كتاب النظام العام

عندما اعتلت ماري الأولى العرش في يوليو 1553 بعد وفاة إدوارد السادس ، بدأت حملة لإعادة الكاثوليكية إلى إنجلترا. فرّ مئات من البروتستانت الأثرياء من بريطانيا، واستقرّ نحو 200 منهم في فرانكفورت في يونيو 1554. ضمّت المجموعة في فرانكفورت مزيجًا من الأنجليكان والكالفينيين، ودُعي جون نوكس ليكون قسيسهم. لم تتفق الجماعة على استخدام كتاب الصلاة العامة الأنجليكاني أو كتاب جون كالفن " تعليم كنيسة جنيف" ، الذي ترجمه ويليام هويك عام 1550 بعنوان " صيغة الصلوات العامة المستخدمة في كنائس جنيف" . قررت الجماعة كتابة كتاب طقسي جديد، وفي يناير 1555، وضع نوكس وثلاثة كالفينيين آخرين نصًا استنادًا إلى ترجمة هويك. لم يُعجب النصّ الجانب الأنجليكاني من المجموعة، ولم يُستخدم على نطاق واسع. قامت مجموعة جديدة مؤلفة من الكالفينيين نوكس وويتنجهام، والأنجليكانيين باري وليفر، بكتابة نص آخر، مستند إلى كتاب الصلاة العامة ، وقد قبلته الجماعة. وفي مارس من ذلك العام، وصلت مجموعة جديدة من الأنجليكان وأجبرت نوكس على الرحيل.

انتقل نوكس إلى جنيف، وشكّل مع مجموعة من المنفيين الإنجليز جماعة جديدة في كنيسة نوتردام لا نوف . ابتكرت الجماعة طقوسًا جديدة استنادًا إلى المخطوطة المرفوضة التي كتبتها مجموعة نوكس في يناير 1555. طُبع النص على يد جان كريسبان ، واكتمل في 10 فبراير 1556 تحت عنوان " صيغة الصلوات" .

بعد وفاة ماري الأولى في نوفمبر 1558، بدأ المنفيون البروتستانت بالعودة إلى بريطانيا حاملين معهم كتاب الصلوات . عاد نوكس إلى اسكتلندا في مايو 1560. وبحلول عام 1562، اعتمدت كنيسة اسكتلندا الجديدة النص، الذي يُعرف باسم كتاب النظام العام . طُبعت الطبعات الاسكتلندية الأولى عام 1564.

كتاب جنيف للطقوس ، الذي يُعرف أحيانًا باسم "نظام جنيف" أو "طقوس نوكس" ، هو دليل للعبادة العامة في الكنيسة الإصلاحية في اسكتلندا. في عام 1557، أصدر اللوردات البروتستانت الاسكتلنديون في مجلسهم أمرًا باستخدام الصلاة الإنجليزية العامة ، أي الكتاب الثاني لإدوارد السادس لعام 1552. في هذه الأثناء، في فرانكفورت ، بين المنفيين البروتستانت الإنجليز ، نشب خلاف بين مؤيدي الطقوس الإنجليزية ونظام العبادة الإصلاحي الفرنسي . كحل وسط، وضع جون نوكس وعدد من القساوسة طقوسًا جديدة مستندة إلى خدمات إصلاحية قارية سابقة، لم تُعتبر مُرضية، ولكن بعد انتقاله إلى جنيف، نشرها عام 1556 لاستخدام الجماعات الإنجليزية في تلك المدينة. ^{[ 1 ]}

وصل كتاب جنيف إلى اسكتلندا، واستخدمته بعض الجماعات الإصلاحية هناك. وقد عززت عودة نوكس عام ١٥٥٩ مكانته، وفي عام ١٥٦٢، أمرت الجمعية العامة باستخدامه بشكل موحد ككتاب نظامنا المشترك في إدارة الأسرار المقدسة وعقد الزيجات ودفن الموتى . وفي عام ١٥٦٤، طُبعت طبعة جديدة موسعة في إدنبرة ، وأمرت الجمعية بأن يمتلك كل قس وواعظ وقارئ نسخة منه، وأن يستخدم النظام الوارد فيه ليس فقط في الزواج والأسرار المقدسة ، بل أيضًا في الصلاة، وبذلك أُلغي الاستخدام المسموح به سابقًا للكتاب الثاني لإدوارد السادس في الخدمة العادية. ^{[ ١ ]}

نصّت القواعد المحفوظة من كتاب جنيف على إمكانية أداء صلاة مرتجلة قبل الخطب، ومنحت القسّ بعض المرونة في الصلاتين الأخريين. وتمّ تطبيق أشكال الصلوات الخاصة بشكل أكثر صرامة، ولكن سُمح أيضًا بتغيير بعض الصلوات الواردة فيها. وتُعدّ قواعد الجزء الاسكتلندي من الكتاب أكثر صرامة إلى حدّ ما، بل إنّ قاعدة أو اثنتين من قواعد جنيف أصبحتا أكثر صرامة في التعديلات الاسكتلندية؛ ولكن لا شكّ أنّ كتاب النظام العام يُوصف على أفضل وجه بأنه طقس اختياري. ^{[ 1 ]}

من المناسب هنا ذكر محتويات الطبعة التي طبعها أندرو هارت في إدنبرة عام 1611، والتي وُصفت (كما جرت العادة) بأنها مزامير داود الموزونة، مع النثر، بالإضافة إلى الصلوات الشائعة في الكنائس والمنازل الخاصة؛ مع تقويم دائم وجميع تغيرات القمر التي ستحدث خلال ستة أعوام قادمة . وهي كالتالي:

• (أ) التقويم؛
• (ii) أسماء حوريات اسكتلندا؛
• (ثالثاً) اعتراف الإيمان المستخدم في جنيف والذي قبلته كنيسة اسكتلندا؛
• (رابعاً - سابعاً) بشأن انتخاب وواجبات الوزراء والشيوخ والشمامسة والمشرف؛
• (ثامناً) نظام الانضباط الكنسي؛
• (9) نظام الحرمان الكنسي والتوبة العلنية؛
• (x) زيارة المرضى؛
• (11) طريقة الدفن؛
• (12) نظام العبادة العامة؛ أشكال الاعتراف والصلاة بعد الخطبة؛
• (13) صلوات عامة أخرى؛
• (14) إدارة عشاء اللوردات؛
• (15) شكل الزواج؛
• (16) نظام المعمودية؛
• (xvii.) رسالة في الصيام مع ترتيبها؛
• (18) مزامير داود؛
• (19) الخاتمات أو التسبيحات؛
• (xx.) الترانيم؛ نسخ موزونة من الوصايا العشر، والمغنيفيكات، وقانون الإيمان الرسولي، إلخ؛
• (21) كتاب كالفن التعليمي؛ و
• (22 و23) أدعية للمنازل الخاصة وأدعية متنوعة، مثلاً للرجل قبل أن يبدأ عمله. ^{[ 1 ]}

تشغل المزامير والتعليم المسيحي معًا أكثر من نصف الكتاب. ويُعدّ الفصل الخاص بالدفن ذا أهمية بالغة. فبدلًا من الصلوات المطوّلة للكنيسة الكاثوليكية ، نجد هذا البيان ببساطة:

يُحمل الجثمان باحترام إلى القبر، برفقة المصلين، دون أي مراسم أخرى. وبعد الدفن، يتوجه القس (إن كان حاضرًا ومطلوبًا) إلى الكنيسة، إن لم تكن بعيدة، ويُلقي موعظةً مُريحةً على الناس بشأن الموت والقيامة. هذا النص (باستثناء ما بين قوسين) مأخوذ من كتاب جنيف . كما يُلزم دليل وستمنستر ، الذي حلّ محل كتاب النظام العام، بالدفن دون أي مراسم، إذ يُنظر إلى ذلك على أنه غير نافع للميت، بل ومؤذٍ للأحياء. ومع ذلك، يجوز تقديم التكريمات المدنية. ^{[ 1 ]}

جمع جورج واشنطن سبورت وتوماس ليشمين ، في مقدمة طبعتهما من كتاب النظام العام ودليل وستمنستر المنشور عام 1868، سلسلة قيّمة من الملاحظات حول الاستخدام الفعلي للكتاب الأول خلال الفترة (1564-1645) التي كان يُلزم بها القانون الكنسي. وحيثما لم يكن هناك قساوسة متاحون، كان يتم اختيار أشخاص مناسبين (غالباً كهنة كبار في السن، وأحياناً معلمين) لقراءة الكتاب. ومن بين الروايات المعاصرة الجيدة عن العبادة في اسكتلندا، رواية ويليام كوبر من غالاوي (1568-1619)، أسقف غالاوي، في مؤتمره الذي استمر سبعة أيام بين كاثوليكي ومسيحي وكاثوليكي روماني ( حوالي 1615 )، ورواية ألكسندر هندرسون في كتابه "حكومة ونظام كنيسة اسكتلندا " (1641). ولا شك أن هناك تنوعاً كبيراً في أوقات وأماكن مختلفة. في أوائل القرن السابع عشر، وتحت تأثير مزدوج من الكنيسة الهولندية، التي كانت تربطها علاقة وثيقة برجال الدين الاسكتلنديين، ومساعي جيمس السادس لإحداث طقوس دينية تمنح حرية ابتكار الصلوات، بدأ القساوسة في الصلاة بالقراءة بشكل أقل والارتجال بشكل أكبر. ^{[ 1 ]}

بالعودة إلى التاريخ التشريعي، تُرجمت الصلوات إلى اللغة الغيلية عام 1567 ؛ وفي عام 1579، أمر البرلمان جميع النبلاء والفلاحين الذين يملكون ممتلكات ذات قيمة معينة باقتناء نسخ منها. ورفضت الجمعية التشريعية لعام 1601 تعديل أي من الصلوات الموجودة، لكنها أبدت استعدادها لقبول صلوات جديدة. وبين عامي 1606 و1618، بُذلت محاولات عديدة، تحت تأثير إنجليزي وأسقفي، من قِبل جمعيات أُعلن لاحقًا عدم شرعيتها، لإلغاء كتاب النظام العام . وقد باءت جهود جيمس السادس وتشارلز الأول ورئيس الأساقفة لود بالفشل؛ وفي عام 1637، أدت قراءة مسودة لود لشكل جديد من الخدمة الدينية، استنادًا إلى كتاب الصلاة الإنجليزي، إلى أعمال شغب في إدنبرة وإلى استياء عام في البلاد. ^{[ 1 ]}

في عام 1638، رفضت الجمعية العامة لغلاسكو كتاب لود، وعادت إلى موقفها بموجب كتاب النظام العام ، وهو إجراء كررته الجمعية في عام 1639، التي اعترضت بدورها على الابتكارات التي اقترحها الانفصاليون الإنجليز، الذين اعترضوا كليًا على الأشكال الليتورجية، ولا سيما على صلاة الرب ، وترنيمة المجد للآب ، وركوع القس للصلاة الفردية على المنبر. وقد تعرض طابع من أبردين يُدعى رابان للتوبيخ العلني لقيامه، من تلقاء نفسه، بتقصير إحدى الصلوات. وشهدت السنوات اللاحقة محاولة مضادة لإدخال الليتورجيا الاسكتلندية إلى إنجلترا، وخاصةً لأولئك الذين كانوا يميلون إلى المذهب المشيخي في المملكة الجنوبية . وتُوِّج هذا الجهد بعقد جمعية وستمنستر لعلماء اللاهوت في عام 1643، والتي حضرها ستة مفوضين من كنيسة اسكتلندا ، وانضموا إلى مهمة صياغة اعتراف مشترك، وتعليم مسيحي، ودليل للممالك الثلاث. ^{[ 1 ]}

أفاد المفوضون الجمعية العامة لعام ١٦٤٤ بأن هذا الدليل العام قد بدأ على نحوٍ... "بحيث لا يمكننا التفكير في أي دليل خاص لكنيستنا". وبعد دراسة متأنية، أقرت الجمعية العامة لعام ١٦٤٥ النظام الجديد. وأمر قانون صادر عن الجمعية في ٣ فبراير وقانون صادر عن البرلمان في ٦ فبراير باستخدامه في كل كنيسة، ومنذ ذلك الحين، ورغم عدم وجود قانون يلغي كتاب النظام العام ، أصبح دليل وستمنستر هو المرجع الأساسي. وكان الهدف من الدليل ببساطة هو التعريف بالعناوين العامة، ومعنى ونطاق الصلوات وأجزاء أخرى من العبادة العامة، وتقديم المساعدة والتجهيزات عند الحاجة. وقد أُلغي قانون البرلمان الذي اعترف بالدليل عند عودة الملكية ، ولم تعترف به أي سلطة مدنية في اسكتلندا منذ ذلك الحين. إلا أن الجمعيات العامة أوصت مرارًا باستخدامه، وتُقام العبادة في الكنائس المشيخية إلى حد كبير وفقًا لدليل جمعية وستمنستر . ^{[ ١ ]}

كان كتاب النظام المشترك أو كتاب الصلوات اللاحق عبارة عن تجميع مستمد من مصادر مختلفة وأصدرته جمعية خدمة الكنيسة ، وهي منظمة سعت إلى تعزيز الممارسات الليتورجية داخل كنيسة اسكتلندا . ^{[ 1 ]}