دورين فالينتي

وُلدت فالينتي، واسمها الأصلي دورين إديث دوميني، في 4 يناير 1922 في ضاحية كوليرز وود بلندن ، ميتشام ، مقاطعة سري . ^{[ 2 ]} كان والدها، هاري دوميني، مهندسًا مدنيًا، وكان يعيش مع والدتها إديث في كوليرز وود. ^{[ 3 ]} كان هاري ينتمي إلى عائلة ميثودية ، بينما كانت إديث تنتمي إلى عائلة كونغريغاشينالية ، إلا أن دورين لم تُعمّد قط ، كما كان مُتبعًا في ذلك الوقت، بسبب خلافٍ نشب بين إديث وقسيس الكنيسة المحلي . ^{[ 4 ]} صرّحت دورين لاحقًا بأنها لم تكن تربطها علاقة وثيقة أو حنونة بوالديها، اللذين وصفتهما بأنهما تقليديان للغاية ويركّزان بشدة على الارتقاء الاجتماعي. ^{[ 5 ]} خلال طفولتها، انتقلت العائلة إلى هورلي في مقاطعة سري، وهناك، وفقًا لروايتها اللاحقة، خاضت تجربة روحية مبكرة أثناء تأملها في القمر. ^{[ 6 ]} ومن هناك، انتقلت عائلتها إلى غرب إنجلترا ، ثم إلى غابة نيو فورست . ^{[ ٧ ]} في أواخر عام ١٩٣٤ أو ١٩٣٥، تركت والدة دورين والدها وأخذتها للعيش مع أقاربها من جهة الأم في ساوثهامبتون . ^{[ ٨ ]} بدأت فالينتي ممارسة السحر لأول مرة في سن الثالثة عشرة، حيث ألقت تعويذة لمنع والدتها من التعرض للمضايقة من قبل زميلة في العمل؛ واعتقدت أنها نجحت. ^{[ ٩ ]} ربما تكون معرفتها المبكرة بالممارسات السحرية قد استمدتها من كتب وجدتها في المكتبة المحلية. ^{[ ١٠ ]} شعر والداها بالقلق من هذا السلوك وأرسلاها إلى مدرسة دير. كرهت المدرسة وتركتها في سن الخامسة عشرة، رافضة العودة. ^{[ ١١ ]} كانت ترغب في الالتحاق بكلية الفنون، لكنها حصلت بدلاً من ذلك على وظيفة في مصنع، قبل أن تنتقل للعمل ككاتبة وطابعة في مجلس مساعدة البطالة . ^{[ ١٢ ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، شغلت منصب مساعدة إدارية مدنية مؤقتة أولى في وزارة الخارجية، وعملت كمترجمة في بليتشلي بارك . ^{[ 13 ]} وفي إطار عملها هذا، أُرسلت أيضًا إلى جنوب ويلز ، وهناك، في بلدة باري ، التقت بجوانيس فلاخوبولوس، وهو بحار يوناني في البحرية التجارية . نشأت بينهما علاقة، وتزوجا في شرق غلامورغان في 31 يناير 1941. ^{[ 14 ]} إلا أنه في يونيو 1941، كان يخدم على متن السفينة باندياس عندما أغرقتها غواصة ألمانية قبالة سواحل غرب إفريقيا؛ وأُعلن عن فقدانه في العمليات العسكرية ، وافتُرض وفاته. ^{[ 15 ]} بعد ترملها، عملت فالينتي خلال عامي 1942 و1943 في عدد من الوظائف المؤقتة في ويلز، والتي ربما كانت غطاءً لعملها الاستخباراتي. ^{[ 16 ]}

بعد أكتوبر/تشرين الأول 1943، نُقلت إلى مكاتب جهاز المخابرات في شارع بيركلي بمنطقة مايفير في لندن، حيث شاركت في فك تشفير الرسائل . ^{[ 17 ]} في لندن، التقت بكاسيميرو فالينتي، وهو إسباني فرّ من الحرب الأهلية الإسبانية ، حيث قاتل في صفوف الجيش الجمهوري الإسباني قبل أن ينضم لاحقًا إلى الفيلق الأجنبي الفرنسي ، وأُصيب في معركة نارفيك ، ثم أُجلِيَ إلى إنجلترا. تزوجا في 29 مايو/أيار 1944 في مكتب تسجيل الزواج في سانت بانكراس. ^{[ 18 ]} انتقل الزوجان إلى بورنموث ، حيث كانت والدة دورين تقيم آنذاك، وعمل كاسيميرو طاهيًا هناك. ^{[ 19 ]} صرّحت فالينتي لاحقًا بأنها وزوجها عانيا من العنصرية بعد الحرب بسبب علاقاتهما الأجنبية. ^{[ 20 ]}

بعد أن نما لديها اهتمام بالعلوم الخفية ، بدأت بممارسة السحر الطقوسي مع صديقها "زيركي" في شقته. ^{[ 21 ]} كانت قد حصلت على الأدوات السحرية ودفاتر طبيب متوفى حديثًا، كان عضوًا في جماعة ألفا وأوميغا ، وهي جماعة منشقة عن النظام الهرمسي للفجر الذهبي ، وحاولت تعلم اللغة العبرية ، وهي لغة تُستخدم في أشكال مختلفة من السحر الطقوسي. ^{[ 22 ]} عند هذه النقطة، اختارت "أميث" اسمًا سحريًا لها . ^{[ 23 ]} وقد أثار اهتمامها بشكل خاص كتاب جون سيموندز " الوحش العظيم " ، وهو سيرة ذاتية للباحث في العلوم الخفية أليستر كراولي ، مؤسس ديانة ثيليما عام 1904، ^{[ 24 ]} وبعد ذلك قرأت بشغف نسخة من كتاب كراولي " السحر نظريًا وعمليًا" الذي وجدته في مكتبة محلية. ^{[ 25 ]} إلى جانب ذلك، كانت لديها أيضًا بعض الخبرة العملية مع الديانات الباطنية للروحانية والثيوصوفيا ، حيث حضرت خدمات كنيسة مسيحية روحانية محلية في شارمينستر . ^{[ 26 ]}

كما اطلعت على فكرة وجود طائفة سحرية ما قبل المسيحية استمرت حتى العصر الحديث من خلال أعمال تشارلز غودفري ليلاند ومارغريت موراي وروبرت غريفز ، على الرغم من اعتقادها بانقراض هذه الديانة. ^{[ 20 ]} وفي خريف عام 1952، قرأت مقالًا للصحفي ألين أندروز في مجلة " إلستريتد " بعنوان "السحر في بريطانيا". وتناول المقال افتتاح مركز الفولكلور للخرافات والسحر في كاستلتاون بجزيرة مان ، وذكر مدير المتحف، سيسيل ويليامسون ، و"ساحره المقيم"، جيرالد غاردنر . ^{[ 28 ]}

أثار المقال فضول فالينتي، فكتبت رسالة إلى ويليامسون عام ١٩٥٢، الذي بدوره عرّفها على غاردنر. ^{[ ٢٩ ]} تبادلت فالينتي وغاردنر عدة رسائل، واقترح الأخير في النهاية أن تلتقي به في منزل صديقته وزميلته في ممارسة الويكا، إديث وودفورد-غرايمز ("دافو")، التي كانت تسكن بالقرب من بورنموث، في منطقة كرايستشيرش . ^{[ ٣٠ ]} قبل مغادرتها الاجتماع، أعطاها غاردنر نسخة من روايته الصادرة عام ١٩٤٩ بعنوان " معونة السحر العالي "، والتي يصف فيها قصة خيالية عن ممارسي الويكا في العصور الوسطى ؛ ويُزعم أنه فعل ذلك لاستطلاع رأيها في طقوس العُري والجلد ، وكلاهما كانا موجودين في تقليده الويكا الغاردنري . ^{[ ٣١ ]}

دعا غاردنر فالينتي مجددًا إلى منزل وودفورد-غرايمز في منتصف صيف عام ١٩٥٣، وهناك قام بتلقينها طقوس الويكا في احتفال وقفوا فيه أمام مذبح وقرأ من كتاب الظلال الخاص به . ^{[ ٣٢ ]} ثم انطلق الثلاثة إلى موقع ستونهنج الأثري في ويلتشير ، حيث شاهدوا الكهنة الدرويديين يؤدون طقوسًا هناك. كان غاردنر قد أعار سيفًا طقسيًا يملكه للكهنة الدرويديين، الذين وضعوه داخل حجر الكعب في الموقع أثناء طقوسهم. أخبرت فالينتي زوجها ووالدتها عن زيارتها لستونهنج، لكنها لم تخبرهما عن طقوس التلقين، خشية ألا يوافقا عليها. ^{[ ٣٣ ]}

في وقت لاحق من ذلك العام، دعا غاردنر فالينتي لزيارته في شقته في شيبردز بوش ، غرب لندن، وهناك التقت بأعضاء جماعته في بريكيت وود ، الذين تراوح عددهم بين ثمانية وعشرة، والذين كانوا يجتمعون بالقرب من سانت ألبانز ، شمال لندن. ^{[ 34 ]} وسرعان ما ترقت لتصبح الكاهنة العظمى للجماعة. ^{[ 35 ]} وعلق المؤرخ رونالد هاتون لاحقًا بأنها بذلك شكلت "الشراكة الإبداعية العظيمة الثانية في حياة غاردنر" بعد شراكتها مع وودفورد-غرايمز. ^{[ 36 ]} أدركت فالينتي أن جزءًا كبيرًا من مادة كتاب الظلال لغاردنر لم يُستقى من مصادر قديمة كما ادعى غاردنر في البداية، بل من أعمال كراولي. وواجهت غاردنر بهذا الأمر؛ فادعى أن النص الذي تلقاه من جماعة نيو فورست كان مجزأً، وأنه اضطر إلى استكمال جزء كبير منه باستخدام مصادر مختلفة. أخذت كتاب الظلال، وبإذن من غاردنر، أعادت كتابة جزء كبير منه، وحذفت العديد من المقاطع التي كانت منسوبة إلى كراولي، خشية أن تشوه سمعته السيئة سمعة الويكا. ^{[ 37 ]} في عام 1953، كتبت "ملكة القمر، ملكة النجوم"، وهي دعاء يُستخدم في طقوس عيد الميلاد ، مستوحى من أغنية من جزر هبريدس موجودة في كتاب كارمينا غاديلكا . ^{[ 38 ]} كما كتبت مع غاردنر "رونية الساحرات"، وهي ترنيمة تُستخدم أثناء الرقص في دائرة. ^{[ 39 ]} أعادت كتابة جزء كبير من " ترنيمة الإلهة " ، ^{[ 40 ]} ووصفت هاتون هذا العمل بأنه "أعظم إسهام منفرد لها في الويكا"، لأن نسختها من الترنيمة أصبحت "التعبير الرئيسي عن روحانية الويكا" في السنوات اللاحقة. ^{[ 41 ]}

كان غاردنر يقضي فصول الصيف في متحف السحر والشعوذة في جزيرة مان، ولذا كان يعتمد غالبًا على فالينتي لإدارة شؤونه في جنوب إنجلترا. ^{[ 42 ]} أرسلها لمقابلة الفنان المتخصص في العلوم الخفية، أوستن عثمان سبير، عندما أراد منه صنع بعض التمائم . وصف سبير فالينتي لاحقًا بأنها "حورية قصيرة النظر، نحيلة، غير مؤذية، ومملة بعض الشيء" في رسالة كتبها إلى كينيث غرانت . ^{[ 42 ]} وبتحريض من غاردنر، التقت أيضًا بالباحث في العلوم الخفية، جيرالد يورك ، الذي كان مهتمًا بمعرفة المزيد عن الويكا؛ وأصر غاردنر على أن تكذب على يورك بإخباره أنها تنتمي إلى عائلة عريقة من ممارسي الويكا بالوراثة. ^{[ 43 ]} كما ساعدته في إعداد كتابه الثاني غير الروائي عن الويكا، بعنوان " معنى السحر" ، مركزةً بشكل خاص على الأجزاء التي تدحض الاتهامات المثيرة للجدل التي نشرتها الصحافة الشعبية. ^{[ 44 ]}

إلا أن رغبة غاردنر المتزايدة في الشهرة، والتي انتهى معظمها بنتائج سلبية، تسببت في خلاف مع فالينتي وأعضاء آخرين في جماعته، مثل نيد غروف وديريك بوثبي. فقد شعرت فالينتي أن تواصله المتكرر مع الصحافة يُعرّض أمن الجماعة للخطر. ^{[ 45 ]} كما لم تكن متحمسة لوجود شابين جلبهما غاردنر إلى الجماعة، وهما جاك إل. براسيلين وصديقته "دايونيس"، مصرحةً بأنه "من الصعب حقًا العثور على شخصين أكثر كفاءةً منه". ^{[ 46 ]} انقسمت الجماعة إلى فصيلين؛ قادت فالينتي مجموعة مناهضة للشهرة، بينما قاد غاردنر مجموعة مؤيدة لها. ^{[ 47 ]} في عام 1957، وضعت فالينتي وغروف قائمة بـ"قواعد مقترحة للحرفة" صُممت جزئيًا للحد من سعي غاردنر وراء الشهرة. من منزله في جزيرة مان، ردّ بأن هذا غير ضروري لوجود سلسلة من القواعد بالفعل، وعندها وضع قوانين الويكا . حدّت هذه القوانين من سلطة الكاهنة العظمى، الأمر الذي أغضب فالينتي، التي أدركت لاحقًا أن غاردنر قد وضعها ردًا على قوانينها المقترحة. ^{[ 48 ]} في صيف عام 1957، انقسمت الجماعة. ^{[ 49 ]} ووفقًا لفالينتي، فقد "اكتفت هي وأتباعها من إنجيل القديس جيرالد، لكننا ما زلنا نؤمن بأن السحر التقليدي الحقيقي ما زال قائمًا". ^{[ 50 ]} ووفقًا لباحث الدراسات الوثنية إيثان دويل وايت، "شهدت الويكا أول انشقاق كبير لها". ^{[ 51 ]}

بعد انفصالها عن جماعة غاردنر في بريكيت وود، أسست فالينتي جماعتها الخاصة، واتخذت من غروف كاهنًا أعظم، مُتبعةً تقاليد الويكا الغاردنرية، وإن كان ذلك دون قوانين الويكا، التي اعتبرتها من اختراع غاردنر. ^{[ 52 ]} إلا أن هذه الجماعة لم تدم طويلًا، إذ تفككت وسط خلافات بين مؤسسيها. ^{[ 53 ]} في عام 1956، انتقلت فالينتي مع زوجها ووالدتها إلى شقة في قبو في لويس كريسنت، كيمبتاون، في مدينة برايتون الساحلية الجنوبية ، ^{[ 54 ]} ثم انتقلوا في عام 1968 إلى شقة أقرب إلى مركز المدينة. ^{[ 55 ]} صادقت فالينتي أحد سكان كيمبتاون، الصحفي ليزلي روبرتس، الذي شاركها اهتمامها بالخوارق. وقد لفت روبرتس الأنظار إليه في الصحافة المحلية بادعاءاته بوجود ممارسين للسحر الأسود في المنطقة. ظلت فالينتي صديقةً حميمةً لروبرتس حتى وفاته بمرض القلب عام 1966. ^{[ 56 ]} كما تواصلت مع غاردنر، وأعادت بناء صداقتهما، وظلت علاقتهما طيبة حتى وفاته عام 1964، ^{[ 57 ]} حيث أوصى لها بمبلغ 200 جنيه إسترليني في وصيته. ^{[ 58 ]} خلال أوائل الستينيات، بدأت أيضًا مراسلات مع اثنين من المنتسبين إلى حركة غاردنر في شيفيلد ، وهما باتريشيا كروثر وزوجها أرنولد كروثر ، والتقت بهما أخيرًا عندما زار الزوجان برايتون عام 1965. ^{[ 59 ]}

بعد وفاة والدتها في أغسطس 1962، شعرت فالينتي أنها تستطيع أن تكون أكثر انفتاحًا بشأن كونها من أتباع الويكا. ^{[ 60 ]} وحرصًا منها على نشر معلومات عن الويكا في جميع أنحاء بريطانيا، بدأت أيضًا بالتواصل مع الصحافة، فأرسلت رسالة عام 1962 إلى صحيفة " سايكيك نيوز" الروحانية ، وفي عام 1964 أجرت معها صحيفة " إيفنينغ أرغوس" في برايتون مقابلةً حول انخراطها في الويكا . ^{[ 61 ]} وخلال ستينيات القرن العشرين، بدأت بنشر مقالات عن الويكا ومواضيع باطنية أخرى بشكل منتظم، في مجلات باطنية مثل " لايت " و "فيت" و "بريديكشن" . ^{[ 62 ]} وبهذه الصفة، بدأت أيضًا بالظهور على شاشات التلفزيون والإذاعة. ^{[ 63 ]} كما انخرطت في جمعية أبحاث السحر (WRA) التي شُكّلت حديثًا، وأصبحت رئيسة لها بعد استقالة سيبيل ليك . ^{[ 64 ]} نُشرت رسالة فالينتي الترحيبية في العدد الأول من نشرة جمعية السحرة الويلزية، " بنتاغرام" ، الصادرة في أغسطس 1964، كما ألقت خطابًا في حفل عشاء الهالوين الذي أقامته الجمعية في أكتوبر. ^{[ 65 ]} وفي ذلك الخطاب، أعلنت فالينتي " وصية الويكا" ، وكان هذا أول ظهور علني لها بشكل واضح، حيث جادل دويل وايت بأن فالينتي نفسها هي من ابتكرت هذه الوصية وأطلقت عليها هذا الاسم. ^{[ 66 ]} ومن خلال جمعية السحرة الويلزية، تواصلت فالينتي مع الصحفية جوستين غلاس ، التي كانت تُجري آنذاك بحثًا لكتابها "السحر، الحاسة السادسة، ونحن" . ^{[ 67 ]}

بدأت فالينتي بزيارة المكتبات والمحفوظات المحلية للبحث في تاريخ السحر في ساسكس . ^{[ 68 ]} وبناءً على هذا البحث، نشرت دار النشر الباطنية "أكواريان" كتابها الأول، " حيث يسكن السحر" ، عام 1962. ^{[ 69 ]} وكما فعل غاردنر في كتابه "السحر اليوم" ، لم تُعرّف فالينتي نفسها هنا بأنها ممارسة للويكا، بل كباحثة مهتمة بالسحر. ^{[ 70 ]} تضمن الكتاب بحثها الخاص في تاريخ وفولكلور السحر في مقاطعة ساسكس، والذي جمعته من البحث الأرشيفي ومن أعمال المؤرخ ليسترانج إيوين المنشورة . وقد فسّرت هذه الأدلة في ضوء نظريات مارغريت موراي التي تم دحضها، والتي زعمت أن حركة دينية ما قبل المسيحية قد استمرت حتى يومنا هذا، حيث ظهرت باسم الويكا. ^{[ 70 ]} ذكر هاتون لاحقًا أن هذا الكتاب كان "واحدًا من أوائل ثلاثة كتب نُشرت حول موضوع" الويكا، وأن "السمة البارزة للكتاب هي أنه لا يزال، حتى هذا التاريخ [2010]، الكتاب الوحيد الذي أنتجته ساحرة معاصرة بارزة والذي يتضمن بحثًا أصليًا فعليًا في سجلات محاكمات الأشخاص المتهمين بجريمة السحر خلال أوائل العصر الحديث". ^{[ 71 ]} في عام 1966، أنتجت فالينتي مخطوطة لكتاب بعنوان " أنا ساحرة!" ، وهو عبارة عن مجموعة من القصائد مع مقدمة سيرة ذاتية؛ ومع ذلك، لم يُنشر الكتاب قط، إذ لم يعتقد الناشرون أنه سيكون مجديًا تجاريًا. ^{[ 72 ]}

تعرّفت فالينتي على تشارلز كارديل، وهو من أتباع الويكا غير الغاردنرية، من مقال نُشر عام ١٩٥٨، وبدأت مراسلته لاحقًا. اقترح كارديل دمج تقاليدهما، لكن فالينتي رفضت العرض، معربةً عن بعض الشكوك حول دوافع كارديل وسلوكه. ^{[ ٧٣ ]} في عام ١٩٦٢، التحقت فالينتي بدورة مراسلة أدارها ريموند هوارد ، وهو زميل سابق لكارديل؛ درّستها هذه الدورة تقليدًا من تقاليد الويكا يُعرف باسم جماعة آثو. ^{[ ٧٤ ]} في عيد الهالوين عام ١٩٦٣، انضمت إلى جماعة آثو في طقوس أشرف عليها هوارد، وحصلت على أدنى رتبة في الدورة، وهي رتبة "سارسن"، وبدأت بتدوين التعاليم التي تلقتها في دفاترها، حيث تمكنت من تحديد العديد من المصادر التي استند إليها هوارد في صياغة تقليده. ^{[ ٧٥ ]}

في عام ١٩٦٤، تعرّفت فالينتي على الساحر الوثني روبرت كوكرين عن طريق صديق مشترك، وهو الساحر الاحتفالي ويليام جي. غراي ، الذي التقاه في تجمعٍ أقامته جماعة الإسينيين في غلاستونبري تور . ^{[ ٧٦ ]} ورغم تشكيكها في ادعاءات كوكرين بانتمائه لعائلةٍ وراثيةٍ من السحرة، ^{[ ٧٧ ]} فقد أُعجبت بكاريزمته، ورغبته في تجنّب الأضواء، وتأكيده على العمل في الهواء الطلق. ^{[ ٧٨ ]} دُعيت فالينتي للانضمام إلى جماعة كوكرين، عشيرة توبال قايين ، لتصبح العضو السادس فيها. ^{[ ٧٩ ]} إلا أنها لم تعد راضيةً عن كوكرين، الذي كان يرتكب الزنا علنًا ويُهين الغاردنريين باستمرار، حتى أنه دعا في إحدى المرات إلى " ليلة السكاكين الطويلة للغاردنريين"، وعندها انتقدته فالينتي علنًا ثم تركت عشيرته. ^{[ ٨٠ ]} على لسانها، "نهضت وتحدّته أمام بقية أعضاء الجماعة. أخبرته أنني سئمت من سماع كل هذا الحقد العبثي، وأنه إن كانت "ليلة السكاكين الطويلة" هي ما تتوق إليه روحه المريضة، فليفعلها، ولكن ليفعلها وحده، لأن لديّ ما هو أهم لأفعله". ^{[ ٨١ ]} بعد ذلك بوقت قصير، انتحر كوكرين طقوسياً في منتصف صيف عام ١٩٦٦؛ وكتبت قصيدة "مرثية لساحرة ميتة" تخليداً لذكراه. ^{[ ٨٢ ]} وظلت على اتصال بأرملته وأعضاء آخرين من العشيرة، ^{[ ٨٣ ]} وكذلك مع غراي، ^{[ ٨٤ ]} وواصلت العمل من حين لآخر مع جماعة "ذا ريجنسي"، وهي جماعة أسسها أعضاء سابقون في العشيرة. ^{[ ٨٥ ]}

بعد انتقالها للعيش في برايتون، عملت فالينتي في فرع من سلسلة صيدليات بوتس . ^{[ 86 ]} وفي عام 1971، ظهرت في الفيلم الوثائقي الذي بثته هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) بعنوان " قوة الساحرة "، والذي تناول موضوع الويكا، وشارك فيه أيضاً أليكس ساندرز، أحد أبرز أتباع الويكا . ^{[ 87 ]} وفي العام نفسه، شاركت في تأسيس الجبهة الوثنية ، وهي جماعة ضغط بريطانية ناضلت من أجل الحقوق الدينية لأتباع الويكا وغيرهم من الوثنيين. ^{[ 88 ]} وفي نوفمبر 1970، طورت طقوساً خاصة ببدء الاحتفالات في ليلة اكتمال القمر، لتستخدمها الفروع المحلية للجبهة، وفي عيد العمال عام 1971، ترأست أول اجتماع وطني لها، والذي عُقد في تشيسويك ، غرب لندن . ^{[ 89 ]} وهي من وضعت المبادئ الثلاثة التي أصبحت أساسية في تفسير الجبهة الوثنية لدينها: الالتزام بوصايا الويكا، والإيمان بتناسخ الأرواح ، والشعور بالانتماء إلى الطبيعة. ^{[ 90 ]}

في أبريل 1972، توفي زوجها كاسيميرو؛ ^{[ 91 ]} لم يكن مهتمًا قط بالويكا أو العلوم الباطنية، وادّعت فالينتي لاحقًا أن علاقتهما كانت تعيسة. ^{[ 92 ]} بعد ترملها، اضطرت للانتقال سريعًا بعد أن قرر المجلس المحلي أن منزلها غير صالح للسكن؛ فنُقلت إلى سكن تابع للمجلس في برج تايسون بليس في ساحة غروفينور، برايتون، في منتصف الستينيات. ^{[ 93 ]} وصف الزوار شقتها بأنها ضيقة، إذ كانت مليئة بآلاف الكتب. ^{[ 94 ]} هناك التقت رونالد كوك، عضو لجنة سكان المبنى؛ ونشأت بينهما علاقة، وقامت بتعريفه على الويكا، حيث أصبح شريكها في العمل. ^{[ 95 ]} كانا يستكشفان معًا ريف ساسكس بانتظام، وقضيا عدة عطلات في غلاستونبري ، بل وفكرا في الانتقال إليها. ^{[ 96 ]} كما انضمت إلى جماعة سحرية كانت تعمل في المنطقة المحلية، تُدعى سيلفر مالكين، بعد أن أسستها الكاهنة العليا للويكا سالي غريفين. ^{[ 97 ]}

خلال أوائل سبعينيات القرن العشرين، انضمت فالينتي إلى حزب الجبهة الوطنية ، وهو حزب سياسي يميني متطرف ذو توجهات قومية بيضاء ، لمدة ثمانية عشر شهرًا تقريبًا، صممت خلالها شعارًا لفرعها المحلي. ^{[ 98 ]} وأشار فيليب هيسلتون، كاتب سيرة فالينتي، إلى أن النزعة القومية للحزب ربما لاقت استحسانًا لدى قيمها الوطنية الراسخة، وأنها ربما كانت تأمل أن تكون الجبهة بمثابة مكافئ سياسي لحركة الوثنية. ^{[ 99 ]} وفي الوقت نفسه، انضمت أيضًا إلى جماعة يمينية متطرفة أخرى، هي الرابطة الشمالية . ^{[ 100 ]} إلا أنها تركت عضويتها في الجبهة الوطنية تنتهي، وأرسلت رسالة إلى فرعها المحلي توضح فيها أنها، على الرغم من احترامها لزعيمها جون تيندال وتكوينها صداقات داخل الجماعة، إلا أنها تنتقد معارضة الحزب لتحرير المرأة ، وحقوق المثليين ، والتربية الجنسية ، وهي قضايا كانت تُشيد بها باعتبارها تقدمية. ^{[ 101 ]} وقد أشار هيسلتون أيضاً إلى أن فالينتي ربما انضم إلى هذه الجماعات للتحقيق فيها قبل تقديم تقرير إلى أجهزة الاستخبارات البريطانية. ^{[ 102 ]}

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، قرأت فالينتي كتاب جون ميتشل " نظرة على أطلانتس" وتأثرت به بشدة، فتبنت وجهة نظر ميتشل القائلة بوجود خطوط لي عبر المناظر الطبيعية البريطانية تُوجه طاقات الأرض . ^{[ 103 ]} وبدافع من هذا الإلهام، بدأت البحث عن خطوط لي في المنطقة المحيطة ببرايتون. ^{[ 104 ]} كما بدأت بالاشتراك في مجلة "صائد خطوط لي" ، حيث كتبت العديد من المقالات ومراجعات الكتب. ^{[ 105 ]} ورأت فالينتي في الظهور العلني للويكا علامة على عصر الدلو ، وجادلت بأن هذه الديانة يجب أن تتحالف مع الحركات النسوية والبيئية من أجل بناء مستقبل أفضل لكوكب الأرض. ^{[ 106 ]}

في عام ١٩٧٣، أصدرت دار النشر روبرت هيل كتاب فالينتي الثاني، "أبجدية السحر" ، الذي قدمت فيه نظرة شاملة موسوعية على مواضيع متنوعة متعلقة بالويكا والباطنية. ^{[ ١٠٧ ]} وفي عام ١٩٧٥، نشرت هيل كتاب فالينتي " السحر الطبيعي" ، الذي تناول ما اعتقدت أنه استخدامات سحرية وارتباطات للطقس والأحجار والنباتات وعناصر أخرى من العالم الطبيعي. ^{[ ١٠٨ ]} وفي عام ١٩٧٨، نشرت هيل كتاب "السحر من أجل الغد "، الذي أعلنت فيه فالينتي اعتقادها بأن الويكا مثالية لعصر الدلو الناشئ، وتبنت فرضية جايا لجيمس لوفلوك . كما شرح الكتاب للقارئ كيفية الانضمام إلى الويكا وتأسيس جماعته الخاصة. ^{[ 109 ]} في عام 1978، عرضت كتابًا شعريًا على دار نشر هيل، إلا أنهم رفضوا نشره لاعتقادهم بعدم وجود سوق كافية لمثل هذا المنشور. ^{[ 110 ]} وفي عام 1982، قدمت كتابًا قصصيًا بعنوان " حفل الساحرة" إلى دار نشر هيل، لكنهم رفضوا نشره أيضًا. ^{[ 111 ]}

في عام ١٩٧٨، توطدت علاقة صداقة بين فالينتي وستيوارت فارار وجانيت فارار ، وهما من أتباع الويكا الإسكندرانية ، وكانا يقيمان آنذاك في أيرلندا. ^{[ ١١٢ ]} واتفقت فالينتي مع آل فارار على نشر المحتوى الأصلي لكتاب الظلال الغاردنري، وذلك لمواجهة النسخ المحرفة التي نشرها كارديل وليدي شيبا . ظهرت المادة الغاردنرية الأصلية في كتابي آل فارار، وهما " ثمانية أعياد للساحرات" و "طريق الساحرات" (١٩٨٤)، وكلاهما نُشر مع دار هيل بناءً على توصية فالينتي. ^{[ ١١٣ ]} في هذين العملين، حددت فالينتي وآل فارار الاختلافات بين النسخ المبكرة للكتاب، وحددوا العديد من المصادر القديمة التي استند إليها. ^{[ 114 ]} اعتقد هاتون أن على الباحثين اللاحقين، مثله، أن يكونوا "ممتنين للغاية" للثلاثي لقيامهم بهذه المهمة، ^{[ 115 ]} بينما رأى دويل وايت أن هذه المنشورات، إلى جانب كتاب "السحر من أجل الغد "، ساهمت في "إضفاء الطابع الديمقراطي على الويكا" من خلال تمكين أي قارئ من ممارسة الويكا. ^{[ 116 ]} كمُلحق لكتاب " طريق الساحرات "، نشرت أيضًا نتيجة تحقيقاتها حول "دوروثي العجوز"، المرأة التي ادعى غاردنر أنها كانت على صلة بجماعة نيو فورست. كان المؤرخ الأكاديمي جيفري بيرتون راسل قد أشار مؤخرًا إلى أن غاردنر اختلق شخصية "دوروثي العجوز" في محاولة لإخفاء حقيقة أنه هو من اخترع الويكا. سعت فالينتي إلى دحض هذا، فاكتشفت أن "دوروثي العجوز" كانت شخصية حقيقية: دوروثي كلوترباك . ^{[ 117 ]} وصف جوناثان تابسل، كاتب سيرة فالينتي، ذلك بأنه "إحدى أعظم لحظات دورين المعروفة". ^{[ 118 ]}

في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، بدأت فالينتي بكتابة سيرتها الذاتية التي ركزت فيها على مكانتها في تاريخ الويكا. نُشرت هذه السيرة من قِبل دار هيل عام ١٩٨٩ بعنوان " إحياء السحر" . ^{[ ١١٩ ]} في هذا العمل، لم تُنكر فالينتي نظرية موراي عن عبادة السحر، لكنها قوضت الاعتقاد بأن الويكا هي امتدادٌ لها، وذلك بتسليط الضوء على الادعاءات الخاطئة التي ساقها غاردنر وكوكرين وساندرز، مؤكدةً بدلاً من ذلك على ما اعتبرته قيمةً لهذه الديانة في العصر الحديث. ^{[ ١٢٠ ]} كما كتبت مقدمةً لكتاب "السحر: تقليد مُجدد" ، الذي نشرته دار هيل عام ١٩٩٠. كان قد كتبه إيفان جون جونز ، العضو السابق في عشيرة توبال قايين، والذي كان يعيش أيضاً في برايتون. ^{[ ١٢١ ]} وقد أعرب هيسلتون عن رأيه بأن فالينتي ربما فعلت أكثر من ذلك، وأنها كتبت عدداً من الفصول بنفسها. ^{[ 122 ]} مع ازدياد شهرة فالينتي، بدأت بالتواصل مع طيف واسع من الأشخاص في المجتمعات الوثنية والباطنية. ^{[ 123 ]} ومن خلال ذلك، التقت بالساحر الأمريكي ستارهاوك ، الذي كانت تُكنّ له إعجابًا كبيرًا، خلال إحدى زياراته لبريطانيا. ^{[ 124 ]} كما تواصلت مع الساحر الأمريكي والباحث في الدراسات الوثنية، أيدان أ. كيلي، خلال أبحاثه في طقوس غاردنر المبكرة. وقد اختلفت مع كيلي في رأيه بأنه لم يكن هناك تجمع سحري في غابة نيو فورست، وأن غاردنر هو من اخترع الويكا، وأصرت بدلًا من ذلك على أن غاردنر قد عثر بالصدفة على تجمع سحري تابع لطائفة موراي. ^{[ 125 ]}

في عام ١٩٩٧، اكتشفت فالينتي مركز الدراسات الوثنية (CFPS)، وهي منظمة وثنية مقرها قرية ماريسفيلد في مقاطعة ساسكس ، والتي تأسست عام ١٩٩٥. وبعد أن توطدت علاقتها بمؤسسيه، جون بيلهام باين وزوجته جولي بيلهام باين، أصبحت راعية المركز وألقت العديد من المحاضرات للمجموعة. ^{[ ١٢٨ ]} وفي عام ١٩٩٧، توفي كوك، تاركًا فالينتي في حالة حزن شديد. ^{[ ١٢٩ ]} وكان آخر خطاب علني لها في المؤتمر السنوي لاتحاد الوثنيين، الذي عُقد في قاعات فيرفيلد في كرويدون في نوفمبر ١٩٩٧؛ حيث أشادت بعمل ديون فورتشن، عالم الخوارق في أوائل القرن العشرين، وحثت مجتمع الويكا على قبول المثليين. ^{[ ١٣٠ ]} وتدهورت صحة فالينتي بعد تشخيص إصابتها بمرض السكري أولًا ، ثم بسرطان البنكرياس في مراحله الأخيرة . مع ازدياد ضعفها، أصبح جون بيلهام-باين واثنان من أصدقائها مقدمي الرعاية الرئيسيين لها. ^{[ 131 ]} في أيامها الأخيرة، نُقلت إلى دار ساكفيل للرعاية، حيث طلبت من بيلهام-باين نشر مختارات من قصائدها بعد وفاتها. ^{[ 132 ]} توفيت في الأول من سبتمبر عام 1999، وكان بيلهام-باين بجانبها. ^{[ 133 ]} أُقيمت صلاة الجنازة في حظيرة جمعية كتّاب الشعراء في ماريسفيلد، حيث استمرت طوال الليل؛ وكان من بين المدعوين رالف هارفي ورونالد هاتون. بعد إتمام هذه الطقوس الوثنية، تم حرق جثمانها في محرقة وودفيل في برايتون ، في مراسم بسيطة عمدًا، حيث تولى جون بيلهام-باين، آخر كاهن أعلى لدورين، إقامة مراسم الجنازة. ^{[ 134 ]} وبناءً على رغبتها، نُثر رماد فالينتي في غابة ساسكس. ^{[ 135 ]} أوصت بمقتنياتها السحرية ومخطوطاتها، بما في ذلك كتاب الظلال، إلى جون بيلهام باين. نُشر كتابها الشعري بعد وفاتها عام 2000، تلاه طبعة ثانية موسعة عام 2014. ^{[ 136 ]}

في عام ٢٠٠٩، نظم مركز دراسات الوثنية (CFPS) فعالية "يوم دورين"، التي أقيمت في وسط لندن تكريمًا لفالينتي. حضر الفعالية ستة عشر متحدثًا من مجتمع الويكا والوثنية، وقد نفدت جميع التذاكر. ^{[ ١٥٢ ]} في ٢١ يونيو ٢٠١٣، كشف مركز دراسات الوثنية عن لوحة زرقاء في برج تايسون بليس، وهو آخر منزل أقامت فيه فالينتي. قامت جولي بيلهام-باين بإزاحة الستار عن اللوحة في الحفل، وألقت دينيس كوب ، عمدة برايتون، كلمةً. وقد سبق ذلك طقسٌ مفتوحٌ للاحتفال بالانقلاب الصيفي في حدائق ستاين في برايتون، بقيادة رالف هارفي. ^{[ ١٥٣ ]}

بعد وفاة فالينتي، تلقى جون بيلهام-باين عروضًا بمبالغ طائلة من مشترين يرغبون في اقتناء أجزاء من مجموعتها. ^{[ 154 ]} وفي عام 2011، عهد بمجموعة القطع الأثرية التي ورثها عن فالينتي إلى مؤسسة دورين فالينتي التي أُنشئت حديثًا. ^{[ 155 ]} وقد صُممت هذه المؤسسة الخيرية لمنع تفتيت المجموعة وبيعها، ^{[ 156 ]} ولإتاحة الفرصة لأتباع الويكا والباحثين في المستقبل للبدء في "التعمق فيها وحمايتها وإتاحتها للجميع للبحث والتعلم والاستمتاع بها". ^{[ 157 ]} وأصبح جون بيلهام-باين رئيسًا للمجموعة، بينما عُين كل من آشلي مورتيمر، وبرايان بوثام، وتريش بوثام أمناءً لها. ^{[ 158 ]}

إلى جانب سيرة فالينتي الذاتية، " إحياء السحر" ، نُشرت أول سيرة ذاتية منشورة لها بقلم جوناثان تابسل، بعنوان "أميث: حياة وأزمنة دورين فالينتي" ، عن دار أفالونيا للنشر عام ٢٠١٣. ^{[ ١٥٩ ]} وصف دويل وايت هذا الكتاب بأنه "مختصر للغاية". ^{[ ١٥٩ ]} فكّر بيلهام-باين في البداية بكتابة سيرة فالينتي، لكنه شعر بأنه غير مؤهل أكاديميًا لذلك، فكلف هيسلتون - الذي سبق له نشر عدة كتب عن غاردنر - بهذه المهمة، ونُشرت النتيجة بعنوان " دورين فالينتي: ساحرة" من خلال مؤسسته "مؤسسة دورين فالينتي" عام ٢٠١٦. ^{[ ١٥٩ ]} أُقيم حفل إطلاق الكتاب في مكتبة " تريدويلز" المتخصصة في الكتب الباطنية ، في وسط لندن، في فبراير ٢٠١٦، بعد فترة وجيزة من وفاة بيلهام-باين. ^{[ ١٥٩ ]}