جون تولاند

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان جون تولاند (30 نوفمبر 1670 - 11 مارس 1722) فيلسوفًا عقلانيًا ومفكرًا حرًا أيرلنديًا ، وكاتبًا ساخرًا في بعض الأحيان ، وقد كتب العديد من الكتب والكتيبات في الفلسفة السياسية وفلسفة الدين ، والتي تُعدّ تعبيرات مبكرة عن فلسفة عصر التنوير . وُلد في أيرلندا، وتلقى تعليمه في جامعات غلاسكو وإدنبرة وليدن وأكسفورد ، وتأثر بفلسفة جون لوك . 

عارض كتابه الأول والأشهر، "المسيحية ليست غامضة" (1696)، التسلسل الهرمي في كل من الكنيسة والدولة. في أيرلندا، أحرق الجلاد نسخاً منه، مما اضطره إلى الفرار من البلاد وعدم العودة إليها أبداً. [ 2 ]

سيرة

لا يُعرف الكثير عن حياة تولاند المبكرة. وُلد في أرداغ بشبه جزيرة إنيشوين ، وهي منطقة ذات أغلبية كاثوليكية ناطقة باللغة الأيرلندية في شمال غرب أيرلندا. لم يُعرف والداه. كتب لاحقًا أنه عُمِّد باسم يانوس جونيوس ، وهو تلاعب باسمه يُذكِّر بالإله الروماني ذي الوجهين يانوس، وجونيوس بروتوس ، المؤسس المزعوم للجمهورية الرومانية . ووفقًا لسيرته التي كتبها بيير دي ميزو ، فقد اتخذ اسم جون في صغره بتشجيع من معلمه. [ 3 ]

بعد أن اعتنق تولاند البروتستانتية ( الأنجليكانية ) رسميًا في سن السادسة عشرة، من الكاثوليكية، حصل على منحة دراسية لدراسة اللاهوت في جامعة غلاسكو . وفي عام 1690، في سن التاسعة عشرة، منحته جامعة إدنبرة درجة الماجستير. ثم حصل على منحة دراسية أخرى للدراسة لمدة عامين في جامعة ليدن بهولندا، وبعدها ما يقرب من عامين في أكسفورد بإنجلترا (1694-1695)، حيث اكتسب سمعة طيبة في سعة علمه وقلة تدينه. [ 4 ] وقد مُنحت له منحة ليدن من قبل منشقين إنجليز أثرياء ، كانوا يأملون أن يصبح تولاند قسًا للمنشقين.

في كتابه الأول "المسيحية ليست غامضة" (1696)، الذي بدأه تولاند في أكسفورد، [ 4 ] جادل بأن الوحي الإلهي للكتاب المقدس لا يحتوي على أي أسرار حقيقية؛ بل يمكن فهم جميع عقائد الإيمان وإثباتها بالعقل المدرب تدريباً صحيحاً انطلاقاً من المبادئ الطبيعية. وقد لاقت حجته على الفور العديد من الردود، وحوكم أمام هيئة محلفين كبرى في لندن. [ 4 ] ولأنه كان من رعايا مملكة أيرلندا ، اقترح أعضاء البرلمان الأيرلندي حرقه حياً، وفي غيابه - بعد أن قطع زيارة له عام 1697 وفر من البلاد [ 5 ] - أحرق الجلاد ثلاث نسخ من الكتاب في دبلن لأن محتواه كان مخالفاً للعقائد الأساسية لكنيسة أيرلندا . وقد شبّه تولاند بمرارة المشرعين البروتستانت بـ" محققين بابويين نفذوا ذلك الإعدام على الكتاب، عندما عجزوا عن القبض على مؤلفه، الذي كانوا قد حكموا عليه بالنار". [ 6 ]

بعد مغادرته أكسفورد، أقام تولاند في لندن معظم حياته المتبقية. وتلقى دعماً مالياً من معارضين آخرين من حزب الأحرار (الويغ) مثل روبرت مولزورث وإيرل شافتسبري . [ 7 ] وكان يزور القارة الأوروبية بشكل متكرر، وخاصة ألمانيا وهولندا، حيث أقام في القارة من عام 1707 إلى عام 1710.

توفي تولاند في بوتني في 10 مارس 1722. [ 8 ] تقول موسوعة بريتانيكا، الطبعة الحادية عشرة (1911)، عنه إنه عند وفاته في لندن عن عمر يناهز 51 عامًا "مات... كما عاش، في فقر مدقع، بين كتبه، وقلمه في يده." [ 9 ] قبيل وفاته، كتب رثاءه بنفسه، وجاء فيه: "كان مدافعًا عن الحرية، ومحبًا لجميع أنواع المعرفة... لكنه لم يكن تابعًا لأحد أو تابعًا لأحد. ولم تستطع العبوس أو تقلبات الدهر أن تثنيه عن الطريق الذي اختاره." على الرغم من أنه كتب سيرته الذاتية خلال مسيرته، إلا أن الرثاء يختتم بعبارة دالة: "إذا أردتم معرفة المزيد عنه، فابحثوا في كتاباته." [ 10 ]

بعد وفاته بفترة وجيزة، كتب بيير دي ميزو سيرة ذاتية مطولة عن تولاند ، [ 3 ] وهو مصدر أساسي وموثوق به عن حياته.

الفكر السياسي

كان جون تولاند أول من وُصف بالمفكر الحر (من قِبل الأسقف بيركلي )، وقد ألّف أكثر من مئة كتاب في مجالات متنوعة، لكن معظمها كان مُكرّسًا لانتقاد المؤسسات الكنسية. وكرّس جزءًا كبيرًا من نشاطه الفكري لكتابة رسائل سياسية داعمة لقضية حزب الأحرار (الويغ) ، ولا سيما فصيل الكومنولث . [ 11 ] ويعرفه العديد من الباحثين لدوره ككاتب سيرة أو محرر لكتاب جمهوريين بارزين من منتصف القرن السابع عشر، مثل جيمس هارينغتون ، وألجيرنون سيدني، وجون ميلتون . وتُعدّ أعماله "أنجليا ليبرا" و "تشريح الدولة" تعبيرات نثرية عن نزعة جمهورية إنجليزية تُصالح نفسها مع الملكية الدستورية. وخلال زيارة قصيرة إلى هانوفر عام 1701، استقبلته الأميرة صوفيا ، إذ احتوى كتابه "أنجليا ليبرا" على دفاع عن الخلافة الهانوفرية . [ 9 ]

الصفحة الأولى من كتاب "حياة جون ميلتون"، الذي ألفه تولاند عام 1699. تم رقمنتها بواسطة مكتبات جامعة نوتردام هيسبورغ.

بعد كتابه "المسيحية ليست غامضة" ، أصبحت آراء تولاند أكثر راديكالية تدريجيًا. فقد أدت معارضته للتسلسل الهرمي في الكنيسة إلى معارضته للتسلسل الهرمي في الدولة أيضًا؛ أي أن الأساقفة والملوك كانوا سواء، وأن الملكية لم تكن تحظى بأي شرعية إلهية كشكل من أشكال الحكم. وفي رسائله إلى سيرينا عام 1704 - والتي استخدم فيها مصطلح " وحدة الوجود " - حلل بدقة الطريقة التي يتم بها الوصول إلى الحقيقة، ولماذا يميل الناس إلى أشكال من "الوعي الزائف".

In politics his most radical proposition was that liberty was a defining characteristic of what it means to be human. Political institutions should be designed to guarantee freedom, not simply to establish order. For Toland, reason and tolerance were the twin pillars of the good society. This was Whiggism at its most intellectually refined, the very antithesis of the Tory belief in sacred authority in both church and state. Toland's belief in the need for perfect equality among free-born citizens was extended to the Jewish community, tolerated, but still outsiders in early 18th century England. In his 1714 work Reasons for Naturalising the Jews, he called for naturalizing foreign-born Jews and allowing them to hold public office.[12] The work borrowed from Simone Luzzatto's 1638 Discourse on the Jews of Venice.[13]

Toland's world was not all detached intellectual speculation, however. There was also an incendiary element to his political pamphleteering, and he was not beyond appealing to some of the baser anti-Catholic sentiments of the day in his attacks on the Jacobites.

Dissemination of "The Treatise of the Three Imposters"

Toland claimed to own a personal copy of the manuscript of the Treatise of the Three Impostors, in which Christianity, Judaism and Islam are all condemned as three great political frauds, which he passed to the circle of Jean Rousset in France. The Treatise of the Three Imposters was rumoured to exist in manuscript form since the Middle Ages and excoriated throughout all of Europe. It is now thought that the work did not exist.

Rumours that it was then translated into French were taken seriously by some: however, not by Voltaire, who issued a satirical reply.[14]

Editions of republican radicals of the 1650s

تجلّت ميوله الجمهورية أيضًا في تحريره لكتابات بعض أبرز المفكرين الراديكاليين في خمسينيات القرن السابع عشر، بمن فيهم جيمس هارينغتون ، وألجيرنون سيدني ، وإدموند لودلو، وجون ميلتون . وفي دعمه للملكية الهانوفرية، خفف من حدة مشاعره الجمهورية إلى حد ما؛ مع أن ملكيته المثالية كانت تلك التي تسعى لتحقيق الفضيلة المدنية والوئام الاجتماعي، و"حرية عادلة"، و"حفظ عقلنا وتطويره". إلا أن جورج الأول والأوليغارشية التي كانت وراء والبول، كانوا أبعد ما يكونون عن مثال تولاند.

مساهمات في الفلسفة الطبيعية

أثّر تولاند على أفكار البارون دولباخ حول الحركة الفيزيائية. ففي رسائله إلى سيرينا ، زعم تولاند أن السكون، أو انعدام الحركة، ليس مجرد أمر نسبي. بل إن السكون، في نظر تولاند، حالة خاصة من الحركة. فعندما تتصارع القوى، يتأثر الجسم الذي يبدو ساكنًا بالنشاط والسلبية بقدر ما يتأثر به لو كان متحركًا.

الفكر الديني

أدى التشابه، في العنوان والمبادئ، بين كتاب "المسيحية غير الغامضة" وكتاب لوك " معقولية المسيحية" (1695) إلى نفي لوك الفوري لتطابق الآراء المزعوم، ولاحقًا إلى الجدل بين إدوارد ستيلينغفليت ولوك. أما كتاب تولاند التالي المهم، " حياة ميلتون " (1698)، فقد أشار فيه إلى "العديد من النصوص المفترضة المنسوبة إلى المسيح ورسله وشخصيات عظيمة أخرى"، مما أثار اتهامًا بأنه شكك في صحة كتابات العهد الجديد . ورد تولاند في كتابه "أمينتور، أو دفاع عن حياة ميلتون " (1699)، مضيفًا إليه قائمةً لافتةً لما يُعرف الآن بالأبوكريفا في العهد الجديد . وفي ملاحظاته، فتح تولاند باب النقاش حول تاريخ قانون الكتاب المقدس . [ 15 ]

عرّف تولاند نفسه بأنه مؤمن بوحدة الوجود في كتابه "السوسينية كما هي، بقلم مؤمن بوحدة الوجود" عام ١٧٠٥. وعندما كتب "المسيحية ليست غامضة" ، حرص على تمييز نفسه عن كلٍّ من الملحدين المتشككين واللاهوتيين الأرثوذكس. بعد أن صاغ نسخة أكثر صرامة من العقلانية المعرفية عند لوك ، بيّن تولاند أنه لا توجد حقائق أو عقائد في الكتاب المقدس ليست واضحة تمامًا، ومفهومة، ومعقولة، فهي ليست مناقضة للعقل ولا عصية على فهمه. [ ٩ ] كل وحي هو وحي بشري؛ وما لم يُفهم يُرفض باعتباره هراءً.

مع ذلك، دافع ديفيد بيرمان عن قراءة إلحادية لتولاند، مُظهِرًا تناقضات بين كتابه "المسيحية ليست غامضة" ومقالتيه (لندن، 1695). وتسعى قراءة بيرمان لتولاند وتشارلز بلونت إلى إظهار أن تولاند تعمّد إخفاء إلحاده الحقيقي لتجنب الملاحقة القضائية، بينما كان يحاول التأثير بشكل غير واعٍ على القراء غير المدركين، وتحديدًا من خلال خلق تناقضات في عمله لا يمكن حلها إلا باختزال إله تولاند إلى إله وحدة الوجود، وإدراك أن مثل هذا الإله غير المُعتني بالعناية الإلهية، بالنسبة لبلونت وتولاند وكولينز، "...ليس إلهًا، أو هو في الواقع ليس إلهًا... باختصار، إله التوحيد مُبهم بالنسبة لتولاند؛ فقط الإله المادي المُحدد لوحدة الوجود هو الموجود، وهو (أو هو) ليس إلهًا في الحقيقة." [ 16 ]

بعد كتابه "المسيحية ليست غامضة" ، تُشكّل "رسائل تولاند إلى سيرينا" إسهامه الأبرز في الفلسفة. في الرسائل الثلاث الأولى، يُقدّم سردًا تاريخيًا لنشأة الخرافات، مُجادلًا بأن العقل البشري لا يستطيع التحرر تمامًا من الأحكام المسبقة. وفي الرسالتين الأخيرتين، يُؤسّس تولاند مادية ميتافيزيقية تستند إلى نقد الجوهرية الوحدوية. لاحقًا، نجد تولاند يُواصل نقده لحكم الكنيسة في كتابه "الناصري" ، وهو نقدٌ طوّره بشكلٍ أوسع في كتابه "الدستور البدائي للكنيسة المسيحية"، وهو كتابٌ سريٌّ انتشر بحلول عام ١٧٠٥. يُسلّط الكتاب الأول من "الناصري" الضوء على حقّ الأبيونيين في مكانةٍ في الكنيسة الأولى. وكان جوهر حجّته هو اختبار حدود تطبيق الكتاب المقدس القانوني لتأسيس دينٍ مؤسسي. وتشمل الأعمال اللاحقة ذات الأهمية الخاصة كتاب Tetradymus الذي يمكن العثور فيه على Clidophorus، وهو دراسة تاريخية للتمييز بين الفلسفات الباطنية والظاهرية.

أثار كتابه "بانثيستيكون ، أو صيغة الاحتفال بالمجتمع السقراطي"، الذي طبع منه نسخًا قليلة للتداول الخاص فقط، استياءً كبيرًا باعتباره نوعًا من الطقوس الدينية المؤلفة من مقاطع من مؤلفين وثنيين، على غرار طقوس كنيسة إنجلترا . وكان العنوان نفسه مثيرًا للقلق في ذلك الوقت، بل وأكثر من ذلك الغموض الذي أثاره المؤلف حول مدى وجود مثل هذه المجتمعات التي تؤمن بوحدة الوجود. وقد استخدم تولاند مصطلح " وحدة الوجود " لوصف فلسفة سبينوزا . [ 9 ]

اشتهر تولاند بتمييزه بين الفلسفة الظاهرية - أي ما يُقال علنًا عن الدين - والفلسفة الباطنية - أي ما يُفضي به المرء لأصدقائه المقربين. في عام ٢٠٠٧، قدّم فوك في كتابه " الفلسفة واللاهوت بأسلوب هزلي: جون تولاند وطريق المفارقة" تحليلًا لـ"استراتيجية تولاند الظاهرية" المتمثلة في التحدث كما يتحدث الآخرون، ولكن بمعنى مختلف. ويجادل فوك بأن فلسفة تولاند ولاهوته لم يكن لهما علاقة تُذكر بالتعبير الإيجابي عن المعتقدات، وأن هدفه الفلسفي لم يكن تطوير نظرية معرفية، أو نظام ميتافيزيقي حقيقي، أو شكل مثالي للحكم، أو أساس للالتزام الأخلاقي، بل إيجاد سبل للمشاركة في خطابات الآخرين مع تقويض تلك الخطابات من الداخل. ويعزو فوك ممارسات تولاند إلى مفهوم شافتسبري للأسلوب الهزلي أو "الاستهزائي" في التفلسف، والذي يهدف إلى فضح التشدد والتظاهر والتعصب والحماقة.

النفوذ والإرث

كان تولاند رجلاً لا ينتمي إلى عصره؛ رجلاً دافع عن مبادئ الفضيلة في أداء الواجب، وهي مبادئ لم يكن لها مكان يُذكر في إنجلترا روبرت والبول ، التي كانت تحكمها السخرية والمصلحة الذاتية. علاوة على ذلك، طغى على سمعته الفكرية لاحقاً أمثال جون لوك وديفيد هيوم ، ثم تفوق عليها مونتسكيو والمفكرون الراديكاليون الفرنسيون. كتب إدموند بيرك في كتابه " تأملات في الثورة الفرنسية " بازدراء عن تولاند ورفاقه: "من منا، ممن ولدوا خلال الأربعين عاماً الماضية، قرأ كلمة واحدة لكولينز ، وتولاند، وتيندال ، وتشوب ، ومورغان ، وتلك الفئة بأكملها التي أطلقت على نفسها اسم المفكرين الأحرار؟"

مع ذلك، في كتابه "المسيحية ليست غامضة" ، الذي اشتهر به، وجّه تولاند تحديًا ليس فقط لسلطة الكنيسة الرسمية، بل لكل سلطة موروثة لا جدال فيها. وهكذا كان الكتاب جذريًا سياسيًا وفلسفيًا، كما كان جذريًا لاهوتيًا.

كتب أستاذ العلوم الإنسانية روبرت باتيسون عن تأثيره: "قبل قرنين من الزمان، كانت المؤسسة الدينية ستحرقه باعتباره مهرطقًا؛ وبعد قرنين من الزمان، كانت ستجعله أستاذًا للأديان المقارنة في إحدى جامعات كاليفورنيا. أما في المناخ البروتستانتي العقلاني لبريطانيا في أوائل القرن الثامن عشر، فقد تم تجاهله ببساطة حتى الموت." [ 17 ]

ومع ذلك، تمكن تولاند من تحقيق النجاح بعد وفاته: فقد كلف توماس هوليس ، جامع الكتب والمحرر العظيم في القرن الثامن عشر، بائع الكتب اللندني أندرو ميلار بنشر أعمال تدعو إلى الحكم الجمهوري - وهي قائمة عناوين تضمنت عمل تولاند في عام 1760. [ 18 ]

كتابات

هذه ليست قائمة شاملة :

  • المسيحية ليست غامضة: رسالة توضح أنه لا يوجد في الإنجيل ما يتعارض مع العقل، ولا شيء يعلو عليه: وأنه لا يمكن تسمية أي عقيدة مسيحية بشكل صحيح بأنها لغز (1696) [كتاب]
  • مقال في العملات، بقلم السيد برناردو دافانزاتي ، عام 1588، ترجمه من الإيطالية جون تولاند (1696). (ملاحظة: كانت العملات، وخاصةً قصّها، موضوعًا ساخنًا يثير قلقًا عامًا حوالي عام 1696).
  • اعتذار للسيد تولاند (1697) (بشأن كتاب تولاند السابق "المسيحية ليست غامضة ").
  • حجة توضح أن الجيش الدائم يتعارض مع الحكومة الحرة، ويدمر دستور الملكية الإنجليزية بشكل مطلق (1697).
  • إصلاح الميليشيا: خطة سهلة لتزويد إنجلترا بقوة برية دائمة، قادرة على منع أو إخضاع أي قوة أجنبية، والحفاظ على هدوء دائم في الداخل، دون المساس بالحرية العامة. (1698). (ملاحظة: كانت مسألة الميليشيا موضوعًا ساخنًا لدى الجمهور البريطاني الذي يشتري الكتيبات حوالي عام 1698).
  • سيرة جون ميلتون، التي تتضمن، إلى جانب تاريخ أعماله، العديد من الشخصيات الاستثنائية من الرجال والكتب والطوائف والأحزاب والآراء. (1698) [كتاب]
  • كتاب "أمينتور، أو دفاع عن حياة ميلتون" [أي كتاب تولاند السابق]، ويتضمن (أولاً) اعتذاراً عاماً عن جميع الكتابات من هذا النوع، (ثانياً) فهرساً للكتب المنسوبة في العصور القديمة إلى يسوع المسيح ورسله وشخصيات بارزة أخرى، مع العديد من الملاحظات المهمة المتعلقة بقانون الكتاب المقدس، (ثالثاً) تاريخاً كاملاً لكتاب "إيكون باسيلكي" يثبت أن الدكتور غودن وليس الملك تشارلز الأول هو مؤلفه. (1699).
  • قام بتحرير كتاب جيمس هارينغتون " أوشيانا وأعمال أخرى " (1700).
  • فن الحكم بالأحزاب، لا سيما في الدين والسياسة والبرلمان والقضاء والوزارة؛ مع الآثار السلبية للأحزاب. (1701).[كتاب]
  • أنجليا ليبرا؛ أو تحديد وتفسير وتأكيد حدود وخلافة تاج إنجلترا. (1701).[كتيب]
  • القيود المفروضة على الوريث الأجنبي التالي، أو عرق ساكسوني جديد: تمت مناقشته في مؤتمر بين رجلين؛ أُرسل في رسالة إلى أحد أعضاء البرلمان (1701)[كتيب]
  • مقترحات لتوحيد شركتي الهند الشرقية (1701)
  • مفارقات الدولة، المتعلقة بالوضع الراهن في إنجلترا وبقية أوروبا، والمستندة أساساً إلى خطاب جلالته الأميري والتقوي والكريم للغاية [في إشارة إلى خطاب رئيسي ألقاه ملك إنجلترا مؤخراً]. (1702). [كتيب]
  • أسباب دعوة العائلة المالكة في هانوفر إلى إنجلترا... بالإضافة إلى حجج تدعو إلى شن حرب قوية ضد فرنسا. (1702). [كتيب]
  • فينديسيوس ليبيريوس. (1702). (كان هذا الكتيب بمثابة دفاع آخر عن المسيحية غير الغامضة ، وهذه المرة ضد هجوم محدد.)
  • رسائل إلى سيرينا (1704) [كتاب]
  • هيباتيا أو تاريخ سيدة جميلة للغاية، فاضلة للغاية، متعلمة للغاية، ومتقنة لكل شيء، والتي مزقها رجال الدين في الإسكندرية إرضاءً لكبرياء وتنافس وقسوة رئيس الأساقفة الذي يُلقب عادةً ولكن ظلماً بالقديس كيرلس (1720).
  • الدستور البدائي للكنيسة المسيحية (حوالي  1705؛ بعد الوفاة، 1726)
  • سرد لمحاكم بروسيا وهانوفر (1705)
  • السوسينية كما وردت (بقلم "مؤمن بوحدة الوجود") (1705)
  • ترجمة خطاب ماتيوس شينر فيليبك لتحريض الإنجليز ضد الفرنسيين (1707)
  • أديسيدايمون - أو "الرجل بلا خرافات" (1709)
  • أصول اليهودية (1709)
  • فن الترميم (1710)
  • اليعقوبية، والشهادة الزور، والبابوية لدى كهنة الكنيسة العليا (1710) [كتيب]
  • نداء إلى الناس الشرفاء ضد الكهنة الأشرار (1713)
  • دونكيرك أو دوفر (1713)
  • فن الترميم (1714) (ضد روبرت هارلي، إيرل أكسفورد الأول ومورتيمر|روبرت هارلي)
  • أسباب تجنيس اليهود في بريطانيا العظمى وأيرلندا على قدم المساواة مع جميع الأمم الأخرى (1714) [77 صفحة]
  • تشريح دولة بريطانيا العظمى (1717)
  • الجزء الثاني من تشريح الدولة (1717)
  • الناصريون: أو المسيحية اليهودية والأممية والإسلامية، تحتوي على تاريخ إنجيل برنابا القديم... وكذلك الخطة الأصلية للمسيحية موضحة في تاريخ الناصريين... مع... ملخص للمسيحية الأيرلندية القديمة... (1718)[كتاب]
  • احتمالية الهلاك السريع والنهائي للبابا (1718)
  • Tetradymus (1720) (مكتوب باللاتينية. نُشرت ترجمة إنجليزية له عام 1751)
  • بانثيستيكون (1720) (مكتوب باللاتينية. ونُشرت ترجمة إنجليزية له عام 1751)
  • تاريخ الديانة والتعلم السلتي يتضمن سردًا عن الدرويديين [ 19 ] (1726)
  • مجموعة من عدة قطع للسيد جون تولاند ، حررها بي. دي ميزو، مجلدان (1726) [ 3 ]

مراجع

  1. ^ هاريسون، آلان. جون تولاند (1670–1722) . بايلي آثا كليات: Coiscéim، 1994
  2. ↑ دي بريفني، برايان (1983). أيرلندا: موسوعة ثقافية . لندن: تيمز وهدسون. ص  241.
  3. 1 2 3 دي ميزو 1722 .
  4. 1 2 3 تشيشولم 1911 ، ص 1048.
  5. ↑ نيومان، كيت (1993). "قاموس سيرة أولستر" . newulsterbiography.co.uk . تم الاطلاع عليه في 2 أبريل 2023 .
  6. ↑ جيلبرت جيه تي، تاريخ مدينة دبلن (1854) المجلد 3 ص66.
  7. ↑ ستيفن 1898 .
  8. ↑ بطل اتحاد الرياضيين الشباب (1999). "«مخطوطاتي في الخارج»: جون تولاند وتداول الأفكار، حوالي  1700-1722. أيرلندا في القرن الثامن عشر / Iris an dá chultúr . 14 : 9–36 . doi : 10.3828/eci.1999.4 . JSTOR 30071408 . 
  9. 1 2 3 4 تشيشولم 1911 ، ص 1049.
  10. ↑ دانيال، ستيفن هـ (أكتوبر 1984).جون تولاند: أساليبه، وعاداته، وعقله، بقلم ستيفن دانيال . دار نشر ماكجيل-كوينز – MQUP. رقم ISBN 9780773510074.
  11. ↑ روبنز 1959 ، ص 88.
  12. ↑ بارنافي، إيلي، محرر. (1992). "العودة إلى أوروبا الغربية". الأطلس التاريخي للشعب اليهودي . هاتشينسون. ص 138-139 . ISBN  0-09-177593-0.
  13. ↑ بارزيلاي، إسحاق إي. (1969). "اقتباسات جون تولاند من سيمون لوزاتو: خطاب لوزاتو عن يهود البندقية (1638) المصدر الرئيسي لكتابات تولاند حول تجنيس اليهود في بريطانيا العظمى وأيرلندا (1714)" . دراسات اجتماعية يهودية . 31 (2): 75-81 . ISSN 0021-6704 . JSTOR 4466483 .  
  14. ↑ صنع الإنسان على صورة العقل  : عصر التنوير وولادة الإنسانية الحديثة (سلسلة الأستاذ المحمول) بقلم جيمس شميدت.
  15. ↑ تشيشولم 1911 ، ص 1048-1049.
  16. ↑ ديفيد بيرمان، "إخلاء المسؤولية في كتابات بلونت وتولاند"، في: هنتر ووتون (محرران)، الإلحاد من الإصلاح إلى التنوير ، (أكسفورد، مطبعة جامعة أكسفورد، 1992) ص 268-272
  17. ↑ باتيسون ، روبرت (1987). انتصار الابتذال . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. ISBN  0-19-503876-2. OCLC 13699782 . 
  18. ↑ "المخطوطات، رسالة من أندرو ميلار إلى توماس كاديل، 16 يوليو 1765. مشروع أندرو ميلار. جامعة إدنبرة" . Millar-project.ed.ac.uk . تاريخ الاطلاع: 3 يونيو 2016 .
  19. ↑ تولاند، جون (15 ديسمبر 1815). "تاريخ نقدي للدين والعلوم السلتية: يتضمن سردًا عن الدرويديين... مع تاريخ أباريس، كاهن الشمس من هايبربوريا؛ بالإضافة إلى ملخص لحياة المؤلف" . إدنبرة، فيندلاي . تم الاطلاع عليه في 15 ديسمبر 2021 - عبر أرشيف الإنترنت.

للمزيد من القراءة

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في الملكية العامة : " تولاند، جون ". قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : تشيشولم، هيو ، محرر (1911). " تولاند، جون ". الموسوعة البريطانية . المجلد 26 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 1048-1049 .