محاكم التفتيش

كانت محاكم التفتيش إجراءً قضائيًا كاثوليكيًا في العصور الوسطى حيث كان بإمكان القضاة الكنسيين بدء القضايا والتحقيق فيها ومحاكمتها، وفي وقت لاحق اسم للمحاكم المختلفة التي نظمتها الدولة والتي كان هدفها مكافحة البدعة والردة والتجديف والسحر وغيرها من المخاطر باستخدام هذا الإجراء. وجدت دراسات السجلات أن الغالبية العظمى من الأحكام تتكون من الكفارات ، ولكن إدانات البدعة غير التائبة تم تسليمها إلى المحاكم العلمانية لتطبيق القانون المحلي، والذي أدى عمومًا إلى الإعدام أو السجن مدى الحياة . ^{[1] [2] [3]} إذا كان من المعروف أن المتهم يكذب، يُسمح بتطبيق قصير واحد من التعذيب غير المسبب للتشويه، لتأكيد الأدلة. ^{[4] [5]}

بدأت محاكم التفتيش بهدف مكافحة الفتنة الدينية (مثل الردة أو الهرطقة ) في مملكة فرنسا في القرن الثاني عشر ، وخاصة بين الكاثار والوالدنسيين . تُعرف محاكم التفتيش من هذا الوقت حتى منتصف القرن الخامس عشر باسم محاكم التفتيش في العصور الوسطى . تشمل المجموعات المحظورة الأخرى التي حققت فيها محاكم التفتيش في العصور الوسطى، والتي جرت في المقام الأول في فرنسا وإيطاليا ، الفرنسيسكان الروحيين والهوسيين والبيجوينيين . بدءًا من خمسينيات القرن الثالث عشر، تم اختيار المحققين عمومًا من أعضاء النظام الدومينيكي ، ليحلوا محل الممارسة السابقة المتمثلة في استخدام رجال الدين المحليين كقضاة. ^[6 ]

كما توسعت محاكم التفتيش إلى دول أوروبية أخرى، ^[3] مما أدى إلى ظهور محاكم التفتيش الإسبانية ومحاكم التفتيش البرتغالية . غالبًا ما ركزت محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية على المسيحيين الجدد أو المتحولين (اليهود السابقون الذين تحولوا إلى المسيحية لتجنب اللوائح والاضطهاد المعادي للسامية)، والمارانوس (الأشخاص الذين أجبروا على التخلي عن اليهودية ضد إرادتهم بالعنف والتهديدات بالطرد) وعلى المسلمين المتحولين إلى الكاثوليكية ، نتيجة للشكوك في أنهم عادوا سراً إلى دياناتهم السابقة، فضلاً عن الخوف من التمردات المحتملة والانتفاضات المسلحة ، كما حدث في الأوقات السابقة. كما أدارت إسبانيا والبرتغال محاكم تفتيش ليس فقط في أوروبا ، ولكن أيضًا في جميع أنحاء إمبراطورياتهما: محاكم التفتيش في جوا ، ومحاكم التفتيش في بيرو ، ومحاكم التفتيش المكسيكية ، وغيرها. ^{[7] كانت محاكم التفتيش التي} أجريت في الولايات البابوية تُعرف باسم محاكم التفتيش الرومانية . باستثناء الولايات البابوية، تم إلغاء محاكم التفتيش الكنسية في أوائل القرن التاسع عشر، بعد الحروب النابليونية في أوروبا وحروب الاستقلال الإسبانية الأمريكية في الأمريكتين.

توسع نطاق محاكم التفتيش بشكل كبير استجابة للإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد الكاثوليكي . في عام 1542، تم إنشاء مؤسسة حاكمة مفترضة، وهي المجمع المقدس الأعلى لمحاكم التفتيش الرومانية والعالمية . نجت المؤسسة البابوية كجزء من الكوريا الرومانية ، على الرغم من خضوعها لسلسلة من التغييرات في الاسم والتركيز.

لقد أدى فتح الأرشيفات الإسبانية والرومانية على مدى السنوات الخمسين الماضية إلى دفع المؤرخين إلى مراجعة فهمهم لمحاكم التفتيش بشكل كبير، لدرجة أن البعض اعتبروا وجهات النظر السابقة "مجموعة من الأساطير والخرافات". ^[8] تعتبر العديد من أدوات التعذيب الشهيرة الآن مزيفة ودعاية.

اليوم، يُطلق المصطلح الإنجليزي "محاكم التفتيش" على أي من المحاكم الإقليمية أو المؤسسات الوطنية التي عملت ضد الهراطقة أو غيرهم من المخالفين للقانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية . ورغم أن مصطلح "محاكم التفتيش" يُطلق عادة على المحاكم الكنسية للكنيسة الكاثوليكية، إلا أنه في العصور الوسطى كان يشير بشكل صحيح إلى عملية قضائية، وليس إلى أي منظمة.

مصطلح "محاكم التفتيش" يأتي من الكلمة اللاتينية في العصور الوسطى inquisitio ، والتي وصفت عملية محكمة تستند إلى القانون الروماني ، والتي عادت إلى الاستخدام خلال أواخر العصور الوسطى . ^[10] كان شكلًا جديدًا أقل تعسفًا للمحاكمة حل محل عملية denunciatio و accussatio [ ^11] والتي تتطلب مدعيًا أو تستخدم عملية تنافسية، والأكثر ظلمًا هي المحاكمة بالتعذيب والمحاكمة الجرمانية العلمانية بالقتال . لم يكن لهذه المحاكم التفتيشية، كمحاكم كنسية، أي سلطة قضائية على المسلمين واليهود على هذا النحو، لمحاكمتهم أو حمايتهم.

"أُطلق على المحققين هذا الاسم لأنهم طبقوا تقنية قضائية تُعرف باسم محاكم التفتيش ، والتي يمكن ترجمتها إلى ""التحقيق"" أو ""الاستفسار""." وفي هذه العملية، التي كانت مستخدمة على نطاق واسع بالفعل من قبل الحكام العلمانيين ( استخدمها هنري الثاني على نطاق واسع في إنجلترا في القرن الثاني عشر)، كان المحقق الرسمي يطلب معلومات حول موضوع محدد من أي شخص يشعر أنه لديه شيء ليقدمه."" ^[12] .

"محاكم التفتيش" تشير عادة إلى محاكم إقليمية محددة مخولة بالاهتمام بالسلوك الهرطوقي لأتباع الكاثوليك أو المتحولين (بما في ذلك المتحولين قسراً). ^[13] وكما هو الحال مع محاكم التفتيش التحريضية، كان من المفترض أن تستخدم محاكم التفتيش الهرطوقية إجراءات التفتيش القياسية: والتي تضمنت أنه يجب إبلاغ المتهم بالتهم، وله الحق في محام، وحق الاستئناف (إلى البابا). لا يمكن للمحقق أن يبدأ إجراءات الهرطقة إلا إذا كان هناك رأي عام واسع النطاق حول "عار" المتهم (بدلاً من التنديد الرسمي أو الاتهام) لمنع التصيد، أو فرض رسوم على الآراء الخاصة. ومع ذلك، يمكن أن تستمر مثل هذه المحاكم التفتيشية بأقل قدر من التشتيت من قبل المحامين، وكانت هوية الشهود محمية، وكان يُسمح بالشهود الملوثين، وبمجرد إدانتهم بالهرطقة، لم يكن لديهم الحق في محام. ^[11] ومع ذلك، لم يتبع العديد من المحققين هذه القواعد بدقة، ولا سيما منذ أواخر القرن الرابع عشر: كان العديد من المحققين لديهم تدريب لاهوتي وليس قانوني. ^{[11] : 448}

يبدو أن الغالبية العظمى من أحكام الإدانة بالتوبة كانت تتألف من تكفيرات مثل ارتداء صليب مخيط على ملابس المرء أو الذهاب للحج . ^[1] عندما أدين المشتبه به بالهرطقة الكبرى المتعمدة غير التائبة، كان القانون الكنسي يتطلب من محكمة التفتيش تسليم الشخص إلى السلطات العلمانية لإصدار الحكم النهائي. ثم يقوم القاضي العلماني، "الذراع العلمانية"، بتحديد العقوبة بناءً على القانون المحلي. ^{[14] [15]} تضمنت تلك القوانين المحلية حظرًا ضد جرائم دينية معينة، وشملت العقوبات الموت بالحرق في المناطق التي يساوي فيها القانون العلماني بين الهرطقة المستمرة والفتنة، على الرغم من أن العقوبة كانت عادةً النفي أو السجن مدى الحياة، والتي كانت تُخفف عمومًا بعد بضع سنوات. وبالتالي كان المحققون يعرفون عمومًا المصير المتوقع لأي شخص يتم احتجازه احتياطيًا. ^[16] لم يكن لدى "الذراع العلمانية" إمكانية الوصول إلى سجل محاكمة المتهمين، بل كانت تعلن الأحكام وتنفذها فقط، وكانت ملزمة بالقيام بذلك تحت طائلة الهرطقة والطرد الكنسي. ^{[17] [18]}

في حين كان الغرض التدويني للمحاكمة نفسها هو إنقاذ الفرد عن طريق الإقناع، ^[19] وفقًا لطبعة 1578 من Directorium Inquisitorum (دليل قياسي للمحاكم التفتيشية)، كانت العقوبات نفسها وقائية وليست عقابية: ... quoniam punitio non refertur primo & per se in correctionem & bonum eius qui punitur, sed in bonum publicum ut alij terreantur, & a malis committendis avocentur (ترجمة: "... لأن العقوبة لا تتم في المقام الأول وفي حد ذاتها لتصحيح وصالح الشخص المعاقب، ولكن من أجل الصالح العام حتى يرتعب الآخرون ويبتعدوا عن الشرور التي قد يرتكبونها"). ^[20]

قبل القرن الثاني عشر ، قمعت الكنيسة الكاثوليكية ما اعتقدت أنه بدعة ، عادةً من خلال نظام الحظر الكنسي أو السجن، ولكن دون استخدام التعذيب، ^[21] ونادرًا ما لجأت إلى الإعدام. ^{[22] [23]} عارض عدد من رجال الدين واللاهوتيين مثل هذه العقوبات، على الرغم من أن بعض البلدان عاقبت البدعة بعقوبة الإعدام . ^{[24] [3] احتج} البابا سيريسيوس وأمبروز من ميلانو ومارتن من تورز على إعدام بريسكيليان ، إلى حد كبير باعتباره تدخلاً غير مبرر في الانضباط الكنسي من قبل محكمة مدنية. على الرغم من أنه يُنظر إليه على نطاق واسع على أنه هرطوقي، فقد أُعدم بريسكيليان باعتباره ساحرًا. رفض أمبروز الاعتراف بإيثاسيوس من أوسونوبا، "لا يرغب في أن يكون له أي علاقة بالأساقفة الذين أرسلوا الهراطقة إلى حتفهم". ^[25]

في القرن الثاني عشر، لمواجهة انتشار الكاثارية وغيرها من البدع، أصبحت ملاحقة الهراطقة أكثر تواترًا. كلفت الكنيسة المجالس المكونة من الأساقفة ورؤساء الأساقفة بإنشاء محاكم التفتيش ( محاكم التفتيش الأسقفية ). أصدر البابا لوسيوس الثالث مرسومًا عامًا بعنوان "أد أبولندام" (1184)، والذي أدان البدعة باعتبارها تمردًا على السلطة الكنسية. ^[26] نص مرسوم " فيرجينتيس في سينيوم" عام 1199 على أن البدعة ستُعتبر، من حيث العقوبة، مساوية للخيانة ( إهانة الذات الملكية ) ، وستُفرض العقوبة أيضًا على أحفاد المحكوم عليهم. ^[27]

تأسست أول محكمة تفتيش مؤقتًا في لانغدوك (جنوب فرنسا) في عام 1184. أشعل مقتل بيير دي كاستيلنو، المندوب البابوي للبابا إنوسنت الثالث، على يد الكاثار في عام 1208 شرارة الحملة الصليبية الكاثارية (1209-1229). تأسست محاكم التفتيش بشكل دائم في عام 1229 ( مجمع تولوز )، وأدارها الدومينيكان إلى حد كبير ^[28] في روما ثم في كاركاسون في لانغدوك.

في عام 1252، أصدر البابوي مرسومًا بابويًا بعنوان Ad extirpanda ، في أعقاب اغتيال آخر على يد الكاثار، حيث كلف رئيس الدولة بتمويل واختيار المحققين من الرهبان؛ وقد تسبب هذا في حدوث احتكاك من خلال إنشاء محكمة تنافسية لمحاكم الأساقفة.

يستخدم المؤرخون مصطلح "محاكم التفتيش في العصور الوسطى" لوصف محاكم التفتيش المختلفة التي بدأت حوالي عام 1184، بما في ذلك محاكم التفتيش الأسقفية (1184-1230) ومحاكم التفتيش البابوية لاحقًا (1230). استجابت محاكم التفتيش هذه لحركات شعبية كبيرة في جميع أنحاء أوروبا اعتبرت مرتدة أو هرطوقية للمسيحية ، ولا سيما الكاثار في جنوب فرنسا والوالدنسيين في كل من جنوب فرنسا وشمال إيطاليا. تبعت محاكم تفتيش أخرى حركات محاكم التفتيش الأولى هذه. جاء الأساس القانوني لبعض أنشطة محاكم التفتيش من مرسوم البابا إنوسنت الرابع البابوي Ad extirpanda لعام 1252، والذي سمح باستخدام التعذيب في ظروف معينة من قبل المحققين لانتزاع الاعترافات والإدانات من الزنادقة. ^{[29] بحلول عام 1256، سمح قانون} Ut negotium الخاص بالإسكندر الرابع للمحققين بتبرئة بعضهم البعض إذا استخدموا أدوات التعذيب. ^{[30] [31]}

في القرن الثالث عشر، أسند البابا جريجوري التاسع (حكم من 1227 إلى 1241) مهمة إجراء محاكم التفتيش إلى الرهبنة الدومينيكية والرهبنة الفرنسيسكانية . وبحلول نهاية العصور الوسطى، كانت إنجلترا وقشتالة الدولتين الغربيتين الكبيرتين الوحيدتين اللتين لم يكن فيهما محاكم تفتيش بابوية. وكان معظم المحققين من الرهبان الذين يدرسون اللاهوت و/أو القانون في الجامعات. وقد استخدموا إجراءات التفتيش ، وهي ممارسة قانونية شائعة مأخوذة من إجراءات المحكمة الرومانية القديمة السابقة. ^[10] وقد حكموا على الهرطقة جنبًا إلى جنب مع الأساقفة ومجموعات "المحكمين" (رجال الدين الذين يخدمون في دور يشبه تقريبًا هيئة المحلفين أو المستشارين القانونيين)، باستخدام السلطات المحلية لإنشاء محكمة وملاحقة الزنادقة. وبعد عام 1200، ترأس أحد قضاة التفتيش الأكبر كل محاكم التفتيش الإقليمية لكنه لم يسيطر عليها. واستمرت محاكم التفتيش الكبرى حتى منتصف القرن التاسع عشر. ^[32]

لا تتوفر سوى بيانات مجزأة عن الفترة التي سبقت محاكم التفتيش الرومانية عام 1542. في عام 1276، تم القبض على حوالي 170 من الكاثار في سيرميوني ، ثم سُجنوا في فيرونا ، وهناك، بعد محاكمة استمرت عامين، في 13 فبراير من عام 1278، تم حرق أكثر من مائة منهم. ^[33] في أورفيتو ، في نهاية عامي 1268/1269، حُكم على 85 من الزنادقة، ولم يتم إعدام أي منهم، ولكن في 18 حالة كان الحكم يتعلق بأشخاص ماتوا بالفعل. ^[34] في توسكانا ، أحرق المحقق روجيرو ما لا يقل عن 11 شخصًا في حوالي عام (1244/1245). ^[35] باستثناء عمليات إعدام الزنادقة في سيرميوني عام 1278، تم توثيق 36 عملية إعدام لمحاكم التفتيش في مسيرة تريفيزو بين عامي 1260 و1308. ^[36] تم إعدام عشرة أشخاص في بولونيا بين عامي 1291 و1310 . ^[37] في بيدمونت ، تم حرق 22 زنادقة (معظمهم من الوالدنسيين ) في الأعوام من 1312 إلى 1395 من أصل 213 مدانًا. ^[37] تم حرق 22 من الوالدنسيين في كونيو حوالي عام 1440 وخمسة آخرين في ماركيز سالوزو عام 1510. ^[38] هناك أيضًا سجلات مجزأة لعدد كبير من عمليات إعدام الأشخاص المشتبه في ممارستهم للسحر في شمال إيطاليا في القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. ^[39] يقدر فولفجانج بيرينجر أنه ربما كان هناك ما يصل إلى ألفي عملية إعدام. ^[40] ربما كان هذا العدد الكبير من السحرة الذين أُعدموا بسبب اعتقاد بعض المحققين بأن جريمة السحر استثنائية، مما يعني أن القواعد المعتادة لمحاكمات الهرطقة لا تنطبق على مرتكبيها. تم إعدام العديد من السحرة المزعومين على الرغم من محاكمتهم أولاً وإقرارهم بالذنب، وهو ما يعني بموجب القواعد العادية عقوبات قانونية فقط، وليس أحكام الإعدام. ^[41] كانت محاكم التفتيش الأسقفية نشطة أيضًا في قمع السحرة المزعومين: في عام 1518، أرسل القضاة المفوضون من أسقف بريشيا ، باولو زين، حوالي 70 ساحرة من فال كامونيكا إلى المحرقة. ^[42]

الحملة الصليبية الكاثارية (1209-1229) وهي حملة صليبية أعلنتها الكنيسة الكاثوليكية ضد البدعة، وخاصة الكاثارية ، والتي راح ضحيتها آلاف الضحايا (رجال ونساء وأطفال، بعضهم من الكاثوليك)، مهدت الطريق بالفعل أمام محاكم التفتيش اللاحقة. ^{[43] [44]}

تمتلك فرنسا أفضل المحفوظات المحفوظة لمحاكم التفتيش في العصور الوسطى (القرنين الثالث عشر والرابع عشر)، على الرغم من أنها لا تزال غير مكتملة للغاية. كان نشاط محاكم التفتيش في هذا البلد متنوعًا للغاية، سواء من حيث الوقت أو المنطقة. في الفترة الأولى (1233 إلى حوالي 1330)، كانت محاكم لانغدوك ( تولوز ، كاركاسون ) الأكثر نشاطًا. بعد عام 1330، انتقل مركز اضطهاد الزنادقة إلى المناطق الألبية ، بينما توقف في لانغدوك بالكامل تقريبًا. في شمال فرنسا، كان نشاط المحققين غير منتظم طوال هذه الفترة، وباستثناء السنوات القليلة الأولى، لم يكن مكثفًا للغاية. ^[45]

اكتسب روبرت لو بوجري، أول محقق دومينيكاني في فرنسا، والذي عمل في الفترة من 1233 إلى 1244، سمعة سيئة بشكل خاص. في عام 1236، أحرق روبرت حوالي 50 شخصًا في منطقة شامبانيا وفلاندرز، وفي 13 مايو 1239، في مونتومير، أحرق 183 من الكاثار. ^[46] بعد إقالة روبرت من منصبه، ظل نشاط محاكم التفتيش في شمال فرنسا منخفضًا جدًا. جرت إحدى أكبر المحاكمات في المنطقة في عامي 1459 و1460 في أراس ؛ حيث اتُهم 34 شخصًا بالسحر والشيطانية، وأُحرق 12 منهم على المحك. ^[47]

كان المركز الرئيسي لمحاكم التفتيش في العصور الوسطى بلا شك هو منطقة لانغدوك. تم تعيين أول محققين هناك في عام 1233، ولكن بسبب المقاومة القوية من المجتمعات المحلية في السنوات الأولى، كانت معظم الأحكام تتعلق بالزنادقة الموتى، الذين تم استخراج جثثهم وحرقها. كانت عمليات الإعدام الفعلية تحدث بشكل متقطع، وحتى سقوط قلعة مونتسيجور (1244)، ربما لم تمثل أكثر من 1٪ من جميع الأحكام. ^[48] بالإضافة إلى حرق رفات الموتى، كانت نسبة كبيرة أيضًا أحكامًا غيابية وتكفيرًا مفروضًا على الزنادقة الذين اعترفوا طواعية بأخطائهم (على سبيل المثال، في عامي 1241 و1242، تصالح المحقق بيير سيلا مع 724 زنادقة مع الكنيسة). ^[49] قام المحقق فيرير من كاتالونيا بالتحقيق في قضية مونتوبان بين عامي 1242 و1244، واستجوب حوالي 800 شخص، حكم على 6 منهم بالإعدام و20 بالسجن. ^[50] بين عامي 1243 و1245، أصدر برنارد دي كوكس 25 حكمًا بالسجن ومصادرة الممتلكات في أجان وكاهور. ^[51] بعد سقوط مونسيجور واستيلاء الكونت ألفونسو دي بواتييه على السلطة في تولوز ، ارتفعت نسبة أحكام الإعدام إلى حوالي 7٪ وظلت على هذا المستوى حتى نهاية محاكم التفتيش في لانغدوك حوالي عام 1330. ^[52]

بين عامي 1245 و1246، أجرى المحقق برنارد دي كوكس تحقيقًا واسع النطاق في منطقة لوراجيس ولافور . غطى 39 قرية، وربما تم استجواب جميع السكان البالغين (5471 شخصًا)، منهم 207 أدينوا بالهرطقة. من بين هؤلاء الـ 207، لم يُحكم على أي شخص بالإعدام، وحُكم على 23 بالسجن و184 بالتوبة. [ ^53] بين عامي 1246 و1248، أصدر المحققان برنارد دي كوكس وجان دي سان بيير 192 حكمًا في تولوز، منها 43 حكمًا غيابيًا و149 حكمًا بالسجن. ^[54]

في بامييه في عامي 1246/1247 كان هناك 7 أحكام بالسجن [201] وفي ليموكس في مقاطعة فوا حُكم على 156 شخصًا بحمل الصليب. ^[55] بين عامي 1249 و1257، أصدر المحققون في تولوز 306 أحكامًا، دون احتساب أحكام التوبة المفروضة خلال "أوقات النعمة". حُكم على 21 شخصًا بالإعدام، و239 بالسجن، بالإضافة إلى ذلك، حُكم على 30 شخصًا غيابيًا و11 بعد وفاتهم؛ في خمس حالات أخرى، نوع العقوبة غير معروف، ولكن نظرًا لأنها جميعًا تنطوي على مجرمين متكررين، فإن السجن أو الحرق فقط هو على المحك. ^[56] بين عامي 1237 و1279، صدرت 507 إدانات على الأقل في تولوز (معظمها غيابيًا أو بعد الوفاة) مما أدى إلى مصادرة الممتلكات؛ وفي ألبي بين عامي 1240 و1252 كان هناك 60 حكماً من هذا النوع. ^[57]

إن أنشطة برنارد جوي، محقق تولوز من عام 1307 إلى عام 1323، موثقة بشكل أفضل، حيث تم الاحتفاظ بسجل كامل لمحاكماته. وخلال فترة نشاطه التفتيشي بالكامل، أصدر 633 حكماً ضد 602 شخص (31 من المجرمين المتكررين)، بما في ذلك:

• 41 حكما بالإعدام
• 40 حكما غيابيا بحق الزنادقة الهاربين
• 20 حكماً ضد أشخاص ماتوا قبل نهاية المحاكمة (3 منهم اعتبرهم برناردو غير تائبين، وأحرقت رفاتهم على المحك)،
• 69 أمراً باستخراج رفات الزنادقة الموتى (66 منهم تم حرقهم فيما بعد)،
• 308 أحكام بالسجن مع مصادرة الممتلكات
• 136 أمراً بحمل الصليب،
• 18 وصية للقيام بالحج (17) أو المشاركة في حملة صليبية (1)،
• وفي إحدى الحالات، تم تأجيل النطق بالحكم.

بالإضافة إلى ذلك، أصدر برنارد جوي 274 حكمًا إضافيًا تتضمن تخفيف الأحكام الصادرة بالفعل على الزنادقة المدانين؛ في 139 حالة، استبدل السجن بحمل الصليب، وفي 135 حالة، حمل الصليب للحج. ووفقًا للإحصائيات الكاملة، هناك 22 أمرًا بهدم المنازل التي يستخدمها الزنادقة كأماكن للاجتماع وإدانة واحدة وحرق كتابات يهودية (بما في ذلك التعليقات على التوراة). ^[58]

كانت محاكم التفتيش الأسقفية نشطة أيضًا في لانغدوك. في الأعوام 1232-1234، حكم أسقف تولوز، ريموند، على عدة عشرات من الكاثار بالإعدام. بدوره، أجرى الأسقف جاك فورنييه من بامييه (الذي أصبح فيما بعد البابا بنديكت الثاني عشر) في الأعوام 1318-1325 تحقيقًا ضد 89 شخصًا، أدين 64 منهم وحُكم على 5 بالإعدام. ^[59]

بعد عام 1330، انتقل مركز نشاط محاكم التفتيش الفرنسية شرقًا، إلى المناطق الألبية، حيث كانت هناك مجتمعات والدينسية عديدة. لم يكن القمع ضدهم مستمرًا وكان غير فعال للغاية. البيانات المتعلقة بالأحكام التي أصدرها المحققون مجزأة. في عام 1348، تم حرق 12 والدينسيًا في إمبرون ، وفي عامي 1353/1354 تلقى ما يصل إلى 168 كفارة. ^[60] ومع ذلك، بشكل عام، سقط عدد قليل من الوالدنسيين في أيدي المحققين، لأنهم لجأوا إلى المناطق الجبلية التي يصعب الوصول إليها، حيث شكلوا مجتمعات متماسكة. غالبًا ما كان على المحققين العاملين في هذه المنطقة، من أجل أن يتمكنوا من إجراء المحاكمات، اللجوء إلى المساعدة المسلحة من السلطات العلمانية المحلية (على سبيل المثال، الحملات العسكرية في 1338-1339 و1366). في الأعوام من 1375 إلى 1393 (مع بعض فترات الراحة)، كانت دوفين مسرحًا لأنشطة المحقق فرانسوا بوريل، الذي اكتسب سمعة قاتمة للغاية بين السكان المحليين. ومن المعروف أنه في الأول من يوليو 1380، أصدر أحكامًا بالإعدام غيابيًا ضد 169 شخصًا، بما في ذلك 108 من وادي فالبوت، و32 من أرجنتيير و29 من فريسينيير. ولا يُعرف عدد الأشخاص الذين نُفذت بحقهم أحكام الإعدام بالفعل، حيث تم تأكيد إعدام ستة أشخاص فقط تم القبض عليهم في عام 1382. ^[61]

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، جرت محاكمات كبرى بشكل متقطع فقط، على سبيل المثال ضد الوالدنسيين في دلفينات في 1430-1432 (لا توجد بيانات رقمية) و1532-1533 (أُعدم 7 من حوالي 150 حوكموا) أو المحاكمة المذكورة أعلاه في أراس 1459-1460. في القرن السادس عشر، كانت ولاية محاكم التفتيش في مملكة فرنسا مقتصرة فعليًا على رجال الدين، بينما تولت البرلمانات المحلية ولاية العلمانيين. بين عامي 1500 و1560، أُحرق 62 شخصًا بتهمة الهرطقة في لانغدوك، وأدانهم جميعًا برلمان تولوز. ^[62]

بين عامي 1657 و1659، تم حرق اثنين وعشرين شخصًا متهمين بممارسة السحر بناءً على أوامر المحقق بيير سيمارد في مقاطعة فرانش كونت، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية. ^[63]

أصدرت محكمة التفتيش في أفينيون البابوية، التي تأسست عام 1541، 855 حكماً بالإعدام، جميعها تقريباً (818) في الفترة من 1566 إلى 1574، ولكن الغالبية العظمى منها صدرت غيابياً. ^[64]

كانت منطقة الراينلاند وتورينغن في الفترة من 1231 إلى 1233 ميدان نشاط المحقق سيئ السمعة كونراد ماربورغ. ومن المؤسف أن وثائق محاكماته لم تُحفظ، مما يجعل من المستحيل تحديد عدد ضحاياه. ولا تذكر السجلات سوى "العديد" من الزنادقة الذين أحرقهم. والمعلومات الملموسة الوحيدة تتعلق بحرق أربعة أشخاص في إرفورت في مايو 1232. ^[65]

بعد مقتل كونراد ماربورغ، أصبح الحرق على المحك في ألمانيا غير معروف تقريبًا طوال الثمانين عامًا التالية. ولم يتم اتخاذ تدابير أقوى ضد الهراطقة إلا في أوائل القرن الرابع عشر، وذلك بمبادرة من الأساقفة إلى حد كبير. وفي الأعوام من 1311 إلى 1315، أقيمت محاكمات عديدة ضد الوالدنسيين في النمسا، مما أسفر عن حرق ما لا يقل عن 39 شخصًا، وفقًا للسجلات غير المكتملة. ^[66] وفي عام 1336، في أنجرمونده ، في أبرشية براندنبورغ، تم حرق 14 هرطوقيًا آخرين. ^[67]

كان عدد المدانين من قبل محققي البابوات أقل. ^[68] أحرق والتر كيرلينجر 10 أشخاص في إرفورت ونوردهاوزن في عامي 1368 و 1369. بدوره، أحرق إيلارد شونيفيلد ما مجموعه أربعة أشخاص في مدن البلطيق المختلفة في عامي 1402 و1403. ^[69]

في العقد الأخير من القرن الرابع عشر، نفذ محققو الأساقفة عمليات واسعة النطاق ضد الهراطقة في ألمانيا الشرقية، وبوميرانيا، والنمسا، والمجر. في بوميرانيا، من بين 443 شخصًا حكم عليهم في عامي 1392 و1394 من قبل المحقق بيتر زويكر، حاكم سيليستينيا، لم يذهب أحد إلى المحرقة، لأنهم جميعًا خضعوا للكنيسة. كانت محاكمات الوالدنسيين في النمسا عام 1397 أكثر دموية، حيث تم حرق أكثر من مائة والدينسي على المحك. ومع ذلك، يبدو أن أحكام الإعدام في هذه المحاكمات لم تمثل سوى نسبة صغيرة من جميع الأحكام، لأنه وفقًا لرواية أحد المحققين المشاركين في هذه القمع، بلغ عدد الهراطقة الذين تصالحوا مع الكنيسة من تورينجيا إلى المجر حوالي 2000. ^[70]

في عام 1414، ألقى المحقق هاينريش فون شونيفيلد القبض على 84 من الجلادين في سانجرهاوزن ، وأحرق منهم 3 من قادتهم، وفرض أحكامًا بالتوبة على البقية. ومع ذلك، نظرًا لارتباط هذه الطائفة بثورات الفلاحين في تورينجيا منذ عام 1412، فقد نظمت السلطات المحلية بعد رحيل المحقق مطاردة جماعية للجلادين، وبغض النظر عن أحكامهم السابقة، أرسلت ما لا يقل عن 168 شخصًا إلى المحرقة (ربما ما يصل إلى 300). ^[71] حكم المحقق فريدريش مولر (ت. 1460) بالإعدام على 12 من أصل 13 من الزنادقة الذين حاكمهم في عام 1446 في نوردهاوزن. في عام 1453، أحرق نفس المحقق اثنين من الزنادقة في جوتنجن . ^[72]

حكم المحقق هاينريش كرامر ، مؤلف كتاب مطرقة الساحرات ، على 48 شخصًا بالحرق على المحك في خمس سنوات (1481-1486)، على حد تعبيره. ^{[73] [74]} كما حكم جاكوب هوغستراتن، محقق كولونيا من عام 1508 إلى عام 1527، على أربعة أشخاص بالحرق على المحك. ^[75]

كان دوق برونزويك في ألمانيا مصدوماً من الأساليب التي يستخدمها المحققون في مملكته لدرجة أنه طلب من عالمين يسوعيين مشهورين الإشراف على الأمر. وبعد دراسة متأنية، قالا للدوق: "إن المحققين يقومون بواجبهم. إنهم لا يعتقلون إلا الأشخاص الذين ثبت تورطهم من خلال اعترافات السحرة الآخرين". ثم قاد الدوق اليسوعيين إلى امرأة ممددة على الرف وسألها: "أنت ساحرة معترفة. أشك في أن هذين الرجلين سحرة. ماذا تقولين؟ دورة أخرى من الرف أيها الجلادون". صرخت المرأة: "لا، لا!". "أنت على حق تمامًا. لقد رأيت كثيرًا ... يمكنهم تحويل أنفسهم إلى ماعز وذئاب وحيوانات أخرى. ... أنجبت العديد من الساحرات أطفالاً منهن. ... كان للأطفال رؤوس مثل الضفادع وأرجل مثل العناكب". ثم سأل الدوق اليسوعيين: "هل أضعكم تحت التعذيب حتى تعترفوا، يا أصدقائي؟" كان فريدريش سبي أحد اليسوعيين ، الذي شكر الله لأنه وصل إلى هذه الرؤية بفضل صديق وليس عدو. ^[76]

لا يُعرف سوى القليل جدًا عن أنشطة المحققين في المجر والبلدان الخاضعة لنفوذها (البوسنة وكرواتيا)، حيث توجد مصادر قليلة حول هذا النشاط. ^[77] ومن المعروف أن العديد من عمليات تحويل وإعدام الكاثار البوسنيين حدثت حوالي عام 1239/40، وفي عام 1268، تصالح المحقق الدومينيكي أندرو مع العديد من الزنادقة مع الكنيسة في بلدة سكرادين، لكن الأرقام الدقيقة غير معروفة. ^[78] كانت المناطق الحدودية مع بوهيميا والنمسا تحت إجراءات تفتيشية كبرى ضد الوالدنسيين في أوائل القرن الخامس عشر. بالإضافة إلى ذلك، في الأعوام 1436-1440 في مملكة المجر، عمل الفرنسيسكاني جاكوبو دي لا مارشا كمحقق... كانت مهمته مختلطة، ووعظية واستقصائية. تُظهر المراسلات المحفوظة بين جيمس ومعاونيْه والأساقفة المجريين والبابا يوجين الرابع أنه نجح في مصالحة ما يصل إلى 25000 شخص مع الكنيسة. وتُظهر هذه المراسلات أيضًا أنه عاقب الزنادقة المتمردين بالموت، وفي عام 1437 نُفِّذت عمليات إعدام عديدة في أبرشية سيرميوم، على الرغم من أن عدد الذين أُعدموا غير معروف أيضًا. ^[79]

في بوهيميا وبولندا، تم إنشاء محاكم التفتيش بشكل دائم في عام 1318، على الرغم من أن عمليات القمع المناهضة للهرطقة كانت تُنفَّذ في وقت مبكر من عام 1315 في محاكم التفتيش الأسقفية، عندما تم حرق أكثر من 50 من الوالدنسيين في مدن سيليزيا المختلفة. ^[80] تشير البروتوكولات المتبقية المجزأة للتحقيقات التي أجراها محقق براغ جالوس دي نوهاوس في الأعوام من 1335 إلى حوالي 1353 إلى حرق 14 من الهرطقين من بين ما يقرب من 300 تم استجوابهم، ولكن يُقدَّر أن العدد الفعلي الذي تم إعدامه ربما كان أكثر من 200، وقد تم تغطية العملية برمتها بدرجات متفاوتة من قبل حوالي 4400 شخص. ^[81]

في الأراضي التابعة لمملكة بولندا، لا يُعرف الكثير عن أنشطة محاكم التفتيش حتى ظهور بدعة الهوسيين في القرن الخامس عشر. أصدرت محاكم التفتيش البولندية في مكافحتها لهذه البدعة ما لا يقل عن 8 أحكام بالإعدام لنحو 200 محاكمة أجريت. ^[82]

تم البحث في 558 قضية محكمة انتهت بالإدانة في بولندا من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. ^[83]

كانت البرتغال وإسبانيا في أواخر العصور الوسطى تتألف إلى حد كبير من أراضٍ متعددة الثقافات ذات نفوذ إسلامي ويهودي، تم استعادتها من السيطرة الإسلامية ، ولم يكن بإمكان السلطات المسيحية الجديدة أن تفترض أن جميع رعاياها سيصبحون فجأة كاثوليك أرثوذكس ويظلون كذلك. لذا فإن محاكم التفتيش في شبه الجزيرة الأيبيرية ، في أراضي مقاطعات وممالك الاسترداد مثل ليون وقشتالة وأراغون ، كان لها أساس اجتماعي وسياسي خاص بالإضافة إلى دوافع دينية أكثر جوهرية. ^[84]

في بعض أجزاء إسبانيا نحو نهاية القرن الرابع عشر، كانت هناك موجة عنيفة من معاداة اليهودية ، شجعتها وعظات فيراند مارتينيز ، رئيس شمامسة إيسيجا . في مذابح يونيو 1391 في إشبيلية ، قُتل مئات اليهود، ودُمر الكنيس بالكامل. كان عدد القتلى مرتفعًا أيضًا في مدن أخرى، مثل قرطبة وفالنسيا وبرشلونة . ^[85]

كانت إحدى عواقب هذه المذابح هي التحول الجماعي لآلاف اليهود الناجين. كانت المعمودية القسرية مخالفة لقانون الكنيسة الكاثوليكية، ومن الناحية النظرية يمكن لأي شخص تم تعميده قسراً العودة قانونيًا إلى اليهودية. ومع ذلك، تم تفسير هذا بشكل ضيق للغاية. اعترفت التعريفات القانونية في ذلك الوقت نظريًا بأن المعمودية القسرية ليست سرًا صالحًا، لكنها اقتصرت على الحالات التي تم فيها إدارتها حرفيًا بالقوة البدنية. لا يزال الشخص الذي وافق على المعمودية تحت التهديد بالقتل أو الإصابة الخطيرة يُعتبر متحولًا طوعيًا، وبالتالي يُحظر عليه العودة إلى اليهودية. ^[86] بعد العنف العام، شعر العديد من المتحولين "أنه من الأكثر أمانًا البقاء في دينهم الجديد". ^[87] وهكذا، بعد عام 1391، ظهرت مجموعة اجتماعية جديدة وأُطلق عليها اسم المتحولون أو المسيحيون الجدد .

على مر القرون التي استمرت فيها، تم إنتاج العديد من أدلة الإجراءات للمحققين للتعامل مع أنواع مختلفة من الهرطقة. كان النص الأساسي هو مرسوم البابا إنوسنت الرابع، Ad Extirpanda ، من عام 1252، والذي يوضح بالتفصيل في قوانينه الثمانية والثلاثين ما يجب القيام به ويسمح باستخدام التعذيب. ^[88] من بين الأدلة المختلفة التي تم إنتاجها لاحقًا، يبرز بعضها: بقلم نيكولاس إيمريش، Directorium Inquisitorum، الذي كتب في عام 1376؛ بقلم برناردو جوي، Practica inquisitionis heretice pravitatis، الذي كتب بين عامي 1319 و1323. لم تُنسى الساحرات: كتاب Malleus Maleficarum ("مطرقة الساحرات")، الذي كتبه هاينريش كرامر في عام 1486، يتناول هذا الموضوع. ^[89]

في البرتغال، كُتبت عدة "Regimentos" (أربعة) لاستخدام المحققين، أولها في عام 1552 بناءً على طلب المحقق الكاردينال د. هنريك وآخرها في عام 1774، برعاية ماركيز بومبال . قرر فوج البرتغال عام 1640 أن كل محكمة من محاكم المكتب المقدس يجب أن يكون لديها نسخة من الكتاب المقدس، ومجموعة من القوانين الكنسية والمدنية، و Directorium Inquisitorum لإيمريش، و Catholicis Institutionibus لدييغو دي سيمانكاس . ^[89]

في عام 1484، كتب المحقق الإسباني توركويمادا، ومقره في مديرية المحققين التابعة لنيكولاس إيمريش ، مدونة مكونة من ثمانية وعشرين مقالة، Compilación de las instrucciones del oficio de la Santa Inquisición (أي تجميع تعليمات مكتب محاكم التفتيش المقدسة ). سيتم إجراء إضافات لاحقة، بناءً على الخبرة، والعديد منها بواسطة الكنسي فرانسيسكو بينيا. ^{[90] [91]}

مع تفاقم الجدل والصراع بين الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد الكاثوليكي ، أصبحت المجتمعات البروتستانتية ترى/تستخدم محاكم التفتيش باعتبارها " الآخر " المرعب، ^[92] بينما اعتبر الكاثوليك المتشددون أن المكتب المقدس هو حصن ضروري ضد انتشار البدع المذمومة. منذ بداية أخطر الجماعات الهرطوقية، مثل الكاثار أو الوالدنسيين ، سرعان ما اتُهموا بالسلوك الأكثر غرابة، مثل إقامة حفلات جنسية جامحة، وأكل الأطفال، والجماع مع الشياطين، وعبادة الشيطان. ^{[93] [94] [95] [96]}

لم يكن التنديد العنيف والاضطهاد للساحرات المزعومات الذي ميز مطاردة الساحرات القاسية في عصر لاحق موجودًا بشكل عام في أول ألف وثلاثمائة عام من العصر المسيحي. ^[97] في حين أن الإيمان بالسحر ، والاضطهاد الموجه إليه أو المبرر به، كان منتشرًا في أوروبا ما قبل المسيحية، وانعكس في القانون الجرماني القديم ، فإن النفوذ المتزايد للكنيسة في أوائل العصور الوسطى في المناطق الوثنية أدى إلى إلغاء هذه القوانين في العديد من الأماكن، مما أدى إلى إنهاء مطاردة الساحرات التقليدية. ^[98] طوال العصور الوسطى، طعن التعاليم المسيحية السائدة في وجود السحرة وأنكرت أي سلطة للسحر، وأدانته باعتباره خرافة وثنية. ^[99]

كان التعامل مع ممارسي السحر الأسود يتم بشكل عام من خلال الاعتراف والتوبة والعمل الخيري المخصص للتكفير. ^[100] في عام 1258، حكم البابا ألكسندر الرابع بأن يقتصر تدخل المحققين على تلك الحالات التي كان فيها افتراض واضح للاعتقاد الهرطوقي ^[101] ولكن هذه الرؤية تغيرت ببطء. ^[102]

أصبحت مقاضاة السحر أكثر بروزًا بشكل عام في أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة، وربما كان ذلك مدفوعًا جزئيًا بالاضطرابات التي شهدها ذلك العصر - الموت الأسود ، وحرب المائة عام ، والتبريد التدريجي للمناخ الذي يطلق عليه العلماء المعاصرون العصر الجليدي الصغير (بين القرنين الخامس عشر والتاسع عشر تقريبًا). كان يتم إلقاء اللوم أحيانًا على السحرة. ^{[103] [104]} نظرًا لأن سنوات صيد الساحرات الأكثر كثافة تتزامن إلى حد كبير مع عصر الإصلاح البروتستانتي والإصلاح المضاد ، يشير بعض المؤرخين إلى تأثير الإصلاح على صيد الساحرات الأوروبي. ومع ذلك، بدأ صيد الساحرات قبل ما يقرب من مائة عام من أطروحات لوثر الخمسة والتسعين. ^[105]

كان القس الدومينيكي هاينريش كرامر مساعدًا لرئيس أساقفة سالزبورغ، وواعظًا مثيرًا للجدل، ومحققًا محليًا معينًا. يصف المؤرخ مالكولم جاسكيل كرامر بأنه "مريض نفسي خرافي". ^[106]

في عام 1484 طلب كرامر من البابا إنوسنت الثامن توضيح سلطته في إجراء محاكمات التفتيش في السحر في جميع أنحاء ألمانيا ، حيث رفضت السلطات الكنسية المحلية مساعدته. وأكدوا أن كرامر لا يمكنه العمل قانونيًا في مناطقهم. ^[107] وعلى الرغم من بعض الدعم ^[108] من البابا إنوسنت الثامن ، ^[109] فقد طرده الأسقف المحلي، جورج جولزر، من مدينة إنسبروك، وأمر كرامر بالتوقف عن توجيه اتهامات كاذبة.

وصف جولزر كرامر بأنه مصاب بالخرف في رسائل كتبها بعد الحادث بفترة وجيزة. دفع هذا التوبيخ كرامر إلى كتابة مبرر لآرائه حول السحر في كتابه الصادر عام 1486 بعنوان Malleus Maleficarum ("المطرقة ضد الساحرات"). ^[97] يتميز الكتاب عن غيره من كتب علم الشياطين بكراهيته الشديدة للنساء والجنس، مما يعكس على ما يبدو نفسية المؤلف الملتوية. ^{[110] [111]} يطلق المؤرخ براين ليفاك عليه اسم "الإباحية المدرسية". ^[111]

على الرغم من ادعاء كرامر بأن الكتاب نال قبول رجال الدين في جامعة كولونيا ، إلا أنه في الواقع أدانه رجال الدين في كولونيا لدفاعه عن وجهات نظر تنتهك العقيدة الكاثوليكية وإجراءات التفتيش القياسية. في عام 1538 حذرت محاكم التفتيش الإسبانية أعضاءها من تصديق كل ما يقوله المطرقة . ^[112] على الرغم من هذا، لم يُطرد هاينريش كرامر من الكنيسة أبدًا بل وتمتع بمكانة مرموقة حتى وفاته. ^{[113] [114]}

أسس الملك فرديناند الثاني ملك أراغون والملكة إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة محاكم التفتيش الإسبانية في عام 1478. وعلى النقيض من محاكم التفتيش السابقة، فقد عملت بشكل كامل تحت السلطة المسيحية الملكية، على الرغم من أنها كانت مأهولة برجال الدين والأوامر، ومستقلة عن الكرسي الرسولي . عملت في إسبانيا وفي معظم ^[116] المستعمرات والأقاليم الإسبانية، والتي شملت جزر الكناري ومملكة صقلية ، ^[117] وجميع الممتلكات الإسبانية في أمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية. ركزت في المقام الأول على المتحولين قسراً من الإسلام ( الموريسكيون والمتحولون و "المغاربة السريون") ومن اليهودية (المتحولون واليهود المتخفون والمارانوس ) - كلتا المجموعتين لا تزال تقيم في إسبانيا بعد نهاية السيطرة الإسلامية على إسبانيا - الذين وقعوا تحت الشك إما لمواصلة التمسك بدينهم القديم أو العودة إليه.

تم طرد جميع اليهود الذين لم يتحولوا من إسبانيا في عام 1492 ، وأمر جميع المسلمين بالتحول في مراحل مختلفة بدءًا من عام 1501. ^[118] أولئك الذين تحولوا أو بقوا ببساطة بعد المرسوم ذي الصلة أصبحوا كاثوليك اسميًا وقانونيًا، وبالتالي خاضعين لمحاكم التفتيش.

في عام 1569، أنشأ الملك فيليب الثاني ملك أسبانيا ثلاث محاكم في الأمريكتين (كل واحدة منها تحمل الاسم الرسمي محكمة سانتو أوفيسيو دي لا إنكويسيسيون ): واحدة في المكسيك ، وواحدة في قرطاجنة دي إندياس (في كولومبيا الحديثة)، وواحدة في بيرو . كان المكتب المكسيكي يدير المكسيك (وسط وجنوب شرق المكسيك)، ونويفا غاليسيا (شمال وغرب المكسيك)، ومحكمة غواتيمالا (غواتيمالا، وتشياباس، والسلفادور، وهندوراس، ونيكاراغوا ، وكوستاريكا)، وجزر الهند الشرقية الإسبانية . كانت محاكم التفتيش البيروفية ، ومقرها في ليما، تدير جميع الأراضي الإسبانية في أمريكا الجنوبية وبنما . ^[119]

بدأت محاكم التفتيش البرتغالية رسميًا في البرتغال عام 1536 بناءً على طلب الملك جواو الثالث . كان مانويل الأول قد طلب من البابا ليون العاشر تنصيب محاكم التفتيش في عام 1515، ولكن لم يوافق البابا بولس الثالث على ذلك إلا بعد وفاته عام 1521. وكان على رأسها محقق عام أو محقق كبير، يعينه البابا ولكن يتم اختياره من قبل التاج، ودائمًا من داخل العائلة المالكة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ركزت محاكم التفتيش البرتغالية بشكل أساسي على اليهود السفارديم ، الذين أجبرتهم الدولة على التحول إلى المسيحية. طردت إسبانيا سكانها السفارديم عام 1492 ؛ غادر العديد من هؤلاء اليهود الإسبان إسبانيا إلى البرتغال ولكنهم خضعوا في النهاية لمحاكم التفتيش هناك أيضًا.

عقدت محاكم التفتيش البرتغالية أول محاكمها في عام 1540. ركز المحققون البرتغاليون في الغالب على المسيحيين الجدد اليهود (أي المتحولين أو المارانو ). وسعت محاكم التفتيش البرتغالية نطاق عملياتها من البرتغال إلى ممتلكاتها الاستعمارية، بما في ذلك البرازيل والرأس الأخضر وغوا . في المستعمرات، استمرت كمحكمة دينية، تحقق وتحاكم قضايا انتهاك مبادئ الكاثوليكية الأرثوذكسية حتى عام 1821. وسَّع الملك جواو الثالث (حكم من 1521 إلى 1557) نشاط المحاكم لتغطية الرقابة والعرافة والسحر والزواج المتعدد . كانت محاكم التفتيش موجهة في الأصل للعمل الديني، وقد مارست نفوذًا على كل جانب تقريبًا من جوانب المجتمع البرتغالي: السياسي والثقافي والاجتماعي .

وفقًا لهنري تشارلز ليا ، بين عامي 1540 و1794، أسفرت المحاكم في لشبونة وبورتو وكويمبرا وإيفورا عن حرق 1175 شخصًا، وحرق 633 آخرين في تماثيل، وتغريم 29590 شخصًا. ^[120] لكن توثيق 15 من أصل 689 سيارة إطفاء قد اختفى، لذا فإن هذه الأرقام قد تقلل قليلاً من حجم النشاط . [ 121 ^]

بدأت محاكم التفتيش في جوا عام 1560 بأمر من جون الثالث ملك البرتغال . وقد تم طلبها في الأصل في رسالة في أربعينيات القرن السادس عشر من قبل الكاهن اليسوعي فرانسيس كزافييه ، بسبب المسيحيين الجدد الذين وصلوا إلى جوا ثم عادوا إلى اليهودية . ركزت محاكم التفتيش في جوا أيضًا على المتحولين الكاثوليك من الهندوسية أو الإسلام الذين يُعتقد أنهم عادوا إلى طرقهم الأصلية. بالإضافة إلى ذلك، قامت محاكم التفتيش هذه بمقاضاة غير المتحولين الذين انتهكوا الحظر المفروض على الاحتفال العام بالطقوس الهندوسية أو الإسلامية أو تدخلوا في محاولات البرتغاليين لتحويل غير المسيحيين إلى الكاثوليكية. ^[122] أنشأها أليكسو دياس فالكاو وفرانسيسكو ماركيز في قصر سابايو عادل خان.

كانت محاكم التفتيش نشطة في البرازيل الاستعمارية . تم القبض على المتصوفة الدينية والبغايا المستعبدات سابقًا، روزا إيجيبسياكا ، واستجوابها وسجنها، سواء في المستعمرة أو في لشبونة. كانت إيجيبسياكا أول امرأة سوداء في البرازيل تكتب كتابًا - وقد فصّل هذا العمل رؤاها وكان بعنوان Sagrada Teologia do Amor Divino das Almas Peregrinas. ^[123]

مع الإصلاح البروتستانتي ، أصبحت السلطات الكاثوليكية أكثر استعدادًا للاشتباه في وجود بدعة في أي أفكار جديدة، ^[124] بما في ذلك أفكار إنسانية عصر النهضة ، ^[125] التي كانت مدعومة بقوة من قبل العديد من كبار قيادات الكنيسة. أصبح استئصال الزنادقة مشروعًا أوسع وأكثر تعقيدًا، وتعقد بسبب سياسات القوى البروتستانتية الإقليمية، وخاصة في شمال أوروبا. لم يعد بإمكان الكنيسة الكاثوليكية ممارسة نفوذ مباشر في سياسات وأنظمة العدالة في الأراضي التي تبنت البروتستانتية رسميًا. وبالتالي، أصبحت الحرب ( حروب الدين الفرنسية ، وحرب الثلاثين عامًا )، والمذبحة ( مذبحة يوم القديس برثولماوس )، والعمل التبشيري ^[126] والدعاية (من قبل Sacra congregatio de propaganda fide ) ^[127] للإصلاح المضاد الكاثوليكي تلعب أدوارًا أكبر في هذه الظروف، وأصبح نوع القانون الروماني للنهج "القضائي" للهرطقة المتمثل في محاكم التفتيش أقل أهمية بشكل عام. في عام 1542، أسس البابا بولس الثالث مجمع محاكم التفتيش المقدسة كهيئة دائمة تضم كرادلة ومسؤولين آخرين. وكانت مهمتها الحفاظ على سلامة الإيمان والدفاع عنها وفحص الأخطاء والعقائد الزائفة وحظرها؛ وبالتالي أصبحت الهيئة الإشرافية لمحاكم التفتيش المحلية. ^[128] كانت إحدى القضايا الشهيرة التي نظرتها محاكم التفتيش الرومانية هي قضية جاليليو جاليلي في عام 1633 .

كانت الكفارات والعقوبات لأولئك الذين اعترفوا أو ثبتت إدانتهم تُنطق معًا في حفل عام في نهاية جميع العمليات. كان هذا هو sermo generalis أو auto-da-fé . ^{[129] قد تتكون} الكفارات (التي لا تخص السلطات المدنية) من الحج، أو الجلد العلني، أو الغرامة، أو ارتداء الصليب. كان ارتداء لسانين من القماش الأحمر أو غيره من القماش ذي الألوان الزاهية، مخيطين على ثوب خارجي بنمط "X"، يمثل أولئك الذين كانوا قيد التحقيق. كانت العقوبات في الحالات الخطيرة مصادرة الممتلكات من قبل محاكم التفتيش أو السجن. أدى هذا إلى إمكانية توجيه اتهامات كاذبة لتمكين المصادرة ضد أولئك الذين يتجاوز دخلهم دخلًا معينًا، وخاصة المارانو الأثرياء . بعد الغزو الفرنسي عام 1798 ، أرسلت السلطات الجديدة 3000 صندوق يحتوي على أكثر من 100000 وثيقة من محاكم التفتيش إلى فرنسا من روما. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت الإجراءات المعتادة تبدأ بزيارة المحققين في مكان مختار. ثم يُطلب من ما يسمى بالهرطقة أن يكونوا حاضرين وأن ينكروا أنفسهم والآخرين؛ ولم يكن كافياً أن ينكروا أنفسهم باعتبارهم هراطقة. ^{[130] [131]}

وقد اعترف كثيرون بالهرطقات المزعومة خوفًا من أن يفعل ذلك أحد الأصدقاء أو الجيران فيما بعد. وقد أثار رعب محاكم التفتيش ردود أفعال متسلسلة وتنديدات ^[132] حتى بين الأزواج والأبناء والأصدقاء. ^[133]

وإذا اعترفوا خلال "فترة سماح" ـ عادة ثلاثون يوماً ـ فيمكن قبولهم مرة أخرى في الكنيسة دون عقاب. وبشكل عام، كانت الفوائد التي اقترحتها "مراسيم النعمة" لمن قدموا أنفسهم عفواً هي الإعفاء من عقوبة الإعدام أو السجن مدى الحياة والإعفاء من عقوبة مصادرة الممتلكات. ^[134]

كان أي شخص يشتبه في علمه ببدعة شخص آخر ولم يقدم الإدانة الإلزامية، يُطرد من الكنيسة ثم يخضع للمحاكمة باعتباره "مروجًا للبدعة". ^[135] وإذا ذكر المبلغ هرطوقًا محتملًا آخرين، فسيتم استدعاؤهم أيضًا. كانت محاكم التفتيش تقبل جميع أنواع الشكاوى، بغض النظر عن سمعة أو منصب المشتكي. كانت الشائعات والافتراضات المجردة وحتى الرسائل المجهولة تُقبل، "إذا كانت القضية من النوع الذي يبدو أن مثل هذا الإجراء مناسب لخدمة الله وخير الإيمان". ^[136] وكان من المتوقع أن يتمكن حراس السجن أنفسهم من الإبلاغ عن المتهمين وأن يكونوا شهودًا ضدهم. ^[137]

لقد حولت هذه الاستراتيجية كل فرد إلى عميل لمحاكم التفتيش، فذكرتهم بأن مجرد كلمة أو فعل بسيط قد يجلبهم إلى المحكمة. وقد ارتقى التنديد إلى مرتبة الواجب الديني الأعلى، فملأ الأمة بالجواسيس وجعل كل فرد يشك في جاره وأفراد أسرته وأي غرباء قد يقابلهم. ^[138]

وكانت الطريقة الأساسية للتعذيب هي التعذيب النفسي: الحبس الانفرادي والاحتجاز لأجل غير مسمى.

ولم يخضع المتهمون للتعذيب الجسدي إلا في الحالات القصوى. ويرى المؤرخ رون إي هاسنر أن "المحققين كانوا يدركون أن المعلومات التي يتم الحصول عليها من خلال التعذيب غالباً ما تكون غير موثوقة. [لذا] فقد بنوا قضاياهم بصبر، وجمعوا المعلومات من مجموعة متنوعة من المصادر، باستخدام مجموعة متنوعة من الأساليب. ومع أي شخص معين، كانوا يستخدمون التعذيب بشكل متقطع فقط، في جلسات تفصلها أشهر أحياناً. ولم يكن هدفهم الرئيسي إرغام المتهمين على الاعتراف أو إعلان إيمانهم، بل استخراج معلومات واقعية تؤكد أو تؤيد المعلومات الموجودة بالفعل في متناول أيديهم". ^[5]

ملخص مديرية المحققين ، بقلم نيكولاس أيمريش ، بقلم مارشينا، يشير إلى تعليق المحقق الأراغوني: Quaestiones sunt Fallaces et inefficices ("الاستجوابات مضللة وعديمة الفائدة"). ^{[139] [140]}

كان المتهمون يُعاقبون إذا ثبتت إدانتهم، مع مصادرة ممتلكاتهم لتغطية التكاليف القانونية وتكاليف السجن والحفاظ على آلية الاضطهاد الشاملة. كما كان بإمكان الضحايا التوبة عن اتهامهم والحصول على المصالحة مع الكنيسة. وكان تنفيذ التعذيب يحضره المحقق والطبيب والسكرتير والجلاّد، حيث يطبقونه على السجين العاري تقريبًا. في عام 1252، سمح الثور Ad extirpanda بالتعذيب، ولكن دائمًا مع إشراك طبيب لتجنب تعريض الحياة للخطر، وقصر استخدامه على الأساليب غير الدموية التي لا تكسر العظام: ^{[141] [142] [143]}

• الشد : رفع الضحية إلى السقف وربط ذراعيه خلف ظهره، ثم إسقاطه بعنف، ولكن دون أن يلامس الأرض. وهذا يعني عادة خلع ذراعي الضحية. ^{[144] [145]}
• الرف أو البوترو : كان السجين مقيدًا بإطار وكان الجلاد يضغط عليه، ولكن يتوقف قبل ذلك أو إذا تم ثقب اللحم أو تدفق الدم. وفي رواية أخرى، كان الضحية يُمد على نوع من الطاولة، وعادة ما يكون ذلك له تأثير خطير في وقت لاحق من الحياة. ^{[145] [144] [146] [147]} كان العديد من المحققين يعتقدون أن الرف غير مسموح به. ^[148]
• العلاج بالماء ، والمعروف الآن باسم الغمر بالماء : كان السجين مقيدًا، ثم يتم إدخال قطعة قماش من خلال فمه إلى حلقه، ثم يتم سكب لتر من الماء في فمه. كان الضحية يشعر بالغرق، وكانت معدته تنتفخ حتى تكاد تنفجر. ^{[149] [150] [151]}

وفقًا للمدافعين الكاثوليك، فإن أسلوب التعذيب (الذي كان مقبولًا اجتماعيًا في سياق ذلك الوقت) لم يتم اعتماده إلا في حالات استثنائية، وكان الإجراء التفتيشي منظمًا بدقة في ممارسات الاستجواب. ^[152]

• لا يجوز أن يشكل التعذيب خطراً على حياة الشخص. ^[152]
  • ومع ذلك، كان التعذيب مسموحًا به في بعض الأحيان عندما تكون الذنب "مثبتة جزئيًا" أو حتى غير مثبتة، أو عندما يكون هناك "افتراض بالذنب"، أو عندما يُعتبر الاعتراف غير مكتمل، كما هو مذكور في المادة الخامسة عشرة من تعليمات توركيمادا وفي توجيهات إيمريتش أو الفوج البرتغالي. ^{[153] [154]}
• لا يمكن للتعذيب أن يؤدي إلى فقدان الشخص أحد أطرافه. ^[152]
  • ومع ذلك، في وقت ما، أُبلغ المتهم أنه إذا مات أو كسر أي من أطرافه أو فقد وعيه أثناء التعذيب، فسيكون ذلك خطؤه، وليس خطؤهم، أي المحققين، لأنه "بمثل هذه الوقاحة" وضع نفسه في خطر على حياته وصحته. ^{[155] [156]}
• لا يجوز استخدام التعذيب إلا مرة واحدة، وفقط إذا بدا أن الشخص يكذب. ^[152]
  • ومع ذلك، وفقًا للصحفي كولين مورفي، فإن التعذيب كان متكررًا أو "مستمرًا" في الممارسة العملية. ^[157] تنص التعليمات البرتغالية ( Regimentos ) على أنه لا يجوز للمتهمين الظهور في autos de fé وهم يحملون علامات التعذيب، لذلك لم توص باستخدام التعذيب بخلاف potro في الأسبوعين السابقين. ^{[158] [156]}

وعلى الرغم من فقدان آلاف الوثائق على مر السنين، فقد نجت العديد من السجلات الدقيقة لجلسات التعذيب. ^[157]

وعلى الرغم مما يعتقده الناس، فإن الحالات التي استُخدم فيها التعذيب أثناء عمليات التفتيش كانت نادرة، حيث اعتُبر (وفقًا لبعض المؤلفين) غير فعال في الحصول على الأدلة . ^{[159] [152]} قبل التعذيب، ربما عرض بعض المحققين الأدوات بشكل أساسي بغرض ترهيب المتهم، حتى يفهم ما يتوقعه. وإذا رغب في تجنب العقوبة، فعليه فقط الاعتراف بأخطائه. ^{[160] [161] [157]}

وعلى حد تعبير المؤرخة هيلين ماري كاريل: "إن النظرة السائدة إلى نظام العدالة في العصور الوسطى باعتباره نظاماً قاسياً يقوم على التعذيب والإعدام غالباً ما تكون غير عادلة وغير دقيقة". ^[162] وكما كتب المؤرخ نايجل تاونسون: "إن غرف التعذيب الشريرة المجهزة بعجلات مسننة، وأدوات سحق العظام، والأغلال، وغيرها من الآليات المرعبة لم تكن موجودة إلا في خيال منتقديها". ^[163]

في الواقع، يبدو من المرجح أن المحققين فضلوا أساليب أبسط و"أنظف"، والتي لم تخلف سوى القليل من الآثار الواضحة. يشير أيمريتش إلى أن القانون الكنسي لا ينص على هذا التعذيب أو ذاك، وبالتالي يمكن للقضاة استخدام أي شيء يرونه مناسبًا، طالما أنه ليس تعذيبًا غير عادي. تم اختيار العديد من أنواع التعذيب، لكن أيمريتش يعتقد أنها تبدو أقرب إلى اختراعات الجلادين منها إلى أعمال علماء الدين. "صحيح أن إخضاع المتهم للتعذيب ممارسة جديرة بالثناء، ولكن لا يقل عن ذلك استنكارًا أولئك القضاة المتعطشين للدماء الذين يؤسسون مجدهم الباطل على اختراع التعذيب الفج والرائع" - يضيف. ^[164]

تم تصميم العديد من أدوات التعذيب من قبل المهرجين والمبدعين والمحتالين في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، والذين أرادوا الاستفادة من اهتمام الناس المريض بأسطورة العصر المظلم من خلال فرض رسوم عليهم لمشاهدة مثل هذه الأدوات في السيرك في العصر الفيكتوري . ^{[165] [166]}

ومع ذلك، تم وصف العديد من أدوات التعذيب بدقة في كتاب الشهداء لفوكس ، بما في ذلك على سبيل المثال لا الحصر المقلاة الجافة. ^[167]

بعض الأدوات التي لم تستخدمها "محاكم التفتيش" مطلقًا، ولكن تم تسجيلها بشكل خاطئ في متاحف محاكم التفتيش المختلفة: ^[168]

• فلوت المشاغبين: ^[169] تم ابتكاره في القرن السابع عشر. يأتي أول ذكر له في الأعوام 1680-1690 في عهد جمهورية البندقية، حيث استُخدم ضد الفارين من الحرب بين الإمبراطورية العثمانية وجمهورية البندقية . ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• كاسرة الرؤوس : تم اختراعها في القرن الرابع عشر. أول ذكر لها يعود إلى عام 1340 في ألمانيا . لم تستخدمها محاكم التفتيش ولكن المحاكم الألمانية ضد أعداء بعض الأمراء الناخبين .
• مهد يهوذا: تم إنشاؤه في القرن الخامس عشر. أول ذكر له كان في الفترة من 1450 إلى 1480 في فرنسا. استخدمه البرلمان وليس محاكم التفتيش، وتم إلغاؤه في عام 1430. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• الحمار الإسباني : تم ابتكاره في القرن السادس عشر. يربط الاسم الآلة بمحاكم التفتيش الإسبانية ، على الرغم من أنه لم يُستخدم إلا في مناطق معينة، والتي لم تكن إسبانيا في المقام الأول ولا كجزء من محاكم التفتيش، ولكن من قبل السلطات المدنية في أوروبا الوسطى (وأبرزها ألمانيا الإصلاحية والتاج البوهيمي )، وفرنسا الجديدة ، وجزر الأنتيل الهولندية ، والإمبراطورية البريطانية ، والولايات المتحدة . من غير الواضح من اخترع هذا الجهاز على وجه التحديد، ومن المرجح أنه نُسب إلى إسبانيا باعتباره دعاية "الأسطورة السوداء" .
• الدغدغة الإسبانية: تم إنشاؤها في عام 2005 باعتبارها شائعة كاذبة على ويكيبيديا. ^[165]
• المسمار الإبهامي : تم إنشاؤه في القرن السادس عشر. ^{[170] وقد استخدمه} ويليام سيسيل لاضطهاد الكاثوليك في إنجلترا أثناء حكم إليزابيث الأولى . لم تستخدمه محاكم التفتيش، ولكن استخدمته المحاكم الإنجليزية ضد المنشقين عن الإصلاح البروتستانتي ، ^{[ بحاجة لمصدر ]} وفي وقت لاحق أيضًا لتعذيب العبيد . ^[171]
• المنشار : صُنع في القرن الخامس عشر. أول ذكر له كان في الفترة من 1450 إلى 1470. استخدمته المحكمة المجرية ضد المسلمين في سياق الحرب بين الإمبراطورية العثمانية والإمبراطورية البيزنطية ومملكة المجر . ^[172]
• الكمثرى التي تسبب الألم : تم ابتكارها في القرن الخامس عشر. أول ذكر لها يعود إلى عام 1450. استخدمتها البرلمانات الفرنسية وليس محاكم التفتيش، وتم إلغاؤها في عام 1430. ^[173] توصل المؤرخ كريس بيشوب إلى افتراض أنها ربما كانت في الواقع أداة لشد الجوارب، حيث ثبت أنها كانت ضعيفة للغاية بحيث لا يمكن فتحها في فتحة الجسم. ^[174]
• الحذاء الإسباني : تم ابتكاره في القرن الرابع عشر. وقد ورد ذكره لأول مرة في اسكتلندا باستخدام الحذاء المصنوع من الجلد. وقد استخدمته السلطات في إنجلترا لاضطهاد الكاثوليك في أيرلندا . وفي وقت لاحق استخدمته السلطات المدنية في فرنسا والبندقية، ولكن لم تستخدمه محاكم التفتيش الإسبانية.
• "عباءة العار". تم ابتكارها في القرن السابع عشر. وقد ذكرها لأول مرة يوهان فيليب سيبنكيس في عام 1790، واستخدمها برلمان نورمبرج (البروتستانتي) ضد اللصوص والعاهرات. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• العذراء الحديدية . إن استخدام العذارى الحديدية في الإجراءات القضائية أو الإعدامات أمر مشكوك فيه. ^[175] كانت هناك عدة نسخ طبق الأصل من العذراء الحديدية، وقد تم تدمير نسخة قلعة نورمبرج في عام 1944 نتيجة للقصف خلال الحرب العالمية الثانية. ربما كانت مستوحاة من عباءة العار التي تعود إلى القرن السابع عشر. ^[176]
• أداة تمزيق الصدر . تم إنشاؤها في نهاية القرن السادس عشر. يعود أول ذكر لها إلى بافاريا (ألمانيا) في عام 1599 ومن المفترض أنها كانت تستخدم في فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة من قبل السلطات المدنية وليس من قبل محاكم التفتيش. ومع ذلك، لا توجد مصادر تاريخية موثوقة من مصدر أولي حول استخدام الأجهزة، لذلك، مثل الفتاة الحديدية، هناك احتمال أن تكون الأجهزة المعروضة في الصور مزيفة من تصنيع لاحق (مثل تلك التي تعود إلى القرن السابع عشر) أو تم تجميعها من شظايا صغيرة ربما كانت أجزاء من جهاز آخر. على الأرجح، غالبًا ما تم ذكرها لتخويف المتهمين وإجبارهم على الاعتراف، بدلاً من إلحاق مثل هذا التعذيب المشكوك فيه بهم. ^[177]
• السهام . تم إنشاؤها في العصور الوسطى واستخدمتها السلطات المدنية في لندن ، وليس محاكم التفتيش، من أجل فضح المجرمين علنًا، ولكن ليس لإيذائهم جسديًا أو إزهاق أرواحهم.
• الثور البرونزي . صُنع في العصور القديمة ولم يُستخدم قط في أوروبا في العصور الوسطى، ناهيك عن محاكم التفتيش. في الواقع، هناك احتمال ألا يكون موجودًا على الإطلاق وأنه كان مجرد أسطورة شعبية في الثقافة اليونانية اللاتينية.
• لجام السب . تم ابتكاره في القرن السادس عشر. لم يتم إضفاء الشرعية عليه مطلقًا ولم يستخدمه سوى بعض المدنيين في اسكتلندا وإنجلترا بشكل غير رسمي، وليس من قبل محاكم التفتيش.
• زنزانة الفئران . تم إنشاؤها في القرن السادس عشر، والمرجع الرئيسي لها هو جون لوثروب موتلي حول بعض الحكايات عن التعذيب ضد "البابويين" أثناء حرب الاستقلال الهولندية . ويقال أيضًا أن الكاثوليك الذين قاوموا كنيسة إنجلترا في عهد إليزابيث الأولى تعرضوا للتعذيب في برج لندن . ^[178] تستخدمه بعض الحكومات البروتستانتية وليس محاكم التفتيش. ^[179]
• شوكة الزنديق، والأحذية ، ومخلب القط، والقفص الحديدي. تم صنعها في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. استخدمها البرلمان الفرنسي وليس محاكم التفتيش. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

This article's factual accuracy is disputed. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help to ensure that disputed statements are reliably sourced. (October 2024) (Learn how and when to remove this message)

كانت محاكمات محاكم التفتيش سرية ولم يكن هناك إمكانية لاستئناف القرارات. ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} كان المتهم يتعرض لضغوط مستمرة للاعتراف بـ "الجرائم" المنسوبة إليه. احتفظ المحققون بالاتهامات الموجهة إليهم والأدلة التي بحوزتهم مخفية، من أجل الحصول على اعتراف دون الإعلان عن الاتهام. ^{[180] [ مشكوك فيه - ناقش ]} كان الهدف الرئيسي هو جعل المتهم يعترف.

كان لكل محكمة طاقمها الخاص (المحامون والمدعون العامون والموثقون وغيرهم) وسجنها الخاص. وكان الحراس الذين يخدمون محاكم التفتيش يتجسسون على المتهمين في زنزاناتهم؛ فإذا رفضوا تناول الطعام على سبيل المثال، كان من الممكن اعتبار هذا الفعل صيامًا، وهي عادة يهودية. ^[181]

في كثير من الحالات، كان من الشائع توجيه اتهامات كاذبة ضد المسيحيين الجدد وكان من الصعب إثبات براءتهم. لذلك كان من الأسهل على العديد منهم الإدلاء باعترافات كاذبة للمحققين، بما في ذلك قائمة من الشركاء الوهميين، على أمل ألا يتلقوا عقوبات مشددة، مثل عقوبة الإعدام، ولكن مصادرة الممتلكات أو عقوبات أقل. ^[182]

في الواقع، لم تكن هناك محاكمة بالمعنى الحديث للمصطلح، بل كانت هناك استجوابات مطولة؛ ^{[ مشكوك فيها - ناقش ]} كان السجين يُبقي في الظلام بشأن أسباب اعتقاله - غالبًا لشهور أو حتى سنوات. لم يكن هناك اتهام محدد وبالتالي كانت فرصة الدفاع المعقولة ضئيلة. كان يُنصح السجين ببساطة "بالبحث في ضميره والاعتراف بالحقيقة والثقة في رحمة المحكمة". ^[183]

وفي النهاية، أُبلغ السجين بالتهم الموجهة إليه - مع حذف أسماء الشهود. وهكذا استمرت المسرحية الهزلية. ^{[183] ​​[ مشكوك فيه - ناقش ]} بعد انتهاء الاستجوابات والجلسات وفترات الانتظار التي لا تنتهي، أصبح من الممكن النطق بالحكم. ^[184]

ولم تكن محاكمات التفتيش مرتبطة بالعدالة كثيراً. ويلخص المؤرخ والتر أولمان تقييمه لهذه المحاكمات على النحو التالي: "لا يوجد في إجراءات التفتيش بأكملها بند واحد يمكن أن يتوافق مع متطلبات العدالة؛ بل على العكس من ذلك، فإن كل بند من بنودها يمثل إنكاراً للعدالة أو صورة كاريكاتورية بشعة لها [...] فمبادئها تمثل إنكاراً للمطالب التي تفرضها أكثر مفاهيم العدالة الطبيعية بدائية [...] ولم يعد هذا النوع من الإجراءات يشبه المحاكمة القضائية بأي شكل من الأشكال، بل إنه في واقع الأمر يشكل تحريفاً منهجياً ومنهجياً لها". ^[185]

في أحد كتبه، يشير المؤلف البرتغالي أ. خوسيه سارايفا إلى التشابه بين المحاكمات وعبثية رواية كافكا " المحاكمة" أو المحاكمات الصورية في عهد ستالين في موسكو. ^[186]

كانت أحكام محاكم التفتيش قد تكون عبارة عن كفارات بسيطة، مثل الشعائر الدينية الخاصة، أو عقوبات شديدة. وكان أحد عقوبات محاكم التفتيش هو إرغام الشخص على ارتداء ملابس مميزة أو علامات مثل السامبينيتو ، وأحيانًا طوال حياته. ^[16]

كانت العقوبات الأخرى هي النفي والحج الإجباري والغرامات والسفن الشراعية والسجن مدى الحياة (في الواقع السجن لعدة سنوات) بالإضافة إلى مصادرة السلع والممتلكات. ^{[187] [188]} قرر المرسوم Ad Extirpanda أن منازل الزنادقة يجب أن تُهدم بالكامل. ^[189] وعلاوة على ذلك، لم يقتصر تأثير نشاط محاكم التفتيش على نسيج المجتمع على هذه الكفارات أو العقوبات. نظرًا لأن عائلات بأكملها نددت ببعضها البعض تحت إرهاب محاكم التفتيش، فقد سرعان ما انحدرت إلى البؤس، واكتملت بمصادرة الممتلكات والإذلال العام والنبذ . ^{[190] [188]}

حتى الموتى كان من الممكن توجيه الاتهام إليهم، والحكم عليهم بالسجن لمدة تصل إلى أربعين عامًا بعد الوفاة. وعندما اعتبر المحققون أن المتوفى كان زنادقة في حياته، تم استخراج جثثهم وحرقها، ومصادرة ممتلكاتهم وحرمان الورثة من الميراث. ^{[191] [192]}

كانت محاكم التفتيش تشير دائمًا إلى مقاطع من الكتاب المقدس، وكذلك إلى آباء الكنيسة ، مثل القديس أوغسطينوس، لتبرير تحركاتها.

إن العهد الجديد يحتوي على بعض الجمل التي تستطيع الكنيسة أن تفسرها للتعامل مع الهراطقة. فكان طرد المنحرف عن الإيمان يعادل تسليمه إلى الشيطان: "فمتى اجتمعتم وروحي معكم بقوة ربنا يسوع، سلموا هذا الرجل إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص روحه في يوم الرب" (رسائل بولس: 1 كورنثوس، ب. زنا المحارم في كورنثوس، 5: 4 و5: 5) ^[193]

ويمكن فهم حكم بولس أيضًا على هذا النحو: لقد أسلم إلى الشيطان أولئك "الذين انكسرت بهم السفينة في الإيمان [...] لكي يُعلَّموا ألا يجدفوا". (الرسائل الرعوية: 1 تيموثاوس - الرسالة الأولى من بولس إلى تيموثاوس - مسؤولية تيموثاوس: 1: 19 و1: 20) ^[193]

إن وجهة نظر بولس تعكس فكرة العزلة أكثر من فكرة العقاب عندما يقول: "بعد الإنذار الأول والثاني لا تتعامل مع شخص مجادل، لأنه من المؤكد أنه منحرف ومحكوم عليه بأنه خاطئ." (الرسائل الرعوية: تيطس - رسالة بولس إلى تيطس - 3: 10 و 3: 11) ^[193]

في إنجيل يوحنا، يقول يسوع للمرتدين في مثل: "أنا الكرمة وأنتم الأغصان. من يثبت فيّ وأنا فيه، فهذا يأتي بثمر كثير؛ لأنكم بدوني لا تستطيعون أن تفعلوا شيئاً. من لا يثبت فيّ يُطرح بعيداً كالغصن فيجف. تُجمع هذه الأغصان وتُلقى في النار وتُحرق". يمكن تفسير هذا المثل على أنه حرق الهراطقة العنيدين على المحك. (إنجيل يوحنا: الكرمة الحقيقية - 15: 5 و15: 6) ^[193]

لقد قدم عالم اللاهوت الشهير توما الأكويني (1225-1274) الأساس النظري لمحاكم التفتيش في العصور الوسطى في كتابه Summa theologica II 2. 11. يجب السماح للهرطوقي الذي يتوب، في المرة الأولى، بالتوبة وحماية حياته من قبل الكنيسة من عقاب السلطات العلمانية (التي تعاملت مع البدعة الخبيثة والعلنية كنوع من الفتنة). إن الانزلاق اللاحق إلى البدعة من شأنه أن يُظهر عدم الإخلاص الذي يستدعي الحرمان الكنسي، وتركهم للسلطات العلمانية التي يمكن أن تفرض عقوبة الإعدام على الزنادقة غير المحميين: " Accipere fidem est voluntatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis" (أي "قبول الإيمان طوعي، والحفاظ على الإيمان المقبول ضروري. لذلك يجب إجبار الزنادقة على الحفاظ على الإيمان") ^{[194] [195]}

لويس دي بارامو، عالم اللاهوت ومحقق صقلية التي كانت خاضعة للحكم الإسباني آنذاك من عام 1584 إلى عام 1605، أكد أن يسوع المسيح كان "المحقق الأول بموجب القانون الإنجيلي" وأن يوحنا المعمدان والرسل كانوا أيضًا محققين. ^[196]

ومع ذلك، كان هناك تيار تقليدي آخر من الفكر الكاثوليكي، على سبيل المثال، تبناه إيراسموس ، وهو أن مثل القمح والزوان ينفي أي إعدام سابق لأوانه للهراطقة.

قاد القديس أوغسطين (354-430) مناظرة في أفريقيا مع الجماعة الدوناتية التي انفصلت عن الكنيسة الرومانية. وفي أعماله، دعا إلى اتخاذ إجراءات صارمة أو معتدلة من جانب السلطة العلمانية، بما في ذلك عقوبة الإعدام، ضد الزنادقة، إلا أنه لم يعتبر ذلك مرغوبًا: "Corrigi eos volumus, non necari, nec disciplinam circa eos negligi volumus, nec suppliciis quibus digni sunt exerci" ، أي "نرغب في تحسين سلوكهم، وليس قتلهم؛ نرغب في انتصار تأديب الكنيسة، وليس الموت الذي يستحقونه". ^[197]

لقد أدى فتح الأرشيفات الإسبانية والرومانية على مدى السنوات الخمسين الماضية إلى دفع المؤرخين إلى مراجعة فهمهم لمحاكم التفتيش، لدرجة أن بعضهم اعتبروا وجهات النظر السابقة "مجموعة من الأساطير والخرافات". ^[198] وقد يعني هذا أن بعض التعليقات التاريخية القديمة، والمصادر التي تعتمد عليها، ليست مصادر موثوقة إلى هذا الحد.

وفي العديد من المناطق والأزمنة، كانت هناك معارضة لمحاكم التفتيش.

وفي بعض الحالات، لم يتردد الزنادقة وغيرهم من الأهداف في محاولة قتل المحققين، أو تدمير أرشيفاتها الضخمة، لأنهم كانوا يخسرون الكثير في مواجهة التحقيق التفتيشي: حريتهم، وممتلكاتهم، وحياتهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كان المحقق كونراد فون ماربورغ ، الذي كان مثار كراهية شديدة، هو الذي بدأ أيضًا محاكمات التفتيش ضد النبلاء، وقد قُتل في عام 1233 على يد ستة رجال راكبين على طريق ريفي مفتوح في الطريق إلى ماربورغ .

في عام 1242، دخلت مجموعة من الكاثار مسلحة بالفؤوس إلى قلعة مدينة أفينيونت (جنوب فرنسا) وقتلت المحققين غيوم أرنو وإتيان دو سانت تيبيري. ^[199]

في عام 1252، قُتل المحقق بيتر من فيرونا على يد الكاثار. وبعد أحد عشر شهرًا من اغتياله، تم إعلانه قديسًا كاثوليكيًا، وهي أسرع عملية تقديس في التاريخ. وكما كتبت كريستين كالدويل إيمز، "لقد غيرت محاكم التفتيش معنى أن تكون شهيدًا، وأن تكون قديسًا، وأن تكون مقلدًا للمسيح". ^[200]

في عام 1395 بالقرب من ستير ، حيث كان المحقق بيتروس زويكر يقيم مع رفاقه، فشلت محاولة اغتياله: حاول شخص ما إشعال النار في المكان وحرقه حياً. ^[201]

في بعض الأحيان، كانت المعارضة لسلطة محاكم التفتيش وانتهاكاتها تأتي من داخل رجال الدين: بما في ذلك الرهبان والكهنة والأساقفة.

خلال محاكم التفتيش الفرنسية، عارض الراهب الفرنسيسكاني برنارد ديليسيو تصرفات محاكم التفتيش في لانغدوك . قدمه برنارد جوي سيئ السمعة باعتباره القائد الأعلى لـ "الجيش الظالم" ضد الدومينيكان ومحاكم التفتيش. زعم ديليسيو أن المحققين كانوا يلاحقون الكاثوليك الأبرياء بتهمة الهرطقة، ويحاولون تدمير مدنهم. ^[202] وذكر أن أساليب محاكم التفتيش كانت ستدين حتى بطرس وبولس باعتبارهما هرطوقيين إذا مثلوا أمام المحققين. أصبح ديليسيو فيما بعد ضحية أخرى لمحاكم التفتيش بسبب انتقاداته. في عام 1317، دعاه البابا يوحنا الثاني والعشرون وغيره من الرهبان الفرنسيسكان إلى أفينيون، وتم القبض عليه واستجوابه وتعذيبه من قبل محاكم التفتيش. في عام 1319، أدين وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة. ^[203] توفي بعد ذلك بوقت قصير وهو ضعيف وكبير السن. ^[204]

في إسبانيا، تنافس العديد من الأساقفة مع محاكم التفتيش. في عام 1532، اضطر رئيس أساقفة توليدو ألونسو الثالث فونسيكا إلى فدية المتحول خوان دي فيرجارا ( سكرتير سيسنيروس اللاتيني) من محققي التفتيش الإسبان. كان فونسيكا قد أنقذ إغناطيوس لويولا منهم من قبل. ^{[205] : 80} بعيدًا عن كونها مؤسسة متجانسة، كانت المحاكم تهدد أحيانًا الأفراد المحميين من قبل محققي التفتيش العام، كما حدث مع محققي التفتيش العام ألونسو مانريكي دي لارا وإيراسموس .

في البرتغال، كان الأب أنطونيو فييرا (1608-1697)، وهو يسوعي وفيلسوف وكاتب وخطيب، أحد أهم المعارضين لمحاكم التفتيش. اعتقلته محاكم التفتيش بتهمة "الافتراضات الهرطوقية والمتهورة والفاسدة والفاضحة" في أكتوبر 1665، وسُجن حتى ديسمبر 1667. ^[206] بموجب حكم محاكم التفتيش، مُنع من التدريس أو الكتابة أو الوعظ. ^{[207] [208]} ربما كانت هيبة فييرا وذكائه ودعمه بين أفراد العائلة المالكة هي التي أنقذته من عواقب أعظم. ^[209] قاد الأب فييرا حركة مناهضة لمحاكم التفتيش في روما، حيث أمضى ست سنوات. ^[210] بالإضافة إلى اعتراضاته الإنسانية، كان لديه أيضًا اعتراضات أخرى: أدرك أن الطبقة المتوسطة التجارية تتعرض للهجوم والتي ستفتقد بشدة في التنمية الاقتصادية للبلاد. ^[211] قدم تقريرًا إلى البابا كليمنت العاشر لصالح قضية المضطهدين من قبل محاكم التفتيش؛ ^[212] أوقف كليمنت العاشر محاكم التفتيش بين عامي 1674 و1681.

بدءًا من القرن التاسع عشر، قام المؤرخون بتجميع الإحصائيات المأخوذة تدريجيًا من سجلات المحكمة الباقية، والتي تم حساب التقديرات منها عن طريق تعديل عدد الإدانات المسجلة حسب متوسط ​​معدل فقدان الوثائق لكل فترة زمنية. درس جوستاف هيننجسن وخايمي كونتريراس سجلات محاكم التفتيش الإسبانية، والتي تسرد 44674 حالة منها 826 انتهت بالإعدام شخصيًا و778 في تمثال (أي تم حرق دمية من القش بدلاً من الشخص). ^[213] قدر ويليام مونتير أنه كان هناك 1000 عملية إعدام في إسبانيا بين عامي 1530 و1630 و250 بين عامي 1630 و1730. ^{[214] درس} جان بيير ديديو سجلات محكمة توليدو، التي حاكمت 12000 شخص. ^[215] في الفترة التي سبقت عام 1530، قدر هنري كامين عدد عمليات الإعدام التي نُفذت في كافة محاكم إسبانيا بنحو 2000 عملية. ^[216]

أبدى أستاذ تاريخ عصر النهضة الإيطالي وخبير محاكم التفتيش كارلو جينزبورج شكوكه بشأن استخدام الإحصاءات للوصول إلى حكم بشأن تلك الفترة. وقال جينزبورج: "في كثير من الحالات، لا نملك الأدلة، فقد ضاعت الأدلة". ^[217]

بموجب مرسوم أصدرته حكومة نابليون في عام 1797، تم إلغاء محاكم التفتيش في البندقية في عام 1806. ^[218]

في البرتغال، وفي أعقاب الثورة الليبرالية عام 1820 ، ألغت "المحاكم العامة غير العادية والمحاكم التأسيسية للأمة البرتغالية" محاكم التفتيش البرتغالية في عام 1821.

انتهت حروب الاستقلال في المستعمرات الإسبانية السابقة في الأمريكتين بإلغاء محاكم التفتيش في كل حي من أحياء أمريكا الإسبانية بين عامي 1813 و1825.

كان آخر إعدام لمحاكم التفتيش في إسبانيا عام 1826. ^[219] وكان ذلك الإعدام خنقًا للمعلمة الكاتالونية جاييتا ريبول بتهمة تدريس الدين في مدرسته. ^[219] وفي إسبانيا تم حظر ممارسات محاكم التفتيش أخيرًا في عام 1834. ^[220 ]

وفي إيطاليا، أعاد عودة البابا إلى الحكم كحاكم للولايات البابوية في عام 1814 محاكم التفتيش إلى الولايات البابوية. وظلت المحاكم نشطة هناك حتى أواخر القرن التاسع عشر، ولا سيما في قضية مورتارا (1858-1870) التي حظيت بتغطية إعلامية واسعة النطاق.

في عام 1542، تم إنشاء مؤسسة حاكمة مفترضة، وهي المجمع المقدس الأعلى لمحاكم التفتيش الرومانية والعالمية . نجا هذا المكتب كجزء من الكوريا الرومانية ، على الرغم من خضوعه لسلسلة من التغييرات في الاسم. في عام 1908، تم تغيير اسمه إلى المجمع المقدس الأعلى للمكتب المقدس . في عام 1965، أصبح مجمع عقيدة الإيمان . ^[221] في عام 2022، تم تغيير اسم هذا المكتب إلى مجمع عقيدة الإيمان ، كما تم الاحتفاظ به حتى يومنا هذا.

• أوتو دا في
• الأسطورة السوداء (أسبانيا)
• الأسطورة السوداء لمحاكم التفتيش الإسبانية
• الكاثار
• قائمة الأشخاص الذين تم إعدامهم في الولايات البابوية
• فرضية عبادة الساحرات
• محاكمات الساحرات في العصر الحديث المبكر
• مجمع العقيدة والإيمان
• مراجعة تاريخية لمحاكم التفتيش
• الاضطهادات المريمية

• مديرية التحقيق
• تاريخ محاكم التفتيش في فرنسا
• مطرقة ماليفيكاروم

• المحقق الأعظم
• كونراد فون ماربورغ
• توماس دي توركيمادا
• برنارد جوي

• قضية جاليليو
• إعدام جيوردانو برونو
• محاكمة جان دارك
• إدغاردو مورتارا
• محاكمات الساحرات الباسكية
• كاترينا تارونجي
• الوردة المصرية

• قائمة الاعتذارات التي قدمها البابا يوحنا بولس الثاني

• أدلر، إي إن (أبريل 1901). "الموت واليهودي". المجلة اليهودية الفصلية . 13 (3). مطبعة جامعة بنسلفانيا: 392-437. doi :10.2307/1450541. JSTOR  1450541.
• باياو، أنطونيو (1924). Episódios Dramáticos da Inquisição Portuguesa – المجلد الأول (باللغة البرتغالية). النهضة البرتغالية.
• بورمان، إدوارد (2004). محاكم التفتيش: مطرقة الهرطقة . دار نشر ساتون. رقم ISBN 978-0850303773.
• بيرنز، ويليام (2003). مطاردة الساحرات في أوروبا وأمريكا: موسوعة . مطبعة جرينوود.
• كارول، وارن هـ. ، إيزابيل: الملكة الكاثوليكية، فرونت رويال ، فرجينيا، 1991 (دار نشر كريستندوم)
• كوستن، مايكل د. (1997). الكاثار والحملة الصليبية الكاثارية . مانشستر ونيويورك: مطبعة جامعة مانشستر. ISBN 0-7190-4331-X.
• إيمريش، نيكولاس (1821). Manual de Inquisidores, para use de las Inquisiciones de España y Portugal -Traducida del frances en idioma castellano, por J. Marchena (بالإسبانية). طبعة فيليز أفينون.
• إيمريش، نيكولاس؛ بينيا، فرانسيسكو (1973). لو مانويل دي إنكويزيتور (بالفرنسية). ترجمة سالا مولينز، لويس. موتون إيديتور.
• فوكس، جون (1997) [1563]. تشادويك، هارولد ج. (محرر). كتاب فوكس الجديد عن الشهداء/جون فوكس؛ إعادة كتابته وتحديثه بواسطة هارولد ج. تشادويك . بريدج-لوجوس. رقم ISBN 0-88270-672-1.
• جيفن، جيمس ب.، محاكم التفتيش والمجتمع في العصور الوسطى (دار نشر جامعة كورنيل، 2001)
• هاسنر، رون (2022). تشريح التعذيب . مطبعة جامعة كورنيل.
• كامين، هنري ، محاكم التفتيش الإسبانية: مراجعة تاريخية . (دار نشر جامعة ييل، 1999)؛ ISBN 0-300-07880-3 . تساهم هذه الطبعة المنقحة من أصله الصادر عام 1965 في فهم محاكم التفتيش الإسبانية في سياقها المحلي. 
• كيرش، جوناثان (2008). دليل المحققين الكبار: تاريخ الإرهاب باسم الله . هاربر ون. رقم ISBN 978-0-06-081699-5.
• ليا، هنري تشارلز (1906).تاريخ محاكم التفتيش في إسبانيا. شركة ماكميلان.
• ليا، هنري تشارلز (1887أ). تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى. المجلد الأول. نيويورك: هاربر آند براذرز – عبر مشروع جوتنبرج .
• ليا، هنري تشارلز (1887ب). تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى. المجلد الثاني. نيويورك: هاربر آند براذرز – عبر مشروع جوتنبرج .
• ليا، هنري تشارلز (1887ج). ​​تاريخ محاكم التفتيش في العصور الوسطى. المجلد الثالث. نيويورك: هاربر آند براذرز – عبر مشروع جوتنبرج .
• تشارلز ماكاي (2009)، مذكرات الأوهام الشعبية غير العادية وجنون الحشود ، Digireads.com، Wikidata  Q116897625
• دانييل ب. مانيكس (1964). تاريخ التعذيب . ISBN 978-0-88029-071-5. ويكي بيانات  Q116896896.
• مورفي، كولين (2013). هيئة محلفين الله: محاكم التفتيش وصنع العالم الحديث . دار هوتون ميفلين هاركورت للنشر.
• باركر، جيفري (1982). "بعض الأعمال الحديثة حول محاكم التفتيش في إسبانيا وإيطاليا". مجلة التاريخ الحديث . 54 (3): 519-532. doi :10.1086/244181. S2CID  143860010.
• بيريز، جوزيف (2005). محاكم التفتيش الإسبانية: تاريخ . مطبعة جامعة ييل.
• بيترز، إدوارد (1980). البدعة والسلطة في أوروبا في العصور الوسطى: وثائق مترجمة . مطبعة جامعة بنسلفانيا. رقم ISBN 0-8122-1103-0.
• بيترز، إدوارد (1989). محاكم التفتيش. مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 9780520066304.
• ستيفن بينكر (2011)، الملائكة الأفضل في طبيعتنا: لماذا تراجع العنف ، دار فايكنج للنشر ، OL  16239379W، ويكيبيديا  Q1520283
• ريتشاردز، جيفري (2013). الجنس والاختلاف والإدانة: الجماعات الأقلوية في العصور الوسطى . بارنز أند نوبل.
• ساباتيني، رافائيل (1930). توركيمادا ومحاكم التفتيش الإسبانية (الطبعة المنقحة لعام 1930) . شركة هوتون ميفلين.
• سارايفا، أنطونيو خوسيه (2001). مصنع مارانو: محاكم التفتيش البرتغالية والمسيحيون الجدد 1536-1765 . بريل.
• سوليفان، كارين (15 أبريل 2011). الحياة الداخلية لمحققي العصور الوسطى. مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 9780226781679.
• سومبشن، جوناثان (1978). الحملة الصليبية الكاثارية. لندن، إنجلترا: فابر. رقم ISBN 0-571-11064-9.
• تومسيت، مايكل سي. (2010). محاكم التفتيش: تاريخ . دار نشر ماكفارلاند وشركاه.
• تومسيت، مايكل سي. (2011). البدعة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية: تاريخ . ماكفارلاند وشركاه.
• توركويمادا، توماس دي (1667). Compilacion de las Instrucciones del Oficio de la Santa Inquisicion (PDF) (بالإسبانية). دييغو دياز دي لا كاريرا.
• فييرا، بادري أنطونيو (1821). Notícias Recônditas do Modo de Proceder a Inquisição de Portugal com os seus Presos: Informação que ao Pontífice Clemente X deu o P. Antonio Vieira (باللغة البرتغالية). إمبرنسا ناسيونال.
• وانسبورو، هنري (2019). الكتاب المقدس الجديد المنقح للقدس . إيميج كاثوليك بوكس. رقم ISBN 9780525573203.
• والش، ويليام توماس ، شخصيات محاكم التفتيش (TAN Books and Publishers, Inc، 1940/97)؛ ISBN 0-89555-326-0 

• كتاب Directorium Inquisitorum (طبعة 1587) باللغة اللاتينية
• كتاب Malleus Maleficarum (طبعة 1928) باللغتين الإنجليزية واللاتينية – الناشر J. Rodker
• أسئلة شائعة حول محاكم التفتيش بقلم جيمس هانام
• المكتبة الافتراضية اليهودية حول محاكم التفتيش الإسبانية