اللولاردي

فيما يتعلق بسرّ القربان المقدس ، روّج اللولارديون، مثل جون ويكليف وويليام ثورب وجون أولدكاسل، لنظريةٍ مفادها الحضور الروحي (والحقيقي في الوقت نفسه) للمسيح في المناولة المقدسة، والمعروفة باسم " التجانس الجوهري "؛ لكنهم لم يقبلوا بصيغة فكرة الاستحالة الجوهرية ، التي اشترطت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على المؤمنين عدم إنكارها. ^{[ 11 ] [ 12 ]} ورأى ويكليف، على الأقل، أن الاستحالة الجوهرية مستحيلة لأنها تتطلب تدمير المادة (الخبز)، بدلاً من مجرد إضفاء كيان إضافي عليها (جسد المسيح). وقد أُعلنت تعاليم ويكليف بشأن القربان المقدس هرطقةً في مجمع بلاكفرايرز عام 1382، ولاحقًا من قِبل البابا ومجمع كونستانس .

" حكاية الفلاح "، وهي قصيدة من العصور الوسطى من تأليف اللولارديين، تجادل بأن النقاش اللاهوتي حول العقيدة اللاتينية أقل أهمية من الحضور الحقيقي : ^{[ 13 ]}

أقول الحق من خلال الفهم الحقيقي: جسده ودمه، من خلال أعماله الدقيقة، موجودان في صورة الخبز. لا داعي للنقاش حول كيفية وجودهما، سواء كانا فاعلين أو عرضيين، فكما كان المسيح حيًا، فهو موجود حقًا. ^{[ 14 ]} [باللغة الإنجليزية الحديثة:] أقول الحق من خلال الفهم الحقيقي: جسده ودمه، من خلال أعماله الدقيقة، موجودان في صورة الخبز. لا داعي للنقاش حول كيفية وجودهما، سواء كانا فاعلين أو عرضيين ، فكما كان المسيح حيًا، فهو موجود حقًا. ^{[ 15 ]}

يُقال إن الكاهن ويليام سوتري أُحرق عام 1401 بسبب وعظه بأن "الخبز يبقى على حاله" بعد تقديسه من قِبَل كاهن. وقد لخص أحد المشتبه بهم موقف اللولارديين عام 1517 قائلاً: "بعض الحمقى يأتون إلى الكنيسة ظانين أنهم يرون الرب - فماذا سيرون هناك سوى الخبز والخمر؟" ^{[ 16 ] [ 17 ]}

في منتصف القرن الخامس عشر، اتُهم كاهنٌ يُدعى ريتشارد ويتش، مرتبطٌ باللولارديين، بتدريس عقيدةٍ زائفةٍ أفسدت إيمان أهل نورثمبرلاند. ولا تزال رسالةٌ تُفصّل روايته لإجراءات التحقيق، حيث حاول عددٌ من اللاهوتيين وغيرهم إقناعه بالموقف الكاثوليكي من الاستحالة الجوهرية، أو على الأقل إيجاد صيغةٍ توافقيةٍ لا ينكرها. ^{[ 18 ]} وعندما سُئل عن الاستحالة الجوهرية أثناء استجوابه، لم يُكرّر سوى إيمانه بالحضور الحقيقي. ^{[ 19 ]} وعندما سُئل عمّا إذا كان القربان لا يزال خبزًا حتى بعد التقديس، أجاب فقط: "أعتقد أن القربان هو جسد المسيح الحقيقي في صورة خبز". وطوال فترة استجوابه، أصرّ على أنه "غير مُلزمٍ بالاعتقاد بخلاف ما يقوله الكتاب المقدس"، واستخدم حججًا مُختلفةً ضدّ ادعاءات المُحققين بأن استخدام عبارة "في صورة خبز" غير صحيح. بعد الاستجواب، ادعى أنه سُمح له بأداء يمين مشروط في قلبه؛ ^{[ 18 ]} إلا أن محققيه أنكروا ذلك لاحقًا. واعتُبر إنكاره لأداء اليمين غير المشروط بمثابة تراجع من قِبل الأسقف، مما حال دون استئنافه أمام البابا. فتم حرمانه كنسيًا، وتجريده من رتبته الكهنوتية، وسجنه، ثم أُعدم لاحقًا على يد الدولة (وإن كان ذلك لسبب آخر هو عناده). ^{[ 19 ] [ 20 ]}

تُوثَّق تعاليم اللولارديين بشأن سرّ القربان المقدس في العديد من الوثائق الأصلية. وهي رابع الاستنتاجات الاثني عشر ، وأول النقاط الست عشرة التي يتهم بها الأساقفة اللولارديين . وقد نُوقشت في شهادة ويليام ثورب ، والدفاع عن مذاهب اللولارديين ، ^{[ 21 ]} وجاك أبلاند ، وأوبوس أردوم . ^{[ 22 ]}

إيمانًا منهم بالكهنوت العالمي ، طعن اللولارديون في سلطة الكنيسة في منح أو رفض السلطة الإلهية في جعل الإنسان كاهنًا. كما لم يعتبر اللولارديون الاعتراف الشفهي للكاهن (الاعتراف السري) ضروريًا لغفران الخطايا. مع ذلك، أكدوا بشدة على أن ندم القلب والاعتراف لله أساسيان للخلاص. ^{[ 23 ]} وبينما اعتقدوا أن الاعتراف لكاهن صالح مفيد، فإن الاعتراف لكاهن سيئ محفوف بالمخاطر. ^{[ 24 ] : المادة 9.} عارض اللولارديون ممارسة العزوبية الكهنوتية ، ورأوا أنه لا ينبغي للكهنة شغل مناصب حكومية ، لأن هذه الأمور الدنيوية قد تتعارض مع رسالتهم الروحية.

تنوعت آراء اللولارديين حول المعمودية، وبينما اتُهم بعض الراديكاليين بإنكار الحاجة إلى معمودية الأطفال، ركزت الحركة عمومًا على التمييز بين "معمودية الماء" و"معمودية الروح". ^{[ 23 ]} استندت لاهوت جون ويكليف ، الذي يقوم عليه اللولارديون، إلى إحياء المذهب الأوغسطيني . يؤكد هذا التقليد على ضرورة النعمة و"معمودية الروح" للخلاص، حتى وإن قلل من أهمية الطقوس الجسدية المطلقة في حال عدم وجود كاهن أو فساده. ^{[ 25 ]} غالبًا ما كان رفض اللولارديين لـ"معمودية الماء" نقدًا لضرورة الطقوس نفسها، وليس للحقيقة الروحية الكامنة وراء السر . ^{[ 23 ]}

اعتبر اللولارديون الصلاة للقديسين وتكريم صورهم ضربًا من ضروب الوثنية. ورأوا أن الأيمان والصيام والصلاة على الموتى لا أساس لها في الكتاب المقدس . وكان لديهم رأي سلبي في مظاهر الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك الماء المقدس والأجراس والأرغن ومباني الكنائس. ورفضوا قيمة العفو البابوي . ^{[ 26 ]}

قامت إحدى مجموعات اللولارديين بتقديم التماس إلى البرلمان يتضمن " الاستنتاجات الاثني عشر للولارديين" عن طريق تعليقها على أبواب قاعة وستمنستر في فبراير 1395. وعلى الرغم من أنها ليست بأي حال من الأحوال بيانًا مركزيًا لمعتقدات اللولارديين، إلا أن "الاستنتاجات الاثني عشر" تكشف عن بعض الأفكار الأساسية للولارديين.

• يرفض الاستنتاج الأول اكتساب الثروات الدنيوية من قبل قادة الكنيسة، لأن تراكم الثروة يبعدهم عن الاهتمامات الدينية ويقودهم نحو الجشع.
• تتناول الخاتمة الرابعة وجهة نظر اللولارديين القائلة بأن سرّ القربان المقدس عقيدةٌ قابلةٌ للنقاش، وغير مُحدَّدةٍ بوضوحٍ في الكتاب المقدس. فلم يُحدَّد بشكلٍ موحدٍ في الأناجيل ما إذا كان الخبز يبقى خبزًا أم يتحوّل إلى جسد المسيح حرفيًا. ^{[ 27 ]}
• وينص الاستنتاج السادس على أنه لا ينبغي لمسؤولي الكنيسة أن يهتموا بالشؤون الدنيوية عندما يشغلون منصباً ذا سلطة داخل الكنيسة، لأن هذا يشكل تضارباً في المصالح بين مسائل الروح ومسائل الدولة.
• تشير الخاتمة الثامنة إلى سخافة التبجيل الذي يُوجه إلى صور معاناة المسيح في أذهان اللولارديين. "إذا كان من الواجب تكريم صليب المسيح والمسامير والرمح وإكليل الشوك، فلماذا لا نكرم شفاه يهوذا، إن وُجدت؟" ^{[ 27 ]}
• وكانت النتيجة الحادية عشرة هي أن النذور الدينية النسائية غير آمنة، نظراً لأن الإناث غير المتزوجات لا يستطعن ​​كبح جماح شهواتهن وسيحملن ويجهضن.
• كان يُنظر إلى الأعمال الفنية الباهظة الثمن في الكنائس على أنها إسراف. فقد اعتقدوا أن الجهد يجب أن يُبذل في مساعدة المحتاجين والوعظ بدلاً من العمل على الزخارف المكلفة. كما اعتُبرت الأيقونات خطيرة، إذ بدا أن الكثيرين يعبدونها بحماسة أكبر من عبادتهم لله.

وفي وقت لاحق، تم تقديم نسخة موسعة بعنوان "الاستنتاجات السبعة والثلاثون" أو "الاحتجاجات" في أواخر تسعينيات القرن الرابع عشر؛ والمؤلف غير معروف. ^{[ 28 ]}

كانت اللولاردية ديانةً تعتمد على النصوص العامية . ^{[ 26 ]} عارض اللولارديون العديد من ممارسات الكنيسة الكاثوليكية. كتبت آن هدسون أن شكلاً من أشكال مبدأ "الكتاب المقدس وحده" كان أساس معتقدات ويكليف، لكنها ميزته عن الأيديولوجية الأكثر راديكالية التي تعتبر كل ما لا يسمح به الكتاب المقدس محرماً. وبدلاً من ذلك، تشير هدسون إلى أن مبدأ "الكتاب المقدس وحده" عند ويكليف كان يعتبر الكتاب المقدس "المصدر الوحيد الصحيح للعقيدة والمعيار الوحيد المناسب للشرعية". ^{[ 29 ]}

لاحقًا، اعتقد اللولارديون أن الناس يستحقون الحصول على نسخة من الكتاب المقدس. حاول الكثيرون توزيع نسخ باللغة الإنجليزية. ونظرًا لعدم وجود مطبعة وانخفاض مستويات معرفة القراءة والكتابة، كان من الصعب تحقيق هذا الهدف. ^{[ 30 ]}

مع ذلك، تمثلت إحدى السمات البارزة لبعض تحقيقات اللولارديين في الادعاء الشائع بالأمية أو ضعف البصر كدفاع ضد شبهة اللولاردية التي أثيرت بسبب حيازة نصوص عامية مشبوهة. ^{[ 9 ] : 495}

على عكس المعتقدات الشائعة:

لا شك أن اللولارديين (كما كان يُطلق على أتباع ويكليف) تعرضوا للاضطهاد، ولكن لا يبدو أن حيازة أو استخدام أو تصنيع نسخة إنجليزية من الكتاب المقدس كان من بين التهم الموجهة إليهم تحديدًا. فالموضوع غير مذكور في قائمة المواد الموجودة التي كان يُستجوب المشتبه بهم بشأنها.

لم يلتزم اللولارديون بالصيام والامتناع عن الطعام في الكنيسة الكاثوليكية . وفي دعوى الهرطقة المرفوعة ضد مارجري باكستر، قُدِّمَ كدليل أن خادمة عثرت على لحم مقدد في قدر من دقيق الشوفان في أول سبت من الصوم الكبير . كما استُخدم عدم الالتزام بالقيود الغذائية كدليل على الهرطقة في قضية أخرى في نورفولك ضد توماس مون، حيث زُعم أنه أُكل خنزير صغير على مائدة عشاء عيد الفصح في حين كان تناول اللحوم محظورًا. ^{[ 32 ]}

كان يُنظر إلى النذور الخاصة على أنها تتعارض مع النظام الإلهي الذي أسسه المسيح، واعتُبرت ملعونة . ^{[ 33 ]}

كان لدى اللولارديين نزعة نحو تحطيم الأيقونات .

اعتقد بعض اللولارديين أن العمل جائز يوم الأحد. ^{[ 9 ]}

قام جون فوكس، المؤرخ الذي عاش في القرن السادس عشر والمتخصص في تاريخ الشهداء ، بتقليص المعتقدات الرئيسية للولاردية إلى أربعة (لا يتطابق أي منها تمامًا مع المبادئ الخمسة المزعومة للبروتستانتية)، مهمشًا بذلك عقيدة ويكليف في السيادة ، مدعيًا أنها كانت:

• معارضة رحلات الحج
• معارضة عبادة القديسين
• إنكار عقيدة الاستحالة الجوهرية (مثلاً لصالح عقيدة التماثل الجوهري )
• طلب ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة الإنجليزية ^{[ 34 ]}

كان اللولارديون الأوائل مجموعة صغيرة من العلماء، لا سيما في كلية ميرتون بجامعة أكسفورد، بعضهم يشغل مناصب مهمة، تأثروا بويكليف في ستينيات وسبعينيات القرن الرابع عشر. بعد وفاة ويكليف، خضعوا جميعًا في نهاية المطاف لرئيس أساقفة كانتربري، ويليام كورتيناي، للتخلي عن مذاهب ويكليف المثيرة للجدل، ولم يعانِ أي منهم من عواقب طويلة الأمد. ^{[ 37 ] : الفصل 9.} ومن أبرز هؤلاء نيكولاس هيريفورد ، الذي يُنسب إليه عادةً ترجمة معظم العهد القديم من الكتاب المقدس الإنجليزي الوسيط الذي ترجمه ويكليف .

واجه اللولارديون اضطهادًا شديدًا لأول مرة بعد ثورة الفلاحين عام 1381. وبينما عارض ويكليف وغيره من اللولارديين الثورة، قام أحد قادة الفلاحين، جون بول ، بالدعوة إلى اللولاردية. قبل عام 1382، كانت معتقدات ويكليف مقبولة في الحكومة لأنها تؤيد تفوق الملك على الأساقفة. ومع ذلك، كانت الحكومة والعائلة المالكة مترددة، لأنهم لم يرغبوا في تشجيع الرعايا على انتقاد السلطات الدينية. ^{[ 30 ]}

بعد عام 1382، رأت الطبقة الملكية والنبلاء في اللولاردية تهديدًا ليس فقط للكنيسة، بل للمجتمع الإنجليزي عمومًا. وتلاشى الدعم الضئيل الذي كان يتمتع به اللولارديون. وتأثر هذا التغير في الوضع أيضًا برحيل جون غونت (دوق لانكستر، راعي تشوسر وحامي جون ويكليف ) الذي غادر إنجلترا عام 1386 سعيًا وراء تاج قشتالة .

تساءل بول ستروم: "هل كان اللولارديون تهديدًا حقيقيًا أم مجرد بيدق سياسي، أو عاملًا لتحدي زعزعة الاستقرار، أو مجرد خيط بائس من الخطاب اللانكاستري الذي يضفي الشرعية على نفسه؟" ^{[ 38 ]}

عُرفت مجموعة من النبلاء النشطين خلال عهد ريتشارد الثاني (1377-1399) باسم "فرسان اللولارد"، سواء في حياتهم أو بعد وفاتهم، وذلك لقبولهم مزاعم ويكليف. ويذكر هنري نايتون ، في كتابه "التاريخ"، أن أبرز فرسان اللولارد هم: توماس لاتيمر، وجون تروسيل، ولويس كليفورد، والسير جون بيش (ابن جون بيش من وورمليتون)، وريتشارد ستوري، وريجينالد هيلتون. ويضيف توماس والسينغهام في كتابه "التاريخ" ويليام نيفيل وجون كلانفو إلى القائمة، كما تم تحديد أعضاء محتملين آخرين لهذه الدائرة من خلال وصاياهم، التي تضمنت عبارات مستوحاة من فكر اللولارد حول كيفية دفن جثثهم بشكل بسيط والسماح لها بالعودة إلى التراب الذي أتت منه.

لا توجد دلائل تُذكر على أن فرسان اللولارد كانوا معروفين بهذا الاسم تحديدًا خلال حياتهم. فقد كانوا رجالًا كتومين، وعلى عكس السير جون أولدكاسل بعد سنوات، نادرًا ما أبدوا أي تلميح للتمرد العلني. ومع ذلك، فقد أظهروا قدرةً ملحوظةً على الاحتفاظ بمناصب مهمة، دون أن يقعوا ضحيةً لملاحقات أتباع ويكليف خلال حياتهم.

عارضت السلطات الدينية والعلمانية بشدة حركة اللولاردية. وفي نهاية المطاف، رداً على ثورة اللولارديين، سُنّ قانون " دي هيريتيكو كومبوريندو" عام 1401 خلال عهد هنري الرابع ؛ وكان يُعرَّف الهرطقة تقليدياً بأنها خطأ في المعتقد اللاهوتي، لكن هذا القانون ساوى بين الهرطقة اللاهوتية والتحريض ضد الحكام السياسيين. ^{[ 38 ]}

بحلول أوائل القرن الخامس عشر، اتخذت الكنيسة والدولة إجراءات صارمة دفعت اللولاردية إلى العمل السري. ومن هذه الإجراءات إحراق جون بادبي ، وهو رجل عادي وحرفي رفض التخلي عن اللولاردية، عام ١٤١٠. وكان أول رجل عادي يُعاقب بالإعدام في إنجلترا بتهمة الهرطقة.

جون أولدكاسل ، الصديق المقرب لهنري الخامس ملك إنجلترا ، والذي استُلهمت منه شخصية فالستاف في مسرحية شكسبير التاريخية هنري الرابع، الجزء الأول ، قُدِّم للمحاكمة عام ١٤١٣ بعد الكشف عن أدلة على معتقداته اللولاردية. هرب أولدكاسل من برج لندن ونظّم انتفاضة تضمنت محاولة اختطاف الملك. فشلت الانتفاضة، وأُعدم أولدكاسل. جعلت ثورة أولدكاسل اللولاردية تبدو أكثر تهديدًا للدولة، وازداد اضطهاد اللولارديين قسوة.

تم إخماد تمرد في مهده عام 1428، وكان يخشى أن يشارك فيه عدة آلاف من اللولارديين، الذين كانوا يهدفون إلى "تدمير الكنيسة الإنجليزية". ^{[ 9 ] : 769} وقد ارتبط ذلك بالمبشر اللولاردي ويليام وايت.

اندمج اللولارديون فعليًا في البروتستانتية خلال الإصلاح الإنجليزي ، الذي لعبت فيه اللولاردية دورًا. ولأن اللولارديين كانوا يعملون سرًا لأكثر من مئة عام، فإن مدى انتشار اللولاردية وأفكارها في زمن الإصلاح غير مؤكد ومحل جدل. ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} وكان لأسلاف بلانش باري ، أقرب شخص إلى إليزابيث الأولى لمدة 56 عامًا، وبلانش ميلبورن ، التي ربت إدوارد السادس وإليزابيث الأولى، صلات باللولارديين. ^{[ 42 ]}

ساوى العديد من منتقدي الإصلاح، بمن فيهم توماس مور ، بين البروتستانت واللولارديين. كما أشار قادة الإصلاح الإنجليزي ، بمن فيهم رئيس الأساقفة توماس كرانمر ، إلى اللولاردية، ووصف الأسقف كوثبرت تونستال من لندن اللوثرية بأنها "الوليدة" لهرطقة ويكليف. ^{[ 43 ]} يتجادل الباحثون حول ما إذا كان البروتستانت قد تأثروا بالفعل باللولاردية، أو ما إذا كانوا قد استشهدوا بها لخلق شعور بالتقاليد. لم يكن للولارديين المتأخرين صلة مباشرة بأفكار ويكليف. ^{[ 44 ]}

أُعدم شهداء آخرون في سبيل قضية اللولارديين خلال القرن التالي، بمن فيهم شهداء أميرشام في أوائل القرن السادس عشر، وتوماس هاردينغ عام 1532، الذي كان من آخر اللولارديين الذين تعرضوا للاضطهاد. ومن بين الشواهد المروعة على هذا الاضطهاد "حفرة اللولارديين" في غابة ثورب، التي تُعرف الآن باسم قرية ثورب ، نورويتش، نورفولك، حيث "كان يُحرق الرجال عادةً "، ^{[ 45 ]} بمن فيهم توماس بيلني .

على الرغم من الجدل الدائر حول مدى نفوذ اللولارديين، إلا أن هناك سجلات وفيرة توثق اضطهادهم خلال تلك الفترة. ففي أبرشية لندن ، تشير السجلات إلى محاكمة أو إجبار حوالي 310 من اللولارديين على التخلي عن معتقداتهم بين عامي 1510 و1532. وفي أبرشية لينكولن، نُظرت 45 قضية ضد اللولاردية في الفترة 1506-1507. وفي عام 1521، تم إعلان 50 حالة تخلٍّ عن معتقدات اللولارديين، بالإضافة إلى حرق 5 آخرين. وفي عام 1511، أشرف رئيس الأساقفة وارهام على إعلان 41 من اللولارديين في مقاطعة كينت تخلّيهم عن معتقداتهم، وحرق 5 آخرين . ^{[ 46 ]}

في عام ١٥٢٩، كتب سيمون فيش كتيبًا تحريضيًا بعنوان " دعاء للمتسولين" ، تضمن إنكاره للمطهر وتعاليمه بأن عزوبية الكهنة من اختراع المسيح الدجال . جادل بأن للحكام الأرضيين الحق في تجريد الكنيسة من ممتلكاتها، وأن دفع العشور يتعارض مع الإنجيل ، وهي آراء بروتستانتية تُشابه تعاليم ويكليف/لولارد. ^{[ ٤٧ ] [ ٤٨ ]} دعا إلى إغلاق جميع الأديرة، وقدم تقديرات اقتصادية لإيرادات مختلف المؤسسات الرهبانية والكنائسية.

لا يُعرف مدى انتشار اللولاردية بين عامة الناس في ذلك الوقت. ويشير شيوع تحطيم الأيقونات البروتستانتية في إنجلترا إلى أن أفكار اللولاردية ربما كانت لا تزال تحظى ببعض التأثير الشعبي، حتى لو لم يكن هولدريخ زوينجلي هو مصدرها، إذ لم تكن اللوثرية تدعو إلى تحطيم الأيقونات. وقد تعرض اللولارديون للاضطهاد مجددًا بين عامي 1554 و1559 خلال إحياء قوانين الهرطقة في عهد الملكة الكاثوليكية ماري الأولى ، والتي قمعت الهرطقة واللولاردية على وجه التحديد.

يشير التشابه بين اللولارديين والجماعات البروتستانتية الإنجليزية اللاحقة، مثل المعمدانيين والبيوريتانيين والكويكرز ، إلى استمرار بعض أفكار اللولارديين خلال الإصلاح. ^{[ 49 ]}