درويد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

لوحة "اثنان من الكهنة الدرويديين" ، وهي نقش من القرن التاسع عشر مأخوذ عن رسم توضيحي يعود لعام 1719 من عمل برنارد دي مونتفوكون ، الذي ادعى أنه أعاد إنتاج نقش بارز من أوتون . وهي تعكس خيال هواة الآثار أكثر من كونها تصويرًا قديمًا.

كان الدرويد ( بالغالية : druides ، من الكلتية البدائية * druwides ، وتعني "عارف البلوط" أو "الكاهن ذو البصيرة القوية") [ 1 ] عضوًا في الطبقة المتعلمة لدى الشعوب الكلتية القديمة في بلاد الغال وبريطانيا ، وقد وصفه الكتّاب اليونانيون والرومان بأنه كاهن ومعلم وقاضٍ وحافظ للتقاليد الدينية والقانونية. [ 2 ] [ 3 ] ولأن الدرويد لم يدونوا شيئًا من تعاليمهم كتابةً، ولا يمكن تحديد هويتهم بشكل قاطع في السجل الأثري، فإن كل ما يُعرف عنهم تقريبًا يأتي من مراقبين خارجيين. [ 3 ]

لم يذكر المؤلفون الكلاسيكيون الدرويديين إلا في بلاد الغال وبريطانيا، ولم يذكروهم قط بين الشعوب الأخرى الناطقة باللغة السلتية. وتشير أقدم الإشارات، التي تعود إلى القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد، إلى أنهم فلاسفة " بربريون " يشبهون المجوس الفرس والعلماء الهنود . [ 4 ] وينحدر جزء كبير من المواد المتبقية من كتاب بوسيدونيوس الإثنوغرافي المفقود ، أما الرواية الأكثر شمولاً فهي رواية يوليوس قيصر ، الذي طالما كان موضع جدل حول مصداقيته. [ 5 ] ونُسب إلى الدرويديين تعليم خلود الروح والإشراف على التضحيات. أما الصورة الحديثة المألوفة للأردية البيضاء وبساتين البلوط والهدال والمنجل الذهبي، فهي مستمدة إلى حد كبير من فقرة واحدة في كتابات بليني الأكبر . [ 6 ]

تراجعت مكانة الدرويديين بعد الغزو الروماني لبلاد الغال، وخضعوا لحظر إمبراطوري في القرن الأول الميلادي، وبعد ذلك اختفوا من السجلات الأوروبية. [ 7 ] [ 8 ] في أيرلندا، التي لم تصل إليها روما قط، وفي ويلز بشكل أقل، احتفظت الأدبيات القروسطية بالعديد من الروايات عن الدرويديين، ولكن تُقرأ هذه الروايات الآن عمومًا على أنها من نسج مؤلفيها المسيحيين وليست دليلًا موثوقًا على وجود ديانة ما قبل المسيحية. [ 9 ] [ 10 ]

ابتداءً من القرن السادس عشر، أصبح الدرويديون بمثابة ستارٍ لإعادة تفسيراتٍ متتالية: فلاسفةٌ نبلاء موحدون من حركة النهضة الإنسانية، وبناة ستونهنج المزعومون ، وشعراء الخيال الرومانسي، وفي الوقت الحاضر، شخصياتٌ تمثل الدرويدية الحديثة والوثنية السلتية الجديدة التي لا تربطها صلةٌ حقيقية بالكهنوت القديم. [ 11 ] [ 12 ] تقبل الدراسات الحديثة الدرويديين كنظامٍ كهنوتي وعلمي حقيقي لدى السلتيين في العصر الحديدي ، مع التأكيد على قلة المعلومات الموثوقة التي يمكن التوصل إليها عنهم. [ 13 ] [ 14 ]

أصل الكلمة

كلمة "درويد" الإنجليزية الحديثة مشتقة من الكلمة الفرنسية "درويد" ، وهي بدورها مشتقة من الكلمة اللاتينية *druida (التي تُستخدم فقط بصيغة الجمع " درويدز ")، وهي بالتأكيد مُقتبسة من الكلمة الغالية "درويدز" . [ أ ] الكلمة الغالية مُشتقة من الكلمة الأيرلندية القديمة " دروي" ( جمعها " درويد" ، وتعني "ساحر") والكلمة الويلزية الوسطى " دريو " (وتعني "عراف"). [ 16 ] في كلتا اللغتين الأيرلندية والويلزية، قد تُشير كلمتا "دروي" و" دريو" ، في بعض السياقات، إلى طائر الشحرور ، وهو طائر يُعتبر نبويًا في هذه التقاليد. [ 15 ] تُمثل كلمتا "ديرويد " الويلزية الوسطى (وتعني "عراف") و "دورغيد " البريتونية القديمة (وتعني "نبوي، سحري") تكوينات مُوازية. [ 15 ] [ 17 ] [ ب ]

جميع هذه الصيغ مشتقة من اسم سلتيكي بدائي أُعيد بناؤه على هيئة * druwids ( جمعها * druwides ). [ 19 ] أما العنصر الثاني، فهو مشتق عمومًا من الفعل الهندو-أوروبي البدائي * weyd- ( بمعنى "يرى، يعرف"). [ 18 ] [ 17 ] وقد نُوقش أصل العنصر الأول في النصف الأول من القرن العشرين، [ 20 ] لكن معظم الباحثين الآن يعزونه إلى * derw- ≈ * dru- (بمعنى "البلوط")، والذي كان يعني مجازيًا "قوي، متين". [ 21 ]

بناءً على ذلك، فُسِّر المركب السلتي * druwids بتفسيراتٍ مختلفة، منها «عارف البلوط، المُلِمّ بأشجار البلوط»، [ 22 ] و«عارف الأشجار»، وربما «عارف شجرة العالم »، [ 18 ] [ ج ] أو الكاهن ذو «البصيرة الثاقبة». [ 17 ] وكان بليني الأكبر قد قدّم في القرن الأول الميلادي تفسيرًا شعبيًا يُشتقّ فيه كلمة druid من الكلمة اليونانية drŷs (بلوط). [ 18 ] [ 15 ] [ 6 ] أما التفسير الأقدم، الذي طرحه رودولف ثورنيسن عام 1893، فقد فسّر العنصر الأول كبادئةٍ مُكثِّفة، ما يُعطي معنى «الحكيم جدًا». ورغم أن ثورنيسن نفسه تراجع عن هذا التفسير عام 1927، إلا أن هذا التفسير الأقدم لا يزال يظهر أحيانًا في الأدب الشعبي. [ 18 ] [ 8 ] [ د ]

مصادر

يوليوس قيصر ، الذي يعتبر كتابه Commentarii de Bello Gallico أقدم سرد مفصل عن الدرويديين.

لم يترك الدرويديون أي سجلات خاصة بهم، لذا فإن معرفتنا بهم تستند إلى شهادات يونانية ورومانية، مدعومة بحذر من خلال الأدب الجزري اللاحق وعلم الآثار. [ 3 ] بين القرن الرابع قبل الميلاد والقرن الرابع الميلادي، أشار نحو عشرين مؤلفًا كلاسيكيًا إلى الدرويديين في بلاد الغال وبريطانيا. [ 2 ] ميّز عالم الآثار ستيوارت بيغوت اتجاهين في الصورة الكلاسيكية للدرويديين: تقليد "بوسيدون"، غالبًا ما كان سلبيًا ويؤكد على التضحية، وتقليد "إسكندري" يتسم بالبدائية المعتدلة، والذي قدمهم كحكماء نبلاء من عصر ذهبي. [ 23 ]

بوسيدونيوس

ينحدر جزء كبير من مواد القرن الأول الميلادي من كتابات إثنوغرافية سلتية مفقودة للفيلسوف الرواقي بوسيدونيوس الأبامي (حوالي 135-151 قبل الميلاد)، الذي زار ماساليا حوالي 100-90 قبل الميلاد. وقد استقى ديودوروس وسترابو منه مباشرةً، بينما استقى أميانوس منه عبر تيماجينس . [ 24 ] [ 25 ] ويُقرّ معظم المعلقين المعاصرين بأن قيصر استقى أيضًا من بوسيدونيوس، على الرغم من أن قيصر كان يمتلك معرفة مباشرة واسعة ببلاد الغال، ويحتوي سرده على الكثير مما لا يوجد في أي مصدر آخر. [ 26 ]

لقد كان للعلاقة بين هذه النصوص جدل واسع. ففي عام ١٩٦٠، حاول جيه جيه تيرني إعادة بناء إثنوغرافيا بوسيدونيوس من مؤلفين لاحقين، مُجادلاً بأن قيصر قد استقى معظم روايته من بوسيدونيوس، وأنه بالغ في تقدير قوة الدرويديين لأسباب سياسية. ورأى تيرني كذلك أن الدور الطبي السحري للدرويديين كان الأساس الحقيقي لمكانتهم، وأن سمعتهم في الفلسفة لم تكن سوى بنية أيديولوجية. [ ٢٧ ] [ ٢٨ ] وفي عام ١٩٧٦، قدمت دافني ناش ردًا شاملاً، مُدافعةً عن أصالة رواية قيصر. [ ٢٩ ] [ ٣٠ ] وبعد أعمال إيان كيد، تبنى علماء الكلاسيكيات نهجًا مُبسطًا في نسبة الفضل إلى بوسيدونيوس، مُحذرين من ربط كل إشارة لاحقة بتاريخه المفقود. [ ٢٦ ]

وانطلاقًا من هذا، جادلت جين ويبستر عام ١٩٩٩ بأنه نظرًا لأن بوسيدونيوس كتب عن ساحل مرسيليا بعد جيل من ضمها، بينما كتب قيصر عن بلاد الغال التي لم تُغزَ بعد، فإن السمات الاجتماعية والسياسية الموجودة فقط في كتابات قيصر (نظام فوق قبلي، تحكيم قضائي، جمعية سنوية، أصل بريطاني، وإعفاء من الضرائب والخدمة العسكرية) هي تحديدًا تلك المتوقعة من الكهنة الدرويديين قبل الغزو. وبناءً على هذا التفسير، ليس قيصر هو من يقع في المفارقة التاريخية، بل من استعاروا منه لاحقًا، ديودوروس وتيماجينيس وسترابو، لأنهم أسقطوا دراسة إثنوغرافية عفا عليها الزمن على بلاد الغال في عصرهم. [ ٣١ ]

روايات أخرى من العصر اليوناني الروماني

القوات الرومانية تهاجم الكهنة الدرويديين في أنجلسي ، كما وصفها تاسيتوس . صورة تخيلية للمشهد من القرن التاسع عشر.

تُصوّر أقدم المراجع الدرويديين كفلاسفة بربريين. يذكر ديوجين لايرتيوس (القرن الثالث الميلادي) أن الدرويديين والسمنوثيويين من السلتيين والغالاتيين كانوا من بين مؤسسي الفلسفة، وهو ما ينسبه إلى كتاب ماجيكوس المفقود المنسوب إلى أرسطو، وإلى كتاب "خلافة الفلاسفة" لسوتيون ( القرن الثاني قبل الميلاد). [ 32 ] [ 33 ] [ 2 ] [ 25 ]

تعود أولى الأوصاف الجوهرية إلى القرن الأول قبل الميلاد. فقد وصف ديودور الصقلي ، وسترابو، ويوليوس قيصر (بشكل كامل) الكهنة الدرويديين بين شعوب بلاد الغال. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 8 ] ويذكر شيشرون ، وهو معاصر له، أنه عرف شخصيًا كاهنًا درويديًا غاليًا يُدعى ديفيكياكوس من قبيلة إيدوي . [ 38 ] [ 8 ] ويُعد ديفيكياكوس الكاهن الدرويدي الوحيد المعروف كفرد من سياقات أخرى، وربما يكون شيشرون قد استند إلى معلومات من بوسيدونيوس. [ 8 ] [ هـ ]

في عهد الإمبراطورية الرومانية المبكرة، يصف الجغرافي بومبونيوس ميلا تعاليم الدرويد التي استمرت عشرين عامًا في الكهوف أو البساتين النائية، [ 41 ] [ 42 ] بينما يروي بليني الأكبر قصة قطع نبات الدبق ويسجل الإجراءات الرومانية ضد الدرويد. [ 43 ] [ 6 ] [ 7 ] ويخاطب الشاعر لوكان الدرويد بشأن خلود الروح ويذكر ثلاثة آلهة تُسترضى بالدم. [ 44 ] [ 6 ] ويقدم تاسيتوس الإشارة الوحيدة إلى الدرويد في بريطانيا، عند الهجوم الروماني على مونا ( أنجلسي )، ويذكر نبوءة درويدية بعد حرق الكابيتول عام 69 ميلادي. [ 45 ] [ 46 ] [ 8 ] وفي أواخر العصور القديمة ، قام أميانوس مارسيليانوس ، مستندًا إلى المؤرخ الأوغسطي تيماجينس، بتصنيف الغاليين المتعلمين إلى ثلاث طبقات. [ 47 ] [ 6 ] [ 48 ] يذكر كتاب "هيستوريا أوغستا" لقاءات بين أباطرة القرن الثالث وكاهنات غاليات، وهي أحداث تُعتبر عمومًا من نسج الخيال الأدبي. [ 49 ] [ 8 ] [ 50 ]

تتفاوت المعلومات التي يقدمها هؤلاء المؤلفون عن الدرويديين. بالنسبة للمؤلفين الذين كتبوا بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، قام جان ماري بايلر بتنظيمها في جدول، حيث تشير علامة صح إلى سمة ينسبها المؤلف إلى الدرويديين، وعلامة استفهام إلى نسبة مشكوك فيها، وفراغ إلى صمت المؤلف. [ 51 ]

السمات المنسوبة إلى الدرويد من قبل المؤلفين الكلاسيكيين، بعد بايلر (2008) [ 51 ]
مؤلفالعلماءالعرافونسحرالوسطاءالتضحياتالمحكمونالعقابتدريسالعزابأماكن منعزلةبريطانيا
بوسيدونيوس [ أنثى ]✓✓؟✓✓؟✓؟؟؟؟
ديودوروس سيكولوس✓✓✓✓✓
شيشرون✓✓✓
قيصر✓✓✓✓✓✓✓✓✓
سترابو
بومبونيوس ميلا✓✓✓
لوكان
بليني الأكبر✓✓✓

الكهنة الدرويديون القدماء

الوظائف والدور الاجتماعي

«كبير الكهنة في زيه القضائي»، رسم توضيحي مبتكر من كتاب « أزياء السكان الأصليين للجزر البريطانية » (1815) للمؤلفين إس آر ميريك وسي إتش سميث. يُحاكي طوق الذهب طوقًا أيرلنديًا من العصر البرونزي . [ 52 ]

أُعجب المؤلفون الكلاسيكيون بشدة بالمكانة الرفيعة التي كان يتمتع بها الدرويديون. فقد شبّه الخطيب ديو كريسوستوم قوتهم بقوة المجوس الفرس، وكهنة مصر، والبراهمة الهنود ، قائلاً إن الملوك لم يكونوا قادرين على اتخاذ أي قرار دونهم. [ 53 ] [ 8 ] ويصف ديودوروس وسترابو، بالاستناد إلى بوسيدونيوس، الدرويديين وهم يفصلون في النزاعات العامة والخاصة، بل ويوقفون الجيوش المُعدّة للمعركة. [ 8 ]

يُعدّ سرد قيصر الأكثر تفصيلاً والأكثر تداولاً. فهو يُقدّم الدرويديين كإحدى الطبقتين المُكرّمتين في بلاد الغال، إلى جانب الفرسان . ووفقًا لقيصر، كانوا يُقيمون التضحيات العامة والخاصة، ويُفسّرون المسائل الدينية، ويفصلون في جميع النزاعات تقريبًا حول الجرائم والميراث والحدود، وكان بإمكانهم استبعاد العصاة من التضحية، وهي أشد العقوبات. وكان لهم رئيس واحد يشغل منصبه مدى الحياة. وكانوا يجتمعون مرة في السنة في مكان مُقدّس في أراضي الكارنوتيين ، الذين كانوا يُعتبرون مركز بلاد الغال. وكانوا مُعفين من الضرائب والخدمة العسكرية، ويُدرّبون التلاميذ الذين قد يستمرون في التعلّم لمدة تصل إلى عشرين عامًا، ويحفظون كمًّا هائلاً من الشعر. وعلى الرغم من أنهم كانوا يعتبرون تدوين عقيدتهم أمرًا غير قانوني، إلا أنهم استخدموا الأبجدية اليونانية لأغراض أخرى، ويُقال إن تعليمهم نشأ في بريطانيا. [ 54 ] [ 55 ] [ 8 ]

لقد أُثير جدل واسع حول قيمة قيصر كمصدر. وقد أكد رونالد هاتون أنه على الرغم من أن قيصر يجعل من الدرويديين قوةً رئيسية في بلاد الغال، إلا أنهم غائبون عن روايته للغزو وعن وصفه للحملات البريطانية، ولا يظهرون إلا في مسحه المستقل للمجتمع الغالي، وهو صمتٌ شاركه فيه خليفته أولوس هيرتيوس. [ 56 ] ويرى هاتون أن هذه الصورة قد صِيغت وفقًا لأهداف قيصر، فالدرويديون كانوا على قدرٍ كافٍ من العلم لجعل بلاد الغال جديرة بالضم، ومنظمين بما يكفي ليشكلوا تهديدًا سياسيًا، ووحشيين بما يكفي لجعل غزوها عملًا حضاريًا. [ 56 ] وقد أكد جان ماري بايلر أن قيصر حصر الدرويديين في الاستطراد ولم يذكرهم إلا قليلًا في سرد ​​الحملة، حتى أن ديفيكياكوس ، الذي ذكر تعاملاته بالتفصيل، لم يُوصف في أي موضع بأنه درويدي، وهي صفة لم تُعرف إلا من شيشرون. [ 57 ] [ g ] يقترح بايلر كذلك أن الدرويديين ربما كانوا أول من تصور فكرة بلاد الغال الموحدة، والتي تبناها قيصر فيما بعد. [ 59 ] جادل شون دونهام وبرنهارد ماير بأن معظم الوظائف التي نسبها قيصر إلى الدرويديين هي في الواقع وظائف الكهنة الرومان في مجلس الشيوخ، والتي تم إسقاطها على شعب غريب. [ 56 ] ويشير ماير أيضًا إلى أن قيصر ضم الدرويديين إلى مجمع الباباوات ، وأن تصريحه بأن الجرمان لم يكن لديهم درويديون خدم تصويره لنهر الراين كحدود طبيعية. [ 8 ] في المقابل، ترى ميراندا ألدهاوس-غرين أن رواية قيصر هي الأغنى والأكثر موثوقية، وتعتبر أنه من غير المرجح بطبيعته أن يكون قد اخترع نظامًا طبقيًا وهميًا للشعوب التي كان ضباط رومان آخرون يقدمون تقارير عنها أيضًا. [ 14 ]

يُصنَّف المجتمع العلمي إلى ثلاث فئات. يذكر ديودوروس الشعراء والكهنة والعرّافين ، بينما يذكر سترابو الشعراء والعرّافين والكهنة، ويذكر أميانوس، تبعًا لتيماجينيس، الشعراء والعرّافين والكهنة، وهي ثلاث مجموعات تعود أصولها إلى بوسيدونيوس. [ 6 ] أما المصطلح الثالث فيُمثّل معضلة نصية. فكلمة "العرّافين" (أو "الناسخين ") في التراث اللاتيني تُعتبر الآن عمومًا قراءة خاطئة من الناسخ للكلمة اليونانية " العرّافين" ، والكلمة السلتية الأصلية هي * wātis ، وهي أصل كلمة "fáith " الأيرلندية القديمة التي تعني "نبي". [ 6 ] [ h ]

المعتقدات والتعليم

كانت عقيدة خلود الروح أكثر المذاهب التي تم التطرق إليها. يذكر قيصر أن الكهنة الدرويديين كانوا يعلمون أن الأرواح لا تفنى، بل تنتقل من شخص لآخر بعد الموت، وكانوا يعتقدون أن هذا التعليم يحفز الشجاعة بإزالة الخوف من الموت. وقد أوضح ديودوروس هذا التشبيه، فشبه هذا الاعتقاد بعقيدة فيثاغورس : فالأرواح خالدة، وبعد فترة محددة من السنين، تعود للعيش في جسد آخر. [ 60 ] [ 61 ] [ 25 ] وقد أكد فاليريوس ماكسيموس ولوكان هذا الأمر. [ 25 ]

إن المقارنة مع فيثاغورس إشكالية. يلاحظ ماير أن عقيدة التناسخ غير موثقة في أي مكان خارج سلالة بوسيدونيوس، إذ لا يؤيدها لا المؤلفون اليونانيون الأوائل ولا التقاليد الجزرية اللاحقة. علاوة على ذلك، كان الفيثاغوريون نباتيين لاعتقادهم بإمكانية التناسخ في هيئة حيوان، بينما كان السلتيون، بشهادة نفس المراقبين القدماء والأدلة الأثرية، يستهلكون الحيوانات ويضحون بها بكميات كبيرة. قد تعكس هذه المقارنة التأثير اليوناني في المناطق الداخلية لماساليا، التي انطلق منها بوسيدونيوس في أبحاثه، أو قد تكون مجرد تشبيه فضفاض استخلصه يونانيون مثقفون فلسفيًا. [ 25 ] [ i ]

أثارت طبيعة فلسفة الدرويد انقسامًا بين الباحثين المعاصرين. فقد اعتبر جان دي فريس الدرويد أقرب إلى المعالجين الشعبيين والسحرة، الذين نشأت من ممارساتهم سمعة الحكمة. [ 61 ] في المقابل، جادل جان لويس برونو بأنهم شكلوا طبقة فكرية حقيقية، تمثلت أنشطتها الأصيلة في الفلسفة بمعناها الواسع، أي استكشاف كل مجال من مجالات المعرفة، إلى جانب القانون والتعليم، وأن اهتماماتهم قربتهم من فلاسفة ما قبل سقراط. [ 62 ]

ينسب قيصر أيضًا إلى الدرويديين تعاليم حول النجوم وحركاتها، وحجم العالم والأرض، وطبيعة الأشياء. [ 60 ] [ 25 ] وقد رُبط اهتمامهم الفلكي المزعوم بتقويم كوليني ، وهو تقويم قمري شمسي برونزي غالي-روماني اكتُشف عام 1897، ويُرجح أنه لم يُؤلَّف قبل نهاية القرن الثاني الميلادي، ولكنه يعكس نماذج غالية أقدم. [ 25 ] ويضيف قيصر أن الغاليين ادعوا النسب إلى ديس باتر ، وأنهم كانوا يحسبون الوقت بالليل بدلًا من النهار. [ 63 ] [ 25 ]

الطقوس

طقوس البلوط والهدال كما صورها هنري بول موت (1900)

يتفق قيصر ومؤلفو بوسيدون على أنه لم تكن تُقام أي تضحية دون وجود كاهن درويدي. [ 6 ] يصف ديودوروس وسترابو التنبؤ من سكرات موت ضحية بشرية طُعنت فوق الحجاب الحاجز، ويذكر قيصر أن الضحايا كانوا يُحرقون داخل تمثال ضخم من الخوص، وهي ممارسة عُرفت لاحقًا باسم رجل الخوص . [ 64 ] [ 6 ] يذكر لوكان ثلاثة آلهة غالية تُسترضى بالدم، وهم توتاتيس وإيسوس وتارانيس ، والذين تربطهم تعليقات برنينسيا في العصور الوسطى بأساليب قتل مميزة. [ 6 ] يصعب تقييم موثوقية هذه الروايات. كانت مواقف الرومان تجاه التضحية البشرية أكثر غموضًا مما يُعتقد غالبًا، وكان لوحشية هذه الممارسة قيمة دعائية واضحة في تبرير الغزو. [ 65 ]

لقد نوقش التناقض الظاهر بين سمعة الدرويديين في العلم وممارستهم للتضحية البشرية التي ذكرها قيصر على نطاق واسع. ورأى بروس لينكولن أن الأمرين ليسا متناقضين، وأن روايات التضحية لا يمكن اعتبارها مجرد اختراع روماني، إذ تعود إلى مصادر يونانية، وإلى دراسة بوسيدونيوس الإثنوغرافية، وإلى رواية سوباتير ، التي تسبق أي دافع دعائي. وقد فسّر لينكولن الطقوس على أنها عمل شعائري جاد وليس مجرد ذبح. [ 66 ] وباتباع قيصر، الذي ذكر أن الدرويديين كانوا يفضلون المجرمين كضحايا، لكنهم كانوا يقبلون الأبرياء عند غياب المذنبين، يجادل لينكولن بأن من قُدِّموا كضحايا كانوا في الغالب مجرمين محكوم عليهم بالإعدام وأسرى حرب. [ 67 ] [ j ]

يُعدّ وصف بليني الأكبر للطقوس الدرودية الأكثر تأثيرًا. يكتب بليني أنه لم يكن هناك شيء أقدس لدى الدرويديين من نبات الدبق النامي على شجرة البلوط. في اليوم السادس من الشهر القمري، كان كاهن يرتدي رداءً أبيض يتسلق الشجرة ويقطع الدبق بمنجل ذهبي، ثم يُلفّ بقطعة قماش بيضاء، وبعد ذلك يُضحّى بثورين أبيضين. كان يُطلق على هذا النبات اسم "المعالج الشامل" في اللغة الغالية، وكان يُعتقد أنه يمنح الخصوبة ويُعدّ علاجًا للسموم. [ 69 ] [ 6 ] يشير ماير إلى أن المنجل الذهبي كان على الأرجح من البرونز المذهب، والهدف الأساسي هو تجنب الحديد في الطقوس، وأن اشتقاق بليني لاسم "درويد" من الكلمة اليونانية التي تعني البلوط يشير إلى أصل يوناني. [ 6 ] كان لهذا المقطع وحده تأثير أكبر من أي مقطع آخر في تشكيل الصورة الشعبية اللاحقة للدرويديين. [ 6 ] [ 70 ]

القمع الروماني والانحدار

تُسجّل المصادر الكلاسيكية سلسلة من الإجراءات الرومانية ضدّ الدرويديين في القرن الأول الميلادي. فقد حظر أغسطس الديانة الدرويدية على المواطنين الرومان. وفي عهد تيبيريوس، صدر مرسوم من مجلس الشيوخ ضدّ الدرويديين إلى جانب العرّافين والأطباء. ويُقال إنّ كلوديوس (41-54 م) قد ألغى، بحسب سويتونيوس، ديانة الدرويديين القاسية واللاإنسانية. [ 71 ] [ 7 ] [ 8 ]

لقد دار جدلٌ واسعٌ حول أسباب هذه العداوة. فقد انقسم الباحثون طويلًا حول ما إذا كانت روما قد عارضت الدرويديين أساسًا بسبب التضحية البشرية، وهو رأيٌ يُنسب إلى هيو لاست، أم لأسبابٍ سياسية. [ 72 ] وتجادل جين ويبستر بأن العامل الحاسم كان الربط الذي أقامته روما بين الدرويديين والنبوءات المعادية لروما، مشيرةً إلى حرق أغسطس للكتب النبوية وطرد العرافين المتكرر من روما. [ 72 ] ويذكر تاسيتوس أنه بعد حرق الكابيتول عام 69 ميلاديًا، أعلن الدرويديون انتقال السيادة العالمية إلى الشعوب الواقعة شمال جبال الألب، وتفسر ويبستر هذا، إلى جانب صعود ماريكوس البوي ، وهو رجلٌ من أصلٍ متواضعٍ أعلن نفسه بطلًا لبلاد الغال وإلهًا، كدليلٍ على حركات الإحياء في بلاد الغال بعد الفتح. [ 73 ] [ 74 ] وبالمثل، فسر المؤرخ الإيطالي جوزيبي زيكيني الدرويديين على أنهم محورٌ للمعارضة السلتية لروما. [ 75 ] [ 76 ]

يتوخى ماير الحذر. فهو لا يجد دليلاً قاطعاً على استمرار وجود الدرويدية المناهضة للرومان حتى أواخر القرن الأول الميلادي، ويشير إلى أن كلمة "درويد" في مثل هذه النصوص قد لا تعني أكثر من "عراف غالي". ونظراً للتأثير الروماني السريع للطبقة العليا الغالية، يرى أن الدرويديين قبل الرومان قد انقرضوا سريعاً مع تنظيم المقاطعات الغالية. [ 8 ]

يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت رواية قيصر متجاوزة للعصر عند كتابتها. جادل جون كريتون بأن الكهنة الدرويديين كانوا قوة متضائلة قبل الغزو، وأن دورهم التقليدي كوسيط دخل في صراع مع هياكل السلطة الجديدة. في المقابل، ترى جين ويبستر أن هذا التراجع كان ظاهرة ما بعد الغزو. [ 77 ]

علم الآثار

زوج من ملاعق "التنبؤ" البرونزية المزخرفة من النوع الذي تم العثور عليه في جميع أنحاء بريطانيا في العصر الحديدي، ويعتقد أنها كانت تستخدم في طقوس التنبؤ. [ 78 ]

يُعدّ الدرويديون من الكائنات الغامضة في علم الآثار. وكما لاحظ تي دي كندريك في عام 1927، فقد كُتب الكثير من التكهنات غير المؤسسة عنهم تحديدًا بسبب ضعف الأدلة المباشرة. [ 79 ] من غير المرجح أن يتم التعرف على أي درويدي في السجل الأثري، وتبقى محاولات ربط أشياء معينة بهم، سواء أكانت رموزًا فلكية، أو تقويم كوليني ، أو جثة رجل ليندو المحفوظة في المستنقع، مجرد تكهنات في الغالب. [ 79 ] [ 80 ]

كشفت الحفريات عن طقوس عبادة أوسع نطاقًا في بلاد الغال قبل العصر الروماني. ففي غورناي سور أروند ، التي نُقِّبت منذ عام ١٩٧٧ على حافة أراضي قبيلة بيلوفاتشي ، عُثر في سور مُحاط بخندق على رواسب أسلحة مُتلفة عمدًا وحفرٍ قُدِّمت فيها قرابين من الماشية وغيرها من الحيوانات. وفي ريبيمون سور أنكر المجاورة ، عُثر على عشرات الآلاف من العظام البشرية إلى جانب أسلحة، فُسِّرت على أنها عرضٌ لمحاربين أعداء مقطوعي الرؤوس. كما عُثر على أدلة واضحة على التضحية البشرية في آسي رومانس في آردين . [ ٤٢ ] [ ٦٢ ] ويؤكد ماير أن هذه الاكتشافات، مثل النقوش التذكارية التي تعود إلى العصر الروماني، تُناقض الصورة القديمة للدين السلتي الموحد، وتكشف عن تنوع إقليمي كبير، وأن الكهنة الذين لا بد أنهم أشرفوا على هذه المواقع لم يُذكروا بالاسم في أي من المصادر المكتوبة الباقية. [ ٤٢ ]

مع ذلك، فُسِّرت بعض المدافن والقطع الأثرية من بريطانيا على أنها آثارٌ لمتخصصين في الطقوس، مع أنه لا يمكن ربط أيٍّ منها بالكهنة الدرويديين تحديدًا. [ 81 ] رُفِعَ رجلٌ في ميل هيل، ديل ، حوالي عام 100 قبل الميلاد، وكان يرتدي تاجًا برونزيًا مزخرفًا، أقرب ما يُشابهه هو التيجان الاحتفالية للمعابد الرومانية البريطانية التي كان يرتديها الكهنة. كما فُسِّرَ قبرٌ رفيع المستوى يعود تاريخه إلى ما بين 50 و60 ميلاديًا في ستانواي بالقرب من كولشيستر ، مُزوَّدٌ بأدوات جراحية، ومشروب عشبي، ومجموعة من القضبان، على أنه قبر معالج وربما عراف. ويُعتقد أن أزواجًا من ملاعق "التنبؤ" البرونزية، إحداها بسيطة ومثقوبة، والأخرى مُقسَّمة إلى أرباع، مثل الزوج الموجود في كاستيل نادوليج في غرب ويلز، كانت تُستخدم في طقوس التنبؤ. [ 82 ]

الكهنة الدرويديون السلتيون في العصور الوسطى

أيرلندا

على الرغم من أن أيرلندا لم تكن جزءًا من الإمبراطورية الرومانية، إلا أن الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى يحفظ العديد من الإشارات إلى الدرويديين (بالأيرلندية القديمة: druí )، وكثيرًا ما استُعين بهذه النصوص لإعادة بناء الديانة ما قبل المسيحية. وتُعدّ قيمتها كدليل محلّ جدل، إذ أن مجمل هذه النصوص وصل إلينا عبر رجال دين مسيحيين كتبوا بعد قرون من اعتناق المسيحية. [ 10 ] ويتجلى التأثير المسيحي بوضوح في سير القديسين. ففي سير القديس باتريك اللاتينية التي كتبها مويرتشو وتيريشان في القرن السابع الميلادي، يُصوَّر الدرويديون على أنهم ماجوس لاتيني، ويُصوَّرون كساحر وثني يُعارض القديس، على غرار سحرة فرعون في الكتاب المقدس. [ 10 ] بيّن كيم ماكون أن كلمة "magus" كانت المقابل اللاتيني القياسي لكلمة "druí" بحلول منتصف القرن السابع، وأن مويرتشو استوحى شخصياته الدرويدية المعادية من شخصياتٍ مذكورة في الكتب المقدسة، وهم عرافو بلاط نبوخذ نصر في سفر دانيال، والمجوس الذين أزعج تقريرهم هيرودس في إنجيل متى. [ 83 ] وتؤطر نصوص لاحقة الممارسات المحلية بالطريقة نفسها: إذ يُقدّم معجم "ساناس كورمايك" الذي يعود إلى أوائل القرن العاشر طقس العرافة "imbas forosnai" كعادة وثنية حظرها القديس باتريك، بل إن تفسيره للمصطلح هو اشتقاق شعبي. [ 84 ] [ 10 ]

لوحة "الدرويدية" ، زيت على قماش للفنان ألكسندر كابانيل (1823-1890)، وهي صورة رومانسية من القرن التاسع عشر لامرأة درويدية.

يحتل الدرويد مكانة بارزة في الملاحم الأيرلندية في العصور الوسطى، حيث كانوا يخدمون الملوك كأنبياء وسحرة. وأكثرهم وضوحًا شخصية كاثباد ، كبير الدرويد في بلاط كونشوبار ماك نيسا في ملحمة أولستر ، الذي تنبأ بمصير ديردري قبل ولادتها، وتوقع أن يحظى الشاب كوتشولين بشهرة لا مثيل لها، لكن حياته ستكون قصيرة. [ 85 ] وينتمي إلى نفس هذا التراث القصصي الشاعر الميليسي أميرجين ، الذي يُذكر كأول شاعر في أيرلندا، وموغ رويث ، وهو درويد أعمى من مونستر . [ 86 ] وقد أعاد مؤلفو هذه القصص المسيحية صياغة هذه الشخصيات أيضًا. [ 10 ] ويُظهر موغ رويث هذه العملية بوضوح: لأنه دافع عن الوثنية ضد الدين الجديد، جعله أحد المحررين تلميذًا لسيمون ماجوس ، الذي بنى معه عجلة التجديف الطائرة (روث راماش ). [ 87 ]

تُقدّم النصوص القانونية الأيرلندية المبكرة من القرنين السابع والثامن صورةً مختلفةً للدرويد كشخصية اجتماعية حقيقية. ويشير فيرغوس كيلي إلى أن التقاليد كانت تُنسب إلى الدرويد قبل المسيحية مكانةً رفيعةً تُضاهي مكانة نظرائه الغاليين والبريطانيين، ككاهنٍ ونبيٍّ ومنجّمٍ ومعلمٍ لأبناء النبلاء، الذين كان يُؤدّى اليمين أمامهم. [ 88 ] وبحلول وقت النصوص القانونية، حوّل انتشار المسيحية الدرويد إلى مجرد ساحر. ويُجيز كتاب "بريثا كروليج" للدرويد الحصول على إعانة المرض بمعدل عامة الناس ( بواير )، بغض النظر عن رتبته، وقد حلّ الشاعر ( فيلي ) محله إلى حد كبير في المجتمع . [ 89 ]

لا يزال مدى احتفاظ هذه المصادر بآثار حقيقية للطقوس الدرودية ما قبل المسيحية محل جدل. فقد اعتبر تقليدٌ أصيلٌ قديم، تم التخلي عنه إلى حد كبير في الدراسات السلتية ، المواد التي تعود إلى العصور الوسطى أصيلة: إذ افترضت فرانسواز لو رو وكريستيان جوزيف غيونفارش وحدةً جوهريةً للظاهرة الدرودية عبر الزمان والمكان، [ 90 ] [ 91 ] بينما اعتبرت آن روس الملاحم وسير القديسين دليلاً على وجود وثنية لا تزال نشطة في أيرلندا في القرن السادس، حيث يمكن استخلاص طقوسها المتعلقة بتغيير الشكل والتحكم بالطقس والتضحية منها. [ 92 ] في المقابل، جادل ماكون بأن الأدب مدينٌ للتقاليد الشفوية بدرجة أقل بكثير، وللتعلم اللاتيني المسيحي بدرجة أكبر بكثير، مما افترضته هذه النظريات. وقد خدمت صورته للماضي الوثني الرعاة الكنسيين والعلمانيين الذين تم تأليفه في ظلهم، وتنفي المصادر الأيرلندية المبكرة نفسها أي استمرارية بين الشاعر في العصور الوسطى ( فيلي ) والدرويد الوثني. [ 93 ] ويخلص ماير كذلك إلى أن كل عبارة تقريباً في المصادر الأيرلندية التي تعود إلى العصور الوسطى حول الدرويد يجب أن تكون مقيدة. [ 10 ] [ 94 ]

لم تذكر الروايات الكلاسيكية القديمة عن الدرويد أي شيء عن النساء، ولم تظهر الدرويديات إلا في مصادر متأخرة أو مشكوك في صحتها. يسجل كتاب " هيستوريا أوغستا " ، الذي جُمع في القرن الرابع الميلادي، وجود درويدات غاليات ("درويديسات") تنبأن للأباطرة ألكسندر سيفيروس وأوريليان وديوكلتيان ، لكن هذه الحكايات تُعتبر عمومًا من نسج الخيال الأدبي. [ 8 ] [ 50 ] في المقابل، يُسند الأدب الأيرلندي في العصور الوسطى هذا الدور إلى النساء بحرية، ويذكر جيمس ماكيلوب العديد من الدرويديات ضمن شخصيات التراث الأيرلندي. [ 95 ] في دورة فينيان ، بودمال درويدية وعمة فيون ماك كوميل ، الذي ربته. [ 96 ] بيروغ هي الدرويدية التي ساعدت سيان على اختراق برج بالور، وأنقذت لاحقًا طفل ذلك الاتحاد، لوغ ، من الغرق. [ 97 ] كانت تلاختغا ، الساحرة، ابنة كبير الكهنة موغ رويث، الذي تعلمت منه أسرارها، بينما تُعتبر بي تشويل ، ابنة إلهة الغابة فليدايس ، من بين أكثر نساء تواتا دي دانان شبهاً بالساحرات . [ 98 ] كما كان من الممكن أن تتولى كاهنة تدريب المحاربين، كما هو الحال مع دورنول، التي درّبت كو تشولين وغيره من الأبطال في اسكتلندا. [ 99 ]

ويلز

يُعدّ الدرويديون أقل شيوعًا في الأدب الويلزي في العصور الوسطى مقارنةً بالأدب الأيرلندي، ويعود ذلك جزئيًا إلى صغر حجم المدونة الويلزية، وجزئيًا إلى الصعوبات نفسها التي تواجهها في تحليل المصادر. [ 100 ] وعند ورودهم، يُطلق على الفرد اسم " درايو" وعلى بعض الشخصيات اسم "ديرويدون "، وهي كلمات يُحتمل، وإن لم يكن مؤكدًا، أن تُترجم إلى "درويد" و"درويدز". كما تعني كلمة "درايو " أيضًا "الرن"، وهو طائر مرتبط بالسحر. [ 100 ] [ ك ] وعلى عكس الدروي الأيرلندي ، فإن وظيفة الديرويدون تقتصر على التنبؤ. ففي قصيدة " أرمس بريدين " التي تعود إلى القرن العاشر، يوجد بيت شعري يُترجم عادةً إلى "يتنبأ الدرويديون بكل ما سيحدث"، على الرغم من أن النسخة القياسية تُترجم الكلمة إلى "الحكماء". وفي قصيدة "كات غوديو" من كتاب تالييسين ، يتنبأ الديرويدون للملك آرثر بطوفان نوح، والصلب، ويوم القيامة. [ 100 ]

يُقدّم رونالد هاتون طريقتين لقراءة هذه الإشارات. الأولى، أنها تُحافظ على ذكرى الدرويدية القديمة التي صمدت عبر القرون منذ الغزو الروماني. والثانية، أن الكلمة صِيغت تحت تأثير الأدب الأيرلندي المعاصر، الذي برز فيه الدرويديون كعرّافين، ولذا قد يكون الاستخدام الويلزي مُقتبسًا منه. يُشير هاتون إلى أن النصوص الويلزية تُظهر وعيًا أكبر بأيرلندا من العكس، وأن الاقتراض مدعوم بالكلمتين الإنجليزيتين القديمتين المتأخرتين drȳ و drȳcræft (بمعنى "ساحر" و "سحر")، واللتان تبدوان مُقتبستين من الكلمتين الأيرلنديتين draí و draídecht اللتين انتقلتا عبر العلاقات الوثيقة بين إنجلترا وأيرلندا منذ القرن السابع فصاعدًا. [ 100 ]

وردت فقرة أخرى في كتاب "تاريخ البريطانيين" (عقد 820)، حيث استدعى الحاكم ما بعد الروماني ، فورتيجرن، المجوس الذين بدورهم خضعوا لمجلس من المجوس في جميع أنحاء بريطانيا. ويُفسَّر هذا الحدث أحيانًا على أنه ذكرى لاجتماع عام للدرويد في بريطانيا يُشابه ذلك الذي وصفه قيصر في بلاد الغال، مع أن هذا الأمر غير مؤكد. [ 100 ]

استقبال عصري

الإنسانية والتنوير

أدمج علماء عصر النهضة الدرويديين في الأنساب التوراتية، وجعلوهم فلاسفة نبلاء موحدين وأسلافًا يضفون الشرعية على الهوية الوطنية. وقد قدمت التواريخ المزورة التي نشرها الراهب الدومينيكاني جيوفاني ناني ( أنيوس من فيتربو ) منذ عام 1498 نسبًا إلى نوح، وتوسع علماء الآثار الفرنسيون والبريطانيون في هذا الموضوع خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. [ 11 ] [ 102 ] وفي أواخر القرن السابع عشر، نسب جون أوبري لأول مرة الدوائر الحجرية مثل ستونهنج وأفيبوري إلى الدرويديين، ووصفهم الربوبي جون تولاند بأنهم طبقة كهنوتية متسلطة حكمت الشعب من خلال سذاجتهم. [ 103 ] [ 102 ] ردّ ويليام ستوكلي ، في مؤلفاته عن ستونهنج (1740) وأفيبوري (1743)، على هذا التفسير بتقديمه الدرويديين كرموز لدين أبوي طبيعي قريب من المسيحية، وساهم في نشر فكرة ارتباط الصخور الضخمة بالدرويديين. [ 103 ] [ 104 ] ورغم أن ربط الصخور الضخمة بالدرويديين أصبح الآن خاطئًا، نظرًا لأن هذه الآثار تعود إلى العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي، أي أقدم بآلاف السنين من العصر الحديدي السلتي، إلا أن هذا الربط ظلّ راسخًا. [ 103 ] [ 105 ]

إدوارد ويليامز، المعروف باسمه الشاعري إيولو مورغانوغ ، هو الذي اخترع طقوس غورسيد في عام 1792.

لم يقتصر هذا الاستقبال على بريطانيا. ففي القارة الأوروبية، ولا سيما في فرنسا، ادعى الإنسانيون أن الدرويديين هم فلاسفة الغال القدماء، وهو نسبٌ يحمل دلالات أيديولوجية وقومية. وقد تابع بيير دي لا راميه وآخرون هذا الموضوع طوال القرن السادس عشر، بعد أن قدمه جان لو فافر بأول بيان فرنسي له عام 1532، وأصدر جاك مارتان أول دراسة منهجية عن ديانة الغال في عشرينيات القرن الثامن عشر. [ 62 ]

الرومانسية والنهضة الوطنية

أعادت موجة رواج قصائد أوسيان في أوروبا منذ عام 1760 إحياء الاهتمام بالتراث السلتي، وأصبح الكاهن الدرويدي رمزًا للرومانسية والمشاعر الوطنية. في ويلز، ابتكر إدوارد ويليامز، المعروف باسم إيولو مورغانوغ ، عام 1792، "مجلس شعراء جزيرة بريطانيا" ( Gorsedd Beirdd Ynys Prydain )، الذي لا تزال طقوسه شبه القديمة، والتي ألفها في معظمها، باقية في المهرجان الوطني الويلزي (Eisteddfod ) ، برتبها المتصاعدة من الكهنة والشعراء والدرويديين تحت قيادة كبير الكهنة. [ 106 ] [ 107 ] جعل ويليام بليك الدرويديين جزءًا من أساطيره الشخصية، مُعرّفًا آباء الكتاب المقدس بأنهم درويديون، [ 108 ] وفي عام 1833، منحتهم أوبرا نورما لفينشنزو بيليني مكانةً في ذخيرة الأوبرا. [ 109 ]

في فرنسا، حيث كان يُنظر إلى الغاليين القدماء على أنهم أسلاف وطنيون، منح شاتوبريان الخيال الرومانسي شخصية الكاهنة الدرويدية الرمزية في فيليدا، الشخصية الأكثر شاعرية في ملحمته الشهداء (1809). [ 62 ]

في ويلز، بلغت الحركة ذروتها. لم يكن الويلزيون قد وضعوا الدرويديين في صميم هويتهم الوطنية إلا مؤخرًا، ولكن بفضل إرث إيولو، ترسخت العلاقة بين الدرويدية والهوية الويلزية طوال القرن التاسع عشر، حتى بات يُنظر إلى الويلزيين على أنهم شعب الدرويدية فوق كل الشعوب الأخرى. وقد غذّى الاعتقاد بأن تعاليم الدرويدية القديمة كامنة في صور شعراء ويلز في العصور الوسطى أسطورة وطنية قوية شكّلت الكتابات الويلزية عن الدرويديين طوال القرن. [ 110 ]

الدرويدية الحديثة

انتشرت الجماعات الأخوية والروحية منذ أواخر القرن الثامن عشر، بدءًا من جماعة الدرويد القديمة التي تأسست عام ١٧٨١. وفي القرن العشرين، استندت جماعة الشعراء والكهنة والدرويد ، التي أسسها روس نيكولز عام ١٩٦٤ ، وهيئات مماثلة، إلى التراث القديم، وإلى الويكا ، وإلى العلوم الباطنية الحديثة. [ ٩١ ] [ ١١١ ] ويُعدّ الدرويد في شكلهم الحالي جزءًا من الوثنية الجديدة السلتية. [ ٩١ ] ويتجلى في هذه الدرويدية الحديثة اتجاهان رئيسيان. فقد كانت العديد من الجماعات جمعيات خيرية على غرار الماسونية ، ملتزمة بالأعمال الخيرية وحسن السلوك، وممنوعة من مناقشة الدين أو السياسة، ولم يقتصر دور الدرويد إلا على الطقوس والرموز. في أوائل القرن العشرين، أسس جورج واتسون ماكجريجور ريد عقيدة قائمة على الطبيعة حول طقوس الانقلاب الشمسي في ستونهنج، وتنحدر الدرويدية الوثنية الحديثة بشكل رئيسي من هذا التيار. [ 112 ]

طقوس درويدية في ستونهنج في ويلتشير، جنوب إنجلترا

في شكلها الديني المعاصر، تُقدّس الدرويدية الطبيعة، وهي عمومًا متعددة الآلهة، مع أنها لا تملك مجموعة متفق عليها من العقائد. [ 113 ] من خلال مقابلات مع ممارسيها، وجد مايكل تي. كوبر أنهم يبنون هويتهم الدينية حول ثلاث نقاط محورية: الطبيعة، التي تُعتبر مقدسة وحية، وتُتخذ نمطًا للحياة، مع شعور قوي بالمسؤولية تجاه البيئة؛ والآلهة، التي يتوجه إليها الجميع من متعددي الآلهة إلى موحدي الوجود، ويُفهم وجودها على أنها كامنة في العالم؛ والأسلاف، الذين يُبجّلون باعتبارهم صلة بالماضي ومصدرًا للهداية. [ 114 ] لا يتعامل جميع من يُطلقون على أنفسهم اسم الدرويديين مع الأمر كدين بهذا المعنى. تتراوح الدرويدية المعاصرة من ديانة طبيعية وثنية بالكامل إلى فلسفة انتقائية مفتوحة لأتباع أي دين، وهي مرتبطة بالاهتمام بالبيئة وثقافة مضادة أوسع، تُجيب على ضغوط الحياة الحضرية الحديثة بصور مستمدة من الماضي البعيد. [ 115 ]

لا يُعدّ أيٌّ من هذا استمرارًا لممارسات قديمة. إنّ الدرويدية الحديثة هي إعادة بناء مستمدة من التقاليد الأثرية وأفكار لاحقة، ويلاحظ هاتون أن أتباعها اتخذوا ستونهنج معبدًا لهم في الوقت الذي كان فيه علماء الآثار يُثبتون استحالة مشاركة الدرويديين القدماء في بنائه. [ 116 ] ويخلص ماير إلى أن سحر الدرويديين الدائم لا يكمن في تصويرهم في عالم خيالي محض، بل في الإيمان بواقعيتهم التاريخية، وأنّ المصطلحات المستخدمة في تناولهم تكشف عن جذورها في التقاليد اليونانية الرومانية واليهودية المسيحية، والتي لا يمكن تجاهلها أو استبدالها بمنظور الدرويديين أنفسهم. [ 117 ]

منحة دراسية

قدّمت الدراسات الأكاديمية في القرن التاسع عشر صورًا متضاربة للدرويد. ففي بريطانيا، كانت أكثر القراءات جرأةً هي المقارنة والانتشارية. إذ استنتجت مدرسة من المستشرقين، تشجعت بغزو الهند، أن الدرويديين من البراهمة: فقد أعلن روبن بورو في عام 1790 أن الدرويديين البريطانيين كانوا براهمة بلا شك، ونسب توماس موريس عقيدتهم وطقوسهم التأسيسية في الكهوف، بل وحتى كلمة "درويد" نفسها، إلى الهند والشرق الأوسع. وجعلهم آخرون أقصى غرب فاعلي حضارة فينيقية بحرية. أما أقلية معارضة، بقيادة عالم الآثار جون بينكرتون ، فقد رفضت هذا التصور برمته باعتباره هراءً، وأشارت إلى حقيقة وجود أحجار ضخمة مهيبة كالأحجار البريطانية في الدول الاسكندنافية، حيث لم يُذكر وجود أي درويديين. [ 118 ] وفي فرنسا، تم دمج الدرويديين في التاريخ الوطني للغال القدماء. قدّم أميدي تيري ذلك التاريخ بسرديته، ووضع هنري مارتن الدرويديين في مركزه، متعاملاً معهم ليس كمجرد كهنة، بل كعلماء وقضاة ومعلمين وكهنة لأسلاف الأمة، ومدافعين عن وحدة الوجود الأصلية، التي حرص على تمييز مذهبها عن مذهب الديانات الشرقية. [ 62 ]

تهاوت هذه الصورة الموروثة بعد عام 1860 تقريبًا. ففي ويلز، فصل توماس ستيفنز ودي دبليو ناش الأدب الشعري الأصيل من العصور الوسطى عن المادة الدرويدية التي كانت قد تجمعت حوله، ووضعت دراسة جون ريس المقارنة في فقه اللغة الأدلة السلتية على أسس جديدة، مما أدى إلى فقدان الدرويد الرومانسي مكانته العلمية بسرعة. [ 119 ] واستمرت إعادة التقييم في القرن العشرين. ففي كتابه "الدرويد" (1927)، سعى تي دي كندريك إلى استبدال ما أسماه "كمية هائلة من الهراء" بملخص موثق للحقائق، نافيًا أي صلة بين الدرويد والآثار الضخمة وأي بقاء للتقاليد الدرويدية عبر القرون الفاصلة. [ 120 ] ومع انتقال الموضوع إلى علماء الآثار، انقسمت الآراء حول قدم الدرويد. في كتابه "الكهنة الدرويديون " (1968)، تعامل ستيوارت بيغوت معهم كظاهرةٍ خاصة بالعصر الحديدي، نافيًا أي صلةٍ لهم بالآثار الأقدم بكثير. في المقابل، أعاد غلين دانيال، عام 1972، ومن بعده إيوان ماكي وآن روس ، فتح هذا الرابط، مُجادلين بأن طبقةً كهنوتيةً كانت قد خدمت بالفعل بناة هذه الآثار. [ 121 ] وفي الآونة الأخيرة، وضعت ميراندا ألدهاوس-غرين الدرويديين ضمن تقليدٍ واسعٍ للشامانية في شمال أوروبا ، يمتد إلى العصر الحجري القديم، وهي حجةٌ يجدها رونالد هاتون مُحفزةً ولكنها غير حاسمة، نظرًا لتشتت معاييرها وعدم دقتها. [ 122 ]

يتسم الإجماع الحالي بالحذر. يُقبل الدرويديون كطبقة كهنوتية وعلمية حقيقية لدى شعوب العصر الحديدي السلتية، وليسوا اختراعًا رومانيًا، على الرغم من أن الأدلة المتبقية قليلة ومتحيزة، وقد تم التخلي عن الأفكار القديمة حول بناء الصروح الضخمة واستمرار التقاليد من الدرويديين القدماء إلى العصور الوسطى. [ 13 ] [ 14 ] ولا يزال مدى إمكانية إعادة بناء الدرويديين استنادًا إلى تلك الأدلة محل جدل. يتعامل ألدهاوس-غرين مع رواية قيصر على أنها غنية وموثوقة إلى حد كبير، ويعيد بناء طبقة كهنوتية كبيرة انطلاقًا منها، [ 14 ] بينما يؤكد هاتون على قلة ما يمكن إثباته بثقة، معتبرًا أن الصور المتعاقبة للدرويديين تكشف المزيد عن العصور التي أعادت تصورهم أكثر مما تكشف عن الطبقة الكهنوتية القديمة. [ 13 ] وقد دار جدل منفصل حول المصادر الأيرلندية والويلزية في العصور الوسطى. في مقابل عقيدة محلية راسخة، قرأت الأدب العامي على أنه مخزون لم يطرأ عليه تغيير يُذكر من التقاليد الشفوية ما قبل المسيحية، رأت المدرسة التنقيحية التي تميزت بكتاب كيم ماكون " الماضي الوثني والحاضر المسيحي " (1990) أن هذا الأدب كان من تأليف الأديرة المسيحية ويحمل بصمة دينية عميقة، بحيث لا يمكن قراءته كسجل مباشر للعصور الوثنية القديمة، بما في ذلك الكهنة الدرويديون في العصور الوسطى. [ 123 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ إنكلمة drȳ الإنجليزية القديمة التي تعني الساحر أو المشعوذ هي كلمة مستعارة من اللغة السلتية، إما من اللغة الأيرلندية أو من اللغة البريثونية . [ 15 ]
  2. ↑ قد تعكس الصيغتان البريثونيتان derwydd و dorguid إعادة صياغة قياسية للصيغة السلتية البدائية الموروثة * dru-wid- إلى * daru-wid- (المستندة إلى الكلمة السلتية * daru- بمعنى "شجرة البلوط")، أو بدلاً من ذلك، قد تكونان مشتقتين من صيغة أخرى *do-are-wid- ("الذي يرى ما وراء"). [ 15 ] [ 18 ]
  3. اقترح اللغوي كزافييه ديلامار تفسير الاسم بأنه "عارف شجرة العالم"، واضعًا إياه ضمن تقليد هندو-أوروبي للأشجار الكونية ( إيغدراسيل في اللغة النوردية القديمة، وسكامبا في اللغة الفيدية ). ووفقًا له، يتوافق هذا التفسير مع علم الكونيات الثلاثي السلتي (السلتي البدائي *albiyos بمعنى "العالم العلوي"، و *bitus بمعنى "العالم الأوسط"، و *dubnos بمعنى "العالم السفلي")، ومع وصف قيصر للكهنة الدرويديين كناقلين للمعرفة حول الكون والطبيعة والآلهة. [ 18 ]
  4. ↑ استند التفسير السابق إلى مكان التجمع الغلاطي drynemeton ، الذي ذكره سترابو ، والذي يتكون عنصره الثاني من الكلمة السلتية nemeton التي تعني "ملجأ". في عام 1893، قرأ عالم السلتية رودولف ثورنيسن العنصر الأول dru- كبادئة توكيد، ففهم drynemeton على أنها "ملجأ عظيم"، وبالتالي فهم druid على أنها "الحكيم جدًا". تراجع ثورنيسن عن هذا التفسير في عام 1927، وخلص إلى أنه لا يمكن إثبات وجود مثل هذه البادئة التوكيدية، ولذلك كان من الأفضل استخدام "عارف البلوط" بدلاً من druid و"ملجأ البلوط" بدلاً من drynemeton . أصبح التفسير الأخير هو السائد منذ ذلك الحين، على الرغم من أن القراءة الأقدم، "الحكيم جدًا"، لا تزال تظهر أحيانًا في الأدب الشعبي. [ 8 ]
  5. ↑ وقد أُثير اعتراضٌ مفاده أن ديفيكياكوس، الذي بحسب قيصر تحاور معه عبر مترجم، من غير المرجح أن يكون قد ناقش الفلسفة الطبيعية مع شيشرون. وقد اعتبر جوزيبي زيكيني هذا الشك غير مبرر. [ 39 ] [ 40 ]
  6. ↑ يشير بايلر إلى أن علامات الاستفهام الموضوعة ضد بوسيدونيوس تعكس حذرًا شديدًا، وأنه من المرجح أن تكون هذه الخانات فارغة، نظرًا لقلة المعلومات التي يمكن استعادتها بشكل مؤكد من كتابه الإثنوغرافي المفقود. [ 51 ]
  7. ↑ يرى بايلر أن هذا الصمت مقصود: فمن خلال إبقاء كاهن درويدي نظري ضمن الاستطراد، قام قيصر بتحييد الدور التاريخي للنظام بينما تولى لنفسه دور الحكم الأعلى الذي كان يشغله، على سبيل المثال عندما حسم الانتخابات المتنازع عليها لرئيس قضاة إيدوان في عام 52 قبل الميلاد، متصرفًا على طريقة الكاهن الدرودي. [ 58 ]
  8. ↑ نشأت هذه القراءة عندما تم نسخ التسلسل ΟΥΑΤΕΙΣ ( ouateis ) في مخطوطة يونانية قديمة مكتوبة بالأحرف الكبيرة بشكل خاطئ على أنه ΕΥΑΓΕΙΣ وتم تفسيره على أنه جمع الكلمة اليونانية euagḗs التي تعني "مقدس، طاهر". [ 6 ]
  9. ↑ تصور بعض الحكايات الأيرلندية من العصور الوسطى شخصية تمر بسلسلة من الأشكال الحيوانية، لكن هذا النمط يعمل كأداة سردية تمتد عبر عدة أجيال، ولا يُقدم في أي مكان على أنه عقيدة ما قبل المسيحية للولادة الجديدة. [ 25 ]
  10. استند لينكولن إلى نصوص أيرلندية لاحقة ليُجادل بأن التضحية السلتية جسّدت عقيدة الخلق. ففي أحد هذه النصوص، المحفوظ في كتاب "كاث مايج تويريد" ، تنمو 365 عشبة شافية من جثة الطبيب مياخ المقطعة . وقد استخدم لينكولن هذه القصص ليُبيّن أن العالم كان يُعتقد أنه خُلق من جثة ضحية مقطعة، وأن طقوس التضحية أعادت تمثيل هذا الخلق، ولذلك فهي تنتمي إلى علم وظائف الأعضاء ، وهو دراسة العلاقة بين الجسد والكون التي نسبها المؤلفون الكلاسيكيون إلى الدرويديين. [ 68 ]
  11. في التقاليد الأيرلندية والويلزية، كان يُعتبر طائر الشحرور من الطيور النبوئية، ويُصنف في مرتبة الغراب. [ 15 ] وفي العادات الويلزية اللاحقة، كان يُحتفى به كملك الطيور، ويُنسب إليه قوى خارقة، وقد يكون صيد الشحرور في مطلع العام، حيث كان يُعتقد أن موت "الملك" يجلب الخصوبة، دليلاً على هذا الارتباط القديم. [ 101 ]

مراجع

الاقتباسات

  1. ^ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ آن دي ويل 2005 ، ص. 615 ؛ ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 107 .   
  2. 1 2 3 ويبستر 1999 ، ص. 2.
  3. 1 2 3 ماير 2009 ، مقدمة.
  4. ↑ ماير 2009 ، مقدمة؛ الفصل 1.
  5. ↑ ويبستر 1999 ، ص 4-7.
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 ماير 2009 ، الفصل 3.
  7. 1 2 3 ويبستر 1999 ، ص. 11.
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ماير 2009 ، الفصل 5.
  9. ↑ ماكون 1990 ، ص 1-9.
  10. 1 2 3 4 5 6 ماير 2009 ، الفصل 6.
  11. 1 2 ماير 2009 ، الفصل 7.
  12. ↑ هاتون 2009 ، مقدمة.
  13. 1 2 3 هاتون 2009 ، الخاتمة.
  14. 1 2 3 4 Aldhouse-Green 2010 ، ص. xv.
  15. 1 2 3 4 5 6 آن دي ويل 2005 ، ص. 615.
  16. ^ ماكيلوب 1998 ، ص. 134 ؛ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ آن دي ويل 2005 ، ص. 615 ؛ ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 107 .    
  17. 1 2 3 ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 107.
  18. 1 2 3 4 5 6 ديلامار 2003 ، ص 149-150.
  19. ^ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ آن دي ويل 2005 ، ص. 615 ؛ ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 107 .   
  20. ^ ماكيلوب 1998 ، ص. 134 ؛ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ ماير 2009 ، الفصل. 5 .  
  21. ^ ماير 1994 ، ص 102 – 103 ؛ ماكيلوب 1998 ، ص. 134 ؛ آن دي ويل 2005 ، ص. 615 ؛ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ ماتاسوفيتش 2009 ، ص. 107 ؛ ماير 2009 ، الفصل. 5 .     
  22. ^ ماير 1994 ، ص 102 – 103 ؛ ديلامار 2003 ، ص 149 – 150 ؛ آن دي ويل 2005 ، ص. 615   
  23. ↑ بيجوت 1968 ، ص 92-107.
  24. ↑ ويبستر 1999 ، ص 6-7.
  25. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ماير 2009 ، الفصل 1.
  26. 1 2 ويبستر 1999 ، ص. 7.
  27. ↑ تيرني 1960 ، ص 215.
  28. ↑ ويبستر 1999 ، ص 7، 11.
  29. ↑ ناش 1976 ، ص 123.
  30. ↑ ويبستر 1999 ، ص 8.
  31. ↑ ويبستر 1999 ، ص 8-10.
  32. ↑ ديوجين لايرتيوس ، الحياة 1.1، نقلاً عن السحر المنسوب إلى أرسطو وخلافاتسوتيون.
  33. ↑ دي فريس 1961 ، ص 203.
  34. ^ ديودوروس سيكلوس ، مكتبة التاريخ 5.31.2–5. سترابو ، جغرافيكا 4.4.4–5. يوليوس قيصر ، دي بيلو جاليكو 6.13–14؛ 6.16؛ 6.18.
  35. ↑ ويبستر 1999 ، ص 4-5.
  36. ↑ Hofeneder 2005 ، ص 147-152، 187-207.
  37. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 223-230.
  38. ^ شيشرون ، في العرافة 1.90.
  39. ↑ زيكيني 1984 ، ص 38.
  40. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 39.
  41. ^ بومبونيوس ميلا ، دي كوروغرافيا 3.2.18–19.
  42. 1 2 3 ماير 2009 ، الفصل 4.
  43. ↑ بليني الأكبر ، التاريخ الطبيعي 16.249–251؛ 30.13.
  44. ^ لوكان ، بيلوم المدني 1.444–446؛ 1.450-458.
  45. ↑ تاسيتوس ، الحوليات 14.30؛ التواريخ 4.54.
  46. ↑ ويبستر 1999 ، ص 11-14.
  47. ^ أميانوس مارسيلينوس ، الدقة gestae 15.9.8، نقلا عن تيماجينيس.
  48. ↑ هوفينيدر 2011 ، ص 317-319.
  49. ^ هيستوريا أوغوستا ، ألكسندر سيفيروس 60.6؛ أوريليان 44.4؛ العدد 14.
  50. 1 2 Hofeneder 2011 ، ص 338–346.
  51. 1 2 3 بايلر 2008 ، ص 55.
  52. ↑ ألدهاوس-غرين 2010 .
  53. ↑ الخطب 49
  54. ^ دي بيلو جاليكو 6.13–14
  55. ↑ ويبستر 1999 ، ص 5.
  56. 1 2 3 Hutton 2009 ، ص 4-5.
  57. ^ بايلر 2008 ، ص 35-36.
  58. ^ بايلر 2008 ، ص 41 ، 48-50.
  59. ^ بايلر 2008 ، ص 51-52.
  60. 1 2 دي بيلو غاليكو 6.14
  61. 1 2 دي فريس 1961 ، ص 203-204.
  62. 1 2 3 4 5 برونو 2006 .
  63. ↑ دي بيلو غاليكو 6.18
  64. ↑ دي بيلو غاليكو 6.16
  65. ↑ ويبستر 1999 ، ص 13.
  66. ↑ لينكولن 1988 ، الصفحات 381-382، 389.
  67. ↑ لينكولن 1988 ، ص 390.
  68. ↑ لينكولن 1988 ، ص 384، 387-389.
  69. ^ التاريخ الطبيعي 16.249–251
  70. ↑ هاتون 2009 ، الفصل 1.
  71. ↑ كلوديوس 25
  72. 1 2 ويبستر 1999 ، ص 12-13.
  73. ↑ التاريخ 2.61، 4.54.
  74. ↑ ويبستر 1999 ، ص 14-16.
  75. ^ زيكيني 1984 ، ص 102-105.
  76. ↑ هوفينيدر 2008 ، ص 480-489.
  77. ↑ ويبستر 1999 ، ص 1، 5-6.
  78. ↑ Aldhouse-Green 2010 ، ص 163.
  79. 1 2 ويبستر 1999 ، ص. 6.
  80. ↑ Aldhouse-Green 2010 ، ص 71-72 ، 115.
  81. ↑ Aldhouse-Green 2010 ، ص 140-143.
  82. ↑ Aldhouse-Green 2010 ، ص 162-163.
  83. ↑ McCone 1990 ، ص 33-34 ، 229.
  84. ↑ ماكون 1990 ، ص 168.
  85. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 73.
  86. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 13، 298.
  87. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 298.
  88. ↑ كيلي 1988 ، ص 59-60.
  89. ↑ كيلي 1988 ، ص 50، 59-60.
  90. ↑ لو رو وجويونفارك 1986 .
  91. 1 2 3 ماير 2009 ، الفصل 10.
  92. ↑ روس 1995 ، ص 424-425.
  93. ↑ McCone 1990 ، ص. 1–9، 226–228.
  94. ↑ Hutton 2009 ، ص 32-37.
  95. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 135.
  96. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 42.
  97. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 38.
  98. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 32، 359.
  99. ↑ ماكيلوب 1998 ، ص 132.
  100. 1 2 3 4 5 Hutton 2009 ، ص 47.
  101. ↑ Koch 2005 ، ص 340.
  102. 1 2 Hutton 2009 ، الفصل 2.
  103. 1 2 3 ماير 2009 ، الفصل 8.
  104. ↑ هاتون 2009 ، الفصل 3.
  105. ↑ Hutton 2009 ، الفصل 12.
  106. ↑ ماير 2009 ، الفصل 9.
  107. ↑ هاتون 2009 ، الفصل 5.
  108. ↑ Hutton 2009 ، ص 193-195.
  109. ↑ هاتون 2009 ، ص 212.
  110. ↑ Hutton 2009 ، ص 241-242.
  111. ↑ Hutton 2009 ، الفصل 11.
  112. ↑ Hutton 2009 ، ص 216، 372.
  113. ↑ كوبر 2009 ، ص 60.
  114. ↑ كوبر 2009 ، ص 65-71.
  115. ↑ Hutton 2003 ، ص 241-242، 247-249، 258.
  116. ↑ Hutton 2009 ، ص 323 ، 366.
  117. ^ ماير 2009 ، شلوسبيتراختونج.
  118. ↑ Hutton 2009 ، ص 189-190.
  119. ↑ Hutton 2009 ، ص 287، 292، 303.
  120. ↑ Hutton 2009 ، ص 366.
  121. ↑ Hutton 2009 ، ص 407-408.
  122. ↑ Hutton 2009 ، ص 413.
  123. ↑ ماكون 1990 ، ص 1-4.

المصادر الأولية

  • أميانوس مارسيليانوس (1935). التاريخ، المجلد الأول: الكتب 14-19 . مكتبة لوب الكلاسيكية 300. ترجمة رولف، جي سي، مطبعة جامعة هارفارد.
  • قيصر (1917). حرب الغال . مكتبة لوب الكلاسيكية 72. ترجمة إدواردز، إتش جيه. مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-99080-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • شيشرون (1923). في الشيخوخة. في الصداقة. في العرافة . مكتبة لوب الكلاسيكية 154. ترجمة فالكونر، واشنطن، مطبعة جامعة هارفارد.
  • ديو كريسوستوم (1946). الخطابات 37-60 . مكتبة لوب الكلاسيكية 376. ترجمة كروسبي، إتش. لامار. مطبعة جامعة هارفارد.
  • ديودور الصقلي (1939). مكتبة التاريخ، المجلد الثالث: الكتب 4.59-8 . مكتبة لوب الكلاسيكية 340. ترجمة أولدفادر، سي إتش، مطبعة جامعة هارفارد.
  • ديوجين لايرتيوس (1925). سير الفلاسفة البارزين، المجلد الأول: الكتب 1-5 . مكتبة لوب الكلاسيكية 184. ترجمة هيكس، آر دي، مطبعة جامعة هارفارد.
  • تاريخ أوغستا، المجلد الثالث . مكتبة لوب الكلاسيكية 263. ترجمة ديفيد ماجي. مطبعة جامعة هارفارد. 1932.
  • لوكان (1928). الحرب الأهلية (فارساليا) . مكتبة لوب الكلاسيكية 220. ترجمة داف، دكتوراه في القانون، مطبعة جامعة هارفارد.
  • بليني (1938-1963). التاريخ الطبيعي . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة راكهام، هـ. وآخرون. مطبعة جامعة هارفارد.
  • بومبونيوس ميلا (1998). وصف بومبونيوس ميلا للعالم . ترجمة رومر، إف إي. آن أربور: مطبعة جامعة ميشيغان.
  • سترابو (1923). الجغرافيا، المجلد الثاني: الكتب 3-5 . مكتبة لوب الكلاسيكية 50. ترجمة هوراس ل. جونز. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-99056-2.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • سويتونيوس (1914). سير الأباطرة، المجلد الثاني . مكتبة لوب الكلاسيكية 38. ترجمة رولف، جي سي، مطبعة جامعة هارفارد.
  • تاسيتوس (1925-1937). التاريخ والحوليات . مكتبة لوب الكلاسيكية. ترجمة كليفورد هـ. مور؛ جون جاكسون. مطبعة جامعة هارفارد.

فهرس

  • ألدهاوس-غرين، ميراندا (2010). درويد قيصر . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • برونو، جان لويس (2006). Les Druides: Des philosophes chez les barbares . باريس: سيويل. رقم ISBN 978-2-02-079653-8.
  • كوبر، مايكل ت. (2009). "أدوار الطبيعة والآلهة والأسلاف في بناء الهوية الدينية في الدرويدية المعاصرة". الرمان . 11 (1): 58-73 . doi : 10.1558/pome.v11i1.58 .
  • ديلامار، كزافييه (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: Un Approche linguistique du vieux-celtique Continental . خطأ. رقم ISBN 9782877723695.
  • دي فريس، جان (1961). ديانة كلتيش . Die Religionen der Menschheit 18. شتوتغارت: دبليو كولهامر.
  • هوفيندر، أندرياس (2005). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الأولى: Von den Anfängen bis Caesar . فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
  • هوفيندر، أندرياس (2008). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثانية: فون شيشرون بيس فلوروس . فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
  • هوفيندر ، أندرياس (2011). Die Religion der Kelten in den Antiken literarischen Zeugnissen. الفرقة الثالثة . فيينا: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften.
  • هاتون، رونالد (2003). "الدرويدية الجديدة". الساحرات، الدرويديون، والملك آرثر . لندن: هامبلدون ولندن. ص 239-258 . ISBN  978-1-85285-397-6.
  • هاتون، رونالد (2009). الدم والهدال: تاريخ الدرويديين في بريطانيا . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل.
  • كيلي، فيرغوس (1988). دليل القانون الأيرلندي المبكر . سلسلة القانون الأيرلندي المبكر 3. دبلن: معهد دبلن للدراسات المتقدمة. ISSN 0790-4657 . 
  • كوخ، جون ت.، محرر. (2005). الثقافة السلتية: موسوعة تاريخية . ABC-CLIO. ISBN 978-1-85109-440-0.
    • آن دي ويل، كارولين. "الكهنة [الكلمة]". في كوخ (2005) .
  • لو رو، فرانسواز؛ جويونفاركه، كريستيان-ج. (1986). ليه درويد (الطبعة الرابعة  ). رين: غرب فرنسا.
  • لينكولن، بروس (1988). "الكهنة الدرويديون والتضحية البشرية". في: جزائري، محمد علي؛ وينتر، فيرنر (محرران). اللغات والثقافات: دراسات تكريمًا لإدغار سي. بولوميه . اتجاهات في اللغويات. دراسات ومؤلفات 36. برلين: موتون دي غرويتر. ص 381-395 . ISBN  978-3-11-010204-8.
  • ناش، دافني (1976). "إعادة بناء الإثنوغرافيا السلتية لبوسيدونيوس: بعض الاعتبارات". بريتانيا . 7 : 111-126 .
  • ماير، برنهارد (1994). Lexikon der keltischen Religion und Kultur . أ. كرونر. رقم ISBN 978-3-520-46601-3.
  • ماير، بيرنهارد (2009). يموت درويدن . ميونيخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-56266-2.
  • ماكيلوب، جيمس (1998). قاموس الأساطير السلتية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-860967-1.
  • ماتاسوفيتش، رانكو (2009). قاموس اشتقاقي للغة السلتية البدائية . بريل. ISBN 9789004173361.
  • ماكون، كيم (1990). الماضي الوثني والحاضر المسيحي في الأدب الأيرلندي المبكر . سلسلة دراسات ماينوث 3. ماينوث: آن ساغارت. ISBN 1-870684-10-9.
  • بايلر ، جان ماري (2008). “Les druides de César: الاستطراد الإثنوغرافي والتحييد التاريخي”. الدراسات Celtiques . 36 : 35 – 58. دوى : 10.3406/ecelt.2008.2297 .
  • بيجوت، ستيوارت (1968). الدرويديون . الشعوب والأماكن القديمة. لندن: تيمز وهدسون.
  • روس، آن (1995). "الطقوس والكهنة الدرويديون". في: غرين، ميراندا ج. (محررة). العالم السلتي . لندن: روتليدج. ص 423-444 . {{cite book}}: CS1 maint: ref duplicates default ( link )
  • تيرني، جيه جيه (1960). "الإثنوغرافيا السلتية لبوسيدونيوس". وقائع الأكاديمية الملكية الأيرلندية . 60 : 189-275 .
  • ويبستر، جين (1999). "في نهاية العالم: الحركات الدرويدية وغيرها من حركات الإحياء في بلاد الغال وبريطانيا بعد الفتح النورماندي". بريتانيا . 30 : 1-20 .
  • زيكيني ، جوزيبي (1984). أنا دريدي ومعارضة سلتي للغجر . كتاب جاكا. رقم ISBN 978-88-16-95003-0.