية مالطية" عام 1932 ، والذي كان معظمه ترجمة لقصص سابقة جمعها مانويل ماجري وصديقتها ليزا غاليا. [ 70 ] في عام 1932، عادت موراي إلى مالطا للمساعدة في فهرسة مجموعة فخار العصر البرونزي المحفوظة في متحف مالطا ، مما أسفر عن نشر كتاب آخر بعنوان " مجموعة فخار العصر البرونزي في مالطا" . [ 71 ]

تم التنقيب عن موراي في بورا في النادور في مالطا (في الصورة).

استنادًا إلى عملها في مالطا، دعاها لويس كلارك ، أمين متحف كامبريدج للإثنولوجيا والأنثروبولوجيا ، لقيادة أعمال التنقيب في جزيرة مينوركا بين عامي 1930 و1931. وبمساعدة غيست، نقّبت في المواقع الأثرية التالايوتية في تريبوكو وسا توريتا دي ترامونتانا ، مما أسفر عن نشر كتاب " حفريات كامبريدج في مينوركا" . [ 72 ] كما واصلت موراي نشر أعمال في علم المصريات لجمهور عام، مثل "النحت المصري" (1930) و "المعابد المصرية " (1931)، والتي لاقت استحسانًا كبيرًا. [ 73 ] في صيف عام 1925، قادت فريقًا من المتطوعين للتنقيب في خندق هومستيد في غابة وومرلي بالقرب من ستيفنيج ، هيرتفوردشاير ؛ ولم تنشر تقريرًا عن التنقيب، ولم تذكر الحدث في سيرتها الذاتية، وظلت دوافعها لإجراء التنقيب غير واضحة. [ 74 ]

في عام ١٩٢٤، رقّت جامعة لندن (UCL) موراي إلى منصب أستاذة مساعدة، [ ٧٥ ] وفي عام ١٩٢٧، مُنحت درجة الدكتوراه الفخرية تقديرًا لمسيرتها المهنية في علم المصريات. [ ٧٦ ] في ذلك العام، كُلّفت موراي بمرافقة الملكة ماري من تك ، ملكة بريطانيا، في جولة داخل قسم علم المصريات خلال زيارتها لجامعة لندن. [ ٧٧ ] وبحلول ذلك الوقت، خفّت ضغوط التدريس، مما أتاح لموراي قضاء المزيد من الوقت في السفر دوليًا؛ ففي عام ١٩٢٠ عادت إلى مصر، وفي عام ١٩٢٩ زارت جنوب إفريقيا، حيث حضرت اجتماع الجمعية البريطانية لتقدم العلوم ، الذي كان موضوعه عصور ما قبل التاريخ في جنوب إفريقيا. [ ٧٨ ] في أوائل الثلاثينيات ، سافرت إلى الاتحاد السوفيتي ، حيث زارت متاحف في لينينغراد وموسكو وخاركوف وكييف ، ثم في أواخر عام ١٩٣٥ قامت بجولة محاضرات في النرويج والسويد وفنلندا وإستونيا. [ 79 ]

على الرغم من بلوغها سن التقاعد القانوني عام ١٩٢٧، وبالتالي عدم إمكانية تجديد عقدها لخمس سنوات أخرى، أُعيد تعيين موراي سنوياً حتى عام ١٩٣٥. [ ٨٠ ] عندئذٍ، تقاعدت، معربةً عن سعادتها بمغادرة جامعة لندن، لأسباب لم توضحها. [ ٨١ ] في عام ١٩٣٣، تقاعد بيتري من جامعة لندن وانتقل إلى القدس في فلسطين الانتدابية مع زوجته؛ فتولت موراي رئاسة تحرير مجلة "مصر القديمة" ، وأعادت تسميتها إلى "مصر القديمة والشرق" لتعكس اهتمامها البحثي المتزايد بالمجتمعات القديمة التي أحاطت بمصر وتفاعلت معها. توقفت المجلة عن الصدور عام ١٩٣٥، ربما بسبب تقاعد موراي. [ ٨٢ ] أمضت موراي بعض الوقت في القدس، حيث ساعدت بيتري وزوجته في تنقيباتهما في تل العجول ، وهو تل من العصر البرونزي جنوب غزة . [ ٨٣ ]

بترا، كامبريدج، ولندن: 1935–1953

موراي في عام 1938

خلال رحلة موراي إلى فلسطين عام ١٩٣٥، زارت البتراء في الأردن المجاورة. وانطلاقًا من فضولها تجاه الموقع، عادت إليه في مارس وأبريل ١٩٣٧ لإجراء حفريات صغيرة في عدد من المساكن الكهفية، ثم كتبت تقريرًا عن الحفريات ودليلًا سياحيًا عن البتراء. [ ٨٤ ] وبعد عودتها إلى إنجلترا، ساعدت موراي، بين عامي ١٩٣٤ و١٩٤٠، في فهرسة الآثار المصرية في كلية جيرتون بجامعة كامبريدج ، كما ألقت محاضرات في علم المصريات بالجامعة حتى عام ١٩٤٢. [ ٨٥ ] واستمر اهتمامها بالفولكلور بشكل عام، فكتبت مقدمة كتاب "فولكلور لينكولنشاير" لإيثيل رودكين ، حيث ناقشت تفوق النساء على الرجال في مجال الفولكلور. [ ٨٦ ]

خلال الحرب العالمية الثانية ، تجنّبت موراي قصف لندن بالانتقال إلى كامبريدج، حيث تطوّعت في مجموعة (يُرجّح أنها مكتب الشؤون الجارية التابع للجيش أو منظمة "الطريقة والغاية البريطانية ") تُعنى بتثقيف العسكريين وإعدادهم للحياة ما بعد الحرب. [ 87 ] انطلاقًا من المدينة، شرعت في بحثٍ حول تاريخها في أوائل العصر الحديث، مُطّلعةً على وثائق محفوظة في كنائس الرعية المحلية، وكلية داونينج ، وكاتدرائية إيلي ؛ ولم تنشر نتائج بحثها قط. [ 88 ] في عام 1945، انخرطت لفترة وجيزة في قضية قتل " من وضع بيلا في شجرة الدردار؟ ". [ 89 ]

بعد انتهاء الحرب، عادت إلى لندن، واستقرت في غرفة صغيرة في شارع إندزلي، بالقرب من جامعة لندن (UCL) ومعهد الآثار (الذي كان آنذاك مؤسسة مستقلة، وهو الآن جزء من جامعة لندن). وواصلت مشاركتها مع الجامعة، واستفادت من مكتبة المعهد. [ 88 ] وكانت تزور المتحف البريطاني في معظم الأيام للاطلاع على مكتبته، كما كانت تُدرّس مرتين أسبوعيًا دورات تعليمية للكبار حول تاريخ مصر القديمة وديانتها في معهد سيتي الأدبي . وعند تقاعدها من هذا المنصب، رشّحت تلميذتها السابقة، فيرونيكا سيتون ويليامز ، لخلافتها. [ 90 ]

استمر اهتمام موراي بنشر علم المصريات بين عامة الناس؛ ففي عام ١٩٤٩، نشرت كتاب "الشعر الديني المصري القديم "، وهو ثاني أعمالها ضمن سلسلة "حكمة الشرق" لجون موراي. [ ٩١ ] وفي العام نفسه، نشرت أيضًا كتاب "روعة مصر" ، الذي جمعت فيه العديد من محاضراتها في جامعة لندن. تبنى الكتاب منظورًا انتشاريًا يرى أن مصر أثرت في المجتمع اليوناني الروماني، وبالتالي في المجتمع الغربي الحديث. واعتُبر هذا المنظور حلًا وسطًا بين اعتقاد بيتري بأن مجتمعات أخرى أثرت في نشأة الحضارة المصرية، وبين وجهة نظر غرافتون إليوت سميث غير التقليدية والمُنتقدة بشدة، والتي تُعلي من شأن الانتشار المفرط، والتي ترى أن مصر هي منبع الحضارة العالمية. وقد لاقى الكتاب ردود فعل متباينة من الأوساط الأثرية. [ ٩٢ ]

السنوات الأخيرة: 1953-1963

ذهبتُ إلى حفل عيد ميلادها المئة، حيث كانت تجلس متوّجة - لا أجد وصفًا أدقّ - محاطةً بأهلها وأصدقائها. كانت قريبةٌ بعيدة - ما كنا نسميه سيدةً مسنّةً في الثمانين من عمرها - تحمل تحياتٍ من أقارب أبعد منها في أستراليا، وفجأةً نسيت، كما يحدث لكثيرين ممّن هم في نصف عمرها وثلث عمر ما موراي، اسمًا واحدًا. قالت: "يا لغبائي يا ابنة عمي مارغريت، كم هو غبيٌّ أن الاسم قد تلاشى من ذاكرتي تمامًا". ركّزت ما موراي عينيها على هذه السيدة العجوز التي تصغرها بعشرين عامًا - عيونٌ باردةٌ بدت فيها المشاعر وكأنها انطفأت في حياد الأبدية - وقالت بلطفٍ وحنان: "ليس غباءً يا عزيزتي. ليس غباءً: إنه مجرد كسلٍ ذهني".

في عام ١٩٥٣، عُيّنت موراي رئيسةً لجمعية الفولكلور بعد استقالة الرئيس السابق آلان غوم. وكانت الجمعية قد تواصلت في البداية مع جون مافروغورداتو لشغل المنصب، لكنه رفض، فقبلت موراي الترشيح بعد عدة أشهر. وظلت موراي رئيسةً لفترتين، حتى عام ١٩٥٥. [ ٩٤ ] وفي خطابها الرئاسي عام ١٩٥٤، بعنوان "إنجلترا كمجال لبحوث الفولكلور"، أعربت عن أسفها لما رأته من عدم اكتراث الشعب الإنجليزي بفولكلوره الخاص لصالح فولكلور الأمم الأخرى. [ ٩٥ ] وفي عدد خريف عام ١٩٦١ من مجلة "فولكلور" ، نشرت الجمعية كتابًا تذكاريًا لموراي بمناسبة عيد ميلادها الثامن والتسعين. تضمن العدد مساهمات من باحثين مختلفين يشيدون بها – بأوراق بحثية تتناول علم الآثار، والجنيات، والرموز الدينية في الشرق الأدنى، والأغاني الشعبية اليونانية – ولكن بشكل ملحوظ لم يتناول السحر، ربما لأن أيًا من علماء الفولكلور الآخرين لم يكن على استعداد للدفاع عن نظريتها حول عبادة السحر. [ 96 ]

في مايو 1957، دافعت موراي عن مزاعم عالم الآثار تي سي ليثبريدج المثيرة للجدل، والتي زعم فيها اكتشافه ثلاثة تماثيل طباشيرية تعود لما قبل المسيحية على تل واندلبوري في تلال جوج ماجوج ، كامبريدجشير. وأعربت موراي، في جلسات خاصة، عن قلقها بشأن صحة هذه التماثيل. [ 97 ] لاحقًا، ألّف ليثبريدج كتابًا يدافع فيه عن نظريتها حول عبادة السحر، باحثًا في أصول هذه العبادة في ثقافة ما قبل المسيحية. [ 98 ] وفي عام 1960، تبرعت موراي بمجموعتها من الأوراق  - بما في ذلك مراسلات مع مجموعة واسعة من الأفراد في جميع أنحاء البلاد  - إلى أرشيف جمعية الفولكلور، حيث تُعرف الآن باسم "مجموعة موراي". [ 99 ]

موراي أثناء إجراء مقابلة معه من قبل هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي)، حوالي عام 1960

بعد أن أُصيبت موراي بالتهاب المفاصل ، انتقلت إلى منزل في نورث فينتشلي ، شمال لندن، حيث تولى رعايتها زوجان متقاعدان كانا يعملان كممرضين؛ ومن هناك، كانت تستقل سيارات الأجرة أحيانًا إلى وسط لندن لزيارة مكتبة جامعة لندن. [ 95 ] ومع تدهور صحتها، انتقلت موراي عام 1962 إلى مستشفى الملكة فيكتوريا التذكاري في ويلوين ، هيرتفوردشاير ، حيث تلقت رعاية على مدار الساعة؛ وعاشت هناك الأشهر الثمانية عشر الأخيرة من حياتها. [ 100 ] وللاحتفال بعيد ميلادها المئة، في 13 يوليو 1963، اجتمعت مجموعة من أصدقائها وطلابها السابقين وأطبائها في حفل في أيوت سانت لورانس القريبة . [ 95 ] وبعد يومين، اصطحبها طبيبها إلى جامعة لندن لحضور حفل عيد ميلاد ثانٍ، حضره أيضًا العديد من أصدقائها وزملائها وطلابها السابقين؛ وكانت تلك آخر زيارة لها للجامعة. [ 101 ] في مجلة "مان" ، الصادرة عن المعهد الملكي للأنثروبولوجيا ، لوحظ أن موراي كانت "الزميلة الوحيدة في المعهد التي بلغت مئة عام في الذاكرة الحية، إن لم يكن في تاريخه بأكمله". [ 102 ] في ذلك العام، نشرت كتابين؛ الأول بعنوان "نشأة الدين" ، حيث جادلت بأن آلهة البشرية الأولى كانت إناثًا وليست آلهة ذكورًا. [ 95 ] أما الثاني فكان سيرتها الذاتية " مئة عامي الأولى" ، والتي لاقت استحسانًا كبيرًا من النقاد. [ 103 ] توفيت في 13 نوفمبر 1963، وتم حرق جثمانها. [ 103 ]

فرضيات موراي حول عبادة الساحرات

The later folklorists Caroline Oates and Juliette Wood have suggested that Murray was best known for her witch-cult theory,[104] with biographer Margaret S. Drower expressing the view that it was her work on this subject which "perhaps more than any other, made her known to the general public".[64] It has been claimed that Murray's was the "first feminist study of the witch trials",[105] as well as being the first to have actually "empowered the witches" by giving the (largely female) accused both free will and a voice distinct from that of their interrogators.[106] The theory was faulty, in part because all of her academic training was in Egyptology, with no background knowledge in European history,[107] but also because she exhibited a "tendency to generalize wildly on the basis of very slender evidence".[52]

Oates and Wood, however, noted that Murray's interpretations of the evidence fit within wider perspectives on the past that existed at the time, stating that "Murray was far from isolated in her method of reading ancient ritual origins into later myths".[104] In particular, her approach was influenced by the work of the anthropologist James Frazer, who had argued for the existence of a pervasive dying-and-resurrecting god myth,[108] and she was also influenced by the interpretative approaches of E. O. James, Karl Pearson, Herbert Fleure, and Harold Peake.[109]

Argument

The extreme negative and positive reactions to The Witch-Cult in Western Europe, as well as its legacy in religion and literature, register as responses to its fantastical form and content and especially to its implication of an alternate, woman-centered history of Western religion. At least one contemporary review turns Murray's suggestion of continuity between the premodern witches and contemporary women back on her in an ad hominem attack.

—Mimi Winick, 2015.[110]

في كتابها "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" ، ذكرت موراي أنها حصرت بحثها في بريطانيا العظمى، مع أنها استعانت ببعض المصادر من فرنسا وفلاندرز ونيو إنجلاند . [ 111 ] وقد ميّزت بين ما أسمته "السحر العملي"، والذي يشير إلى أداء التعاويذ لأي غرض، و"السحر الطقوسي"، والذي قصدت به "الديانة القديمة في أوروبا الغربية"، وهي عقيدة قائمة على الخصوبة أطلقت عليها أيضًا اسم "طائفة ديانا". [ 112 ] وادّعت أن هذه الطائفة "ربما" كانت في وقت ما مخصصة لعبادة إله ذكر و"إلهة أم"، ولكن "في الوقت الذي سُجّلت فيه الطائفة، يبدو أن عبادة الإله الذكر قد حلّت محل عبادة الإلهة الأنثى". [ 113 ] وفي حجتها، ادّعت موراي أن الشخصية المشار إليها باسم الشيطان في روايات المحاكمة كانت إله الساحرات، "المتجلي والمتجسد"، والذي كانت الساحرات يقدمن له صلواتهن. زعمت أنه في اجتماعات الساحرات، كان يتم تجسيد الإله، عادةً بواسطة رجل أو أحيانًا بواسطة امرأة أو حيوان؛ وعندما كان الإنسان يجسد هذا الكيان، زعمت موراي أنهم كانوا يرتدون ملابس بسيطة في العادة، على الرغم من أنهم كانوا يظهرون بزي كامل في سبت الساحرات. [ 114 ]

انضمّ أعضاء الطائفة إما في طفولتهم أو في مرحلة البلوغ من خلال ما أسمته موراي "طقوس القبول". وأكدت موراي أن المتقدمين كان عليهم الموافقة على الانضمام بإرادتهم الحرة، والموافقة على تكريس أنفسهم لخدمة إلههم. كما زعمت أنه في بعض الحالات، كان على هؤلاء الأفراد توقيع عهد أو التعميد في هذه العقيدة. [ 115 ] وفي الوقت نفسه، زعمت أن الدين كان ينتقل وراثيًا إلى حد كبير. [ 116 ] وصفت موراي الدين بأنه مُقسّم إلى جماعات تضم ثلاثة عشر عضوًا، [ 117 ] يقودها مسؤول جماعة كان يُطلق عليه غالبًا لقب "الشيطان" في روايات المحاكمة، ولكنه كان مسؤولًا أمام "السيد الأكبر". [ 118 ] ووفقًا لموراي، كانت سجلات الجماعة تُحفظ في كتاب سري، وكانت الجماعة تُؤدّب أعضاءها أيضًا، لدرجة إعدام من يُعتبرون خونة. [ 119 ]

وصفت موراي هذه الطائفة السحرية بأنها "دين بهيج"، [ 120 ] وزعمت أن العيدين الرئيسيين اللذين تحتفل بهما هما ليلة مايو وليلة نوفمبر، مع أن تواريخ أخرى للاحتفال الديني تشمل الأول من فبراير والأول من أغسطس، والانقلابين الشتوي والصيفي، وعيد الفصح. [ 121 ] وأكدت أن "الاجتماع العام لجميع أتباع هذا الدين" يُعرف باسم "السبت"، بينما تُعرف الاجتماعات الطقسية الأكثر خصوصية باسم "الإسبات". [ 122 ] وزعمت موراي أن الإسبات طقوس ليلية تبدأ عند منتصف الليل، وأنها "تُمارس أساسًا لأغراض تجارية، بينما السبت ديني بحت". وفي الأولى، تُمارس طقوس سحرية لأغراض شريرة وأخرى خيرة. [ 123 ] أكدت أن طقوس السبت تتضمن قيام الساحرات بتقديم فروض الولاء للإله، وتجديد "عهود الولاء والطاعة" له، وتقديم تقارير عن جميع الأعمال السحرية التي قمن بها منذ السبت السابق. وبمجرد الانتهاء من ذلك، يتم قبول الأعضاء الجدد في الطائفة أو إجراء مراسم الزواج، وتُقام الاحتفالات وطقوس الخصوبة، ثم ينتهي السبت بالولائم والرقص. [ 124 ]

الشيطان على ظهر حصان. سجلات نورمبرغ (1493).

اعتبرت السحر الطقوسي "عبادة للخصوبة"، وأكدت أن العديد من طقوسه مصممة لضمان الخصوبة وجلب المطر. [ 125 ] وزعمت أن الساحرات يقمن بأربعة أنواع من القرابين: التضحية بالدم، حيث يكتب المبتدئ اسمه بالدم؛ والتضحية بالحيوانات؛ والتضحية بطفل غير مسيحي للحصول على قوى سحرية؛ والتضحية بإله الساحرات بالنار لضمان الخصوبة. [ 126 ] وفسرت روايات تحول الساحرات إلى حيوانات مختلفة على أنها تمثل طقسًا ترتدي فيه الساحرات أزياء حيوانات محددة يعتبرنها مقدسة. [ 127 ] وأكدت أن روايات الأرواح المألوفة تستند إلى استخدام الساحرات للحيوانات، والتي قسمتها إلى "أرواح مألوفة للتنبؤ" تُستخدم في التنجيم و"أرواح مألوفة منزلية" تُستخدم في طقوس سحرية أخرى. [ 128 ]

أكدت موراي أن ديانةً ما قبل المسيحية، قائمة على الخصوبة، قد نجت من عملية التنصير في بريطانيا، وإن كانت تُمارس فقط في أماكن محددة وبين فئات معينة من المجتمع. [ 129 ] واعتقدت أن القصص الشعبية عن الجنيات في بريطانيا تستند إلى سلالة من الأقزام استمرت في العيش على الجزيرة حتى أوائل العصر الحديث. وأكدت أن هذه السلالة اتبعت نفس الديانة الوثنية التي اتبعتها الساحرات، مما يفسر الصلة الشعبية بينهما. [ 130 ] وفي ملاحق الكتاب، زعمت أيضًا أن جان دارك وجيل دي رايس كانا عضوين في طائفة السحرة، وأنهما أُعدما بسبب ذلك، [ 131 ] وهو ادعاء دحضه المؤرخون، لا سيما في حالة جان دارك. [ 132 ]

علّق المؤرخ رونالد هاتون لاحقًا بأن كتاب "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية " استند إلى قدر ضئيل من البحث الأرشيفي، مع استخدام مكثف لسجلات المحاكمات المطبوعة في طبعات القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى الكتيبات الحديثة المبكرة وأعمال علم الشياطين. وأشار أيضًا إلى أن أسلوب الكتاب كان عمومًا "جافًا وموضوعيًا، وأن كل ادعاء كان موثقًا بدقة بمصدره، مع اقتباسات كثيرة". [ 61 ] لم يحقق الكتاب مبيعات كبيرة؛ ففي السنوات الثلاثين الأولى من صدوره، لم يُبَع منه سوى 2020 نسخة. [ 66 ] ومع ذلك، فقد دفع الكثيرين إلى اعتبار موراي مرجعًا في هذا الموضوع؛ ففي عام 1929، دُعيت لكتابة مدخل "السحر" في موسوعة بريتانيكا ، واستخدمته لعرض تفسيرها للموضوع كما لو كان رأيًا مُسلّمًا به عالميًا. وبقي هذا المدخل في الموسوعة حتى استُبدل عام 1969. [ 133 ]

بعد كتابها "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" ، أصدرت موراي كتاب "إله الساحرات" الذي نشرته دار سامبسون لو للنشر عام ١٩٣١؛ ورغم تشابه محتواه، إلا أنه، على عكس كتابها السابق، كان موجهاً لجمهور واسع. [ ١٣٤ ] كما اختلف أسلوب الكتاب اختلافاً كبيراً عن سابقه، إذ احتوى على "لغة عاطفية مبالغ فيها ومُشبعة بعبارات دينية"، مع الإشارة المتكررة إلى عبادة الساحرات باسم "الدين القديم". [ ١٣٥ ] وفي هذا الكتاب، حذفت موراي أو خففت من حدة العديد من الادعاءات الواردة في كتابها السابق والتي كانت ستُسيء إلى سمعة هذه العبادة، مثل تلك التي تناولت الجنس والتضحية بالحيوانات والأطفال. [ ١٣٥ ]

في هذا الكتاب، بدأت تشير إلى إله الساحرات باسم " الإله ذو القرون" ، وأكدت أنه كيانٌ عُبد في أوروبا منذ العصر الحجري القديم . [ 136 ] كما أكدت أنه في العصر البرونزي، انتشرت عبادة هذا الإله في جميع أنحاء أوروبا وآسيا وأجزاء من أفريقيا، مدعيةً أن تصوير شخصيات ذات قرون مختلفة من هذه المجتمعات يُثبت ذلك. ومن بين الأدلة التي استشهدت بها، الشخصيات ذات القرون التي عُثر عليها في موهينجو دارو ، والتي غالبًا ما تُفسر على أنها تصوير لباشوباتي ، بالإضافة إلى الإلهين أوزوريس وأمون في مصر، والمينوتور في جزيرة كريت المينوية . [ 137 ] وفي أوروبا القارية، زعمت أن الإله ذو القرون كان يُمثله بان في اليونان، وسيرنونوس في بلاد الغال، وفي العديد من المنحوتات الصخرية الإسكندنافية. [ 138 ] ورغم ادعائها أن السلطات المسيحية قد أعلنت هذا الإله شيطاناً، إلا أنها أكدت أن عبادته كانت موثقة في المجتمعات المسيحية الرسمية حتى العصر الحديث، مستشهدة بممارسات فولكلورية مثل دورست أوسر ومهرجان بوك كدليل على تبجيله. [ 139 ]

في عام ١٩٥٤، نشرت كتابها "الملك الإلهي في إنجلترا" ، الذي توسعت فيه بشكل كبير في نظريتها، مستلهمةً من كتاب فريزر " الغصن الذهبي" ، وهو كتاب أنثروبولوجي زعم أن المجتمعات في جميع أنحاء العالم كانت تُضحي بملوكها لآلهة الطبيعة. في كتابها، زعمت أن هذه الممارسة استمرت في إنجلترا في العصور الوسطى، وأن وفاة ويليام الثاني ، على سبيل المثال، كانت في الواقع قربانًا طقسيًا. [ ١٤٠ ] لم يأخذ أي أكاديمي الكتاب على محمل الجد، وتجاهله العديد من مؤيديها. [ ١٤١ ]

حفل استقبال أكاديمي

الدعم المبكر

عند نشرها لأول مرة، لاقت أطروحة موراي استحسانًا واسعًا من العديد من القراء، بمن فيهم بعض الباحثين البارزين، وإن لم يكن أي منهم خبيرًا في محاكمات الساحرات. [ 66 ] وقد أدرج مؤرخو بريطانيا في العصر الحديث المبكر ، مثل جورج نورمان كلارك وكريستوفر هيل، نظرياتها في أعمالهم، على الرغم من أنهم نأوا بأنفسهم عنها لاحقًا. [ 142 ] وفي طبعة عام 1961 من كتاب "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" ، كتب مؤرخ العصور الوسطى ستيفن رونسيمان مقدمة أقر فيها بأن بعض "التفاصيل الثانوية" التي طرحتها موراي قد تكون عرضة للنقد، [ 143 ] ولكنه أبدى دعمه لأطروحتها بشكل عام. [ 144 ] وقد أعاد أرنو رونبيرغ صياغة نظرياتها في كتابه "الساحرات والشياطين وسحر الخصوبة" الصادر عام 1947 ، وكذلك فعل بينيثورن هيوز في كتابه " الساحرات" الصادر عام 1952 . [ 145 ] ونتيجة لذلك، ادعى المؤرخ الكندي إليوت روز، في كتاباته عام 1962، أن تفسيرات موراي لمحاكمات الساحرات "تبدو، في وقت كتابة هذا الكتاب، وكأنها تتمتع بنفوذ شبه مطلق على المستويات الفكرية العليا"، إذ تحظى بقبول واسع بين "المثقفين". [ 146 ]

أشار روز إلى أن سبب اكتساب نظرية موراي هذا الدعم الكبير يعود جزئيًا إلى مكانتها المرموقة كعضو هيئة تدريس في جامعة لندن، وهو منصب منح نظريتها مصداقية أكبر في نظر العديد من القراء. [ 147 ] وأضاف أن وجهة نظر موراي كانت جذابة للكثيرين لأنها أكدت "الصورة العامة لأوروبا ما قبل المسيحية التي يعرفها قارئ أعمال فريزر أو روبرت غريفز ". [ 147 ] وبالمثل، أشار هاتون إلى أن سبب شعبية نظرية موراي هو أنها "لامست العديد من الدوافع العاطفية للعصر"، بما في ذلك "فكرة الريف الإنجليزي كمكان خالد مليء بالأسرار القديمة"، والشعبية الأدبية لبان، والاعتقاد السائد بأن غالبية البريطانيين ظلوا وثنيين لفترة طويلة بعد عملية التنصير، وفكرة أن العادات الشعبية تمثل بقايا وثنية. في الوقت نفسه، أشار هاتون إلى أن فكرة أن محاكمات الساحرات كانت نتيجة وهم جماعي بدت أكثر منطقية بالنسبة للكثيرين من الفكرة العقلانية السائدة سابقاً. [ 66 ]

وفي هذا السياق، أشارت عالمة الفولكلور جاكلين سيمبسون إلى أن جزءًا من جاذبية نظرية موراي يكمن في أنها بدت وكأنها تقدم "نهجًا منطقيًا، يزيل الغموض، ويحرر من جدل عقيم طويل الأمد" بين العقلانيين الذين أنكروا وجود أي ساحرات، وأولئك الذين أصروا، مثل مونتاجو سامرز ، على وجود مؤامرة شيطانية حقيقية ضد المسيحية في أوائل العصر الحديث، مليئة بالساحرات ذوات القوى الخارقة. وقد علّقت المؤرخة هيلدا إليس ديفيدسون قائلة: "كم كان كتابها الأول منعشًا ومثيرًا في تلك الفترة . إنه نهج جديد، بل ومثير للدهشة حقًا." [ 148 ]

الانتقادات المبكرة

من المؤكد أن مناقشة ما هو غير ناضج إلى هذا الحد سابقة لأوانها. عندما توسّع الآنسة موراي نطاق دراستها ليشمل جميع الأراضي التي يمكنها العثور فيها على "الطقوس"؛ عندما تتعامل مع وثائق جديرة بأن تُسمى سجلات رسمية بدلاً من الكتيبات والتقارير المبهمة التي تُستخدم في المحاكمات البريطانية؛ عندما تتتبع تاريخ سبت الساحرات والاستجوابات عبر قرون من مطاردة الساحرات والزنادقة التي سبقت البريطانيين؛ عندما تثق بنفسها لدراسة أعمال الباحثين الآخرين وموازنة استنتاجاتهم بموضوعية مع استنتاجاتها في ضوء الأدلة الإضافية التي قد يقدمونها: حينها ربما تكون قد عدّلت آراءها. سواء غيّرتها أو أكدتها، ستكون قد استحقت حينها حق الاستماع إليها.

— جورج ل. بور، 1922. [ 149 ]

لم تحظَ نظريات موراي بتأييد الخبراء في محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث، [ 150 ] ومنذ منشوراتها الأولى، واجهت العديد من أفكارها تحديات من أولئك الذين سلطوا الضوء على "أخطائها الواقعية وقصورها المنهجي". [ 151 ] في الواقع، كانت غالبية المراجعات الأكاديمية لأعمالها، التي نُشرت خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، نقدية إلى حد كبير. [ 152 ] راجع جورج ل. بور كتابيها الأولين عن عبادة الساحرات في المجلة التاريخية الأمريكية . [ 153 ] وذكر أنها لم تكن على دراية بـ"التاريخ العام الدقيق الذي وضعه الباحثون المعاصرون"، وانتقدها لافتراضها أن روايات المحاكمة تعكس بدقة تجارب الساحرات المتهمات الحقيقية مع السحر، بغض النظر عما إذا كانت تلك الاعترافات قد انتُزعت عن طريق التعذيب والإكراه. [ 154 ] كما اتهمها بانتقائية استخدام الأدلة لخدمة تفسيرها، على سبيل المثال عن طريق إغفال أي أحداث خارقة للطبيعة أو معجزات وردت في محاضر المحاكمة. [ 149 ] كان دبليو آر هاليداي شديد الانتقاد في مراجعته لمجلة فولكلور ، [ 155 ] وكذلك كان إي إم لوب في مراجعته لمجلة الأنثروبولوجي الأمريكي . [ 156 ]

بعد ذلك بوقت قصير، أصدر ليسترانج إيوين، أحد أبرز المتخصصين في سجلات المحاكمة، سلسلة من الكتب التي رفضت تفسير موراي. [ 157 ] أشارت روز إلى أن كتب موراي عن عبادة السحر "تحتوي على عدد هائل من الأخطاء الطفيفة في الحقائق أو الحسابات، بالإضافة إلى العديد من التناقضات في الاستدلال". وقد أقرّ بأن قضيتها "ربما لا يزال من الممكن إثباتها من قبل شخص آخر، على الرغم من أنني أشك في ذلك بشدة". [ 158 ] مُشيرًا إلى وجود فجوة زمنية تبلغ حوالي ألف عام بين تنصير بريطانيا وبداية محاكمات السحر هناك، جادل بأنه لا يوجد دليل على وجود عبادة السحر في أي مكان خلال تلك الفترة. كما انتقد موراي لتعامله مع بريطانيا ما قبل المسيحية ككيان متجانس اجتماعيًا وثقافيًا، بينما في الواقع، كانت تضم مجموعة متنوعة من المجتمعات والمعتقدات الدينية. كما أنه يعترض على ادعاء موراي بأن غالبية البريطانيين في العصور الوسطى ظلوا وثنيين باعتباره "رأياً قائماً على الجهل وحده". [ 159 ]

لم ترد موراي بشكل مباشر على الانتقادات الموجهة لأعمالها، بل تعاملت مع منتقديها بأسلوب عدائي؛ وفي أواخر حياتها، أكدت أنها توقفت في نهاية المطاف عن قراءة مراجعات أعمالها، معتقدةً أن منتقديها كانوا يتصرفون انطلاقًا من تحيزاتهم المسيحية تجاه الأديان غير المسيحية. [ 160 ] لاحظ سيمبسون أنه على الرغم من هذه المراجعات النقدية، فقد سُمح لنظريات موراي، ضمن مجال الفولكلور البريطاني، "بالتداول دون موافقة أو اعتراض، إما من باب المجاملة أو لأن أحدًا لم يكن مهتمًا بما يكفي للبحث في الموضوع". [ 161 ] كدليل على ذلك، أشارت إلى عدم نشر أي مقالات بحثية جوهرية حول موضوع السحر في مجلة "الفولكلور" بين عامي 1917 (موراي) و 1963 (روسيل هوب روبنز ). وأكدت أنه عندما نُشرت دراسات إقليمية عن الفولكلور البريطاني في تلك الفترة من قِبل علماء فولكلور مثل ثيو براون وروث تونغ وإينيد بورتر ، لم يتبنَّ أيٌّ منهم إطار موراي لتفسير معتقدات السحر، مما يُثبت ادعاءها بأن نظريات موراي قد تم تجاهلها على نطاق واسع من قِبل علماء الفولكلور. [ 161 ]

الرفض الأكاديمي

تزايدت الانتقادات الموجهة لأعمال موراي بعد وفاتها عام 1963، وظهر الرفض الأكاديمي القاطع لنظرية موراي حول عبادة السحر خلال سبعينيات القرن العشرين. [ 162 ] خلال هذه العقود، نشر عدد من الباحثين في أوروبا وأمريكا الشمالية - مثل آلان ماكفارلين ، وإريك ميدلفورت، وويليام مونتر، وروبرت موشيمبلد، وجيرهارد شورمان، وبنت ألفير، وبنغت أنكارلو - دراسات معمقة حول السجلات الأرشيفية لمحاكمات السحر، مؤكدين بشكل قاطع أن المتهمين بممارسة السحر لم يكونوا من أتباع أي ديانة ما قبل المسيحية. [ 163 ] في عام 1971، صرّح المؤرخ الإنجليزي كيث توماس بأنه بناءً على هذا البحث، "لا يوجد سوى القليل من الأدلة التي تشير إلى أن المتهمين بممارسة السحر كانوا إما من عبدة الشيطان أو أعضاء في طائفة وثنية للخصوبة". [ 164 ] وذكر أن استنتاجات موراي "لا أساس لها تقريبًا" لأنها تجاهلت الدراسة المنهجية لروايات المحاكمة التي قدمها إيوين، واستخدمت بدلاً من ذلك مصادر انتقائية للغاية لتأييد وجهة نظرها. [ 142 ]

في عام ١٩٧٥، علّق المؤرخ نورمان كوهن قائلاً إن "معرفة موراي بالتاريخ الأوروبي، بل وحتى بالتاريخ الإنجليزي، كانت سطحية، وفهمها للمنهج التاريخي معدوم" [ ١٦٥ ] ، مضيفاً أن أفكارها "كانت راسخة في نسخة مبالغ فيها ومشوّهة من نموذج فريزر". [ ١٦٥ ] وفي العام نفسه، وصف مؤرخ الأديان ميرسيا إلياد عمل موراي بأنه "غير كافٍ على الإطلاق"، ويحتوي على "أخطاء لا حصر لها ومروعة". [ 166 ] في عام 1996، ذكرت المؤرخة النسوية ديان بوركيس أنه على الرغم من أن أطروحة موراي كانت "غير محتملة في جوهرها" ولم تحظَ "بتأييد يُذكر داخل الأوساط الأكاديمية الحديثة"، إلا أنها شعرت بأن الباحثين الذكور مثل توماس وكوهن وماكفارلين قد تبنوا بشكل غير عادل نهجًا ذكوريًا مركزيًا قارنوا من خلاله تفسيرهم الذكوري السليم منهجيًا بـ"معتقد موراي المؤنث" حول عبادة الساحرات. [ 167 ]

من الممكن، بالطبع، أن تستمر هذه "الديانة القديمة" سرًا دون أن تترك أي أثر، تمامًا كما يُحتمل وجود رواسب واسعة من جبن ستيلتون تحت سطح القمر . كل شيء وارد. لكن من العبث الادعاء بوجود شيء لا دليل عليه. يطلب منا أتباع موراي أن نبتلع شطيرة غريبة للغاية: قطعة كبيرة من الأدلة المغلوطة بين شريحتين سميكتين من انعدام الأدلة تمامًا.

— جيفري ب. راسل وبروكس ألكسندر، 2007. [ 168 ]

ذكر هاتون أن موراي تعاملت مع مصادرها بإهمالٍ شديد، [ 150 ] إذ استقت "تفاصيل دقيقة لممارسات السحر المزعومة" من "مصادر متناثرة عبر امتداد مكاني وزمني واسع"، ثم أعلنت أنها تمثل المعيار العام للطائفة. [ 169 ] أوضح سيمبسون كيف اختارت موراي أدلتها بعناية فائقة، لا سيما بتجاهلها أو تبريرها لأي روايات عن أحداث خارقة للطبيعة أو معجزات في سجلات المحاكمة، مما أدى إلى تشويه الأحداث التي كانت تصفها. وهكذا، أشار سيمبسون، بررت موراي مزاعم ظهور الشيطان ذي الحافر المشقوق في سبت الساحرات بالقول إنه رجل يرتدي نوعًا خاصًا من الأحذية، وبالمثل زعمت أن مزاعم الساحرات بالطيران على المكانس تستند في الواقع إلى ممارستهن إما القفز على المكانس أو دهن أنفسهن بمراهم مهلوسة. [ 170 ] وموافقةً لهذا التقييم، ذكر المؤرخ جيفري بيرتون راسل ، بالاشتراك مع الكاتب المستقل بروكس ألكسندر، أن "استخدام موراي للمصادر، بشكل عام، مروع". [ 171 ] وتابع الاثنان زاعمين أن "الباحثين اليوم متفقون على أن موراي لم تكن مخطئة فحسب، بل كانت مخطئة تمامًا وبشكل محرج في جميع فرضياتها الأساسية تقريبًا". [ 171 ]

أُشير إلى المؤرخ الإيطالي كارلو جينزبورغ باعتباره مستعدًا لتقديم "بعض الدعم الطفيف" لنظرية موراي. [ 172 ] وذكر جينزبورغ أنه على الرغم من أن أطروحتها "صِيغت بطريقة غير نقدية تمامًا" واحتوت على "عيوب خطيرة"، إلا أنها تضمنت "جوهرًا من الحقيقة". [ 173 ] وأبدى رأيه بأنها كانت محقة في ادعائها أن السحر الأوروبي "له جذور في طقوس الخصوبة القديمة"، وهو أمر جادل بأنه مُثبت من خلال عمله في البحث عن البيناندانتي ، وهو تقليد رؤيوي زراعي سُجِّل في منطقة فريولي بشمال شرق إيطاليا خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 174 ] أشار العديد من المؤرخين وعلماء الفولكلور إلى أن حجج جينزبورغ تختلف اختلافًا كبيرًا عن حجج موراي: فبينما جادل موراي بوجود طائفة سحرية ما قبل المسيحية كان أعضاؤها يجتمعون فعليًا خلال سبت السحرة، جادل جينزبورغ بأن بعض التقاليد الرؤيوية الأوروبية التي اختلطت بالسحر في أوائل العصر الحديث تعود أصولها إلى ديانات الخصوبة ما قبل المسيحية. [ 175 ] علاوة على ذلك، انتقد مؤرخون آخرون تفسير جينزبورغ لطائفة البيناندانتي ؛ إذ ذكر كوهن أنه "لا يوجد شيء على الإطلاق" في المصادر الأصلية يبرر فكرة أن البيناندانتي كانوا "بقايا طائفة خصوبة قديمة". [ 176 ] وبصدى هذه الآراء، علّق هاتون بأن ادعاء جينزبورغ بأن التقاليد الرؤيوية للبيناندانتي كانت بقايا من ممارسات ما قبل المسيحية هو فكرة تستند إلى "أسس مادية ومفاهيمية غير كاملة". [ 177 ] وأضاف أن "افتراض" جينزبورغ بأن "ما كان يُحلم به في القرن السادس عشر قد تم تمثيله بالفعل في طقوس دينية" تعود إلى "العصور الوثنية"، كان "استنتاجًا خاصًا به" تمامًا، وليس مدعومًا بالأدلة الوثائقية. [ 178 ]

الحياة الشخصية

تمثال نصفي لموراي موجود في مكتبة معهد الآثار بجامعة لندن . تم إنتاج النسخة البرونزية بواسطة ستيفن ريكارد بناءً على طلب من طالبة موراي، فيوليت ماكديرموت. [ 179 ]

أثناء بحثها في تاريخ قسم علم المصريات في جامعة لندن، ذكرت المؤرخة روزاليند إم. جانسن أن موراي "كانت تُذكر بامتنان ومحبة كبيرة من جميع طلابها السابقين. معلمة حكيمة وبارعة، سيظل جيلان من علماء المصريات مدينين لها إلى الأبد". وإلى جانب تدريسها، عُرفت موراي بتواصلها الاجتماعي مع طلابها في جامعة لندن خارج أوقات الدراسة. [ 180 ]

وصف عالم الآثار رالف ميريفيلد ، الذي عرف موراي من خلال جمعية الفولكلور، بأنها "باحثة صغيرة الحجم ولطيفة، تشع ذكاءً وقوة شخصية حتى في سن متقدمة جدًا". [ 181 ] ولاحظ ديفيدسون، الذي عرف موراي أيضًا من خلال الجمعية، أنه في اجتماعاتهم "كانت تجلس بالقرب من المقدمة، سيدة عجوز منحنية تبدو بريئة تغفو بسلام، ثم في منتصف النقاش تتدخل فجأة بتعليق ذي صلة وعميق يُظهر أنها لم تفوت كلمة واحدة من الحجة". [ 182 ] ولاحظت عالمة الفولكلور اللاحقة جولييت وود أن العديد من أعضاء جمعية الفولكلور "يتذكرونها بمودة"، مضيفة أن موراي كانت "حريصة بشكل خاص على تشجيع الباحثين الشباب، حتى أولئك الذين اختلفوا مع أفكارها". [ 183 ]

وصفها أحد أصدقاء موراي في الجمعية، إي أو جيمس ، بأنها "منجم معلومات ومصدر إلهام دائم، مستعدة دائمًا لمشاركة مخزونها الهائل والمتنوع من المعرفة المتخصصة دون تحفظ، أو، كما يُقال، دون أدنى اعتبار للآراء والاستنتاجات المقبولة عمومًا للخبراء!" [ 184 ] ووصفها ديفيدسون بأنها "ليست حازمة على الإطلاق  [...] [لم] تفرض أفكارها على أحد قط. [فيما يتعلق بنظريتها عن عبادة السحر،] تصرفت في الواقع كشخص مقتنع تمامًا بانتمائه إلى طائفة دينية غير عادية، أو ربما إلى الماسونية ، لكنها لم تدخل أبدًا في نقاشات حول هذا الموضوع علنًا." [ 185 ] ولاحظ عالم الآثار جلين دانيال أن موراي ظلت متيقظة ذهنيًا حتى شيخوختها، معلقًا بأن "حيويتها وصراحتها وطاقتها الجبارة لم تفارقها أبدًا." [ 93 ]

لم تتزوج موراي قط، بل كرست حياتها لعملها، ولهذا السبب، قارنها هاتون باثنتين من أبرز الباحثات البريطانيات في تلك الفترة، وهما جين هاريسون وجيسي ويستون . [ 186 ] وذكرت كاثلين إل. شيبارد، كاتبة سيرة موراي، أنها كانت ملتزمة التزامًا عميقًا بالتواصل مع الجمهور، لا سيما فيما يتعلق بعلم المصريات، وأنها أرادت تغيير الوسائل التي يحصل بها الجمهور على المعرفة حول تاريخ مصر: فقد رغبت في فتح أبواب المختبر العلمي على مصراعيها ودعوة الجمهور للدخول. [ 187 ] وكانت تعتبر السفر من أنشطتها المفضلة، على الرغم من أنها لم تتمكن من القيام بذلك بانتظام بسبب ضيق وقتها ومواردها المالية؛ إذ ظل راتبها ضئيلاً، وكان دخلها من كتبها ضئيلاً. [ 74 ]

نشأت موراي على يد والدتها في بيئة مسيحية متدينة، فعملت في البداية مُدرّسة في مدرسة الأحد لنشر الدين، ولكن بعد دخولها المجال الأكاديمي، نبذت الدين، واكتسبت سمعة بين أعضاء جمعية الفولكلور كمتشككة وعقلانية بارزة . [ 188 ] كانت تنتقد الأديان المنظمة علنًا، [ 189 ] مع أنها استمرت في التمسك بإيمانها الشخصي بوجود إله ما، إذ ذكرت في سيرتها الذاتية أنها تؤمن بـ"قوة خفية مهيمنة"، "يسميها العلم الطبيعة ويسميها الدين الله". [ 190 ] كما كانت مؤمنة بالسحر وممارسة له ، تُلقي اللعنات على من تعتقد أنهم يستحقونها؛ ففي إحدى المرات لعنت زميلها الأكاديمي، ياروسلاف تشيرني ، عندما رأت أن ترقيته إلى منصب أستاذ علم المصريات على حساب صديقها والتر برايان إيمري أمر غير لائق. تضمنت لعنتها خلط مكونات في مقلاة، وقد أُجريت بحضور زميلين لها. [ 191 ] وفي حادثة أخرى، قيل إنها صنعت تمثالاً شمعياً للقيصر فيلهلم الثاني ثم أذابته خلال الحرب العالمية الأولى. [ 192 ] وتجادل روث وايت هاوس بأنه بالنظر إلى عدم ذكر موراي لمثل هذه الحوادث في سيرتها الذاتية ونهجها العقلاني عموماً، فإن "روحاً من المرح" بدلاً من "إيماناً حقيقياً بفعالية التعاويذ" ربما كانت الدافع وراء ممارستها للسحر. [ 193 ]

إرث

في الأوساط الأكاديمية

أشار هاتون إلى أن موراي كانت من أوائل النساء اللواتي "أحدثن تأثيرًا بالغًا في عالم البحث العلمي الاحترافي"، [ 186 ] ووصفها عالم الآثار نيال فينيران بأنها "إحدى أبرز الشخصيات في علم الآثار البريطاني في فترة ما بعد الحرب". [ 194 ] وعند وفاتها، وصفها دانيال بأنها "عميدة علم المصريات"، [ 93 ] وأشار هاتون إلى أن علم المصريات كان يمثل "جوهر مسيرتها الأكاديمية". [ 186 ] وفي عام 2014، وصفها ثورنتون بأنها "إحدى أشهر علماء المصريات في بريطانيا". [ 195 ]

مع ذلك، ووفقًا لعالمة الآثار روث وايت هاوس، غالبًا ما تم تجاهل إسهامات موراي في علم الآثار وعلم المصريات، إذ طغى عمل بيتري على عملها، لدرجة أنها كانت تُعتبر في المقام الأول إحدى مساعدات بيتري، لا باحثةً مستقلة. وبحلول تقاعدها، كانت قد حظيت بتقدير كبير في هذا المجال، إلا أن سمعة موراي، بحسب وايت هاوس، تراجعت بعد وفاتها، وهو ما عزته وايت هاوس إلى رفض نظريتها حول عبادة الساحرات، وإلى التهميش العام لعالمات الآثار من تاريخ هذا التخصص الذي يهيمن عليه الرجال. [ 196 ]

لا يستطيع أي باحث بريطاني في الفولكلور أن يتذكر الدكتورة مارغريت موراي دون شعور بالحرج والتناقض. فهي من بين قلة من الباحثين الذين ذاع صيتهم بين العامة، لكن سمعتها بين الأكاديميين متدنية عن جدارة؛ إذ يُنظر الآن إلى نظريتها القائلة بأن الساحرات كنّ عضوات في جمعية سرية ضخمة تحافظ على طقوس الخصوبة التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ عبر القرون على أنها مبنية على مناهج معيبة وحجج غير منطقية. ومما لا شك فيه أن توليها رئاسة جمعية الفولكلور في شيخوختها، وبعد ثلاثة كتب اتسمت بطابعها الغريب، قد أضر بسمعة الجمعية، وربما بمكانة علم الفولكلور في بريطانيا؛ وهذا يفسر جزئياً عدم ثقة بعض المؤرخين بهذا التخصص.

— جاكلين سيمبسون، 1994. [ 185 ]

في رثائه لموراي في مجلة "فولكلور" ، أشار جيمس إلى أن وفاتها كانت "حدثًا ذا أهمية بالغة في تاريخ جمعية الفولكلور على وجه الخصوص، وفي المجال الأوسع الذي امتد تأثيرها فيه إلى العديد من المجالات والتخصصات". [ 184 ] ومع ذلك، فقد اعتبر باحثون أكاديميون لاحقون في مجال الفولكلور، مثل سيمبسون وود، موراي ونظريتها حول عبادة السحر مصدر إحراج لمجالهم، [ 197 ] ولجمعية الفولكلور تحديدًا. [ 198 ] وأشار سيمبسون إلى أن منصب موراي كرئيسة للجمعية كان عاملًا رئيسيًا في الموقف المتشكك الذي اتخذه العديد من المؤرخين تجاه علم الفولكلور كتخصص أكاديمي، إذ اعتقدوا خطأً أن جميع الباحثين في هذا المجال يؤيدون أفكار موراي. [ 185 ] وبالمثل، ذكرت كاثرين نوبل أن "موراي ألحقت ضررًا كبيرًا بدراسة السحر". [ 199 ]

في عام 1935، استحدثت جامعة لندن (UCL) جائزة مارغريت موراي، التي تُمنح للطالب الذي يُعتبر أنه قدّم أفضل أطروحة في علم المصريات؛ واستمر تقديمها سنوياً حتى القرن الحادي والعشرين. [ 200 ] وفي عام 1969، أطلقت الجامعة اسمها على إحدى قاعاتها المشتركة، ولكن تم تحويلها إلى مكتب في عام 1989. [ 200 ]

في يونيو 1983، زارت الملكة الأم إليزابيث الغرفة، حيث أُهديت نسخة من كتاب موراي " مئة عامي الأولى" . [ 201 ] كما تحتفظ جامعة لندن (UCL) بتمثالين نصفيين لموراي، أحدهما محفوظ في متحف بيتري والآخر في مكتبة معهد الآثار التابع للجامعة. [ 200 ] وقد كُلفت إحدى طالباتها، فيوليت ماكديرموت ، بصنع هذا التمثال، وأنتجه الفنان ستيفن ريكارد . [ 179 ] وتمتلك الجامعة أيضًا لوحة مائية لموراي بريشة وينفريد برونتون ؛ عُرضت سابقًا في معرض بيتري، ثم وُضعت لاحقًا في مخازن المجموعة الفنية. [ 200 ] وفي عام 2013، بمناسبة الذكرى المئوية والخمسين لميلاد موراي والذكرى الخمسين لوفاتها، وصفت روث وايت هاوس، من معهد الآثار التابع للجامعة، موراي بأنها "امرأة استثنائية" تستحق حياتها "الاحتفاء بها، سواء في عالم الآثار عمومًا أو في جامعة لندن على وجه الخصوص". [ 202 ]

عنونت مؤرخة علم الآثار روزاليند إم. جانسن دراستها عن علم المصريات في جامعة لندن الجامعية " المئة عام الأولى " تكريمًا لموراي. [ 203 ] ألّفت صديقة موراي، مارغريت ستيفانا دراور، سيرةً موجزةً لها، نُشرت كفصلٍ في كتابٍ مُحرَّرٍ صدر عام 2004 بعنوان " شقّ الطريق: رائدات علم الآثار" . [ 204 ] في عام 2013، نشرت دار ليكسينغتون بوكس ​​كتاب "حياة مارغريت أليس موراي: عمل امرأة في علم الآثار" ، وهو سيرةٌ لموراي من تأليف كاثلين إل. شيبارد، التي كانت آنذاك أستاذةً مساعدةً في جامعة ميسوري للعلوم والتكنولوجيا ؛ وقد استند الكتاب إلى أطروحة الدكتوراه التي قدمتها شيبارد في جامعة أوكلاهوما . [ 205 ] على الرغم من وصف أحد المراجعين للكتاب بأنه "مكتوب بأسلوب واضح وجذاب"، إلا أنه لاحظ أن كتاب شيبارد يركز على موراي "العالمة"، وبالتالي يتجاهل مناقشة انخراط موراي في الممارسات السحرية وعلاقتها بالويكا. [ 206 ]

في الويكا

تمثال للإله ذي القرون في ديانة الويكا، موجود في متحف السحر والشعوذة في بوسكاسل ، كورنوال.

شكّلت نظريات موراي حول عبادة السحر المخطط الأساسي لديانة الويكا الوثنية المعاصرة ، [ 207 ] حتى أن موراي لُقّبت بـ"جدة الويكا". [ 208 ] وذكر الباحث في الدراسات الوثنية، إيثان دويل وايت، أن هذه النظرية هي التي "شكّلت السرد التاريخي الذي بُنيت عليه الويكا"، [ 209 ] إذ ادّعت الويكا، عند ظهورها في إنجلترا خلال أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، أنها امتداد لعبادة السحر القديمة. [ 210 ] وقد استُمدّ الهيكل اللاهوتي للويكا، الذي يتمحور حول إله ذي قرون وإلهة أم، من أفكار موراي حول عبادة السحر القديمة، [ 211 ] وسُمّيت جماعات الويكا بـ" التجمعات " وأُطلق على اجتماعاتها اسم "الجلسات" ، وهما مصطلحان شاع استخدامهما بفضل موراي. [ 212 ] كما هو الحال مع طائفة موراي السحرية، انضم ممارسو الويكا عبر طقوس انضمام؛ [ 213 ] ربما كان لادعاءات موراي بأن الساحرات كنّ يدونّ تعاويذهن في كتاب تأثير على كتاب الظلال الخاص بالويكا . [ 214 ] استند نظام الويكا المبكر للاحتفالات الموسمية أيضًا إلى إطار موراي. [ 215 ]

لاحظ ميريفيلد أنه لا يوجد دليل على وجود الويكا قبل نشر كتب موراي، وعلق قائلاً إنه بالنسبة لأولئك الذين رغبوا في تشكيل جماعاتهم السحرية في بريطانيا في القرن العشرين، "ربما بدت موراي بمثابة الأم الروحية المثالية، وأصبحت نظريتها بمثابة عربة اليقطين التي تنقلهم إلى عالم الخيال الذي كانوا يتوقون إليه". [ 181 ] اقترح المؤرخ فيليب هيسلتون أن جماعة نيو فورست - أقدم جماعة ويكانية مزعومة - تأسست حوالي عام 1935 على يد باطنيين كانوا على دراية بنظرية موراي، وربما اعتقدوا أنهم أعضاء متجسدون في طائفة سحرية. [ 216 ] كان جيرالد غاردنر ، الذي ادعى أنه منتسب إلى جماعة نيو فورست، هو من أسس تقليد الويكا الغاردنرية ونشر هذه الديانة. بحسب سيمبسون، كان غاردنر العضو الوحيد في جمعية الفولكلور الذي تقبّل فرضية موراي حول طائفة السحرة "بكل إخلاص". [ 217 ] كان الاثنان يعرفان بعضهما، حيث كتبت موراي مقدمة كتاب غاردنر الصادر عام 1954 بعنوان "السحر اليوم" ، مع أنها لم تُحدد صراحةً في تلك المقدمة ما إذا كانت تُصدّق ادعاء غاردنر بأنه اكتشف بقايا من طائفة السحرة التي كانت تُديرها. [ 218 ] وفي عام 2005، أشار نوبل إلى أنه "ربما كان اسم موراي سيُنسى تمامًا اليوم لولا جيرالد غاردنر". [ 219 ]

مع ظهور ديانة الويكا، اعتبر العديد من ممارسيها ضحايا محاكمات السحر في أوائل العصر الحديث أسلافًا لهم، فتبنوا فرضية موراي عن عبادة السحر، والتي منحت الويكا تاريخًا يمتد إلى أعماق الماضي السحيق. وعندما طعن المؤرخون في هذه النظرية وفندوها في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، صُدم العديد من أتباع الويكا. فقد تقبّل البعض عدم شرعية النظرية، وصوّروا قصة موراي كتاريخ أسطوري للحرفة، ساعين إلى إبراز الأصول التاريخية الأخرى للديانة. في المقابل، دافع آخرون بشدة عن فرضية موراي في وجه النقد الأكاديمي، معتبرينها ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان.

— إيثان دويل وايت، 2016. [ 210 ]

من المرجح أن نظريات موراي حول عبادة السحر كانت أيضًا مؤثرًا رئيسيًا على تقاليد الويكا غير الغاردنرية التي تأسست في بريطانيا وأستراليا بين عامي 1930 و1970 على يد شخصيات مثل بوب كلاي إيغرتون ، وروبرت كوكرين ، وتشارلز كارديل ، وروزالين نورتون . [ 220 ] وقد بحثت دورين فالينتي، وهي من أبرز أتباع الويكا، بشغف عما اعتقدت أنه بقايا أخرى باقية من عبادة السحر المورايية في أنحاء بريطانيا. [ 221 ] وظلت فالينتي متمسكة بإيمانها بعبادة السحر المورايية حتى بعد رفضها أكاديميًا، [ 222 ] ووصفت موراي بأنها "امرأة استثنائية". [ 223 ]

في سان فرانسيسكو خلال أواخر الستينيات، كانت كتابات موراي من بين المصادر التي استخدمها أيدان أ. كيلي في تأسيس طقوسه الوثنية، المعروفة باسم " النظام الأرثوذكسي الإصلاحي الجديد للفجر الذهبي" . [ 224 ] وفي لوس أنجلوس خلال أوائل السبعينيات، استخدمتها سوزانا بودابست عندما كانت تُؤسس طقوسها الوثنية ذات التوجه النسوي، والمعروفة باسم " ديانيك ويكا" . [ 225 ] كما شكلت نظرية موراي عن عبادة السحر أساسًا للأفكار الواردة في كتاب "السحر والثقافة المضادة للمثليين" ، وهو كتاب صدر عام 1978 من تأليف الناشط الأمريكي في مجال تحرير المثليين ، آرثر إيفانز . [ 226 ]

أدرك أعضاء مجتمع الويكا تدريجيًا رفض الأوساط الأكاديمية لنظرية عبادة السحر. ونتيجةً لذلك، تراجع الإيمان بصحتها الحرفية خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، حيث بات العديد من أتباع الويكا ينظرون إليها على أنها أسطورة تحمل حقائق مجازية أو رمزية. [ 227 ] وأصر آخرون على أن الأصول التاريخية للدين لا تهم، وأن شرعية الويكا تكمن في التجارب الروحية التي تمنحها لممارسيها. ردًا على ذلك، ألّف هاتون كتاب "انتصار القمر" ، وهو دراسة تاريخية تستكشف التطور المبكر للويكا؛ وقد أحدث الكتاب، عند نشره عام 1999، تأثيرًا قويًا على المجتمع الوثني البريطاني، مما زاد من تآكل الإيمان بنظرية موراي بين أتباع الويكا. [ 228 ] في المقابل، تمسك ممارسون آخرون بهذه النظرية، معتبرينها ركنًا أساسيًا من أركان الإيمان ، ورافضين الدراسات اللاحقة لنظرية موراي حول السحر الأوروبي. [ 229 ] استمرّ العديد من الممارسين البارزين في الإصرار على أن الويكا ديانةٌ تعود أصولها إلى العصر الحجري القديم، بينما رفض آخرون صحة الدراسات التاريخية، مؤكدين على الحدس والعاطفة كمعيارٍ للحقيقة. [ 230 ] نشر عددٌ قليلٌ من أتباع الويكا "المناهضين للتنقيح" - من بينهم دونالد إتش. فريو ، وجاني فاريل-روبرتس، وبن ويتمور - انتقاداتٍ هاجموا فيها الدراسات اللاحقة لنظرية موراي في مسائل تفصيلية، لكن لم يدافع أيٌّ منهم عن فرضية موراي الأصلية بشكلٍ كامل. [ 231 ]

في الأدب

أشار سيمبسون إلى أن نشر أطروحة موراي في الموسوعة البريطانية جعلها في متناول "الصحفيين، وصانعي الأفلام، والروائيين المشهورين، وكتاب روايات الإثارة"، الذين تبنّوها "بحماس". [ 185 ] وقد أثّرت هذه الأطروحة في أعمال ألدوس هكسلي وروبرت غريفز . [ 185 ] كما ساهمت أفكار موراي في تشكيل تصوير الوثنية في أعمال الروائية التاريخية روزماري ساتكليف . [ 232 ] ويمكن أيضًا تلمّس أفكار موراي حول الدين في روايات الروائي التاريخي البريطاني هنري تريس . [ 233 ] وكان لها أيضًا تأثير على كاتب الرعب الأمريكي إتش بي لافكرافت ، الذي استشهد بكتاب "عبادة الساحرات في أوروبا الغربية" في كتاباته عن طائفة كثولو الخيالية . [ 110 ] قام كاتب رعب آخر، دينيس ويتلي ، بتضمين أفكار موراي حول السحر في روايته "الشيطان يمتطي جواده" واستشهد بعمل موراي في كتابه غير الروائي عن الخوارق، " الشيطان وكل أعماله " . [ 234 ]

أشارت الكاتبة سيلفيا تاونسند وارنر إلى عمل موراي حول عبادة السحر كمصدر إلهام لروايتها " لولي ويلوز" الصادرة عام ١٩٢٦ ، وأرسلت نسخة من كتابها إلى موراي تقديرًا لها، والتقتا لتناول الغداء بعد ذلك بفترة وجيزة. [ ٢٣٥ ] ومع ذلك، كان هناك بعض الاختلاف في تصويرهما لعبادة السحر؛ فبينما صوّرت موراي طائفة منظمة تعود لما قبل المسيحية، صوّرت وارنر تقليدًا عائليًا غامضًا ذا طابع شيطاني صريح. [ ٢٣٦ ] وفي عام ١٩٢٧، ألقت وارنر محاضرة حول موضوع السحر، مُظهرةً تأثرًا واضحًا بعمل موراي. [ ٢٣٧ ] وفي تحليلها للعلاقة بين موراي ووارنر، وصفت الباحثة في الأدب الإنجليزي ميمي وينيك كلتيهما بأنهما "منخرطتان في تخيّل إمكانيات جديدة للمرأة في العصر الحديث". [ ٢٣٨ ]

تستند رواية الخيال " ليلة لاماس" إلى نفس الفكرة المتعلقة بدور العائلة المالكة. [ 239 ]

فهرس

نُشرت قائمة ببليوغرافية لأعمال موراي المنشورة في مجلة "فولكلور" بقلم ويلفريد بونسر عام 1961، [ 240 ] وأصدر صديقها دراور قائمة ببليوغرافية محدودة بعد وفاتها عام 2004، [ 241 ] وظهرت قائمة ببليوغرافية محدودة أخرى في سيرة كاثلين إل. شيبارد لها عام 2013. [ 242 ]

سنة النشرعنوانالمؤلفون المشاركونالناشر
1903دليل مجموعة الآثار المصرية—متحف إدنبرة للعلوم والفنون (إدنبرة)
1904الأوزيريون في أبيدوس—حساب البحوث المصرية (لندن)
1905مصطبة سقارة . الجزء الأول ; الجزء الثاني.مع فصول من تأليف كورت سيثبرنارد كواريتش (لندن)
1905مصطبة سقارة الجزء الأول والغروبغوروب بقلم ل. لواتحساب البحوث المصرية (لندن)
1905قواعد اللغة المصرية الأساسية—دار نشر جامعة لندن
1908فهرس أسماء وألقاب المملكة القديمة—المدرسة البريطانية للآثار في مصر (لندن)
1910قبر الأخوين—شيرات وهيوز (مانشستر)
1911قواعد اللغة القبطية (الصهادية) الابتدائية (الطبعة الثانية، 1927)—دار نشر جامعة لندن
1913الأساطير المصرية القديمة—جون موراي (لندن)؛ سلسلة حكمة الشرق
1921عبادة الساحرات في أوروبا الغربية: دراسة في علم الإنسان—مطبعة جامعة أكسفورد (أكسفورد)
1923الحفريات في مالطا، الجزء الأول—برنارد كواريتش (لندن)
1925الحفريات في مالطا، الجزء الثاني—برنارد كواريتش (لندن)
1929الحفريات في مالطا، الجزء الثالث—برنارد كواريتش (لندن)
1930النحت المصري—داكوورث (لندن)
1931المعابد المصرية—سامبسون لو، مارستون وشركاه (لندن)
1931إله الساحرات (طبعة/1960)—فابر آند فابر (لندن)
1932الحكايات الشعبية المالطيةإل. غالياإمباير برس (مالطا)
1933كتاب قراءة قبطي، مع مسرد للمصطلحات، لاستخدام المبتدئيندوروثي بيلشربرنارد كواريتش (لندن)
1934أعمال التنقيب في كامبريدج في مينوركا، سا توريتا—برنارد كواريتش (لندن)
1934مجموعة من فخار العصر البرونزي في مالطاهوراس بيك وثيوموستيكلز زاميتبرنارد كواريتش (لندن)
1937مصاطب سقارة الجزء الثاني—حساب البحوث المصرية (لندن)
1938أعمال التنقيب في كامبريدج في مينوركا، ترابوكو—برنارد كواريتش (لندن)
1939البتراء، المدينة الصخرية في أدوم—بلاكي
1940شارع في البتراءجي سي إليسالمدرسة البريطانية للآثار في مصر وبرنارد كواريتش
1949الشعر الديني المصري القديم—جون موراي (لندن)
1949روعة مصر: دراسة عامة للثقافة والحضارة المصرية—المكتبة الفلسفية (لندن)
1954الملك الإلهي لإنجلترا: دراسة في علم الإنسان—فابر آند فابر (لندن)
1963أول مئة عام من حياتي—ويليام كيمبر وشركاه (لندن)
1963نشأة الدين—كيغان بول (لندن)

انظر أيضاً

مراجع

الحواشي

  1. ↑ ويليامز 1961 ، ص 433؛ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 2.
  2. ↑ شيبارد 2013 ، ص. 2.
  3. ↑ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 6.
  4. ↑ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 8-10.
  5. ↑ شيبارد 2013 ، ص 3-4، 13.
  6. ↑ ثورنتون 2014 ، ص 5.
  7. ↑ ويليامز 1961 ، ص 434؛ أوتس وود 1998 ، ص 9.
  8. ↑ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 16-20.
  9. ↑ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 21.
  10. ↑ شيبارد 2013 ، ص 21.
  11. ↑ دراور 2004 ، ص 110؛ شيبارد 2013 ، ص 21-22.
  12. ↑ دراور 2004 ، ص 110-111؛ شيبارد 2013 ، ص 22-24.
  13. ↑ دراور 2004 ، ص 111؛ شيبارد 2013 ، ص 24-25.
  14. ↑ شيبارد 2013 ، ص 25.
  15. ↑ دراور 2004 ، ص 111؛ شيبارد 2013 ، ص 26.
  16. 1 2 موراي 1963 ، ص 92 
  17. ↑ جيمس 1963 ، ص 568؛ جانسن 1992 ، ص 10؛ دراور 2004 ، ص 111؛ شيبارد 2013 ، ص 26، 37، 41-44.
  18. ^ يانسن 1992 ، ص. 10؛ دراور 2004 ، ص. 111؛ شيبارد 2013 ، ص 44-45.
  19. ↑ شيبارد 2013 ، ص 45.
  20. ↑ دراور 2004 ، ص 112؛ شيبارد 2013 ، ص 45-46.
  21. ↑ جيمس 1963 ، ص 568؛ دراور 2004 ، ص 112؛ شيبارد 2013 ، ص 39، 47.
  22. ↑ شيبارد 2013 ، ص 48-49، 52.
  23. ↑ Janssen 1992 ، ص. 11؛ Oates & Wood 1998 ، ص. 9؛ Drower 2004 ، ص. 112–113؛ Whitehouse 2013 ، ص. 120؛ Sheppard 2013 ، ص. 52–53.
  24. ↑ دراور 2004 ، ص 115؛ شيبارد 2013 ، ص 52-53.
  25. ↑ جيمس 1963 ، ص 568؛ جانسن 1992 ، ص 12؛ وايت هاوس 2013 ، ص 121؛ شيبارد 2013 ، ص 87.
  26. ↑ Janssen 1992 ، ص 14؛ Sheppard 2013 ، ص 90-91.
  27. ↑ شيبارد 2013 ، ص 84.
  28. ↑ جيمس 1963 ، ص 569؛ دراور 2004 ، ص 113؛ شيبارد 2013 ، ص 61-63.
  29. ↑ شيبارد 2013 ، ص 64-66.
  30. ↑ ويليامز 1961 ، ص 434؛ جيمس 1963 ، ص 569؛ دراور 2004 ، ص 114؛ شيبارد 2013 ، ص 66-67.
  31. ↑ شيبارد 2013 ، ص 60، 68.
  32. ↑ جيمس 1963 ، ص 569؛ دراور 2004 ، ص 114؛ شيبارد 2013 ، ص 70-76.
  33. ↑ شيبارد 2013 ، ص 60، 75.
  34. ↑ شيبارد 2013 ، ص 60.
  35. ↑ شيبارد 2013 ، ص 86.
  36. ↑ دراور 2004 ؛ شيبارد 2013 ، ص 117.
  37. ↑ شيبارد 2013 ، ص 108-109.
  38. ↑ Drower 2004 ، ص 118؛ Sheppard 2013 ، ص 110–111.
  39. ↑ شيبارد 2013 ، ص 111-112.
  40. ↑ دراور 2004 ، ص 115.
  41. 1 2 مالوان، ماكس؛ سيمبسون، آر إس. "موراي، مارغريت أليس (1863-1963)". قاموس أكسفورد للسير الوطنية (  الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/35169 .(يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  42. ↑ دراور 2004 ، ص 116.
  43. ↑ شيبارد 2013 ، ص 106-107.
  44. ↑ Drower 2004 ، ص. 116؛ Sheppard 2012 ، ص. 526، 536–537؛ Sheppard 2013 ، ص. 121، 126–127.
  45. ↑ Sheppard 2012 ، ص 539؛ Sheppard 2013 ، ص 126–129.
  46. ↑ دراور 2004 ، ص 116؛ شيبارد 2012 ، ص 526؛ شيبارد 2013 ، ص 130.
  47. ↑ شيبارد 2013 ، ص 121.
  48. ↑ شيبارد 2013 ، ص 89.
  49. ↑ شيبارد 2013 ، ص 140-141.
  50. ↑ شيبارد 2013 ، ص 152.
  51. ↑ Sheppard 2013 ، ص 197-198 ، 202-205.
  52. 1 2 3 Oates & Wood 1998 ، ص. 13.
  53. ↑ دراور 2004 ، ص 118-119؛ شيبارد 2013 ، ص 199-201.
  54. ↑ شيبارد 2013 ، ص 97.
  55. ↑ شيبارد 2013 ، ص 161.
  56. ↑ دراور 2004 ، ص 118؛ شيبارد 2013 ، ص 98، 162.
  57. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 18؛ Drower 2004 ، ص 118؛ Sheppard 2013 ، ص 163.
  58. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص. 19؛ Drower 2004 ، ص. 118؛ Sheppard 2013 ، ص. 164–165.
  59. ↑ موراي 1963 ، ص 104؛ أوتس وود 1998 ، ص 18.
  60. ↑ شيبارد 2013 ، ص 166-166.
  61. 1 2 Hutton 1999 ، ص. 195.
  62. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص. 12؛ Hutton 1999 ، ص. 195؛ Sheppard 2013 ، ص. 168–169.
  63. ^ سيمبسون 1994 ، ص. 90؛ هوتون 1999 ، ص. 198.
  64. 1 2 دراور 2004 ، ص. 119.
  65. ↑ Simpson 1994 ، ص 89؛ Hutton 1999 ، ص 199؛ Drower 2004 ، ص 119؛ Sheppard 2013 ، ص 169.
  66. 1 2 3 4 Hutton 1999 ، ص. 199.
  67. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص. 9؛ Sheppard 2013 ، ص. 175.
  68. ↑ Simpson 1994 ، ص 93؛ Hutton 1999 ، ص 196؛ Drower 2004 ، ص 119؛ Sheppard 2013 ، ص 169–171.
  69. ↑ دراور 2004 ، ص 121-122؛ شيبارد 2013 ، ص 207-210.
  70. ↑ Drower 2004 ، ص 112؛ Sheppard 2013 ، ص 210–211.
  71. ↑ دراور 2004 ، ص 112؛ شيبارد 2013 ، ص 210.
  72. ↑ ويليامز 1961 ، ص 434؛ دراور 2004 ، ص 123؛ شيبارد 2013 ، ص 212-215.
  73. ↑ شيبارد 2013 ، ص 144-150.
  74. 1 2 دراور 2004 ، ص. 124.
  75. ^ يانسن 1992 ، ص. 10؛ دراور 2004 ، ص. 115؛ شيبارد 2013 ، ص. 97.
  76. ↑ جيمس 1963 ، ص 569؛ أوتس وود 1998 ، ص 9؛ دراور 2004 ، ص 115؛ شيبارد 2013 ، ص 97.
  77. ^ يانسن 1992 ، ص. 21؛ دراور 2004 ، ص. 121.
  78. ↑ دراور 2004 ، ص 124-125.
  79. ↑ دراور 2004 ، ص 125.
  80. ↑ Janssen 1992 ، ص 22؛ Sheppard 2013 ، ص 99.
  81. ^ يانسن 1992 ، ص. 30؛ دراور 2004 ، ص 127 – 128 ؛ شيبارد 2013 ، ص. 224.
  82. ↑ شيبارد 2013 ، ص 201.
  83. ↑ ويليامز 1961 ، ص 434؛ دراور 2004 ، ص 128؛ شيبارد 2013 ، ص 224-226.
  84. ↑ دراور 2004 ، ص 128-129.
  85. ↑ شيبارد 2013 ، ص 226-227.
  86. ↑ براون، ثيو (1 يناير 1986). "نعي: إيثيل هـ. رودكين، 1893-1985" . الفولكلور . 97 (2): 222-223 . doi : 10.1080/0015587X.1986.9716384 . ISSN 0015-587X . مؤرشف من الأصل في 20 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 16 نوفمبر 2020 . 
  87. ↑ دراور 2004 ، ص 130-131؛ شيبارد 2013 ، ص 228.
  88. 1 2 Drower 2004 ، ص. 131.
  89. ↑ "من وضع بيلا على شجرة الدردار؟" . بقايا غريبة . 24 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2020. تم الاسترجاع في 17 يناير 2018 .
  90. ↑ دراور 2004 ، ص 131-132.
  91. ↑ شيبارد 2013 ، ص 140.
  92. ↑ شيبارد 2013 ، ص 178-188.
  93. 1 2 3 دانيال 1964 ، ص. 2.
  94. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص. 9، 91؛ Drower 2004 ، ص. 132؛ Sheppard 2013 ، ص. 229.
  95. 1 2 3 4 Drower 2004 ، ص 132.
  96. ^ جيمس 1963 ، ص. 569؛ سيمبسون 1994 ، ص. 94.
  97. ↑ ويلبورن 2011 ، ص 157-159، 164-165؛ جيبسون 2013 ، ص 94.
  98. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  99. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 32، 35.
  100. ↑ دراور 2004 ، ص 132؛ شيبارد 2013 ، ص 230.
  101. ↑ Janssen 1992 ، ص 80-81؛ Drower 2004 ، ص 132؛ Sheppard 2013 ، ص 230-231.
  102. ↑ مجهول 1963 ، ص 106.
  103. 1 2 Drower 2004 ، ص 132؛ Sheppard 2013 ، ص 231.
  104. 1 2 Oates & Wood 1998 ، ص. 7.
  105. ↑ وينيك 2015 ، ص 567.
  106. ↑ وينيك 2015 ، ص 569.
  107. ↑ نوبل 2005 ، ص 12.
  108. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 16؛ Drower 2004 ، ص 119.
  109. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 16-18.
  110. 1 2 وينيك 2015 ، ص 570.
  111. ↑ موراي 1962 ، ص 6.
  112. ↑ موراي 1962 ، ص 11-12.
  113. ↑ موراي 1962 ، ص 13؛ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  114. ↑ موراي 1962 ، ص 28-31.
  115. ↑ موراي 1962 ، الصفحات 71، 79، 82.
  116. ↑ موراي 1962 ، ص 225.
  117. ↑ موراي 1962 ، ص 190-191؛ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  118. ↑ موراي 1962 ، ص 186.
  119. ↑ موراي 1962 ، ص 194-200.
  120. ↑ موراي 1962 ، ص 15.
  121. ↑ موراي 1962 ، ص 12-13، 109.
  122. ↑ موراي 1962 ، ص 97؛ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  123. ↑ موراي 1962 ، ص 111-112.
  124. ↑ موراي 1962 ، ص 124.
  125. ↑ موراي 1962 ، ص 169.
  126. ↑ موراي 1962 ، ص 152-162.
  127. ↑ موراي 1962 ، ص 30-32.
  128. ↑ موراي 1962 ، ص 205-208.
  129. ↑ موراي 1962 ، ص 19.
  130. ↑ موراي 1962 ، ص 14، 238.
  131. ↑ موراي 1962 ، ص 270-279.
  132. ↑ نوبل 2005 ، ص 14.
  133. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 89؛ شيبارد 2013 ، ص 169؛ دويل وايت 2016 ، ص 16.
  134. ↑ Hutton 1999 ، ص 196؛ Doyle White 2016 ، ص 16.
  135. 1 2 سيمبسون 1994 ، ص. 93.
  136. ↑ موراي 1952 ، ص 13؛ دويل وايت 2016 ، ص 87.
  137. ↑ موراي 1952 ، ص 24-27.
  138. ↑ موراي 1952 ، ص 28-29.
  139. ↑ موراي 1952 ، ص 32-37، 43-44.
  140. ↑ Hutton 1999 ، ص 272؛ Sheppard 2013 ، ص 170.
  141. ↑ Hutton 1999 ، ص 272؛ Noble 2005 ، ص 12.
  142. 1 2 توماس 1971 ، ص 515.
  143. ↑ رونسيمان 1962 ، ص 5.
  144. ↑ كوهن 1975 ، ص 108.
  145. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 28-29.
  146. ↑ روز 1962 ، ص 14.
  147. 1 2 روز 1962 ، ص. 15.
  148. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 90.
  149. 1 2 Burr 1922 ، ص. 782.
  150. 1 2 Hutton 1999 ، ص. 198.
  151. ↑ إلياد 1975 ، ص 152.
  152. ↑ شيبارد 2013 ، ص 169.
  153. ↑ Burr 1922 ، ص 780–783؛ Burr 1935 ، ص 491–492.
  154. ↑ بور 1922 ، ص 781.
  155. ↑ هاليداي 1922 ؛ هاتون 1999 ، ص 198.
  156. ^ لوب 1922 ، ص 476-478.
  157. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 28؛ Hutton 1999 ، ص 198.
  158. ↑ روز 1962 ، ص 56.
  159. ↑ روز 1962 ، ص 56-61.
  160. ↑ توماس 1971 ، ص 516؛ سيمبسون 1994 ، ص 90؛ أوتس وود 1998 ، ص 28؛ هاتون 1999 ، ص 198؛ نوبل 2005 ، ص 5.
  161. 1 2 سيمبسون 1994 ، ص. 94.
  162. ↑ Hutton 1999 ، ص 362؛ Russell & Alexander 2007 ، ص 154.
  163. ↑ Hutton 1999 ، ص 362.
  164. ↑ توماس 1971 ، ص 514.
  165. 1 2 كوهن 1975 ، ص. 109.
  166. ↑ إلياد 1975 ، ص 152-153.
  167. ^ بوركيس 1996 ، ص 62-63.
  168. ↑ راسل وألكسندر 2007 ، ص 42.
  169. ↑ Hutton 1999 ، ص 196.
  170. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 90-91.
  171. 1 2 راسل وألكسندر 2007 ، ص. 154.
  172. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 95.
  173. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص. 19.
  174. ↑ جينزبورغ 1983 ، ص. 13.
  175. ↑ Cohn 1975 ، ص 223؛ Hutton 1999 ، ص 378؛ Wood 2001 ، ص 46-47.
  176. ↑ كوهن 1975 ، ص 223.
  177. ↑ هاتون 1999 ، ص 278.
  178. ↑ Hutton 1999 ، ص 277.
  179. 1 2 Janssen 1992 ، ص. 79.
  180. ↑ Janssen 1992 ، ص 30-31.
  181. 1 2 ميريفيلد 1993 ، ص. 10.
  182. ↑ ديفيدسون 1987 ، ص 123.
  183. ↑ وود 2001 ، ص 45.
  184. 1 2 جيمس 1963 ، ص 568.
  185. 1 2 3 4 5 سيمبسون 1994 ، ص. 89.
  186. 1 2 3 Hutton 1999 ، ص 194.
  187. ↑ شيبارد 2012 ، ص 532.
  188. ^ سيمبسون 1994 ، ص. 89؛ هوتون 1999 ، ص. 200.
  189. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 12؛ Wood 2001 ، ص 46.
  190. ↑ موراي 1963 ، ص 196-204؛ هاتون 1999 ، ص 200.
  191. ↑ Janssen 1992 ، ص 31؛ Hutton 1999 ، ص 200–201؛ Drower 2004 ، ص 121.
  192. ↑ دراور 2004 ، ص 120.
  193. ↑ البيت الأبيض 2013 .
  194. ↑ فينيران 2003 ، ص 108.
  195. ↑ ثورنتون 2014 ، ص. 1.
  196. ↑ وايت هاوس 2013 ، ص 120، 125.
  197. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 89؛ وود 2001 ، ص 45.
  198. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 89؛ أوتس وود 1998 ، ص 8.
  199. ↑ نوبل 2005 ، ص 24.
  200. 1 2 3 4 وايت هاوس 2013 ، ص 125.
  201. ↑ جانسن 1992 ، ص 88.
  202. ↑ وايت هاوس 2013 ، ص 120.
  203. ↑ جانسن 1992 ، ص. 13.
  204. ↑ دراور 2004 .
  205. ↑ Sheppard 2013 ، ص. vii؛ Doyle White 2016b .
  206. ↑ دويل وايت 2016ب ، ص 155-156.
  207. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 89؛ شيبارد 2013 ، ص 176.
  208. ↑ دويل وايت 2016ب ، ص 156.
  209. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 16-17.
  210. 1 2 دويل وايت 2016 ، ص. 77.
  211. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 87.
  212. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 97-98.
  213. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 101.
  214. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 120.
  215. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 132.
  216. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 28.
  217. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 89؛ شيبارد 2013 ، ص 177.
  218. ↑ Oates & Wood 1998 ، ص 14؛ Doyle White 2016 ، ص 186.
  219. ↑ نوبل 2005 ، ص 17.
  220. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 34.
  221. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 38.
  222. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 188.
  223. ↑ فالينتي 1989 ، ص 24.
  224. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 55.
  225. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 59.
  226. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 63.
  227. ↑ سيمبسون 1994 ، ص 95؛ دويل وايت 2016 ، ص 17، 81.
  228. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 81-83.
  229. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 77، 82.
  230. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 82.
  231. ↑ دويل وايت 2016 ، ص 82-83.
  232. ↑ هاتون 1999 ، ص 294.
  233. ↑ جيبسون 2013 ، ص 144.
  234. ↑ Hutton 1999 ، ص 263.
  235. ↑ فاكسنيلد 2014 ، ص 642، 644؛ وينيك 2015 ، ص 565.
  236. ↑ وينيك 2015 ، ص 576-577.
  237. ↑ فاكسنيلد 2014 ، ص 645.
  238. ↑ وينيك 2015 ، ص 565.
  239. ↑ لاسيتير، كيلي (16 يوليو 2010). "ليلة لاماس: ضربة سحرية للفوهرر" . أدب الفانتازيا. مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2023. تم الاسترجاع في 25 يونيو 2023 .
  240. ^ بونسر 1961 ، ص 560-566.
  241. ↑ دراور 2004 ، ص 135-140.
  242. ↑ شيبارد 2013 ، ص 253-254.

فهرس

  • مجهول (1963). "عيد ميلاد الدكتورة مارغريت موراي المئة". مجلة مان . 63 (6): 106. JSTOR 2796898 . 
  • بونسر، ويلفريد (1961). "ببليوغرافيا لكتابات الدكتور موراي". الفولكلور . 72 (3): 560-566 . doi : 10.1080/0015587X.1961.9717300 .
  • بور، جورج ل. (1922). "مراجعة لكتاب مارغريت موراي " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية ". المجلة التاريخية الأمريكية . المجلد  27، العدد  4. الصفحات 780-783 . JSTOR 1837549 .  
  • بور، جورج ل. (1935). "مراجعة لكتاب مارغريت موراي إله الساحرات ". المجلة التاريخية الأمريكية . المجلد  40، العدد  3. الصفحات 491-492 . JSTOR 1838913 .  
  • كوهن، نورمان (1975). شياطين أوروبا الداخلية: بحث مستوحى من مطاردة الساحرات الكبرى . ساسكس ولندن: مطبعة جامعة ساسكس وهاينمان للكتب التعليمية. ISBN 978-0-435-82183-8.
  • دانيال، جلين (1964). "افتتاحية" . العصور القديمة . 38 (149): 1-6 . doi : 10.1017/S0003598X00068708 .
  • ديفيدسون، هيلدا إليس (1987). "التغيرات في جمعية الفولكلور، 1949-1986". الفولكلور . 98 (2): 123-130 . doi : 10.1080/0015587X.1987.9716407 .
  • دويل وايت، إيثان (2016). ويكا: التاريخ والمعتقد والمجتمع في السحر الوثني الحديث . برايتون، شيكاغو، وتورنتو: دار ساسكس الأكاديمية للنشر. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • دويل وايت، إيثان (2016ب). "مراجعة لكتاب كاثلين ل. شيبارد، حياة مارغريت أليس موراي: عمل امرأة في علم الآثار ". مجلة آريس: مجلة دراسات الباطنية الغربية . 16 (1): 154-156 . doi : 10.1163/15700593-01501015 .
  • دراور، مارغريت س. (2004). "مارغريت أليس موراي". في: جيتزل م. كوهين؛ مارثا جوكوفسكي (محرران). ريادة في مجال الآثار: رائدات في علم الآثار . آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان. ص 109-141 . ISBN  978-0-472-11372-9.
  • إلياد، ميرسيا (1975). "بعض الملاحظات حول السحر الأوروبي". تاريخ الأديان . 14 (3): 149-172 . doi : 10.1086/462721 . S2CID 161503454 . 
  • فاكسنيلد، بير (2014). النسوية الشيطانية: لوسيفر كمحرر للمرأة في ثقافة القرن التاسع عشر . ستوكهولم: مولين وسورجنفري. ISBN 978-91-87515-04-0.
  • فينيران، نيال (2003). "إرث تي سي ليثبريدج" . الفولكلور . 114 (1 ) : 107-114 . doi : 10.1080/0015587032000059915 . JSTOR 30035070. S2CID 216644161 .  
  • جيبسون، ماريون (2013). تخيّل الماضي الوثني: الآلهة والإلهات في الأدب والتاريخ منذ العصور المظلمة . لندن ونيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-67419-5.
  • جينزبورغ، كارلو (1983) [1966]. معارك الليل: السحر والطقوس الزراعية في القرنين السادس عشر والسابع عشر . ترجمة جون تيديشي؛ آن تيديشي. بالتيمور: مطبعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-4386-0.
  • هاليداي، دبليو آر (1922). "مراجعة لكتاب مارغريت موراي " عبادة الساحرات في أوروبا الغربية ". الفولكلور . المجلد  33. الصفحات 224-230 . 
  • هاتون، رونالد (1999). انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • جيمس، إي أو (1963). "الدكتورة مارغريت موراي" . الفولكلور . 74 (4): 568-569 . doi : 10.1080/0015587x.1963.9716934 . JSTOR 1258738 . 
  • يانسن، روزاليند م. (1992). المئة عام الأولى: علم المصريات في جامعة لندن، 1892-1992 . لندن: جامعة لندن. ISBN 978-0-902137-33-2.
  • لوب، إي إم (1922). "مراجعة لكتاب عبادة الساحرات في أوروبا الغربية " . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 24 (4): 476-78 . doi : 10.1525/aa.1922.24.4.02a00150 .
  • ميريفيلد، رالف (يونيو 1993). "جي بي غاردنر وساحرات القرن العشرين"". أخبار جمعية الفولكلور . 17 : 10.
  • موراي، مارغريت أ. (1962) [1921]. عبادة الساحرات في أوروبا الغربية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • موراي، مارغريت أ. (1952) [1931]. إله الساحرات . لندن: فابر آند فابر.
  • موراي، مارغريت (1963). أول مئة عام من حياتي . لندن: ويليام كيمبر.
  • نوبل، كاثرين (2005). "من الحقيقة إلى المغالطة: تطور نظرية مارغريت أليس موراي عن عبادة الساحرات". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 7 (1): 5-26 . doi : 10.1558/pome.v7i1.5 .
  • أوتس، كارولين؛ وود، جولييت (1998). جماعة من العلماء: مارغريت موراي وأساليب عملها . سلسلة الأرشيف 1. لندن: جمعية الفولكلور. ISBN 978-0-903515-16-0.
  • بوركيس، ديان (1996). الساحرة في التاريخ: تصويرات العصر الحديث المبكر والقرن العشرين . أبينغدون: روتليدج. ISBN 978-0-415-08762-9.
  • روز، إليوت (1962). شفرة حلاقة للماعز: مناقشة لبعض المشاكل في السحر والشعوذة . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • رونسيمان، ستيفن (1962). "مقدمة". في مارغريت موراي (محررة). عبادة الساحرات في أوروبا الغربية . أكسفورد: مطبعة كلارندون.
  • راسل، جيفري ب.؛ ألكسندر، بروكس (2007). تاريخ جديد للسحر: السحرة والزنادقة والوثنيون . لندن: تيمز وهدسون. ISBN 978-0-500-28634-0.
  • شيبارد، كاثلين ل. (2012). "بين المشهد والعلم: مارغريت موراي وضريح الأخوين". العلم في السياق . 25 (4): 525-549 . doi : 10.1017/S0269889712000221 . S2CID 144547116 . 
  • شيبارد، كاثلين ل. (2013). حياة مارغريت أليس موراي: عمل امرأة في علم الآثار . نيويورك: ليكسينغتون بوكس. ISBN 978-0-7391-7417-3.
  • سيمبسون، جاكلين (1994). "مارغريت موراي: من صدّقها ولماذا؟". الفولكلور . المجلد  105. الصفحات 89-96 . JSTOR 1260633 .  
  • ثورنتون، أمارا (2014). "كاري اللحم لمارغريت موراي" . الماضي الحاضر . 6 (1): 1-7 . doi : 10.5334/pp.59 .
  • توماس، كيث (1971). الدين وتراجع السحر: دراسات في المعتقدات الشعبية في إنجلترا في القرنين السادس عشر والسابع عشر . لندن: وايدنفيلد ونيكلسون.
  • فالينتي، دورين (1989). ولادة السحر من جديد . لندن: روبرت هيل. ISBN 978-0-7090-3715-6.
  • ويلبورن، تيري (2011). تي سي ليثبريدج: الرجل الذي رأى المستقبل . وينشستر وواشنطن: أو-بوكس. ISBN 978-1-84694-500-7.
  • وايت هاوس، روث (2013). "مارغريت موراي (1863-1963): رائدة في علم المصريات، ونسوية، وأول محاضرة في علم الآثار" . مجلة علم الآثار الدولية . 16 ( 2012-2013 ): 120-127 . doi : 10.5334/ai.1608 .
  • ويليامز، ماري (1961). "ثمانية وتسعون عامًا من الشباب". الفولكلور . 72 (3): 433-437 . doi : 10.1080/0015587X.1961.9717291 .
  • وينيك، ميمي (2015). "السحر النسوي الحداثي: دراسة مارغريت موراي الرائعة وخيال سيلفيا تاونسند وارنر الواقعي". الحداثة/المعاصرة . 22 (3): 565-592 . doi : 10.1353/mod.2015.0051 . S2CID 143216129 . 
  • وود، جولييت (2001). "مارغريت موراي وصعود الويكا" . الرمان: مجلة جديدة للفكر الوثني الحديث . 13 (15): 45-54 . doi : 10.1558/pome.v13.i10.45 .