رونالد هاتون

وُلد هاتون في 19 ديسمبر 1953 في أوتكاموند ، الهند. ^{[ 1 ]} كان والده بريطانيًا، ووالدته روسية. ^{[ 2 ]} توفي والد هاتون عندما كان لا يزال رضيعًا، مما دفع والدته إلى الانتقال بهما إلى بريطانيا، حيث استقرا في شقة تابعة للمجلس المحلي في شرق إنجلترا. ^{[ 2 ]} هناك، التحق هاتون بمدرسة إيلفورد كاونتي الثانوية ، ^{[ 3 ]} وواصل تعميق معرفته بالتاريخ من خلال الأفلام الوثائقية التلفزيونية والكتب المستقاة من المكتبة المحلية. ^{[ 4 ]}

انضم هاتون، المهتم بعلم الآثار ، إلى لجنة مجموعة أثرية محلية، وشارك في الحفريات من عام 1965 إلى عام 1976 ، بما في ذلك في حصن بيلسدون بن هيل، وتلّ أسكوت أندر ويتشوود الطويل، وقلعة هين دومين ، ومعبد في مالطا . ^{[ 5 ]} وبين عامي 1966 و1969، زار كل مقبرة حجرية من عصور ما قبل التاريخ باقية في إنجلترا وويلز، وكتب دليلاً لها لنفسه ولأصدقائه. ^{[ 5 ]} وفي عام 1967، سافر أيضًا إلى كانيودون ، إسكس، للتحدث مع السكان المحليين الذين تذكروا الرجل الماكر الشهير جورج بيكينجيل . ^{[ 6 ]}

في فترة مراهقته، انخرط هاتون في ثقافة الستينيات والسبعينيات المضادة، فكان يرتاد نوادي الموسيقى الشعبية والمهرجانات المجانية . ^{[ 7 ]} كانت والدة هاتون وثنية، وفي تلك الفترة التقى بوثنيين آخرين، وانضم إلى طقوس وثنية أقيمت في غابة إيبينغ بين عامي 1968 و1969. ^{[ 8 ]} ومن خلال هذا الاهتمام، التقى أليكس ساندرز ، رئيس طائفة الويكا الإسكندرية . ^{[ 7 ]} وقد أشار إلى أنه في ذلك الوقت، كان يؤمن بنظرية عبادة الساحرات التي استخدمها العديد من أتباع الويكا لربط دينهم بالماضي ما قبل المسيحية. ودعمًا لهذه النظرية، جادل عام 1973 لصالح صحة كتاب " أراديا، أو إنجيل الساحرات" لتشارلز ليلاند ضد المؤرخ نورمان كوهن، لكن، كما روى هاتون، "أُذهل من حججه". شجع هذا هاتون لاحقًا على قراءة المزيد من الأبحاث الجديدة التي ظهرت حول محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث . ^{[ 9 ]} كان هاتون ناشطًا سياسيًا أيضًا في الحركة المناهضة للعنصرية ، وفي عام 1978 تعرض لإصابة بالغة على يد النازيين الجدد بسبب مشاركته في رابطة مناهضة النازية . ^{[ 7 ]}

على الرغم من شغفه بعلم الآثار، قرر هاتون دراسة التاريخ في الجامعة، معتقدًا أنه "ربما يمتلك موهبة أكبر" فيه. ^{[ 3 ]} فاز بمنحة دراسية للدراسة في كلية بيمبروك، كامبريدج . هناك، واصل اهتمامه بعلم الآثار إلى جانب التاريخ، وفي عام 1975 التحق بدورة تدريبية بإشراف عالم الآثار بالجامعة، غلين دانيال ، الخبير في العصر الحجري الحديث . ^{[ 3 ]} أثناء دراسة هاتون، توفيت والدته. ^{[ 4 ]} بعد إتمام دراسته الجامعية في كامبريدج، انتقل إلى جامعة أكسفورد ، حيث حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة عن الحرب الأهلية الإنجليزية من كلية سانت جون، أكسفورد، عام 1980. ^{[ 7 ] [ 10 ]}

بعد حصوله على زمالة قصيرة في كلية ماجدالين، أكسفورد ، التحق هاتون بجامعة بريستول عام ١٩٨١. ^{[ ١١ ]} في ذلك العام، نشر كتابه الأول، " المجهود الحربي الملكي ١٦٤٢-١٦٤٦" ، المقتبس من أطروحته للدكتوراه، والذي ركز على كيفية حشد الملك تشارلز الأول للدعم من ويلز ومنطقة ويست ميدلاندز خلال الحرب الأهلية. وقد نُشرت مراجعة للكتاب بقلم إيان روي في مجلة "هيستوري توداي" . ^{[ ١٢ ]} وفي عام ١٩٨١ أيضًا، انتُخب هاتون زميلًا في الجمعية التاريخية الملكية . ^{[ ١٣ ]}

أصدر هاتون كتابًا آخر عن بريطانيا في القرن السابع عشر بعنوان "الاستعادة: تاريخ سياسي وديني لإنجلترا وويلز 1658-1667" ، نُشر عام 1985. وقد راجعه سي. جون سومرفيل في مجلة تاريخ الكنيسة ، واصفًا إياه بأنه "عملٌ يتميز بجهد بحثي كبير، وحكم رصين، وعرض سلس". ^{[ 14 ]} وفي مجلة المؤرخ ، رأى مايكل ج. غالغانو أن كتاب هاتون "تصحيح قيّم للأعمال الرائدة" لغودفري ديفيز وديفيد أوغ ، ورأى أنه "سيظل المرجع الأساسي لبعض الوقت". ^{[ 15 ]}

في عام ١٩٨٨، رقّت جامعة بريستول هاتون إلى منصب محاضر . ^{[ ١٣ ]} وفي العام التالي، أصدر كتابه " تشارلز الثاني، ملك إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا" . وقد راجعت لويس ج. شويرر الكتاب في مجلة "ذا أميركان هيستوريكال ريفيو" ، مشيرةً إلى أن هاتون كان "أول مؤرخ محترف يكتب سيرة ذاتية نقدية شاملة للملك"، واصفةً النتيجة بأنها "ممتازة"؛ ورأت أنها "سهلة القراءة بشكل ملحوظ" ومتجذرة في "بحث نموذجي". ^{[ ١٦ ]} وفي مجلة "ذا هيستوريان "، علّق باريت ل. بير بأن "بحث هاتون دقيق" وأنه قدّم صورة "متوازنة ومقنعة" لتشارلز الثاني ، مع التنبيه إلى أن الكتاب، على الرغم من وضوح أسلوبه، إلا أنه معقد للغاية بالنسبة لمعظم طلاب المرحلة الجامعية الأولى. ^{[ ١٧ ]}

استمرارًا لتركيزه على التاريخ الحديث المبكر، نشر هاتون عام ١٩٩٠ كتابًا موجزًا ​​بعنوان "الجمهورية البريطانية ١٦٤٩-١٦٦٠" ، يتناول فترة الكومنولث . وفي مجلة "التاريخ" ، وصف المؤرخ إيفان روتس العمل بأنه "زاخر بالتعليقات الثاقبة، التي يُعبّر الكثير منها عن رؤى جديدة". ^{[ ١٨ ]} وأشاد غلين باري ، في مقال له في مجلة "باريرغون "، بـ"قدرة هاتون المميزة على دمج مجموعة واسعة من الدراسات الحديثة في نسيج تاريخي آسر"، لكنه أعرب عن قلقه من أن العديد من المنشورات الأكاديمية الحديثة، على الرغم من استخدامها، لم تُذكر بشكل مباشر. ^{[ ١٩ ]}

امتد اهتمام هاتون ببريطانيا في أوائل العصر الحديث من بحثه الأكاديمي، ما أدى إلى انضمامه إلى مجموعة "العقدة المختومة" لإعادة تمثيل الأحداث التاريخية. ^{[ 7 ]} وانطلاقًا من اهتمامه بالتواصل مع الجمهور، بدأ بالظهور في وسائل الإعلام، بدايةً عبر الإذاعة المحلية ثم الوطنية، ولاحقًا، منذ منتصف ثمانينيات القرن العشرين، عبر التلفزيون. ^{[ 4 ]} كما نما اهتمام هاتون بالمعتقدات الخارقة للطبيعة؛ فخلال رحلاته في الاتحاد السوفيتي في ثمانينيات القرن العشرين، تمكن من التحدث مع أشخاص لديهم ذكريات عن التقاليد الشامانية . ^{[ 4 ]} وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين، بدأ هاتون بقراءة تاريخ محاكمات الساحرات في أوائل العصر الحديث بشكل منهجي، وهي مادة استند إليها لاحقًا في منشوراته خلال العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين. ^{[ 20 ]}

في عام ١٩٩١، نشر هاتون كتاب "الديانات الوثنية في الجزر البريطانية القديمة" ، وهو عبارة عن خلاصة للمعلومات المعروفة عن الديانات ما قبل المسيحية في بريطانيا وأيرلندا. ^{[ ٧ ]} وأشار باحثون لاحقون إلى أن الكتاب لعب دورًا هامًا في رفع مستوى الوعي العام حول كيفية تزايد شكوك المؤرخين وعلماء الفولكلور، منذ سبعينيات القرن العشرين، حول فكرة أن الفولكلور المسجل من القرون الأخيرة يمثل بقايا ما قبل المسيحية. ^{[ ٢٢ ]} وقد لاقى الكتاب استحسانًا كبيرًا من علماء الآثار، وفي عام ١٩٩٤، انتُخب هاتون زميلًا في جمعية الآثار في لندن . ^{[ ٢٣ ]}

استقطب كتاب هاتون اهتمام العديد من الوثنيين. ^{[ 24 ]} وبناءً عليه، دعا تيم سيباستيان، رئيس النظام العلماني للدرويد، هاتون للتحدث في مؤتمر في أفيبوري . وهناك، توطدت علاقة صداقة بين هاتون والعديد من الدرويديين الوثنيين، بمن فيهم فيليب كار-جوم وإيما ريستال أور . ^{[ 25 ]} وفي تسعينيات القرن الماضي، منح مجلس أنظمة الدرويد البريطانية هاتون عضوية فخرية مدى الحياة. ^{[ 26 ]} وكان هاتون أيضًا صديقًا للويكا البارزة دورين فالينتي ، وكان من بين القلائل الذين دُعوا إلى جنازتها عام 1999. ^{[ 13 ]} وقد أبدى بعض الوثنيين الآخرين انتقادات لاذعة لكتاب هاتون، بمن فيهم النسويات المنتميات لحركة الإلهة، أسفوديل لونغ وماكس داشو ، اللتان اتهمتا هاتون بعدم مراعاة معتقدات حركتهما حول عبادة الإلهة القديمة. ^{[ 27 ]} ذكر هاتون لاحقًا أن لونغ "أدركت أنها أساءت فهمي" وأصبح الاثنان صديقين. ^{[ 28 ]}

أصدر هاتون كتابين عن عادات التقويم البريطاني، كلاهما من منشورات جامعة أكسفورد : " صعود وسقوط إنجلترا المرحة: السنة الطقسية 1400-1700" (1994) و" محطات الشمس: تاريخ السنة الطقسية في بريطانيا " (1996). ^{[ 24 ]} انتقد في هذين الكتابين مفاهيم شائعة، مثل فكرة إنجلترا المرحة وفكرة أن العادات الشعبية ثابتة لا تتغير عبر القرون. ^{[ 29 ]} لاقت هذه الكتب رواجًا بين "الشرائح الفكرية في الأوساط الوثنية". ^{[ 24 ]} وفي عام 1996، رُقّي هاتون إلى رتبة أستاذ في جامعة بريستول. ^{[ 13 ]}

في عام ١٩٩٠، حضر هاتون مؤتمرًا في كلية كينجز كوليدج لندن ، أقرّ فيه وثنيون بريطانيون بارزون بأنّ الويكا ليست امتدادًا لديانة ما قبل المسيحية، كما ادّعت أجيال سابقة من أتباعها. وأشار هاتون إلى أن هذا شجّعه على البحث في "التاريخ الحقيقي" للويكا. ^{[ ٢٤ ]} ورغم إدراكه أن الخوض في تاريخ الويكا قد يضرّ بسمعته بين المؤرخين الأكاديميين، فقد رأى أنه يستطيع المجازفة لأنه حصل على التثبيت الأكاديمي في جامعة بريستول. ^{[ ٣٠ ]}

أفضى بحث هاتون إلى تأليف كتاب "انتصار القمر: تاريخ السحر الوثني الحديث" ، الذي نشرته مطبعة جامعة أكسفورد عام ١٩٩٩. وكان هذا أول كتاب متخصص في تاريخ الويكا يُكتب بقلم أكاديمي محترف. ^{[ ٣٢ ]} وقد أدلى العديد من الزملاء والطلاب بتعليقات مسيئة بحق هاتون بسبب موضوع بحثه، وكان يعتقد أن كتاب " انتصار القمر " تسبب في توقف مسيرته المهنية لما يقرب من عشر سنوات. ^{[ ٣٠ ]} كما أشار باحثون آخرون في هذا المجال إلى هذا التحيز الأكاديمي تجاه الويكا وغيرها من المذاهب الروحية البديلة. ^{[ ٣٣ ]}

مع ذلك، اعتُبر كتاب هاتون بمثابة مقدمة لمجموعة أوسع من المنشورات الأكاديمية حول الوثنية الحديثة والباطنية الغربية التي ظهرت في العقد التالي؛ فقد أُطلقت مجلة أكاديمية متخصصة في الوثنية الحديثة، بعنوان "الرمان "، عام 2004، بينما تأسست الجمعية الأوروبية لدراسة الباطنية الغربية عام 2005. ^{[ 34 ]} أصبح كتاب " انتصار القمر " مرجعًا كلاسيكيًا بين الباحثين العاملين في مجال الروحانيات البديلة الغربية؛ وقد خُصص مجلدان محرران وعدد خاص من مجلة "السحر والطقوس والشعوذة" لاحقًا لتخليد إرثه. ^{[ 35 ]}

أثار كتاب "انتصار القمر" اهتمام العديد من الوثنيين. ^{[ 36 ]} لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا هيلين كورنيش تحولًا في نظرة الوثنيين البريطانيين إلى التاريخ، يُعرف بـ"تأثير هاتون"، خلال أواخر التسعينيات والعقد الأول من الألفية الثانية. ^{[ 37 ]} لاقى الكتاب استحسانًا واسعًا؛ إذ رأى البعض أنه يُضفي شرعية على ممارساتهم بعد انهيار أسطورة أصل الويكا التقليدية. ^{[ 36 ]} وصفه فريدريك لاموند ، أحد أعضاء جماعة جيرالد غاردنر الأصلية، بأنه "مرجعٌ موثوق في تاريخ الويكا الغاردنرية ". ^{[ 38 ]} في عام 2000، دعت منظمة الشعراء والكهنة والدرويد هاتون لإلقاء محاضرة جبل هيموس السنوية، ودُعي مرارًا وتكرارًا للتحدث في مهرجان السحرة ( Witchfest) ذي التوجه الويكا . ^{[ 36 ]} إلا أن ردود فعل وثنيين آخرين كانت سلبية، إذ لم يرضوا برفض هاتون لأسطورة أصل الويكا. ^{[ 36 ]} عادةً ما عبّر الوثنيون المنتقدون لأبحاث هاتون عن آرائهم في مقالات المجلات والمدونات وكتاب نشره بنفسه، ^{[ 35 ]} على الرغم من أن هاتون أشار أيضًا إلى أنه تلقى العديد من "الرسائل الإلكترونية المسيئة"، معظمها من الوثنيين الأمريكيين، في السنوات التي تلت كتاب " الانتصار" . ^{[ 36 ]}

ثم وجّه هاتون اهتمامه إلى الشامانية السيبيرية ، حيث نشرت دار هامبلدون ولندن كتاب "الشامان: الروحانية السيبيرية في المخيلة الغربية" عام 2001، وهو دراسة لكيفية إدراك الكتّاب الغربيين للدين السيبيري. وفي مراجعته للكتاب في مجلة "الفولكلور" ، أوصى عالم الفولكلور جوناثان روبر بالكتاب، لكنه رأى أنه "كان من الممكن أن يكون أطول بمرتين، ما كان ليُفيد أكثر". ^{[ 39 ]}

في عام ٢٠٠٣، نشرت دار هامبلدون ولندن أيضًا كتاب "الساحرات والكهنة والملك آرثر" ، وهو عبارة عن مجموعة من المقالات المتنوعة لهاتون، تتناول مواضيع مثل طبيعة الأسطورة والمواضيع الوثنية في أعمال جيه آر آر تولكين وسي إس لويس . وقد رأى عالم اجتماع الأديان ديفيد في. باريت، في مراجعته للكتاب في صحيفة الإندبندنت ، أنه "يجب أن يصبح مرجعًا أساسيًا في المشكلات المنهجية، ليس فقط في التاريخ، بل في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع والدراسات الدينية أيضًا". ^{[ ٤٠ ]} وفي عام ٢٠٠٤، نشرت دار بالغراف ماكميلان مجموعة مقالات أخرى لهاتون بعنوان " مناظرات في تاريخ آل ستيوارت ". ووصفها مارك ستويل، في مقال له في مجلة "ذا إنجلش هيستوريكال ريفيو "، بأنها "دراسة جديدة رائعة". ^{[ ٤١ ]} وفي العام نفسه، نشر هاتون أيضًا مقالًا بعنوان "المناهج الأنثروبولوجية والتاريخية لدراسة السحر: إمكانية تعاون جديد؟" في مجلة "ذا هيستوريكال جورنال" . وقد جادل هذا بأن مؤرخي مطاردة الساحرات في أوائل العصر الحديث يجب أن ينظروا في إجراء مقارنات أنثروبولوجية مع مطاردة الساحرات في أماكن أخرى من العالم، وهي حجة طُرحت في الوقت الذي بدأ فيه المؤرخون في إعادة النظر في الانخراط مع الأنثروبولوجيا. ^{[ 42 ]}

ركز هاتون أيضًا على تغير التصورات عن الكهنة الدرويديين القدماء عبر التاريخ البريطاني. وقرر تأليف كتابين حول هذا الموضوع، أحدهما موجه لجمهور عام أوسع، والآخر لجمهور أكاديمي أكثر تخصصًا. نُشر الكتاب الأول، بعنوان "الكهنة الدرويديون "، عام 2007. وفي صحيفة "الإندبندنت "، وصفه الكاتب غاري لاكمان بأنه "سرد موجز وحيوي". ^{[ 43 ]}

Hutton's more in-depth follow-up, Blood and Mistletoe: The History of the Druids in Britain , was published in 2009. In The Independent , Barrett called Blood and Mistletoe more "academic and more than three times the length" of The Druids , although argued that it was still "very readable", even going so far as to call it a "tour de force". ^{[ 44 ]} Tom Shippey , in the London Review of Books , noted of it: "my only regret is that although it extends to a quarter of a million words, it is not a few score thousand longer." ^{[ 45 ]} كانت مراجعة نويل مالكولم في صحيفة ديلي تلغراف أكثر انتقادًا بعض الشيء، إذ زعم أنه بينما كان هاتون "غير مثير للضجة ومهذبًا للغاية" بشأن الكهنة الدرويديين المعاصرين، "أحيانًا، يميل الإنصاف نحو النسبية  - كما لو أن هناك طرقًا مختلفة للنظر إلى الواقع، كل منها جيد مثل الأخرى. وهذا لا يمكن أن يكون صحيحًا." ^{[ 46 ]}

بين عامي 2009 و2013، شغل هاتون منصب مفوض في هيئة التراث الإنجليزي ، ^{[ 32 ]} وفي عام 2015 أصبح عضوًا في مجلس أمناء الهيئة. ^{[ 47 ]} كما ترأس لجنة هيئة التراث الإنجليزي المعنية بتحديد اللوحات الزرقاء التي ينبغي وضعها لتخليد ذكرى الشخصيات التاريخية الهامة. ^{[ 32 ]} وبالمثل، عُيّن هاتون مستشارًا أكاديميًا لمشروع بناء مركز الزوار الجديد التابع لهيئة التراث الإنجليزي في ستونهنج ؛ وهو مشروعٌ حاز عنه جائزة نائب رئيس الجامعة للتأثير في جامعة بريستول عام 2016. ^{[ 48 ]}

في عام ٢٠١١، دعا كبار أتباع الويكا البريطانيين هاتون لإلقاء كلمة في "يوم جيرالد"، وهو حدث مُخصّص لجيرالد غاردنر. ^{[ ٢٦ ]} بعد ظهوره المتكرر في أفلام وثائقية تاريخية، من بينها " مزرعة العصر الفيكتوري" (٢٠٠٩) و " مزرعة دير تيودور" (٢٠١٣) ^{[ ٤٩ ]} ، قدّم هاتون في عام ٢٠١٣ برنامجه التلفزيوني الخاص " فضول البروفيسور هاتون" ، الذي زار فيه متاحف غير عادية في أنحاء بريطانيا. [ ^{٥٠ ] وظهر} لاحقًا في سلسلة "كنك أون بريتن " الوثائقية الساخرة التي أنتجتها بي بي سي عام ٢٠١٨. ^{[ ٥١ ]}

Hutton revised his earlier work on the pre-Christian religions of Britain for his 2013 book, Pagan Britain. In The Guardian, reviewer Graham Robb called it a "dense, erudite work".^[52] Hutton then produced an edited volume, Physical Evidence for Ritual Acts, Sorcery and Witchcraft in Christian Britain: A Feeling for Magic, published by Palgrave Macmillan in 2016. A review by Debora Moretti in Magic, Ritual and Witchcraft noted that the volume built on the earlier work of the archaeologist Ralph Merrifield and reflected "a general—if somewhat slow—and welcome change of attitude toward this topic".^[53]

In 2017, Hutton brought out The Witch: A History of Fear, from Ancient Times to the Present. He noted that of his various books, this had had the longest gestation, for he had been working towards it for thirty years; he had only been able to concentrate on writing the book in 2012, once other projects had been finished.^[20] Writing in Reviews in History, the historian Willem de Blécourt called The Witch "an extremely ambitious, thought-provoking, challenging and inspiring book".^[54] In The Guardian, reviewer Kathryn Hughes called The Witch "magisterial";^[55] Robert Carver, writing in The Spectator, complained that Hutton had not given support to the idea of hallucinogens being used in early modern Europe.^[56] Reflecting his expertise in this area, in 2019 Hutton was invited to give the keynote speech at a Lancaster University conference on contemporary witch-hunting.^[20] Also in 2019, Oxford University Press published a revised edition of Hutton's The Triumph of the Moon.^[57]

Hutton is currently working on a multivolume biography of Oliver Cromwell of which the first two volumes have been published, The Making of Oliver Cromwell (2021) and Oliver Cromwell: Commander in Chief (2024).

في عام ٢٠٢٢، عُيّن هاتون أستاذًا للاهوت في كلية جريشام بلندن. ^{[ ٥٨ ]} وفي العام نفسه، نشر هاتون أيضًا كتاب "ملكات البرية: آلهة وثنية في أوروبا المسيحية: دراسة" . وقد راجعته الباحثة في الأديان كارول إم. كوساك في المجلة الدولية لدراسة الأديان الجديدة ، واصفةً إياه بأنه "مثير" و"سهل الفهم". ^{[ ٥٩ ]} وفي صحيفة "تشيرش تايمز" ، وصفته كاثرين هارفي بأنه "دراسة مثيرة للتفكير للغاية". ^{[ ٦٠ ]}

أصبح هاتون شخصيةً معروفةً ومحبوبةً في المجتمع الوثني البريطاني. ^{[ 74 ]} في عام 2026، منحت منظمة الشعراء والكهنة والدرويد (OBOD) هاتون لقب أولام، وعيّنته أول حائز على زمالتها. وصفت المنظمة هاتون بأنه "دقيقٌ دون سخرية، ناقدٌ دون عداء، وإنسانيٌّ للغاية". ^{[ 75 ]} بمناسبة هذا التكريم، أشاد موقع " ذا وايلد هانت" الإخباري الوثني بهاتون، واصفًا إياه بأنه شخصٌ "ساهم، من خلال عقودٍ من البحث والتدريس والمشاركة المجتمعية، [...] في تعزيز حوارٍ مثمرٍ بين البحث الأكاديمي والممارسة الروحية العملية". ^{[ 75 ]}

More negative Pagan views of Hutton have tended to be voiced not in Britain, but in the United States, Canada, Australia, and New Zealand. ^{[ 36 ]} This hostility has largely stemmed from what some Wiccans regard as Hutton's role in undermining "their traditional origin myths"; ^{[ 36 ]} although many historians working on early modern witchcraft since the 1960s have rejected Murray's theories, this Pagan criticism has centred on Hutton specifically, potentially because he is one of the only professional historians to directly address Wiccan history. ^{[ 35 ]} Pagan critics of Hutton have been described as often appearing "emotionally charged and sometimes obsessive". ^{[ 76 ]} Hutton has noted that he has received abuse from some Pagans, usually by email, ^{[ 77 ]} while archaeologist and Pagan studies scholar Caroline Tully suggested that Hutton's Pagan critics had launched "an internet smear campaign" against him. ^{[ 78 ]}