الإصلاح الاسكتلندي

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 21 صور
الموسوعة الحرة

تمثال جون نوكس ، أحد الشخصيات البارزة في الإصلاح الاسكتلندي.

كان الإصلاح الاسكتلندي هو العملية التي انفصلت بموجبها اسكتلندا عن الكنيسة الكاثوليكية ، وأسست كنيسة اسكتلندا البروتستانتية . [ أ ] وهو يشكل جزءًا من الإصلاح البروتستانتي الأوروبي الأوسع نطاقًا في القرن السادس عشر .

منذ النصف الأول من القرن السادس عشر، تأثر العلماء والزعماء الدينيون الاسكتلنديون بتعاليم المصلح البروتستانتي مارتن لوثر . وفي عام ١٥٦٠، سيطرت مجموعة من النبلاء الاسكتلنديين، المعروفين باسم لوردات الجماعة، على الحكم. وبتوجيه منهم، أصدر برلمان الإصلاح الاسكتلندي تشريعاتٍ أرست المذهب البروتستانتي ، ورفضت سيادة البابا ، على الرغم من أن هذه التشريعات لم تُصدّق عليها رسميًا إلا من قِبل الملك جيمس السادس عام ١٥٦٧. وأصبحت الكنيسة نفسها مصدر فخر وطني، ورأى العديد من الاسكتلنديين بلادهم كإسرائيل جديدة. [ ١ ] [ ٢ ]

بقيادة جون نوكس ، تبنت كنيسة اسكتلندا الجديدة هيكلاً بروتستانتياً وعقيدة كالفينية إلى حد كبير . وأسفر الإصلاح عن تغييرات جذرية في التعليم والفنون والممارسات الدينية في اسكتلندا.

اسكتلندا ما قبل الإصلاح

الكنيسة قبل الإصلاح

هنري واردلو (توفي عام 1440)، أسقف سانت أندروز ، ومعلم ومستشار ملكي، ومؤسس جامعة سانت أندروز ، وشخصية رئيسية في محاربة اللولاردية.

بناء

انتشرت المسيحية في اسكتلندا منذ القرن السادس الميلادي، بفضل جهود التبشير التي قام بها مبشرون أيرلنديون-اسكتلنديون، وبدرجة أقل، مبشرون من روما وإنجلترا. [3] نالت الكنيسة في اسكتلندا استقلالها التام عن إنجلترا بعد صدور المرسوم البابوي سلستين الثالث (Cum universi، 1192)، والذي بموجبه أصبحت جميع الأسقفيات الاسكتلندية، باستثناء غالاوي، مستقلة رسميًا عن يورك وكانتربري . وأصبحت الكنيسة الاسكتلندية بأكملها ، بأسقفياتها الاسكتلندية الفردية ( باستثناء ويثرن / غالاوي ) ، "الابنة الخاصة لكرسي روما". [ 4 ] وكانت تُدار من قبل مجالس خاصة مؤلفة من جميع الأساقفة الاسكتلنديين، وبرز أسقف سانت أندروز كأهم شخصية فيها. [ 4 ] غالبًا ما كانت تُعهد إدارة الرعايا إلى المؤسسات الرهبانية المحلية في عملية تُعرف باسم التخصيص . بحلول وقت الإصلاح الديني في منتصف القرن السادس عشر، تم الاستيلاء على 80% من الرعايا الاسكتلندية، مما ترك موارد قليلة لرجال الدين في الرعية. [ 5 ]

في عام 1472، أصبحت سانت أندروز أول أسقفية في الكنيسة الاسكتلندية، تلتها غلاسكو عام 1492. [ 4 ] سمح انهيار السلطة البابوية في الانشقاق البابوي (1378-1418) للتاج الاسكتلندي بالسيطرة الفعلية على التعيينات الكنسية الرئيسية داخل المملكة. وقد اعترفت البابوية رسميًا بهذه السلطة الفعلية على التعيينات عام 1487. وضع التاج عملاء الملك وأقاربه في مناصب رئيسية، بمن فيهم ألكسندر ستيوارت ، الابن غير الشرعي لجيمس الرابع (حكم من 1488 إلى 1513) ، الذي عُيّن رئيسًا لأساقفة سانت أندروز في سن الحادية عشرة. عززت هذه الممارسة النفوذ الملكي، لكنها جعلت الكنيسة أيضًا عرضة لانتقادات الفساد والمحسوبية . [ 6 ] كانت العلاقات بين التاج الاسكتلندي والبابوية جيدة عمومًا، حيث تلقى جيمس الرابع دلائل على رضا البابا. [ 4 ]

ركزت كتابات المؤرخين البروتستانتية التقليدية على فساد الكنيسة الاسكتلندية في أواخر العصور الوسطى وعدم شعبيتها. ومنذ أواخر القرن العشرين، أشارت الأبحاث إلى الطرق التي لبت بها الكنيسة الاحتياجات الروحية لمختلف الفئات الاجتماعية. [ 7 ] [ 8 ] وقد لاحظ المؤرخون تراجعًا في الحياة الرهبانية خلال هذه الفترة، حيث حافظت العديد من الأديرة على أعداد أقل من الرهبان. وكثيرًا ما تخلى الرهبان المتبقون عن الحياة الجماعية لصالح نمط حياة فردي وعلماني. كما انخفض معدل الهبات الرهبانية الجديدة من النبلاء في القرن الخامس عشر. [ 7 ] [ 9 ] في المقابل، شهدت المدن ازدهارًا لرهبانيات المتسولين في أواخر القرن الخامس عشر، والذين، على عكس الرهبانيات القديمة، ركزوا على الوعظ وخدمة السكان. وقد تم تنظيم رهبانية الإخوة الملتزمين كمقاطعة اسكتلندية منذ عام 1467، وتم الاعتراف بالفرنسيسكان والدومينيكان كمقاطعات منفصلة في ثمانينيات القرن الخامس عشر. [ 6 ]

لوحة منحوتة من خشب البلوط تعود إلى منتصف القرن السادس عشر من منزل في دندي

في معظم البلدات الاسكتلندية، كانت توجد عادةً كنيسة أبرشية واحدة فقط، على عكس المدن الإنجليزية حيث كانت الكنائس والأبرشيات تكثر. [ 4 ] ومع ازدياد أهمية عقيدة المطهر في أواخر العصور الوسطى، ازداد عدد الكنائس الصغيرة والكهنة والقداسات التي تُقام فيها من أجل الموتى، والتي تهدف إلى تسريع انتقال الأرواح إلى الجنة، بشكل سريع. [ 10 ] كما ازداد عدد المذابح المخصصة للقديسين، الذين يمكنهم التوسط في هذه العملية، بشكل كبير. ربما كان في كنيسة القديسة مريم في دندي 48 مذبحًا من هذا القبيل، وفي كنيسة القديس جايلز في إدنبرة أكثر من 50 مذبحًا. [ 4 ] كما ازداد عدد القديسين الذين يُحتفى بهم في اسكتلندا، حيث أُضيف حوالي 90 قديسًا إلى كتاب القداس المستخدم في كنيسة القديس نيكولاس في أبردين . [ 11 ] بدأت طقوس عبادة جديدة مرتبطة بيسوع ومريم العذراء بالوصول إلى اسكتلندا في القرن الخامس عشر، بما في ذلك طقوس الجروح الخمسة ، والدم المقدس ، واسم يسوع المقدس . وظهرت أعياد دينية جديدة ، منها احتفالات تقديم المسيح ، وزيارة مريم العذراء ، ومريم الثلج . [ 4 ] [ 11 ]

في أوائل القرن الرابع عشر، نجحت البابوية في الحد من مشكلة تعدد المناصب الكهنوتية ، حيث كان الكهنة يشغلون منصبين أو أكثر ، الأمر الذي أدى في أماكن أخرى إلى خلو كنائس الرعية من الكهنة، أو إلى خدمتها من قبل قساوسة ومساعدين ذوي كفاءة متدنية وأجور زهيدة. ونظرًا لكثرة المناصب الكهنوتية المتدنية والنقص العام في رجال الدين في اسكتلندا، لا سيما بعد الطاعون الأسود ، فقد تفاقمت المشكلة في القرن الخامس عشر. [ 12 ] ونتيجة لذلك، كان رجال الدين في الرعايا يُختارون في الغالب من الرتب الدنيا في المهنة، مما أدى إلى شكاوى متكررة بشأن مستوى تعليمهم أو قدراتهم. ورغم قلة الأدلة الواضحة على تراجع المعايير، فقد تم التعبير عن ذلك كأحد أبرز مظالم الإصلاح الديني. [ 6 ] وبدأت الهرطقة، في صورة اللولاردية ، بالوصول إلى اسكتلندا من إنجلترا وبوهيميا في أوائل القرن الخامس عشر. كان اللولارديون أتباعًا لجون ويكليف (حوالي 1330-1384  ) ولاحقًا يان هوس (حوالي 1369-1415  )، الذين دعوا إلى إصلاح الكنيسة ورفضوا عقيدتها بشأن القربان المقدس . وعلى الرغم من وجود أدلة على حرق الهراطقة وبعض الدعم الشعبي لعناصرهم المناهضة للأسرار المقدسة، فمن المرجح أنهم ظلوا حركة صغيرة. [ 13 ]

ضغوط من أجل الإصلاح

الإنسانية

لوحة ملونة تُظهر رجلاً يرتدي قبعة ورداءً أسود فوق ملابس حمراء، وأمامه أدوات كتابة موضوعة على طاولة.
صورة لهيكتور بويس (1465-1536)، وهو شخصية بارزة في الحركة الإنسانية الأوروبية، والذي عاد ليكون أول رئيس لجامعة أبردين.

منذ القرن الخامس عشر، شجعت الحركة الإنسانية في عصر النهضة على التفكير اللاهوتي النقدي والدعوة إلى تجديد الكنيسة في اسكتلندا. ففي وقت مبكر من عام 1495، كان بعض الاسكتلنديين على اتصال مع ديسيديريوس إيراسموس (1466-1536)، الشخصية البارزة المولودة في هولندا في الحركة الإنسانية الشمالية. كما كانوا على اتصال مع جاك لوفيفر ديتابل (حوالي 1455-1536 )، وهو إنساني وعالم فرنسي، والذي دافع بقوة، مثل إيراسموس، عن إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من خلال القضاء على الفساد والتجاوزات. [ 14 ] غالبًا ما درس العلماء الاسكتلنديون في القارة الأوروبية وفي الجامعات الإنجليزية. [ 15 ] تم استقطاب العلماء الإنسانيين الذين تلقوا تدريبهم في القارة الأوروبية إلى الجامعات الاسكتلندية الجديدة التي تأسست في سانت أندروز وغلاسكو وأبردين . [ 16 ] ساعدت هذه الاتصالات الدولية على دمج اسكتلندا في عالم أكاديمي أوروبي أوسع ، وكانت إحدى أهم الطرق التي دخلت بها أفكار الإنسانية الجديدة إلى الحياة الفكرية الاسكتلندية. [ 16 ] بحلول عام 1497، عاد الإنساني والمؤرخ هيكتور بويس ، الذي ولد في دندي ودرس في باريس، ليصبح أول مدير لجامعة أبردين الجديدة. [ 15 ] 

أدى استمرار انتقال العلماء إلى جامعات أخرى إلى ظهور مدرسة من الاسميين الاسكتلنديين في باريس بحلول أوائل القرن السادس عشر، وكان أبرزهم جون ماير ، الذي يُوصف عمومًا بأنه عالمٌ مدرسي . وقد أبدى كتابه " تاريخ بريطانيا العظمى باللاتينية " (1521) تعاطفًا مع الأجندة الاجتماعية الإنسانية. وفي عام 1518، عاد ليصبح رئيسًا لجامعة غلاسكو. [ 17 ] ومن الشخصيات البارزة الأخرى أرشيبالد وايتلو، الذي درّس في سانت أندروز وكولونيا، وأصبح مُعلِّمًا للملك الشاب جيمس الثالث وسكرتيرًا ملكيًا في الفترة من 1462 إلى 1493. وكان روبرت ريد ، رئيس دير كينلوس وأسقف أوركني لاحقًا ، مسؤولًا في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر عن استقدام الإنساني الإيطالي جيوفاني فيراريو للتدريس في دير كينلوس . وقد أنشأ فيراريو مكتبةً رائعةً وكتب مؤلفاتٍ في التاريخ والسير الذاتية الاسكتلندية. [ 18 ] أوصى ريد في وصيته بترك وقف كافٍ لتأسيس جامعة إدنبرة. ويشير جيمس ماكغولدريك إلى وجود حلقة من "المصلحين العلماء على غرار إيراسمين" في البلاط الملكي خلال العقد الأول من القرن السادس عشر. [ 15 ]

اللوثرية

يخلد نصب الشهداء في سانت أندروز ذكرى البروتستانت الذين تم إعدامهم قبل الإصلاح: باتريك هاميلتون ، ووالتر ميلن ، وهنري فورست ، وجورج ويشارت .

بدأت أفكار مارتن لوثر بالتأثير في اسكتلندا منذ عشرينيات القرن السادس عشر، حيث انتشرت الأدبيات اللوثرية في مدن الساحل الشرقي. وفي عام ١٥٢٥، حظر البرلمان استيرادها. [ ١٩ ] وفي عام ١٥٢٧، لاحظ السفير الإنجليزي في أنتويرب أن التجار الاسكتلنديين كانوا ينقلون نسخة من العهد الجديد لويليام تيندال إلى إدنبرة وسانت أندروز. [ ٢٠ ] وفي عام ١٥٢٨، أصبح النبيل باتريك هاميلتون ، الذي تأثر باللاهوت اللوثري أثناء دراسته في جامعتي فيتنبرغ وماربورغ ، أول شهيد بروتستانتي في اسكتلندا. أُحرق حيًا بتهمة الهرطقة خارج كلية سانت سالفاتور في سانت أندروز . [ ٢١ ] أثار إعدام هاميلتون مزيدًا من الاهتمام بالأفكار الجديدة. وحُذِّر رئيس أساقفة سانت أندروز من أي عمليات إعدام علنية أخرى، إذ قال : "إن رائحة السيد باتريك هاميلتون قد أصابت كل من هبت عليه". [ 22 ]

الخلفية السياسية (1528-1559)

جيمس الخامس

بعد توليه الحكم الشخصي عام 1528، تجنب جيمس الخامس إجراء التغييرات الهيكلية واللاهوتية الكبرى التي أجراها معاصره هنري الثامن في إنجلترا على الكنيسة. ومقابل ولائه لروما، تمكن من تعيين بعض أبنائه غير الشرعيين ومقربيه في مناصب كنسية، ولا سيما ابنه جيمس ستيوارت، إيرل موراي الأول، الذي أصبح رئيسًا للدير عام 1538 وهو في السابعة من عمره. [ 23 ] زاد جيمس إيرادات التاج بفرض ضرائب باهظة على الكنيسة، حيث جمع 72 ألف جنيه إسترليني في أربع سنوات. أدت نتائج هذه التعيينات والضرائب إلى تقويض مكانة الكنيسة ووضعها المالي. [ 24 ] كما انقسمت الكنيسة بسبب النزاعات القضائية بين جافين دنبار ، رئيس أساقفة غلاسكو، وجيمس بيتون ، رئيس أساقفة سانت أندروز، حتى وفاته عام 1539. ونتيجة لذلك، فشل أول مجمع كنسي إقليمي يُعقد منذ عام 1470 عام 1536 في تحقيق إصلاحات جوهرية أو توحيد الصفوف ضد الهرطقة. [ 25 ] بعد إعدام باتريك هاميلتون ، لاحقت السلطات الملكية بعض الرجال، وتبع ذلك عدد قليل من الإعدامات في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر، لكن لم يكن هناك اضطهاد ممنهج، إذ لم يكن الملك مهتمًا بإراقة الدماء على نطاق واسع. وبدأ عدد متزايد من اللوردات والنبلاء في تأييد الإصلاح، لا سيما في أنغوس وميرنز وفايف وداخل جامعة سانت أندروز. [ 26 ] ومن الشخصيات البارزة ألكسندر كانينغهام، إيرل غلينكيرن الخامس، وجون إرسكين من دن . [ 27 ] في عام 1541 ، أصدر البرلمان تشريعًا لحماية شرف القداس، والصلاة إلى مريم العذراء ، وصور القديسين، وسلطة البابا. [ 28 ]

مغازلة عنيفة

الكاردينال بيتون ، المدافع عن العقيدة القديمة، وزعيم الفصيل الموالي لفرنسا.

توفي جيمس الخامس عام 1542، تاركًا ماري ملكة اسكتلندا، وهي رضيعة، وريثةً له، مع احتمال فترة وصاية طويلة. في بداية عهد ماري، انقسمت الأمة الاسكتلندية سياسيًا بين فصيل موالٍ لفرنسا، بقيادة الكاردينال بيتون ووالدة الملكة، ماري دي غيز ، وفصيل موالٍ لإنجلترا، بقيادة جيمس هاميلتون، إيرل أران، وريث ماري المحتمل . [ 29 ] في البداية، أصبح أران وصيًا على العرش، بدعم من "الحزب الإنجيلي" الصغير في البلاط، الذي كان يؤيد الإصلاح الديني. ألغى قانون البرلمان لعام 1543 الحظر المفروض على قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية . [ 30 ] أدى زواج مُخطط له بين ماري وإدوارد ، ابن هنري الثامن ملك إنجلترا، والذي تم الاتفاق عليه بموجب معاهدة غرينتش (1543)، إلى رد فعل عنيف في اسكتلندا وانقلاب قاده الكاردينال بيتون . رفض سياسات الإصلاح، ورفض أي فكرة لزواج الملكة من إنجليزي، مما أثار غضب الإنجليز. [ 31 ] فغزوا البلاد لفرض هذا الزواج، وهو ما عُرف لاحقًا باسم "الخطبة العنيفة"، والتي ألحقت دمارًا كبيرًا بجنوب شرق اسكتلندا. [ 31 ]

في عام ١٥٤٦، أُلقي القبض على جورج ويشارت ، وهو واعظ تأثر بالمصلح السويسري هولدريخ زوينجلي ، وأُحرق حيًا في سانت أندروز بأمر من الكاردينال بيتون. اغتال أنصار ويشارت، ومن بينهم عدد من ملاك الأراضي في فايف، بيتون بعد ذلك بوقت قصير، واستولوا على قلعة سانت أندروز، التي حاصروها لمدة عام قبل أن يُهزموا بمساعدة القوات الفرنسية. أُدين الناجون، بمن فيهم القس جون نوكس ، بالعمل كعبيد في السفن الحربية، مما ساهم في تأجيج الاستياء من الفرنسيين وسقوط شهداء في سبيل القضية البروتستانتية. [ ٣٢ ]

في عام ١٥٤٧، جدد الإنجليز بقيادة إدوارد سيمور، دوق سومرست الأول، غزوهم وهزموا الاسكتلنديين في بينكي ، واحتلوا جنوب شرق اسكتلندا بحصون في لودر وهادينجتون وموقع متقدم في دندي . شجع هذا الاحتلال (١٥٤٧-١٥٤٩) حركة الإصلاح. زود الإنجليز الأراضي المنخفضة بالكتب ووزعوا الأناجيل والمطبوعات البروتستانتية . [ ٣٣ ] تعهد العديد من النبلاء بنشر كلمة الله والتبشير بها. [ ٣٤ ] لمواجهة الإنجليز، استعان الاسكتلنديون بالمساعدة الفرنسية، وكان ثمن ذلك خطبة الملكة الرضيعة لولي العهد الفرنسي ، فرانسيس الثاني . غادرت إلى فرنسا عام ١٥٤٨، حيث نشأت وتلقت تعليمها. عند هذه النقطة، "فشلت سياسة هنري الثامن فشلاً ذريعاً". [ ٣٥ ] ترسخ النفوذ الفرنسي بشكل مطلق خلال العقد التالي. في عام 1554، مُنح آران لقب دوق شاتيلرو، وتم عزله من الوصاية لصالح ماري دي غيز (الملكة الأم). [ 35 ]

وصاية ماري دي غيز

شعار مريم العذراء في كنيسة المجدلية، إدنبرة

خلال فترة وصايتها (1554-1560)، حرصت والدة الملكة على ترسيخ هيمنة فرنسا على الشؤون الاسكتلندية. فقد عيّنت فرنسيين مسؤولين عن الخزانة والختم الملكي ، وكان السفير الفرنسي هنري كلوتين يحضر أحيانًا اجتماعات المجلس الخاص . [ 36 ] في البداية، انتهجت ماري دي غيز سياسة تسامح محدود مع البروتستانت، على أمل كسب دعمهم لسياساتها المؤيدة لفرنسا والمعارضة لإنجلترا، التي كانت منذ عام 1553 تحت حكم ماري تيودور الكاثوليكية ، التي تزوجت من فيليب الثاني ملك إسبانيا المستقبلي عام 1554. [ 37 ] ساهمت الآمال في إصلاح الكنيسة القائمة في الحفاظ على وحدة الأمة سياسيًا. [ 38 ] لكن زواج ماري ملكة اسكتلندا من ولي العهد عام 1558 زاد من المخاوف من أن تصبح اسكتلندا مقاطعة فرنسية. وقد منح تولي الملكة إليزابيث البروتستانتية العرش في إنجلترا عام 1558 الأمل للمصلحين ، مما أدى إلى إنشاء حدود طائفية في بريطانيا العظمى. [ 39 ]

مجالس الإصلاح

استجابت الكنيسة لبعض الانتقادات الموجهة إليها. فقد حثّ جون هاميلتون ، رئيس أساقفة سانت أندروز ، على عقد سلسلة من المجامع الإقليمية (في أعوام 1549 و1552، وربما 1556 و1559)، على غرار مجمع ترينت المعاصر . [ 40 ] وألقت هذه المجامع باللوم في انتشار البدع البروتستانتية على "فساد الأخلاق والفجور الدنيوي لدى رجال الدين من جميع الرتب، إلى جانب الجهل الفادح بالأدب والفنون الحرة". وفي عام 1548، بُذلت محاولات للقضاء على المحظيات ، وتعدد المناصب الكهنوتية ، والتجارة بين رجال الدين، وعدم الإقامة في الكنيسة، ومنع غير المؤهلين من تولي المناصب الكنسية. علاوة على ذلك، أُمر رجال الدين بالتأمل في الكتاب المقدس، وأُمر الأساقفة والقساوسة بالوعظ أربع مرات على الأقل سنويًا. كان من المقرر إرسال الرهبان إلى الجامعة، وتعيين علماء لاهوت لكل دير وكلية وكاتدرائية. ولكن في عام 1552، أُقرّ بأن الإنجازات كانت ضئيلة. كان حضور القداس لا يزال ضعيفًا، و"لم يبلغ رجال الدين الأدنى رتبة في هذه المملكة، ولا الأساقفة، في معظمهم، مستوىً كافيًا من المعرفة بالكتب المقدسة يمكّنهم، بجهودهم الذاتية، من تعليم الناس العقيدة الكاثوليكية وغيرها من الأمور الضرورية للخلاص، أو هداية الضالين". [ 41 ]

توسع البروتستانتية

اللورد جيمس ستيوارت ، الذي أصبح فيما بعد إيرل موراي الأول، أحد النبلاء الذين ساهم تغيير ولائهم في عام 1559 في تسريع أزمة الإصلاح.

استمرت البروتستانتية في التوسع خلال هذه الفترة، وأصبحت أكثر تميزًا عن أولئك الذين دعوا إلى الإصلاح داخل الكنيسة القائمة. في البداية، كانت البروتستانتية تُنظم على شكل تجمعات دينية تضم أفرادًا من عائلة أحد النبلاء، أو من أقاربهم وشبكاتهم الاجتماعية، والذين استمروا في حضور الكنيسة الكاثوليكية. ثم بدأ البروتستانت في إنشاء سلسلة من الكنائس السرية، التي ابتعد أعضاؤها تدريجيًا عن الهياكل الكنسية القائمة. وبحلول عام ١٥٥٥، كان تنظيمهم كافيًا لعودة نوكس إلى اسكتلندا. أشرف على تناول القربان المقدس البروتستانتي، وقام بجولة تبشيرية في الكنائس السرية. وحثّ الأعضاء على رفض المذهب النيقودي ، الذي كان يقوم على التمسك بالمعتقدات البروتستانتية مع حضور الصلوات الكاثوليكية. على الرغم من عرض الحماية عليه من قبل إيرل أرغيل ، عاد إلى جنيف عام ١٥٥٦. [ ٤٢ ] في غياب شخصية دينية بارزة، تولى قيادة الحركة عدد قليل من النبلاء الذين اعتنقوا البروتستانتية، وجيل جديد ضمّ ابن أرغيل، اللورد لورن ، الابن غير الشرعي للملك الراحل جيمس الخامس، واللورد جيمس ستيوارت (الذي أصبح لاحقًا إيرل موراي)، واللورد جون إرسكين . [ ٤٣ ] في عام ١٥٥٧، وقّع أرغيل، وغلينكيرن، ومورتون، ولورن، وإرسكين "عهدًا أوليًا" للتضامن ضد "الشيطان وكل قوة شريرة تسعى إلى الطغيان وإثارة الفتنة ضد الجماعة المذكورة". شكّلت هذه المجموعة، التي عُرفت فيما بعد باسم " سادة الجماعة "، تحديًا مباشرًا للنظام القائم. [ ٤٤ ]

أزمة الإصلاح (1559-1560)

في الأول من يناير عام ١٥٥٩، عُلِّقت رسالة استدعاء مجهولة المصدر على أبواب الأديرة، تُهدد الرهبان بالطرد بحجة أن ممتلكاتهم ملك للفقراء الحقيقيين. كان الهدف من ذلك استغلال مشاعر سكان المدن الذين بدت عليهم شكاوى خاصة ضد الرهبان. [ ٤٥ ] [ ٤٥ ] عاد نوكس إلى اسكتلندا وألقى عظة في كنيسة القديس يوحنا المعمدان في بيرث في ١١ مايو حول تطهير المسيح للهيكل . ردّ المصلون بتجريد الكنيسة من الأضرحة والصور والمذابح، ثم نهبوا الأديرة المحلية ودار الرهبان الكرثوسيين. ردّ الوصي بإرسال قوات لإعادة النظام، وقاد غلينكيرن قوة للدفاع عن الوضع البروتستانتي الجديد للمدينة. أقنع وفد ملكي، ضمّ أرغيل وجيمس ستيوارت، المدينة بفتح أبوابها، لكن المعاملة القاسية من قِبل قوات الوصي أدت إلى انهيار المفاوضات. غيّر أرجيل وستيوارت ولاءهما، وبدأ لوردات الجماعة الآن في حشد أتباعهم لخوض صراع مسلح. [ 46 ]

خريطة حصار ليث مؤرخة في 7 مايو 1560 من بيت بيتوورث

أعقب ذلك سلسلة من الإصلاحات المحلية، حيث سيطرت الأقليات البروتستانتية على مناطق وبلدات مختلفة، غالبًا بدعم من ملاك الأراضي المحليين وباستخدام الترهيب، مع تجنب تنصيب شهداء كاثوليك، لتنفيذ "تطهير" للأديرة والكنائس، أعقبه تعيين وعاظ بروتستانت. حدثت هذه الإصلاحات في أبردين المحافظة والعاصمة الكنسية سانت أندروز إلى جانب موانئ شرقية أخرى. في يونيو، ردت ماري دي غيز بإرسال جيش فرنسي إلى سانت أندروز لاستعادة السيطرة، لكنه توقف أمام تفوق العدو العددي في كوبار موير وأُجبر على التراجع. [ 47 ] سقطت إدنبرة في أيدي اللوردات في يوليو، ونقلت ماري قاعدتها إلى دنبار . أجبر وصول تعزيزات فرنسية قوامها 1800 رجل اللوردات على اتخاذ موقف دفاعي، فتركوا العاصمة. [ 48 ]

استنجد مجلس اللوردات بإنجلترا، وماري بفرنسا. ونجح عملاء إنجليز في عودة إيرل أران ، الابن الأكبر ووريث شاتيليرو، سالمًا، مما سمح له بتولي قيادة مجلس اللوردات. [ 48 ] وفي أكتوبر، أُعلن "إيقاف" الوصي عن مهامه، واستُبدل بـ"مجلس كبير للمملكة". [ 49 ] وواصلت قوات ماري دي غيز تقدمها، مهددةً سانت أندروز مجددًا. وتغير الوضع بوصول الأسطول الإنجليزي إلى خور فورث في يناير 1560، فتراجع الفرنسيون إلى معقل ليث قرب إدنبرة. [ 50 ] واتفق الإنجليز ومجلس اللوردات على تقديم دعم إضافي بموجب معاهدة بيرويك في فبراير 1560، وعبر جيش إنجليزي الحدود ليحاصر الفرنسيين في ليث . مرضت ماري دي غيز وتوفيت في يونيو. ومع عدم وجود أي بوادر للتعزيزات، بدأ الفرنسيون مفاوضات. بموجب معاهدة إدنبرة (5 يوليو 1560)، سحب كل من الفرنسيين والإنجليز قواتهم من اسكتلندا، تاركين النبلاء البروتستانت يسيطرون على البلاد. اعترف النبلاء بماري ملكة اسكتلندا وزوجها، فرانسيس الثاني ملك فرنسا آنذاك ، كملوك، ومُنحوا الإذن بعقد برلمان، على أن يكون ذلك دون الخوض في مسائل الدين. [ 50 ]

برلمان الإصلاح

ماري ملكة اسكتلندا وزوجها المراهق فرانسيس الثاني ملك فرنسا عام 1559، والذي سُمي البرلمان الاسكتلندي للإصلاح باسمه

انعقد برلمان اسكتلندا في إدنبرة في الأول من أغسطس عام ١٥٦٠. [ ٤٩ ] ادعى أربعة عشر إيرلًا، وستة أساقفة، وتسعة عشر لوردًا، وواحد وعشرون رئيس دير، واثنان وعشرون مفوضًا للمدينة، وأكثر من مئة لورد، حقهم في الجلوس. [ ٥١ ] متجاهلين أحكام معاهدة إدنبرة، وافق البرلمان في السابع عشر من أغسطس على اعتراف إيماني مُصلَح ( الاعتراف الاسكتلندي )، وفي الرابع والعشرين من أغسطس أصدر ثلاثة قوانين ألغت العقيدة القديمة في اسكتلندا. وبموجب هذه القوانين، أُلغيت جميع القوانين السابقة التي لم تكن متوافقة مع الاعتراف المُصلَح. واقتصرت الأسرار المقدسة على سرين ( المعمودية والمناولة ) ليؤديهما الوعاظ المُصلَحون فقط. وجُعل الاحتفال بالقداس جريمة يُعاقب عليها بسلسلة من العقوبات (تصل في النهاية إلى الإعدام)، وتم رفض السلطة البابوية في اسكتلندا . [ 52 ] رفضت الملكة المصادقة على القوانين التي أقرها البرلمان، وظلت الكنيسة الجديدة في حالة من عدم اليقين القانوني. [ 53 ]

الكتاب الأول في الانضباط

كان مجلس اللوردات يعتزم أن ينظر البرلمان في كتاب الإصلاح ، الذي كلفوا بإعداده وكان في معظمه من عمل نوكس. لم يرضوا عن الوثيقة، فشكلوا لجنة من ستة أشخاص يحملون اسم "جون"، بمن فيهم نوكس، وجون وينرام ، وجون سبوتسوود ، وجون ويلوك ، وجون دوغلاس ، وجون رو ، لإعداد نسخة منقحة. نتيجةً لهذا التأخير، لم يُنظر البرلمان بكامل هيئته في الوثيقة، المعروفة باسم " كتاب النظام الأول" ، بل في اجتماع محدود الحضور ضم نبلاءً ونحو 30 من ملاك الأراضي في يناير 1561، ولم يُعتمد إلا بشكل فردي لا جماعي. [ 51 ] اقترح الكتاب برنامجًا للإصلاح قائمًا على الرعايا، يستخدم موارد الكنيسة القديمة لتمويل شبكة من القساوسة، ونظام مدارس قائم على الرعايا، والتعليم الجامعي، وإغاثة الفقراء. رُفض هذا المقترح لاستخدام ثروة الكنيسة. بدلاً من ذلك، أبقى قانونٌ صادرٌ عن المجلس ثلثي أصول الكنيسة في أيدي مالكيها الحاليين، بينما قُسِّم الثلث المتبقي بين التاج والتدابير الإصلاحية. وتم التخلي عن البرنامج التعليمي، وظل القساوسة يتقاضون رواتب زهيدة، وعانت الكنيسة من نقص التمويل. [ 54 ]

الكنيسة ما بعد الإصلاح

إقرار بالإيمان

طبعة لاحقة من الاعتراف الاسكتلندي

أُعدّت وثيقة الاعتراف الاسكتلندية على يد نوكس وخمسة من زملائه في أربعة أيام. ويُشابه هيكلها هيكل قانون الإيمان الرسولي ، إذ تتألف من 25 فصلاً تتمحور حول مواضيع الآب والابن والكنيسة والتمام. وظلت هذه الوثيقة هي المعيار المعتمد لدى الكنيسة حتى استُبدلت بوثيقة اعتراف وستمنستر ، التي تم التفاوض عليها مع حلفاء البرلمان الإنجليزي خلال الحرب الأهلية الإنجليزية ، واعتمدتها الكنيسة عام 1647. [ 55 ] اتسمت وثيقة الاعتراف بنبرة كالفينية قوية . فقد أكدت على "العناية الإلهية الخفية" التي قدّرت كل شيء. كما شددت على الفساد الشديد للبشرية، التي تستحق العذاب الأبدي، وعلى رحمة الله في اختيار جزء من البشرية للخلاص بالنعمة وحدها. [ 56 ] أنكرت الوثيقة الاستحالة الجوهرية ، لكنها أبقت على الحضور الحقيقي في القربان المقدس . وتجنبت إلى حد كبير الإدانات العاطفية السلبية للكاثوليكية، مركزةً على عرض العقيدة الجديدة بلغة بسيطة. كانت الكنيسة تنظر إلى الكنيسة الكاثوليكية على أنها جماعة "كاثوليكية" تضم "مختارين من جميع الأمم والممالك والشعوب والألسنة، يهودًا وغير يهود". [ 57 ] وفي عام 1581، كرد فعل على التهديد المُتصوَّر من الكاثوليكية، وقّع البلاط الملكي على " اعتراف ملكي" أو "اعتراف سلبي "، يُرجَّح أن يكون الملك جيمس السادس قد أصدره، والذي ندّد بالكاثوليكية بشدة. [ 58 ]

الطقوس والعبادة

شهدت حركة الإصلاح تحولًا جذريًا في الممارسات الدينية. فبدلًا من الأعياد والمناسبات الدينية العديدة للكنيسة الكاثوليكية، والقداس الذي كان يُقام بين الحين والآخر، أصبح يوم الأحد هو اليوم المقدس الوحيد المتبقي، وأصبح حضوره ومشاركته المنتظمة إلزاميًا على عامة المؤمنين. وتم التخلي عن اللغة اللاتينية لصالح اللغة العامية. وحلّت الترانيم الجماعية للمزامير محلّ الترانيم المتعددة الأصوات المعقدة للجوقات المدربة. وتم التركيز على الكتاب المقدس والخطبة، التي كانت غالبًا ما تتجاوز الساعة، مع أن العديد من الرعايا التي لم يكن لها قسيس كانت تكتفي بـ"خدمة القراءة" التي تتضمن المزامير والصلوات وقراءات من الكتاب المقدس. وانتشر استخدام نسخة جنيف من الكتاب المقدس على نطاق واسع. [ 59 ] وكان الوعاظ البروتستانت الفارين من اضطهاد مريم العذراء في إنجلترا قد جلبوا معهم كتاب الصلاة العامة الثاني لإدوارد السادس (الصادر عام 1552)، والذي أشاد به مجلس اللوردات. أيد نوكس الفكرة في البداية، لكن قبل مغادرته جنيف، وبتشجيع من كالفن، كتب كتابه الخاص " كتاب النظام العام" ، وهو الكتاب الذي طُبع وأقرته الجمعية العامة عام 1562. أُعيد طبعه بعد توسيعه، مع الاعتراف والمزامير الموزونة، عام 1564 ، وظلّ هو المرجع المعتمد حتى استُبدل بدليل وستمنستر عام 1643. [ 60 ] صدرت ترجمة غيلية لكتاب النظام العام عام 1563، وهو أول كتاب يُطبع باللغة الغيلية، لكن لم يصدر أي كتاب مقدس باللغة الغيلية حتى القرن الثامن عشر. [ 59 ]

نظام الكنيسة

أطلال كاتدرائية سانت أندروز ؛ تم أخذ الحجر وإعادة استخدامه في العديد من المنازل المحيطة بها

نصّ كتاب النظام الأول على تعيين قساوسة إصلاحيين في كلٍّ من حوالي 1080 رعية. وبحلول نهاية عام 1561، شُغلت 240 من هذه المناصب. وبحلول عام 1567، بلغ عدد رجال الدين حوالي 850، وبحلول عام 1574، تجاوز عددهم 1000 بقليل. وتركز هؤلاء بشكل رئيسي في الجنوب والشرق. أما في المرتفعات، فقد كان هناك نقص، وقلة قليلة منهم تتحدث اللغة الغيلية، لغة السكان المحليين. ولم تتمكن الجامعات من توفير عدد كافٍ من القساوسة المدربين على مدى جيل، وشغل العديد منهم (أكثر من ثلاثة أرباعهم عام 1574) منصب قارئ مبتدئ، بدلاً من أن يكونوا قساوسة مؤهلين. وكان معظم هؤلاء من رجال الدين الكاثوليك السابقين. [ 61 ] وكان من المقرر استبدال النظام غير المنظم للأبرشيات الثلاث عشرة التي تعود إلى العصور الوسطى بعشر مناطق أكثر منطقية، يشرف على كل منها مشرف . وقد تعقدت هذه الخطة بسبب اعتناق ثلاثة أساقفة للمذهب البروتستانتي، والذين سُمح لهم بالبقاء في مناصبهم. تم تعيين عدد قليل من المشرفين، وتم ترشيح مفوضين مؤقتين لسد النقص. في عام 1576، عندما نظرت الجمعية العامة في هيكل الكنيسة، اعترفت بخمسة مناصب: رؤساء الأساقفة، والأساقفة، والمشرفون، والمفوضون، والزوار. [ 61 ]

إلى جانب هذه المناصب، كان هناك نظام محاكم كنسية يتألف من مجالس الكنائس ومجالس القساوسة ، والتي كانت تُعنى بالانضباط والإدارة. وقد وُجدت بعض المجالس المحلية قبل عام 1560، وظهرت مجالس الإدارة في عام 1563، لكن مجلس القساوسة لم يُنشأ إلا في عام 1580. وبحلول تسعينيات القرن السادس عشر، كانت اسكتلندا مُنظمة في حوالي 50 مجلسًا للقساوسة، يضم كل منها حوالي 20 قسًا. وفوقها، كانت هناك حوالي 12 مجمعًا كنسيًا، وعلى رأسها الجمعية العامة. [ 62 ] وقد منح نظام مجالس الكنائس سلطة كبيرة داخل الكنيسة الجديدة لملاك الأراضي المحليين، الذين كانوا قادرين على تولي مكانة وسلطة شيخ الكنيسة . [ 63 ]

الإصلاح المستمر

ماري ملكة اسكتلندا مصورة مع ابنها جيمس السادس والأول ؛ في الواقع، رأت ماري ابنها للمرة الأخيرة عندما كان عمره عشرة أشهر.

في ستينيات القرن السادس عشر، كان غالبية السكان على الأرجح لا يزالون كاثوليك، وكان من الصعب على الكنيسة التغلغل في المرتفعات والجزر، لكنها بدأت عملية تدريجية للتحول والتوحيد، والتي، مقارنةً بالإصلاحات في أماكن أخرى، تمت دون اضطهاد يُذكر. لم تُحل الأديرة، بل تُركت لتندثر مع رهبانها، وقبل عام 1573 لم يُطرد أي من شاغلي المناصب الكنسية، حتى لرفضهم الامتثال. [ 64 ] إن التركيز على كنيسة الرعية كمركز للعبادة أدى إلى التخلي عن الكثير من الخدمات الدينية المعقدة في الكنائس الصغيرة والأديرة والكاتدرائيات، والتي تُرك العديد منها ليتدهور، أو، مثل كاتدرائية سانت أندروز، استُخرجت منها الأحجار المصقولة لاستخدامها في بناء المنازل المحلية. [ 65 ]

أزمة الإصلاح الثاني (1567)

عندما توفي زوجها فرانسيس الثاني عام 1560، اختارت ماري، التي كانت تبلغ من العمر 19 عامًا آنذاك، العودة إلى اسكتلندا لتولي الحكم. وحصلت على اتفاق يقضي بأن تكون هي الشخص الوحيد الذي يحق له المشاركة في الشعائر الكاثوليكية بشكل قانوني، ولم تحاول إعادة فرض الكاثوليكية على رعاياها، مما أثار غضب كبار النبلاء الكاثوليك. وشابت فترة حكمها الشخصية التي دامت ست سنوات سلسلة من الأزمات، كان سببها الرئيسي المكائد والتنافس بين كبار النبلاء. فقد أعقب مقتل سكرتيرها، ديفيد ريتشيو ، مقتل زوجها الثاني غير المحبوب، اللورد دارنلي ، والد ابنها الرضيع، ثم اختطافها وزواجها من إيرل بوثويل ، الذي تورط في مقتل دارنلي. [ 66 ] وأدت معارضة بوثويل إلى تشكيل ائتلاف من النبلاء، أطلقوا على أنفسهم اسم اللوردات الكونفدراليين. [ 67 ] ويصف مايكل لينش أحداث عام 1567 بأنها "أزمة الإصلاح الثانية". [ 68 ] واجهت ماري وبوثويل اللوردات في كاربيري هيل في 15 يونيو 1567، لكن قواتهم تراجعت. فرّ هو وسُجنت هي في قلعة لوخ ليفن . بعد عشرة أيام من المواجهة في كاربيري هيل، اجتمعت الجمعية العامة في إدنبرة بهدف استئصال "الخرافات والوثنية". كان اتفاق الإصلاح لعام 1567 أكثر تمسكًا بالنهج الكالفيني من اتفاق عام 1560. وضعت الجمعية برنامجًا للإصلاح تضمن التصديق على تشريعات عام 1560، وتحسين الخدمات المقدمة للوزارة، وتوفير موارد وقوى عاملة جديدة للأبرشيات، وتطهير المعلمين في الجامعات والمدارس، وتوثيق العلاقة مع البرلمان. [ 69 ] دُعي البرلمان للانعقاد في ديسمبر، مما سمح بالتصديق على القوانين التي أقرها برلمان الإصلاح. [ 70 ] جرى العمل على التسوية الدينية اللاحقة خلال سبعينيات القرن السادس عشر في ظل حرب أهلية وأوضاع حكم غير مستقرة. [ 69 ]

عهد جيمس السادس (1567-1625)

جيمس دوغلاس، إيرل مورتون الرابع ، الذي أصبح آخر وصي على العرش في عهد جيمس السادس

في يوليو/تموز 1567، أُجبرت ماري على التنازل عن العرش لصالح ابنها جيمس السادس، البالغ من العمر 13 شهرًا . كان من المقرر أن يُربى جيمس على المذهب البروتستانتي، وأن تُدار الحكومة من قبل سلسلة من الأوصياء، بدءًا من موراي، إلى أن بدأ جيمس في تأكيد استقلاله عام 1581. [ 71 ] تمكنت ماري في نهاية المطاف من الفرار وحاولت استعادة العرش بالقوة. بعد هزيمتها في معركة لانغسايد في مايو/أيار 1568 على يد قوات موالية لحزب الملك بقيادة موراي، لجأت إلى إنجلترا، تاركةً ابنها في أيديهم. في اسكتلندا، خاض حزب الملك حربًا أهلية نيابةً عن الوصاية ضد أنصار ماري. انتهت هذه الحرب، بعد تدخل إنجليزي، باستسلام قلعة إدنبرة في مايو/أيار 1573. [ 72 ] في عام 1578، تم اعتماد كتاب النظام الثاني، الذي كان أكثر وضوحًا في توجهه المشيخي. [ 73 ]

في إنجلترا، أصبحت ماري محورًا للمتآمرين الكاثوليك، وأُعدمت في نهاية المطاف بتهمة الخيانة العظمى عام 1587 بأمر من قريبتها إليزابيث الأولى. [ 72 ] [ 74 ] كان جيمس كالفينيًا في مذهبه، لكنه أيّد بشدة نظام الأسقفية وقاوم استقلال الكنيسة، بل وحتى حقها في التدخل في شؤون الحكم، إذ ارتبطت الكنيسة بأتباع أندرو ميلفيل ، المعروفين باسم الميلفيليين. استخدم جيمس سلطاته لعقد الجمعية العامة حيثما شاء، مما حدّ من قدرة رجال الدين الأكثر راديكالية على الحضور. كما تكفّل بنفقات حضور رجال الدين المعتدلين، وتفاوض مع الأعضاء، وتلاعب بأعمال الجمعية للحد من استقلال الكنيسة. وبحلول عام 1600، كان قد عيّن ثلاثة أساقفة برلمانيين. وبحلول نهاية عهده، بلغ عدد الأساقفة أحد عشر أسقفًا، وأُعيد نظام الأسقفية الأبرشية، على الرغم من استمرار الدعم القوي للمذهب المشيخي داخل الكنيسة. [ 75 ]

بقاء الكاثوليكية

على الرغم من عدم شرعيتها رسميًا، استمرت الكاثوليكية الرومانية في بعض مناطق اسكتلندا. ولعبت التسلسلية الهرمية للكنيسة دورًا محدودًا نسبيًا، وتُركت المبادرة للقادة العلمانيين. وحيثما وفر النبلاء أو ملاك الأراضي المحليون الحماية، استمرت الكاثوليكية في الازدهار، كما هو الحال مع عشيرة كلانرانالد في ساوث يويست ، أو في الشمال الشرقي حيث كان إيرل هنتلي الشخصية الأبرز. وفي هذه المناطق، حُفظت الأسرار والممارسات الكاثوليكية بانفتاح نسبي. [ 76 ] وربما كان أفراد الطبقة النبيلة مترددين في ملاحقة بعضهم البعض في مسائل الدين، نظرًا للروابط الشخصية والاجتماعية القوية. وأشار تقرير إنجليزي صدر عام 1600 إلى أن ثلث النبلاء والطبقة الأرستقراطية ما زالوا يميلون إلى الكاثوليكية. [ 77 ] وفي معظم أنحاء اسكتلندا، باستثناء جزر هبريدس الخارجية ، أصبحت الكاثوليكية عقيدة سرية في المنازل الخاصة، تربطها روابط القرابة. هذا الاعتماد على الأسرة يعني أن النساء غالبًا ما أصبحن مهمات كحاميات وناقلات للعقيدة، كما في حالة الليدي فيرنيهرست في منطقة الحدود. حوّلوا منازلهم إلى مراكز للنشاط الديني ووفروا أماكن آمنة للكهنة. [ 76 ]

بسبب استيلاء الإصلاح البروتستانتي على الهياكل والأصول القائمة للكنيسة، كانت أي محاولة لاستعادة الوضع الراهن من قبل التسلسل الهرمي الكاثوليكي بالغة الصعوبة. بعد انهيار قضية مريم في الحروب الأهلية في سبعينيات القرن السادس عشر، وتضاؤل ​​أي أمل في إعادة إحياء العقيدة القديمة على المستوى الوطني، بدأ التسلسل الهرمي يتعامل مع اسكتلندا كمنطقة تبشيرية. في البداية، لم تُبدِ الرهبنة اليسوعية ، وهي الرهبنة الرائدة في حركة الإصلاح المضاد ، اهتمامًا يُذكر باسكتلندا كهدف للعمل التبشيري. وقد حدّت المنافسات بين مختلف الرهبنات في روما من فعاليتها. وقد بادرت مجموعة صغيرة من الاسكتلنديين المرتبطين بعائلة كريشتون ، التي كانت تُزوّد ​​أساقفة دنكيلد ، إلى هذه الخطوة . انضم هؤلاء إلى الرهبنة اليسوعية وعادوا لمحاولة نشر المسيحية. انصبّ تركيزهم بشكل أساسي على البلاط، مما قادهم إلى التورط في سلسلة من المؤامرات والتشابكات السياسية المعقدة. أما غالبية أتباعهم العلمانيين الاسكتلنديين الباقين على قيد الحياة، فقد تم تجاهلهم إلى حد كبير. [ 76 ]

تأثير

تعليم

أندرو ميلفيل ، الذي يُنسب إليه الفضل في إجراء إصلاحات كبيرة في الجامعات الاسكتلندية في القرن السادس عشر

كان اهتمام الإنسانيين بتوسيع نطاق التعليم مشتركًا مع الإصلاحيين البروتستانت، حيث حلّت الرغبة في شعب متدين محل هدف وجود مواطنين متعلمين. وضع كتاب النظام الأول خطة لإنشاء مدرسة في كل أبرشية، لكن تبيّن أن ذلك مستحيل من الناحية المالية. [ 78 ] في المدن، تم الحفاظ على المدارس القديمة، مع تحوّل مدارس الترانيم وعدد من المؤسسات الجديدة إلى مدارس قواعد مُصلحة أو مدارس أبرشية عادية. كانت المدارس تُدعم بمزيج من أموال الكنيسة، ومساهمات من ملاك الأراضي المحليين أو مجالس المدن وأولياء الأمور القادرين على الدفع. كانت تُفتّش من قبل مجالس الكنيسة، التي تتحقق من جودة التدريس ونقاء العقيدة. كما كان هناك عدد كبير من المدارس غير الخاضعة للتنظيم.كانت "مدارس المغامرات" تُلبّي أحيانًا حاجة محلية، وأحيانًا أخرى تستقطب التلاميذ من المدارس الرسمية. وخارج نطاق مدارس البلدة الرسمية، كان المعلمون غالبًا ما يجمعون بين وظائفهم ووظائف أخرى، لا سيما الوظائف الثانوية داخل الكنيسة، مثل وظيفة كاتب. [ 79 ] وفي أفضل حالاتها، شمل المنهج الدراسي التعليم المسيحي ، واللاتينية ، والفرنسية ، والأدب الكلاسيكي ، والرياضة. [ 80 ]

شهدت جامعات اسكتلندا سلسلة من الإصلاحات المرتبطة بأندرو ميلفيل، الذي عاد من جنيف ليصبح رئيسًا لجامعة غلاسكو عام ١٥٧٤. كان ميلفيل لغويًا وفيلسوفًا وشاعرًا بارزًا، تلقى تدريبه في باريس ودرس القانون في بواتييه ، قبل أن ينتقل إلى جنيف ويهتم باللاهوت البروتستانتي. متأثرًا ببيتروس راموس ، المناهض لأرسطو ، ركز ميلفيل على المنطق المبسط ورفع اللغات والعلوم إلى مرتبة الفلسفة، مما أتاح فرصة لتحدي الأفكار السائدة في جميع المجالات. [ ٨١ ] استحدث ميلفيل هيئة تدريس متخصصة جديدة، مستبدلًا نظام "الوصاية" الذي كان يُشرف فيه مُدرس واحد على جميع مواد الفنون. [ ٨٢ ] تم التخلي عن الميتافيزيقا ، وأصبحت اللغة اليونانية إجبارية في السنة الأولى، تلتها الآرامية والسريانية والعبرية ، مما أدى إلى رواج جديد للغات القديمة واللغات التوراتية. ربما كانت جامعة غلاسكو تعاني من تراجع قبل وصوله، لكن الطلاب بدأوا بالتوافد إليها بأعداد كبيرة. ساهم في إعادة بناء كلية مارشال في أبردين ، ولتحقيق ما حققه لغلاسكو، عُيّن مديرًا لكلية سانت ماري في سانت أندروز عام ١٥٨٠. ونشأت جامعة إدنبرة من محاضرات عامة أُقيمت في المدينة في أربعينيات القرن السادس عشر الميلادي، تناولت القانون واليونانية واللاتينية والفلسفة، برعاية ماري دي غيز . وتحولت "كلية تونيس" إلى جامعة إدنبرة عام ١٥٨٢. [ ١٨ ] وقد أسفرت هذه التغييرات عن انتعاش جميع الجامعات الاسكتلندية، التي باتت تُقدّم تعليمًا عالي الجودة يُضاهي ما يُقدّم في أي مكان في أوروبا.

الأدب

جورج بوكانان ، كاتب مسرحي وشاعر ومنظر سياسي، بقلم أرنولد برونكورست

ربما كان لدى اسكتلندا في العصور الوسطى مسرحياتها السرية الخاصة ، والتي غالبًا ما كانت تؤديها نقابات الحرفيين ، مثل مسرحية وُصفت بأنها "لودي دي لي هاليبلود" وعُرضت في أبردين عامي 1440 و1445، والتي يُحتمل أنها كانت مرتبطة بعيد جسد المسيح ، ولكن لم يبقَ أي نص منها. [ 83 ] سُنّ تشريع ضد المسرحيات الشعبية عام 1555، وضد المسرحيات الليتورجية ("مسرحيات رجال الدين أو الكوميديا ​​المبنية على النصوص المقدسة") عام 1575 من قِبل الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا. [ 84 ] وقد طُبّقت محاولات حظر المسرحيات الشعبية بتساهل أكبر وكانت أقل نجاحًا مما كان يُعتقد سابقًا. استمرت هذه الممارسات حتى القرن السابع عشر، حيث تم توبيخ أبناء الرعية في أبردين للتظاهر والرقص في الشارع مع قرع الأجراس في حفلات الزفاف وعيد الميلاد في عام 1605، وعروض روبن هود ومسرحيات مايو في كيلسو عام 1611، والتنكر في عيد الميلاد في بيرث عام 1634. [ 85 ] كما سمحت الكنيسة ببعض المسرحيات، لا سيما في المدارس، عندما تخدم أغراضها التعليمية، كما هو الحال في الكوميديا ​​عن الابن الضال التي سُمح بها في سانت أندروز عام 1574. [ 85 ]

ومن بين المسرحيات الأكثر رسمية مسرحيات جيمس ويدربورن ، الذي كتب مآسي وكوميديات مناهضة للكاثوليكية باللغة الاسكتلندية حوالي عام 1540، قبل أن يُجبر على الفرار إلى المنفى. ومن هذه المسرحيات " قطع رأس يوحنا المعمدان" و "تاريخ ديونيسيوس التيراوني" ، اللتان عُرضتا في دندي. [ 86 ] أما ديفيد ليندساي (حوالي 1486-1555  )، الدبلوماسي ورئيس بلاط ليون ، فكان شاعرًا وكاتبًا مسرحيًا غزير الإنتاج. وقد أنتج مسرحية قصيرة في قصر لينليثجو للملك والملكة، يُعتقد أنها نسخة من مسرحيته " الأوضاع الثلاثة" عام 1540، والتي سخرت من فساد الكنيسة والدولة، وهي المسرحية الكاملة الوحيدة التي نجت من قبل الإصلاح الديني. [ 87 ] كان لجورج بوكانان (1506-1582) تأثير كبير على المسرح الأوروبي، حيث قدم مسرحيات مثل "ييفس وبابتيست " ، التي أثرت في بيير كورني وجان راسين ، ومن خلالهما في التقاليد الكلاسيكية الجديدة في الدراما الفرنسية. إلا أن تأثيره في اسكتلندا كان محدودًا بسبب اختياره اللغة اللاتينية كوسيلة للتعبير. [ 88 ] تُعد مسرحية "طريقة ترنيم مسرحية" (قبل عام 1568) المجهولة المؤلف [ 89 ] ومسرحية "فيلوتوس" (التي نُشرت في لندن عام 1603) مثالين نادرين من المسرحيات التي نجت. والأخيرة هي كوميديا ​​اسكتلندية عامية تدور حول الأخطاء، وربما صُممت للعرض في البلاط الملكي أمام ماري ملكة اسكتلندا أو جيمس السادس. [ 90 ] لم يكن نظام فرق الممثلين المحترفين والمسارح الذي تطور في إنجلترا في تلك الفترة موجودًا في اسكتلندا، لكن جيمس السادس أبدى اهتمامه بالدراما من خلال تكليف فرقة من الممثلين الإنجليز ببناء مسرح وتقديم عروض عام 1599. [ 91 ]

كما ثبطت الكنيسة الشعر غير الديني. ومع ذلك، برز من شعراء هذه الفترة ريتشارد ميتلاند من ليثينغتون (1496-1586)، الذي أنتج أشعارًا تأملية وساخرة؛ وجون رولاند (نشط بين عامي 1530 و1575)، الذي كتب هجاءً رمزيًا؛ والوزير والوزير ألكسندر هيوم (حوالي 1556-1609  )، الذي تشمل أعماله شعر الطبيعة والرسائل الشعرية . وقد مهد استخدام ألكسندر سكوت (حوالي 1520-1582/1583) للأشعار القصيرة المصممة للغناء على أنغام الموسيقى الطريق لشعراء كاستاليا في عهد الملك جيمس السادس. [ 92 ]

فن

مثال نادر للزجاج الملون الذي نجا من عصر الإصلاح الديني، في كنيسة المجدلية، إدنبرة.

لقد تكبد الفن الكنسي في اسكتلندا خسائر فادحة نتيجةً لتحطيم الأيقونات في عصر الإصلاح ، حيث فُقدت تقريبًا جميع نوافذ الزجاج الملون والمنحوتات واللوحات الدينية التي تعود للعصور الوسطى. [ 93 ] النافذة الوحيدة المتبقية من الزجاج الملون الذي يعود لما قبل الإصلاح في اسكتلندا هي نافذة تضم أربع دوائر في كنيسة ماجدالين في كوجيت ، إدنبرة ، والتي اكتمل بناؤها عام 1544. [ 94 ] ويمكن رؤية المنحوتات الخشبية في كلية الملك، أبردين، وكاتدرائية دنبلين . [ 95 ] في المرتفعات الغربية، حيث كانت توجد طبقة وراثية من نحاتي الآثار، أدى عدم الاستقرار وفقدان الرعاية نتيجة رفض الآثار في عصر الإصلاح إلى انتقالهم إلى فروع أخرى من الجمعيات الغيلية المتعلمة أو امتهانهم مهنًا أخرى. ويُلاحظ عدم انتقال مهارات النحت في انخفاض الجودة عند تكليف نحت شواهد القبور مرة أخرى منذ بداية القرن السابع عشر. [ 96 ]

بحسب ن. براير، ربما كان لطبيعة الإصلاح الديني الاسكتلندي آثارٌ أوسع، إذ حدّت من نشوء ثقافة العرض العام، ما يعني توجيه الفن نحو أشكال تعبيرية أكثر تقشفًا مع التركيز على ضبط النفس في الحياة الخاصة والمنزلية. [ 97 ] وقد أدّى فقدان الرعاية الكنسية، نتيجةً للإصلاح، إلى لجوء الحرفيين والفنانين المحليين إلى رعاة علمانيين. ومن نتائج ذلك ازدهار فن الأسقف والجدران المزخرفة على طراز عصر النهضة الاسكتلندي ، حيث زُيّنت منازل العديد من الطبقة البرجوازية والنبلاء بأنماط ومشاهد بالغة التفصيل والألوان، لا يزال منها أكثر من مئة مثال باقياً. [ 93 ] وقد أنجز هذه الأعمال فنانون اسكتلنديون مجهولون باستخدام كتب أنماط قارية، ما أدى في كثير من الأحيان إلى دمج رموز أخلاقية وفلسفية إنسانية، مع عناصر مستوحاة من علم الشعارات والتقوى والأساطير الكلاسيكية والرمزية. [ 93 ] أقدم مثال باقٍ موجود في قصر هاميلتون في كينيل ، غرب لوثيان، والذي زُيّن في خمسينيات القرن السادس عشر للوصي آنذاك جيمس هاميلتون، إيرل أران . [ 98 ] تشمل الأمثلة الأخرى سقف منزل بريستونجرانج ، الذي أُنجز عام 1581 لمارك كير، قائد نيوباتل ، والمعرض الطويل في منزل بينكي ، الذي رُسم لألكسندر سيتون ، إيرل دنفرملاين عام 1621. [ 93 ]

بنيان

كنيسة أبرشية بيرنتسيلاند ، التي استُبدل برجها الخشبي الأصلي ببرج حجري.

أحدثت حركة الإصلاح الديني ثورة في عمارة الكنائس في اسكتلندا. رفض الكالفينيون الزخرفة في أماكن العبادة، إذ لم يروا حاجة لمبانٍ متقنة مُقسّمة لأغراض الشعائر. نتج عن ذلك تدمير واسع النطاق لأثاث الكنائس وزخارفها التي تعود للعصور الوسطى. [ 99 ] بُنيت كنائس جديدة، ووُضعت كنائس قائمة لتُناسب الخدمات الإصلاحية، لا سيما بوضع المنبر في وسط الكنيسة، حيث كان الوعظ محور العبادة. كانت العديد من أقدم المباني عبارة عن مستطيلات بسيطة ذات أسقف جملونية، وهو نمط استمر حتى القرن السابع عشر، كما هو الحال في قلعة دونوتار في ثمانينيات القرن السادس عشر، وكنيسة غرينوك الغربية القديمة (1591)، وكنيسة دورنيس (1619). [ 100 ] غالبًا ما تحتوي هذه الكنائس على نوافذ في الجدار الجنوبي (ولا تحتوي على نوافذ في الجدار الشمالي)، وهو ما أصبح سمة مميزة لكنائس الإصلاح. كان هناك استمرارية مع مواد ما قبل الإصلاح، حيث استخدمت بعض الكنائس الأنقاض في بناء الجدران، كما هو الحال في كيمباك في فايف (1582). استخدم آخرون الحجر المصقول، وأضاف البعض أبراجًا خشبية، كما في بيرنتسيلاند (1592). [ 101 ] اعتمدت كنيسة غريفرايرز في إدنبرة ، التي بُنيت بين عامي 1602 و1620، تصميمًا مستطيلًا ذا طابع قوطي في الغالب، بينما تميزت كنيسة ديرلتون (1612) بأسلوب كلاسيكي أكثر رقيًا. [ 100 ] ومن بين أشكال الكنائس المستطيلة التي تطورت في اسكتلندا بعد الإصلاح، والتي شاع استخدامها عند تعديل الكنائس القائمة، التصميم على شكل حرف T، الذي يسمح بتواجد أكبر عدد ممكن من المصلين بالقرب من المنبر. ويمكن رؤية أمثلة على ذلك في كيمباك وبريستونبانز بعد عام 1595. واستمر استخدام هذا التصميم حتى القرن السابع عشر، كما في ويم (1600)، وأنسترثر إيستر ، فايف (1634-1644)، ونيو كومنوك ، أيرشاير (1657). في القرن السابع عشر، استُخدم تصميم الصليب اليوناني في كنائس مثل كودور (1619) وفينويك (1643). في معظم هذه الحالات، كان يُغلق أحد أذرع الصليب ليُصبح ممرًا خاصًا بالسيد، مما يعني أنها كانت في الواقع كنائس على شكل حرف T. [ 100 ]

موسيقى

إعادة طبع لغلاف كتاب " The Gude and Godlie Ballatis" الصادر عام 1600

كان للإصلاح الديني أثر بالغ على الموسيقى الكنسية. فقد أُغلقت مدارس الترانيم في الأديرة والكاتدرائيات والكنائس الجماعية، وحُلّت الجوقات، وأُتلفت كتب الموسيقى والمخطوطات، ونُقلت آلات الأرغن من الكنائس. [ 93 ] وحاولت اللوثرية ، التي أثرت في الإصلاح الاسكتلندي المبكر، دمج التقاليد الموسيقية الكاثوليكية في العبادة، مستعينةً بالترانيم اللاتينية والأغاني الشعبية. وكان أهم نتاج لهذا التقليد في اسكتلندا هو كتاب "The Gude and Godlie Ballatis " (1567)، وهو عبارة عن هجاء روحي للأغاني الشعبية، يُنسب عادةً إلى الإخوة جيمس وجون وروبرت ويدربورن . ورغم أن الكنيسة لم تتبنَّه قط، إلا أنه ظل شائعًا، وأُعيد طبعه من أربعينيات القرن السادس عشر إلى عشرينيات القرن السابع عشر. [ 102 ]

لاحقًا، أصبحت الكالفينية التي هيمنت على الإصلاح الاسكتلندي أكثر عداءً للتقاليد الموسيقية الكاثوليكية والموسيقى الشعبية، إذ ركزت على ما هو كتابي، أي المزامير . وقد كُلّفت جمعية الكنيسة بتأليف كتاب المزامير الاسكتلندي عام 1564. واستند هذا الكتاب إلى أعمال الموسيقي الفرنسي كليمنت مارو ، ومساهمات كالفن في كتاب مزامير ستراسبورغ عام 1539، وكتابات الإنجليز، ولا سيما طبعة عام 1561 من كتاب المزامير التي أنتجها ويليام ويتينغهام للجماعة الإنجليزية في جنيف . وكان الهدف هو إنتاج ألحان فردية لكل مزمور، ولكن من بين 150 مزمورًا، كان لـ 105 مزامير ألحان خاصة بها، وفي القرن السابع عشر، شاع استخدام الألحان المشتركة، التي يمكن استخدامها للمزامير ذات الوزن نفسه. [ 103 ] ولأن الجماعات بأكملها كانت تُنشد هذه المزامير الآن، على عكس الجوقات المُدرَّبة التي كانت تُنشد الأجزاء العديدة من الترانيم متعددة الأصوات، [ 102 ] فقد كانت هناك حاجة إلى البساطة، واقتصرت معظم مؤلفات الكنيسة على التوزيعات المتجانسة . [ 93 ]

خلال فترة حكمه، سعى جيمس السادس إلى إحياء مدارس الغناء، فأصدر قانونًا برلمانيًا عام 1579، يُلزم مجالس المدن الكبرى بإنشاء "مدرسة غناء واحدة مع معلم كفء ومؤهل لتعليم الشباب فن الموسيقى". وافتُتحت خمس مدارس جديدة في غضون أربع سنوات من دخول القانون حيز التنفيذ، وبحلول عام 1633، بلغ عددها 25 مدرسة على الأقل. وقد وفرت معظم المدن التي لم تكن تضم مدارس غناء هذه المدارس ضمن مدارسها النحوية. [ 104 ] أُدرجت تقنية التعدد الصوتي في طبعات المزامير بدءًا من عام 1625، ولكن في المواقع القليلة التي استُخدمت فيها هذه التوزيعات، كان المصلون يُنشدون اللحن ويُدرّبون المغنين على أجزاء الكونترتينور والتريبل والباص . [ 102 ] أدى انتصار المشيخيين في العهد الوطني لعام 1638 إلى إنهاء التعدد الصوتي، ونُشر كتاب مزامير جديد بوزن مشترك، بدون ألحان، في عام 1650. [ 105 ] في عام 1666، نُشرت لأول مرة في أبردين "الألحان الاثنا عشر لكنيسة اسكتلندا"، المؤلفة من أربعة أجزاء (والتي احتوت في الواقع على 14 لحنًا)، والمصممة للاستخدام مع كتاب المزامير لعام 1650. وقد صدرت منها خمس طبعات بحلول عام 1720. وبحلول أواخر القرن السابع عشر، أصبح هذان العملان المجموعة الأساسية لترنيمات المزامير التي تُغنى في الكنيسة. [ 106 ]

نحيف

أغنيس دوغلاس، كونتيسة أرغيل (1574-1607)، منسوبة إلى أدريان فانسون

كانت اسكتلندا في أوائل العصر الحديث مجتمعًا أبويًا ، حيث كان للرجال سلطة مطلقة على النساء. [ 107 ] ومنذ ستينيات القرن السادس عشر، أكدت مراسم الزواج التي أعقبت الإصلاح الديني على هذا الأمر، إذ نصت على أن الزوجة "خاضعة لزوجها وحاكمة له ما دام كلاهما على قيد الحياة". [ 108 ] وفي السياسة، تعقدت نظرية النظام الأبوي بسبب فترات الحكم التي قادتها مارغريت تيودور وماري دي غيز ، ومع ظهور الملكة ماري ملكة اسكتلندا عام 1561. وقد تجسدت المخاوف بشأن هذا التهديد لسلطة الذكور في كتاب جون نوكس " النفخة الأولى للبوق ضد الحكم الوحشي للنساء" (1558)، الذي دعا إلى خلع جميع الملكات الحاكمات. وقد تبنى معظم الشعب الاسكتلندي موقفًا عمليًا تجاه الوضع، فقبلوا ماري ملكة، إلا أن التوترات التي أحدثتها هذه المفارقة ربما ساهمت في الصعوبات التي واجهتها لاحقًا خلال فترة حكمها. [ 109 ]

قبل الإصلاح الديني، كانت القيود الواسعة المفروضة على زواج الأقارب تعني أن معظم زيجات النبلاء كانت تتطلب موافقة البابا ، والتي كان من الممكن استخدامها لاحقًا كأساس لإبطال الزواج إذا ثبت أنه غير ملائم سياسيًا أو شخصيًا، على الرغم من عدم وجود طلاق بالمعنى المتعارف عليه. [ 107 ] وكان الانفصال عن الزوجة مسموحًا به في ظروف استثنائية، عادةً بسبب الزنا. في ظل الكنيسة الإصلاحية ، أصبح الطلاق مسموحًا به لأسباب الزنا أو الهجر. وكانت اسكتلندا من أوائل الدول التي سمحت بالهجر كسبب قانوني للطلاق، وعلى عكس إنجلترا، كانت قضايا الطلاق تُرفع في اسكتلندا في الطبقات الاجتماعية الدنيا نسبيًا. [ 110 ]

بعد الإصلاح الديني، اشتد الصراع بين الاعتقاد السائد بمحدودية القدرات الفكرية والأخلاقية للمرأة، والرغبة في أن تتحمل المرأة المسؤولية الأخلاقية الشخصية، لا سيما كزوجة وأم. في المذهب البروتستانتي، استلزم ذلك القدرة على تعلم وفهم تعاليم الكنيسة، بل وحتى القدرة على قراءة الكتاب المقدس بشكل مستقل. ورأى معظم المفسرين، حتى أولئك الذين شجعوا تعليم الفتيات، أنه لا ينبغي لهن الحصول على نفس التعليم الأكاديمي الذي يحصل عليه الأولاد. في الطبقات الدنيا من المجتمع، استفادت النساء من توسع نظام مدارس الرعية الذي حدث بعد الإصلاح، لكنهن كنّ عادةً أقلية عددية مقارنةً بالأولاد، وكثيراً ما كنّ يتلقين تعليماً منفصلاً، لفترة أقصر، وبمستوى أدنى. وكثيراً ما كنّ يتلقين تعليم القراءة والخياطة والحياكة، لكن ليس الكتابة. وبلغت معدلات الأمية بين النساء، استناداً إلى التوقيعات بين الخادمات، حوالي 90% من أواخر القرن السابع عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر، وربما 85% للنساء من جميع الطبقات بحلول عام 1750، مقارنةً بـ 35% للرجال. [ 111 ] كان من بين النبلاء العديد من النساء المتعلمات والمثقفات، وتُعد الملكة ماري أبرز مثال على ذلك. [ 112 ]

كان حضور الكنيسة جزءًا مهمًا من حياة العديد من النساء. استُبعدت النساء إلى حد كبير من إدارة الكنيسة، ولكن عندما كان رؤساء الأسر يصوتون على تعيين قس جديد، سمحت بعض الرعايا للنساء في هذا المنصب بالمشاركة. [ 113 ] في فترة ما بعد الإصلاح، جرى تجريم النساء. [ 114 ] كانت النساء يُعاقبن في جلسات الكنيسة والمحاكم المدنية على جرائم نمطية، بما في ذلك التوبيخ والبغاء، والتي كانت تُعتبر انحرافًا لا جريمة. [ 115 ] قد تُفسر هذه المواقف المتغيرة جزئيًا حملات مطاردة الساحرات التي حدثت بعد الإصلاح، والتي كانت النساء فيها أكبر فئة من الضحايا. [ 116 ]

ساحرات نورث بيرويك يلتقين بالشيطان في مقبرة الكنيسة المحلية، من كتيب معاصر بعنوان " أخبار من اسكتلندا".

ركزت البروتستانتية الاسكتلندية على الكتاب المقدس، الذي كان يُنظر إليه على أنه معصوم من الخطأ والمصدر الرئيسي للسلطة الأخلاقية. كانت العديد من نسخ الكتاب المقدس كبيرة الحجم، مزينة بالرسوم التوضيحية، وذات قيمة عالية. شاع استخدام ترجمة جنيف [ 117 ] حتى عام 1611، حين اعتمدت الكنيسة نسخة الملك جيمس المعتمدة ، وطُبعت أول نسخة اسكتلندية في اسكتلندا عام 1633، إلا أن استخدام نسخة جنيف استمر حتى القرن السابع عشر. [ 118 ] كثيرًا ما أصبحت نسخ الكتاب المقدس موضوعًا للخرافات، حيث استُخدمت في التنجيم . [ 119 ] كان الانضباط الكنسي أساسيًا للبروتستانتية الإصلاحية، وربما بلغ ذروته في القرن السابع عشر. كانت مجالس الكنائس قادرة على تطبيق عقوبات دينية، مثل الحرمان الكنسي ومنع المعمودية، لفرض السلوك التقي والطاعة. وفي حالات السلوك غير الأخلاقي الأكثر تعقيدًا، كان بإمكانهم التعاون مع القاضي المحلي، وفقًا لنظام مُستوحى من النظام المُطبق في جنيف. [ 120 ] كانت المناسبات العامة تُعامل بشك وعدم ثقة، ومنذ أواخر القرن السابع عشر، بذلت مجالس الكنائس جهودًا للقضاء على أنشطة مثل تزيين الآبار ، وإشعال النيران ، والتنكر ، وحفلات الزفاف الرخيصة ، والرقص. [ 121 ]

في أواخر العصور الوسطى، سُجّلت بعض المحاكمات بتهمة إلحاق الأذى بالآخرين عن طريق السحر، إلا أن صدور قانون السحر عام ١٥٦٣ جعل السحر، أو استشارة السحرة، جريمة يُعاقب عليها بالإعدام. [ ١٢٢ ] وكانت أولى المحاكمات الكبرى بموجب القانون الجديد هي محاكمات السحر في نورث بيرويك ، التي بدأت عام ١٥٨٩، حيث لعب جيمس السادس دورًا رئيسيًا بصفته "ضحية" ومحققًا. [ ١٢٣ ] وقد أبدى اهتمامًا بالسحر ونشر دفاعًا عن مطاردة السحرة في كتابه "دايمونولوجي" عام ١٥٩٧، لكن يبدو أنه أصبح أكثر تشككًا واتخذ في النهاية خطوات للحد من الملاحقات القضائية. وتشير التقديرات إلى أن ما بين ٤٠٠٠ و٦٠٠٠ شخص، معظمهم من الأراضي المنخفضة الاسكتلندية ، حوكموا بتهمة السحر في هذه الفترة، وهو معدل أعلى بكثير من نظيره في إنجلترا المجاورة. شهدت الأعوام 1590-1591 ، 1597 ، 1628-1631، 1649-1650، و1661-1662 سلسلة محاكمات كبرى . وكانت 75% من المتهمين من النساء، وتشير التقديرات الحديثة إلى إعدام أكثر من 1500 شخص. [ 124 ]

الهوية الوطنية

أصبحت الكنيسة التي نشأت بعد عام 1560 رمزًا لاسكتلندا بأكملها، ومصدر فخر وطني، وكثيرًا ما قورنت بالكنيسة الأقل وضوحًا في الإصلاح في إنجلترا المجاورة. تشير جين داوسون إلى أن فقدان الاسكتلنديين لمكانتهم الوطنية في صراع السيطرة على بريطانيا بين إنجلترا وفرنسا ربما دفعهم إلى التركيز على إنجازاتهم الدينية. [ 125 ] ونشأت لاهوتية ترى المملكة في علاقة عهد مع الله. ورأى كثير من الاسكتلنديين بلادهم كإسرائيل جديدة، وأنفسهم شعبًا مقدسًا يخوض صراعًا بين قوى المسيح والمسيح الدجال، الذي يُمثل البابوية المتجددة والكنيسة الكاثوليكية الرومانية. تعزز هذا الرأي بأحداث أخرى أظهرت أن المذهب الإصلاحي كان مهددًا، مثل مذبحة سان بارتيليمي في فرنسا عام 1572 وغزو الأسطول الإسباني عام 1588. [ 125 ] وقد شاعت هذه الآراء من خلال أولى كتب التاريخ البروتستانتية، مثل كتاب نوكس " تاريخ الإصلاح" وكتاب جورج بوكانان " تاريخ ريروم سكوتيكاروم" . [ 126 ] وشهدت هذه الفترة أيضًا نموًا في الأدب الوطني، بفضل انتشار الطباعة الشعبية. فقد حظيت الطبعات المنشورة من الشعر القروسطي لجون باربور وروبرت هنريسون، ومسرحيات ديفيد ليندساي، بجمهور جديد. [ 127 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُعرف شعبياً باسم "كيرك"

مراجع

  1. ↑ بولمان، جوليا (8 مايو 2025). "العبرية المسيحية في عظات جون ويذرسبون" . مجلة الفكر الاسكتلندي . 14 (1). doi : 10.57132/jst.373 . ISSN 2753-3298 . 
  2. ↑ شبكة العصر الحديث المبكر الشمالية (5 نوفمبر 2021). "اليهودي المتخيل وإسرائيل في لاهوت العهد الاسكتلندي في القرن الثامن عشر بقلم جوليا بولمان" . شبكة العصر الحديث المبكر الشمالية . تم الاطلاع عليه في 6 يناير 2026 .
  3. ↑ فليتشر 1999 ، ص 231-233.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 Bawcutt & Williams (2006) ، ص 26-29.
  5. ↑ ماكواري (2004) ، ص 109-117.
  6. 1 2 3 وورمالد (1991) ، ص 75-87.
  7. 1 2 وورمالد (1991) ، ص 76-87.
  8. ^ باليسر (2000) ، ص 349-350.
  9. ↑ باريل (2000) ، ص 246.
  10. ↑ باريل (2000) ، ص 254.
  11. 1 2 بيترز (2004) ، ص. 147.
  12. ↑ باريل (2000) ، ص 244-245.
  13. ↑ باريل (2000) ، ص 257.
  14. ↑ ماكغولدريك (1989) ، ص 28.
  15. 1 2 3 ويبستر (1997) ، ص 124-125.
  16. 1 2 وورمالد (1991) ، ص 68-72.
  17. ↑ ماسون (2005) ، ص 100.
  18. 1 2 توماس (2012) ، ص 196-197.
  19. ↑ وورمالد (1991) ، ص 91.
  20. ↑ وورمالد (1991) ، ص 104.
  21. ↑ داوسون (2007) ، ص 164-166.
  22. ↑ ماكي، لينمان وباركر (1991) ، ص 151.
  23. ↑ السير جيمس بلفور بول ، كتاب النبلاء الاسكتلنديين ، المجلد 1 (إدنبرة: ديفيد دوغلاس، 1904)، ص 23.
  24. ↑ ماسون (2005) ، ص 102.
  25. ↑ داوسون (2007) ، ص 129.
  26. ↑ داوسون (2007) ، ص 144-145.
  27. ↑ وورمالد (1991) ، ص 107.
  28. ↑ رايري (2006) ، ص 42.
  29. ↑ وورمالد (1991) ، ص 100.
  30. ↑ داوسون (2007) ، ص 159.
  31. 1 2 جرانت وسترينجر (1995) ، ص 115-116.
  32. ↑ غراهام (2000) ، ص 414.
  33. ↑ وورمالد (1991) ، ص 102-104.
  34. ↑ كيرك (1989) ، ص 11.
  35. 1 2 ماكي، لينمان وباركر (1991) ، ص. 144.
  36. ↑ ماكي، لينمان وباركر (1991) ، ص 139.
  37. ↑ وورمالد (1991) ، ص 102.
  38. ↑ داوسون (2007) ، ص 185.
  39. ↑ داوسون (2007) ، ص 200-201.
  40. ↑ داوسون (2007) ، ص 186.
  41. ↑ كيرك (1993) ، ص 696.
  42. ↑ داوسون (2007) ، ص 188-189.
  43. ↑ داوسون (2007) ، ص 194-195.
  44. ↑ داوسون (2007) ، ص 195.
  45. 1 2 بورلي (1960) ، ص 143.
  46. ↑ داوسون (2007) ، ص 204-205.
  47. ↑ داوسون (2007) ، ص 205-206.
  48. 1 2 داوسون (2007) ، ص. 209.
  49. 1 2 وورمالد (1991) ، ص. 117.
  50. 1 2 داوسون (2007) ، ص. 211.
  51. 1 2 لينش (1992) ، ص. 197.
  52. ↑ ماكي، لينمان وباركر (1991) ، ص 153.
  53. ↑ براون وماكدونالد (2010) ، ص 48.
  54. ↑ ماكي، لينمان وباركر (1991) ، ص 154-155.
  55. ↑ ج. روجرز، عقائد المشيخية: دليل لكتاب الاعترافات (ويستمنستر: مطبعة جون نوكس، 1985)، رقم ISBN 0-6642-5496-9، الصفحات  79-80.
  56. ↑ براون (2012) ، ص 80.
  57. ↑ وورمالد (1991) ، ص 120-121.
  58. ↑ ريد (2013) ، ص 96.
  59. 1 2 داوسون (2007) ، ص 227-229.
  60. ↑ بورلي (1960) ، ص 160-163.
  61. 1 2 لينش (1992) ، ص 198-199.
  62. ↑ McNeill & MacQueen (1996) ، ص 390–391.
  63. ↑ وورمالد (1991) ، ص 138.
  64. ↑ وورمالد (1991) ، ص 121-133.
  65. ↑ داوسون (2007) ، ص 217-218.
  66. ^ ميتشيسون (2002) ، ص 129 – 133.
  67. ↑ لينش (1992) ، ص 218.
  68. ↑ لينش (1992) ، ص 196.
  69. 1 2 لينش (1992) ، ص 200-201.
  70. ↑ داوسون (2007) ، ص 268.
  71. ↑ ويلسون (1963) ، ص 19.
  72. 1 2 وورمالد (1991) ، ص. 183.
  73. ↑ دي كيه مكيم ودي إف رايت، موسوعة الإيمان الإصلاحي (ويستمنستر: مطبعة جون نوكس، 1992)، رقم ISBN 0-6642-1882-2، ص 103.
  74. ↑ داوسون (2007) ، ص 316-317.
  75. ↑ وورمالد (1991) ، ص 128-129.
  76. 1 2 3 داوسون (2007) ، ص. 232.
  77. ↑ وورمالد (1991) ، ص 133.
  78. ↑ هيوستن (2002) ، ص 5.
  79. ↑ تود، م. (2002)، ثقافة البروتستانتية في اسكتلندا الحديثة المبكرة ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ص 59-62 ، ISBN  0-3000-9234-2
  80. ↑ وورمالد (1991) ، ص 182-183.
  81. ↑ وورمالد (1991) ، ص 183-184.
  82. ↑ ج. كيرك، "إصلاح ميلفيل والجامعات الاسكتلندية"، في كتاب: عصر النهضة في اسكتلندا: دراسات في الأدب والدين والتاريخ والثقافة مُقدمة إلى جون دورخان، تحرير أ. أ. ماكدونالد وم. لينش (BRILL، 1994)، رقم ISBN 9-0041-0097-0، ص  280.
  83. ↑ ديفيدسون (2007) ، ص 57.
  84. ↑ هارتنول (1993) ، ص 745.
  85. 1 2 كاربنتر (2011) ، ص. 20.
  86. ↑ براون (2013) ، ص 84.
  87. ↑ براون وآخرون (2007) ، ص 256-257.
  88. ↑ براون (2011) ، ص 1-3.
  89. ^ فان هاينسبيرجن (2001) ، ص 127-128.
  90. ↑ كاربنتر (2011) ، ص 15.
  91. ↑ كاربنتر (2011) ، ص 21.
  92. ^ فان هاينسبيرجن (2001) ، ص 129-130.
  93. 1 2 3 4 5 6 توماس (2012) ، ص 198-199.
  94. ↑ تي دبليو ويست، اكتشاف العمارة الاسكتلندية (بوتلي: أوسبري، 1985)، رقم ISBN 0-8526-3748-9، ص  55.
  95. ↑ سكوت (1993) ، ص 208.
  96. ↑ داوسون (2007) ، ص 131.
  97. ↑ ن. بريور، المتاحف والحداثة: صالات العرض الفنية وصناعة الثقافة الحديثة (بيرغ، 2002)، رقم ISBN 1-8597-3508-8، ص  102.
  98. ↑ داوسون (2007) ، ص 290.
  99. ↑ المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين ، الكنائس عبر العصور ، architecture.com، مؤرشف من الأصل في 14 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعه في 13 يناير 2010
  100. 1 2 3 سبايسر (2000) ، ص 517.
  101. ↑ سبايسر (2007) ، ص 53، 57.
  102. 1 2 3 وورمالد (1991) ، ص 187-190.
  103. ↑ دوغيد، ت. (2014)، الترانيم الموزونة في الطباعة والممارسة: "ترانيم إنجليزية" و"كتب مزامير اسكتلندية"، 1547-1640 ، آشغيت، ص 85-90 ، 173-179 ، 201-228 ، ISBN  978-1-4094-6892-9
  104. ↑ مونرو، ج. (2010)، "«مدارس الغناء» و«مدارس الموسيقى»: تعليم الموسيقى في اسكتلندا 1560-1650»، في: وايس، إس إف؛ موراي، آر إي جونيور؛ سايروس، سي جيه (محررون)، تعليم الموسيقى في العصور الوسطى وعصر النهضة ، مطبعة جامعة إنديانا، ص  67، ISBN 978-0-2530-0455-0
  105. ↑ باكستر، جيه آر (2001)، "الموسيقى الكنسية"، في لينش، إم. (محرر)، موسوعة أكسفورد لتاريخ اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 431-432 ، ISBN  0-1921-1696-7
  106. ↑ سبينكس، ب.د. (2009)، أحد التناول في اسكتلندا حوالي عام 1780: الطقوس والمواعظ ، دار سكيركرو للنشر، الصفحات 143-144 ، رقم ISBN  978-0-8108-6981-3
  107. 1 2 داوسون (2007) ، ص 62-63.
  108. ↑ دينيسون (2001) ، ص 645-646.
  109. ↑ داوسون (2007) ، ص 243.
  110. ↑ إيوين (2012) ، ص 273.
  111. ↑ هيوستن (2002) ، ص 63-68.
  112. ↑ براون (2004) ، ص 187.
  113. ↑ جلوفر (2011) ، ص 135.
  114. ^ ميتشيسون (1983) ، ص 86-88.
  115. ↑ كيلداي، أ.-م. (2007)، المرأة والجريمة العنيفة في اسكتلندا خلال عصر التنوير ، لندن: بويديل وبروير، ص 19، ISBN  978-0-8619-3287-0
  116. ^ ميتشيسون (1983) ، ص 88-89.
  117. ↑ هندرسون (2011) ، ص 1-4.
  118. ↑ وورمالد (1991) ، ص 192-193.
  119. ↑ هندرسون (2011) ، ص 12.
  120. ↑ هيوستن ووايت (2005) ، ص 30.
  121. ↑ هيوستن ووايت (2005) ، ص 34.
  122. ↑ إدواردز (2010) ، ص 32.
  123. ↑ ج. كي وج. كي، موسوعة كولينز لاسكتلندا (لندن: هاربر كولينز، 1994)، رقم ISBN 0-0025-5082-2، ص  556.
  124. ↑ براون (2012) ، ص 81.
  125. 1 2 داوسون (2007) ، ص 232-233.
  126. ↑ إرسكين (2013) ، ص 636.
  127. ↑ لينش (1992) ، ص 184.

المصادر الأولية

مصادر ثانوية

  • قاموس أكسفورد للسير الوطنية (2004) على الإنترنت ؛ سير ذاتية أكاديمية موجزة لجميع الشخصيات الرئيسية
  • باريل، أ.د.م. (2000)، اسكتلندا في العصور الوسطى ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0--521-58602-X{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • باوكت، بي جيه؛ ويليامز، جيه إتش (2006)، دليل للشعر الاسكتلندي في العصور الوسطى ، وودبريدج: بروير، رقم ISBN 1-8438-4096-0{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • باكستر، جيه آر (2001)، "الموسيقى الكنسية"، في لينش، إم. (محرر)، موسوعة أكسفورد لتاريخ اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-1921-1696-7
  • براون، آي. (2013)، المسرح الاسكتلندي: التنوع، اللغة، الاستمرارية ، رودوبي، رقم ISBN 978-9-4012-0994-6
  • براون، آي. (2011)، "مقدمة: تقليد حيوي ونسيان جماعي"، في براون، آي. (محرر)، دليل إدنبرة للدراما الاسكتلندية ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 978-0-7486-4107-9{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • براون، آي.؛ كلانسي، تي.؛ مانينغ، إس.؛ بيتوك، إم.، محرران (2007)، تاريخ إدنبرة للأدب الاسكتلندي: عصر التنوير، بريطانيا والإمبراطورية (1707-1918) ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 978-0-7486-2481-2{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • براون، ك.م. (2004)، المجتمع النبيل في اسكتلندا: الثروة والأسرة والثقافة من الإصلاح إلى الثورات ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 0-7486-1299-8{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • براون، ك.م.؛ ماكدونالد، أ.ر.، محرران (2010)، البرلمان في سياقه، 1235-1707 ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 978-0-7486-1486-8{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • براون، إس جيه (2012)، "الدين والمجتمع حتى حوالي عام 1900"، في ديفاين، تي إم؛ وورمالد، جيه (محرران)، دليل أكسفورد لتاريخ اسكتلندا الحديث ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1995-6369-2
  • بورلي، جيه إتش إس (1960)، تاريخ الكنيسة في اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-1921-3921-5{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) CS1 maint: موقع الناشر ( رابط )
  • كاربنتر، س. (2011)، "الدراما الاسكتلندية حتى عام 1650"، في براون، إ. (محرر)، دليل إدنبرة للدراما الاسكتلندية ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 978-0-7486-4107-9{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • كروس، إف إل؛ ليفينغستون، إي إيه، محرران (1997)، "اسكتلندا"، قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص 1471-1473 ، رقم ISBN  0--19-211655-X{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ديفيدسون، سي. (2007)، المهرجانات والمسرحيات في بريطانيا أواخر العصور الوسطى ، ألدرشوت: أشغيت، رقم ISBN 978-0-7546-6052-1{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • داوسون، جيه إي إيه (2007)، اسكتلندا المُعاد تشكيلها، 1488-1587 ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، رقم ISBN 978-0-7486-1455-4{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • دينيسون، إي بي (2001)، "النساء: من 1 إلى 1700"، في لينش، إم. (محرر)، موسوعة أكسفورد لتاريخ اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-1921-1696-7
  • دوغيد، ت. (2014)، الترانيم الموزونة في الطباعة والممارسة: "ترانيم الغناء" الإنجليزية و"كتب المزامير" الاسكتلندية، 1547-1640 ، آشغيت، ISBN 978-1-4094-6892-9
  • إدواردز، ك. أ. (2010)، "السحر في اسكتلندا في عهدي تيودور وستيوارت"، في كارترايت، ك. (محرر)، دليل أدب تيودور، سلسلة بلاكويل للأدب والثقافة ، أكسفورد: جون وايلي وأولاده، رقم ISBN 978-1-4051-5477-2
  • إرسكين، سي. (2013)، "جون نوكس، جورج بوكانان، والنثر الاسكتلندي"، في هادفيلد، أ. (محرر)، دليل أكسفورد للنثر الإنجليزي 1500-1640 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1995-8068-2
  • إيوين، إي. (2012)، "الأسرة في العصر الحديث المبكر"، في ديفاين، تي إم؛ وورمالد، جيه. (محرران)، دليل أكسفورد لتاريخ اسكتلندا الحديث ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1995-6369-2
  • فليتشر، ر. أ. (1999)، التحول البربري: من الوثنية إلى المسيحية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، رقم ISBN 0-5202-1859-0
  • جلوفر، ك. (2011)، نساء النخبة والمجتمع الراقي في اسكتلندا في القرن الثامن عشر ، وودبريدج: مطبعة بويديل، ISBN 978-1-8438-3681-0{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • غراهام، إم إف (2000)، "اسكتلندا"، في بيتغري، أ. (محرر)، عالم الإصلاح ، لندن: روتليدج، رقم ISBN 0-4151-6357-9{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • جرانت، أ.؛ سترينجر، ك. ج. (1995)، توحيد المملكة؟: صناعة التاريخ البريطاني ، دار النشر النفسية، رقم ISBN 3-0391-0948-0
  • هارتنول، ب.، محرر (1993)، دليل أكسفورد للمسرح ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-1928-2574-7{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • فان هاينسبرجن، ت. (2001)، "الثقافة: عصر النهضة والإصلاح: الشعر حتى عام 1603"، في لينش، م. (محرر)، موسوعة أكسفورد لتاريخ اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-1921-1696-7
  • هندرسون، جي دي (2011)، الحياة الدينية في اسكتلندا في القرن السابع عشر ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-5212-4877-8{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • هيوستن، ر. أ. (2002)، محو الأمية الاسكتلندية والهوية الاسكتلندية: الأمية والمجتمع في اسكتلندا وشمال إنجلترا، 1600-1800 ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-5218-9088-8{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • هيوستن، آر إيه؛ وايت، آي دي (2005)، "مقدمة"، في هيوستن، آر إيه؛ وايت، آي دي (محرران)، المجتمع الاسكتلندي، 1500-1800 ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0-5218-9167-1{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • كيلار، سي. (2003)، اسكتلندا، إنجلترا والإصلاح: 1534-1561 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-1992-6670-0{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • كيلداي، أ.-م. (2007)، المرأة والجريمة العنيفة في اسكتلندا خلال عصر التنوير ، لندن: بويديل وبروير، رقم ISBN 978-0-8619-3287-0
  • كيرك، ج. (1989)، أنماط الإصلاح: الاستمرارية والتغيير في الإصلاح، إدنبرة: تي آند تي كلارك، رقم ISBN 0-5670-9505-3
  • كيرك، ج. (1993)، "الإصلاح، الاسكتلندي"، في دي إس. كاميرون، نايجل إم.؛ رايت، دي إف؛ لاكمان، دي سي؛ ميك، دي إي (محررون)، قاموس تاريخ الكنيسة الاسكتلندية واللاهوت ، إدنبرة: تي آند تي كلارك، ISBN 0-8308-1407-8
  • كايل، آر جي (1991)، "الكومنولث المسيحي: رؤية جون نوكس لاسكتلندا"، مجلة التاريخ الديني ، 16 (3): 247-259 ، doi : 10.1111/j.1467-9809.1991.tb00667.x
  • لامونت، س. (1991)، حامل السيف: جون نوكس والإصلاح الأوروبي ، لندن: هودر وستوكتون، ISBN 0-3405-5240-9{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • لينش، م. (1992)، اسكتلندا: تاريخ جديد ، لندن: بيمليكو، رقم ISBN 0-7126-9893-0{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • لينش، م. (2001)، "الإصلاح"، في لينش، م. (محرر)، موسوعة أكسفورد لتاريخ اسكتلندا ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-1921-1696-7
  • ماكدونالد، آي آر (1998)، الكنيسة اليعقوبية، 1567-1625: السيادة، والطقوس الدينية، والنظام السياسي ، ألدرشوت: أشغيت، رقم ISBN 1--85928-373-X{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماكي، جيه دي؛ لينمان، بي؛ باركر، جي (1991)، تاريخ اسكتلندا ، لندن: بنغوين، رقم ISBN 0-1401-3649-5{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماسون، ر. (2005)، "عصر النهضة والإصلاح: القرن السادس عشر"، في وورمالد، ج. (محرر)، اسكتلندا: تاريخ ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 0-1916-2243-5{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مكغولدريك، جيه إي (1989)، صلة لوثر الاسكتلندية ، مطبعة الجامعة المتحدة، رقم ISBN 0-8386-3357-9
  • ماكغفرن، م.، محرر (2002)، قاموس تشامبرز للسير الذاتية (الطبعة السابعة 2002  )، إدنبرة: تشامبرز، رقم ISBN 0-5501-0051-2{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماكنيل، بي جي بي؛ ماكوين، إتش إل، محرران (1996)، أطلس التاريخ الاسكتلندي حتى عام 1707 ، إدنبرة: دار النشر الاسكتلندية للعصور الوسطى، رقم ISBN 0-9503-9041-0{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ماكواري، أ. (2004)، اسكتلندا في العصور الوسطى: القرابة والأمة ، ثروب: ساتون، رقم ISBN 0-7509-2977-4{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ميتشيسون، ر. (1983)، من السيادة إلى الرعاية، اسكتلندا 1603-1745 ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 0--7486-0233-X{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ميتشيسون، ر. (2002)، تاريخ اسكتلندا (  الطبعة الثالثة)، لندن: روتليدج، ISBN 0-4152-7880-5{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مولان، دي جي (2000)، التطهيرية الاسكتلندية، 1590-1638 ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 0-1982-6997-8{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • مونرو، ج. (2010)، "«مدارس الغناء» و«مدارس الموسيقى»: تعليم الموسيقى في اسكتلندا 1560-1650»، في: وايس، إس إف؛ موراي، آر إي جونيور؛ سايروس، سي جيه (محررون)، تعليم الموسيقى في العصور الوسطى وعصر النهضة ، مطبعة جامعة إنديانا، رقم ISBN 978-0-2530-0455-0
  • باليسر، د.م. (2000)، تاريخ كامبريدج الحضري لبريطانيا: 600-1540 ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-5214-4461-6{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • بارك، جيه إي. (2013)، "مذهب جون نوكس في القضاء والقدر وتطبيقه العملي على علم الكنيسة" ، مجلة الإصلاح البيوريتاني ، المجلد  5، العدد 2 ،  الصفحات 65-90 
  • بيترز، سي. (2004)، المرأة في بريطانيا الحديثة المبكرة، 1450-1640 ، باسينجستوك: بالغراف ماكميلان، ISBN 0--333-63358-X{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • ريد، إس جيه (2013)، الإنسانية والكالفينية: أندرو ميلفيل وجامعات اسكتلندا، 1560-1625 ، ألدرشوت: أشغيت، ISBN 978-1-4094-8202-4{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • رايري، أ. (2006)، أصول الإصلاح الاسكتلندي ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، رقم ISBN 0-7190-7105-4{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • سكوت، هـ.، محرر (1993)، اسكتلندا: تاريخ ثقافي موجز ، مينستريم، رقم ISBN 1-8515-8581-8
  • سبايسر، أ. (2000)، "العمارة"، في بيتغري، أ. (محرر)، عالم الإصلاح ، لندن: روتليدج، ISBN 0-4151-6357-9{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • سبايسر، أ. (2007)، الكنائس الكالفينية في أوائل العصر الحديث في أوروبا ، مانشستر: مطبعة جامعة مانشستر، ISBN 978-0-7190-5487-7{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • سبينكس، ب.د. (2009)، أحد التناول في اسكتلندا حوالي عام 1780: الطقوس والمواعظ ، دار سكيركرو للنشر، رقم ISBN 978-0-8108-6981-3
  • توماس، أ. (2012)، "عصر النهضة"، في ديفاين، ت.م.؛ وورمالد، ج. (محرران)، دليل أكسفورد لتاريخ اسكتلندا الحديث ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-1995-6369-2
  • تود، م. (2002)، ثقافة البروتستانتية في اسكتلندا الحديثة المبكرة ، نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل، ISBN 0-3000-9234-2
  • ويبستر، ب. (1997)، اسكتلندا في العصور الوسطى: تشكيل هوية ، نيويورك، نيويورك: مطبعة سانت مارتن، ISBN 0-3335-6761-7
  • ويلسون، د. هـ. (1963) [1956]، الملك جيمس السادس والأول ، لندن: جوناثان كيب المحدودة، رقم ISBN 0-2246-0572-0{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  • وورمالد، ج. (1991)، البلاط والكنيسة والمجتمع: اسكتلندا، 1470-1625 ، إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، ISBN 0-7486-0276-3{{citation}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  • Wormald، J. (2001)، ماري، ملكة اسكتلندا: السياسة والعاطفة والمملكة المفقودة ، كتب توريس بارك الورقية، ISBN 1-8606-4588-7

للمزيد من القراءة

  • براون، ك.م. (1989)، "بحثًا عن القاضي التقي في اسكتلندا الإصلاحية"، مجلة التاريخ الكنسي ، 40 (1): 553-581 ، doi : 10.1017/S0022046900059017 ، S2CID 159787456