الصور النمطية لليهود

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

غلاف منشور "ليتل جاينت" لعام 1908 بعنوان "نكات يهودية" ، والذي يعرض صورة كاريكاتورية نمطية لرجل يهودي.

الصور النمطية عن اليهود هي تمثيلات معممة لليهود ، غالباً ما تكون كاريكاتورية وذات طبيعة متحيزة ومعادية للسامية .

تُستخدم الأشياء والعبارات والتقاليد الشائعة المُستنسخة للتأكيد على الهوية اليهودية أو السخرية منها. ويشمل ذلك الأم اليهودية المُتذمرة والمُذنبة، وغالبًا ما يكون معها ابن يهودي وديع ولطيف، والأميرة اليهودية الأمريكية المدللة والمادية.

النمط النمطي حسب النوع

السمات الجسدية

رسم كاريكاتوري يعود لعام 1873 يضم سمات جسدية نمطية لليهودي

في الرسوم الكاريكاتورية والرسوم المتحركة ، يُصوَّر اليهود الأشكناز عادةً بأنوف كبيرة معقوفة وعيون داكنة صغيرة [ 1 ] مع جفون متدلية. [ 2 ] كانت ملامح الوجه اليهودية المبالغ فيها أو المشوهة سمةً أساسيةً في الدعاية النازية . وقد شُبِّهت شخصية واتو من سلسلة أفلام حرب النجوم ، التي ظهرت في فيلم تهديد الشبح (1999)، بالرسوم الكاريكاتورية التقليدية المعادية للسامية . [ 3 ]

أنف

لا تزال فكرة الأنف الكبير [ 4 ] أو المعقوف [ 5 ]، أو ما يُعرف بـ"الأنف اليهودي"، من أكثر السمات شيوعًا وتمييزًا لوصف شخص ما بأنه يهودي. ويمكن تتبع هذه الصورة النمطية المنتشرة إلى القرن الثالث عشر، وفقًا لمؤرخة الفن سارة ليبتون . وبينما نشأ تصوير الأنف المعقوف في القرن الثالث عشر، فقد اختفى من الصور الأوروبية بعد قرون عديدة. [ 6 ] وأقدم سجل للرسوم الكاريكاتورية المعادية لليهود هو رسم تفصيلي مُصوَّر في الهامش العلوي لسجل إيصالات الخزانة (سجل الضرائب الملكية الإنجليزية) عام 1233. ويُظهر الرسم ثلاثة يهود يبدون مختلين عقليًا داخل قلعة، بالإضافة إلى يهودي في وسط القلعة بأنف كبير. [ 7 ] وتدور أحداث كتاب "اليهودي المُعالَج" الساخر المعادي للسامية، الصادر عام 1893، حول مؤامرة جراحة تجميلية كـ"علاج" لليهودية.

شعر

رسم بالألوان المائية للفنان جوزيف كلايتون كلارك لشخصية فاجين ، وهو مجرم يهودي ذو شعر أحمر نمطي من رواية أوليفر تويست لتشارلز ديكنز.

في الثقافة الأوروبية، قبل القرن العشرين، كان يُنظر إلى الشعر الأحمر على أنه سمة يهودية سلبية مميزة. [ 8 ] [ 9 ] وقد نشأ هذا في المقام الأول من التحيزات المسيحية المتأصلة في الفولكلور الأوروبي، حيث كان الشعر الأحمر يرمز إلى نار جهنم، فضلاً عن ارتباطه الشائع بالصور النمطية للشياطين. [ 8 ] وارتبط الشعر الأحمر ارتباطًا وثيقًا بيهوذا الإسخريوطي ، الذي كان يُصوَّر عادةً بشعر أحمر. [ 9 ] [ 10 ] وخلال محاكم التفتيش الإسبانية ، صُنِّف كل من لديه شعر أحمر على أنه يهودي. [ 8 ] [ 9 ] وفي إيطاليا، ارتبط الشعر الأحمر باليهود الإيطاليين . [ 10 ] وفي التراث الأوروبي في العصور الوسطى ، كانت " اليهود الحمر " جماعة شبه خيالية من اليهود ذوي الشعر الأحمر، على الرغم من أن أصول هذه الحكاية غامضة.

ويرجع ذلك جزئياً إلى أصولهم العرقية في الشرق الأوسط ، حيث يميل اليهود إلى أن يتم تصويرهم على أنهم ذوو بشرة داكنة وشعر كثيف ، ويرتبط ذلك أحياناً بنسيج شعر مجعد يُعرف باسم " Jewfro ".

الأيدي

خلال حملة الدعاية النازية ضد اليهود، تكرر ذكر إمكانية تمييز اليهود من خلال استخدامهم لأيديهم أثناء الكلام، "اليهودي يحرك يديه عندما يتكلم". [ 11 ] وقد تطور هذا إلى صور نمطية حديثة عن اليهود، كما هو الحال مع صور نمطية أخرى في أوروبا، وتحديداً صورة الإيطاليين الذين يتحدثون بأيديهم . [ 12 ]

السلوكي

تواصل

من الصور النمطية الشائعة عن التواصل اليهودي الميل إلى الإجابة على السؤال بسؤال آخر. [ 13 ] وينشأ هذا النمط إلى حد كبير من التركيز على التساؤل في التعليم اليهودي ؛ إذ تُصمَّم شراكات "الحفروت" حول التساؤل عن نصوص التلمود ، والتي بدورها تُبنى على التساؤل عن نصوص تلمودية أخرى ، والتي تُبنى بدورها على التساؤل عن التوراة . وقد ساهم هذا التقليد، إلى جانب تقليدات أخرى تهدف إلى تشجيع قيمة "التوارث" (التعليم "من جيل إلى جيل")، مثل أسئلة عيد الفصح الأربعة ، في خلق ثقافة نقاش منظم.

يُصوَّر اليهود، وخاصة اليهود الأشكناز، بصورة نمطية على أنهم يميلون إلى المبالغة في ردود أفعالهم، ويُفرطون في الشكوى (وأحيانًا بطريقة كوميدية). الكلمة اليديشية لهذا السلوك هي " kvetch" . يشير مايكل ويكس، في كتابه " Born to Kvetch" ، إلى أن هذه الظاهرة قد تكون متأصلة في الثقافة اليديشية ؛ "بينما يُعتبر الرد على شكوى بأخرى مبالغة في اللغة الإنجليزية، تميل اليديشية إلى اتباع نهج علاجي في التعامل مع الشكوى: فالمثل يعالج المثل، والشكوى تعالج الشكوى. أفضل رد على الشكوى هو شكوى أخرى، بمثابة رد مضاد للشكوى، يجعل أي شخص آخر غيرك غير قادر على التذمر." [ 14 ]

جشع

" سيدي البارون ، لقد سرق هذا الصبي منديلك!" "دعه يذهب؛ كان علينا أن نبدأ بخطوات صغيرة أيضًا." تشير رسوم كاريكاتورية ألمانية من عام 1851 إلى أن عدم الأمانة متأصل في اليهود.

لطالما وُصِف اليهود بالجشع والبخل. يعود أصل هذه الصورة النمطية إلى العصور الوسطى، حين منعت الكنيسة المسيحيين من إقراض المال بفائدة (وهي ممارسة تُعرف بالربا ، وإن كان المصطلح قد اكتسب لاحقًا معنى فرض فائدة مفرطة). كان اليهود مقيدين قانونيًا بمهن محظورة على المسيحيين، ولذا اتجه الكثير منهم إلى الإقراض. [ 15 ] أدى هذا، خلال العصور الوسطى وعصر النهضة ، إلى ربط اليهود بالممارسات الجشعة.

شايلوك بعد المحاكمة لجيلبرت ، رسم توضيحي لمسرحية تاجر البندقية ، الصور النمطية لليهود

عززت منشورات مثل "بروتوكولات حكماء صهيون" وأعمال أدبية مثل " تاجر البندقية " لويليام شكسبير و "أوليفر تويست " لتشارلز ديكنز الصورة النمطية لليهودي المخادع. وقد أعرب ديكنز لاحقًا عن ندمه على تصويره لشخصية فاجن في الرواية، وخفف من الإشارات إلى يهوديته. [ 16 ] علاوة على ذلك، فإن شخصية السيد ريا في روايته اللاحقة " صديقنا المشترك" هي دائن يهودي طيب القلب، وربما تم ابتكارها كاعتذار عن فاجن. وتُعد الإشارات الأقل وضوحًا في "ألف ليلة وليلة" و "الفرسان الثلاثة " وحتى "هانز برينكر" أمثلة على انتشار هذه النظرة السلبية. ويشير البعض، مثل بول فولكر ، إلى أن انتشار هذه الصورة النمطية قد انخفض في الولايات المتحدة . أظهر استطلاع رأي هاتفي أجرته رابطة مكافحة التشهير عام 2009 وشمل 1747 بالغًا أمريكيًا أن 18% منهم يعتقدون أن "لليهود نفوذًا مفرطًا في عالم الأعمال"، و13% يعتقدون أن "اليهود أكثر استعدادًا من غيرهم لاستخدام أساليب ملتوية لتحقيق مآربهم"، و12% يعتقدون أن "اليهود ليسوا على نفس القدر من الأمانة التي يتمتع بها رجال الأعمال الآخرون". [ 17 ]

يُعدّ التقشف والادخار والجشع من بين المواضيع النموذجية في النكات التي تتناول اليهود، حتى من قبل اليهود أنفسهم . [ 18 ]

ذكاء

توجد صورة نمطية تُشير إلى أن اليهود (وخاصةً اليهود الأشكناز، وإن كان اليهود السفارديم تاريخيًا يُشيرون أحيانًا إلى ذلك) أكثر ذكاءً من غيرهم. ظهرت هذه الفكرة، التي تُعرف أيضًا باسم "العبقرية اليهودية"، خلال القرن التاسع عشر في سياق العنصرية العلمية . وقد أشارت بعض منشورات القرنين العشرين والحادي والعشرين، ولا سيما كتاب " منحنى الجرس " المثير للجدل ، إلى أن نتائج أبحاث الذكاء تدعم هذه الفكرة، على الرغم من أن ساندر ل. جيلمان قد انتقدها بشدة ، واصفًا إياها بأنها "خرافة عنصرية". [ 19 ] [ 20 ]

الشخصيات النمطية

بيل جويف

لوحة "يهودية طنجة" (بعد عام 1866) للفنان تشارلز لانديل ، تُظهر نموذجًا نمطيًا للفتاة اليهودية الجميلة.

كانت "الجميلة اليهودية" (بالفرنسية: La belle juive ، وتعني "اليهودية الجميلة") نمطًا أدبيًا شائعًا في القرن التاسع عشر. غالبًا ما تُربط الشخصية التي تنطبق عليها هذه الأوصاف بالشهوة الجنسية والإغراء والخطيئة ، وقد تُصوَّر سماتها الشخصية بشكل إيجابي أو سلبي. تضمنت المظاهر النموذجية للجميلة اليهودية شعرًا طويلًا كثيفًا داكن اللون، وعيونًا داكنة واسعة، وبشرة زيتونية، وتعبيرًا فاتِرًا . من الأمثلة على هذا النمط شخصية ريبيكا في رواية "إيفانهو " للسير والتر سكوت ، وشخصية ميريام في رواية "تمثال الرخام" للكاتب ناثانيال هوثورن . [ 21 ]

أم يهودية

تُعدّ الصورة النمطية للأم اليهودية شائعةً ومبتذلةً ، يستخدمها الكوميديون اليهود وغير اليهود ، وكتاب السيناريو التلفزيوني والسينمائي، والممثلون، والمؤلفون في الولايات المتحدة وغيرها. وتتضمن هذه الصورة النمطية عادةً أماً كثيرة التذمر ، صاخبة، متلاعبة، كثيرة الكلام، مفرطة الحماية، خانقة، ومتسلطة، تستمر في التدخل في حياة أبنائها حتى بعد بلوغهم سن الرشد، وتُجيد إشعارهم بالذنب تجاه أفعال ربما تكون قد سببت لها المعاناة. [ 22 ] وقد وُصفت هذه الصورة النمطية بالتفصيل في كتاب دان غرينبيرغ الفكاهي الأكثر مبيعاً عام 1964، بعنوان " كيف تكونين أماً يهودية: دليل تدريبي رائع للغاية" . [ 23 ]

قد تتضمن الصورة النمطية للأم اليهودية أيضًا أمًا محبة وفخورة للغاية، تدافع بشدة عن أطفالها أمام الآخرين. ومثل الصورة النمطية للأمهات الإيطاليات، غالبًا ما تُصوَّر شخصيات الأمهات اليهوديات وهنّ يطبخن للعائلة، ويحثّن أحباءهن على تناول المزيد من الطعام، ويفتخرن كثيرًا بما يُحضّرنه. ويُصوَّر إطعام أحد الأحباء على أنه امتداد لرغبتها في رعاية من حولها. وتصف ليزا آرونسون فونتيس هذه الصورة النمطية بأنها صورة "رعاية لا تنتهي وتضحية لا حدود لها" من قِبَل أم تُظهر حبها من خلال "الإفراط المستمر في إطعام أطفالها والاهتمام الدائم بكل جانب من جوانب رفاهيتهم ورفاهية زوجها". [ 24 ]

قد يكون أحد أصول هذه الصورة النمطية بحث عالمة الأنثروبولوجيا مارغريت ميد حول الشتيتل الأوروبي ، بتمويل من اللجنة اليهودية الأمريكية . [ 25 ] على الرغم من أن مقابلاتها في جامعة كولومبيا ، مع 128 يهوديًا من أصل أوروبي، كشفت عن تنوع واسع في البنى الأسرية والتجارب، إلا أن المنشورات الناتجة عن هذه الدراسة والعديد من الاستشهادات في وسائل الإعلام الشعبية أدت إلى ترسيخ الصورة النمطية للأم اليهودية: امرأة شديدة الحب ولكنها متسلطة لدرجة الخنق، وتحاول غرس شعور هائل بالذنب في أطفالها من خلال المعاناة المستمرة التي تدعي أنها مرت بها نيابة عنهم. إذن، تعود جذور الصورة النمطية للأم اليهودية إلى المجتمع اليهودي الأمريكي، مع وجود أسلاف لها نشأت في غيتوات أوروبا الشرقية . في إسرائيل، بتنوع خلفيات الشتات فيها ، حيث غالبية الأمهات يهوديات، تُعرف الأم النمطية نفسها باسم الأم البولندية ( إيما بولانيا ). [ 26 ] [ 27 ]

يصف الممثل الكوميدي جاكي ماسون الأمهات اليهوديات النمطيات بأنهن أمهاتٌ أصبحن خبيراتٍ في فنّ إغاظة أطفالهنّ لدرجة أنهنّ يحملن شهاداتٍ فخرية في "الوخز بالإبر اليهودي". [ 28 ] ويلاحظ رابوبورت أن النكات حول هذه الصورة النمطية تستند إلى التنميط الجنساني أكثر من استنادها إلى معاداة السامية. [ 29 ] ويتفق ويليام هيلمريتش مع هذا الرأي، مشيرًا إلى أن سمات الأم اليهودية - كالحماية المفرطة، والضغط، والعدوانية، وإثارة الشعور بالذنب - يمكن أن تُنسب بالمثل إلى أمهات من أعراقٍ أخرى، من الإيطاليات إلى السود إلى البورتوريكيات. [ 30 ] وفي كتاب "كيف تكونين أمًا يهودية" ، تقول المؤلفة في المقدمة إنه ليس من الضروري أن تكوني يهودية أو أمًا لتكوني أمًا يهودية. [ 23 ]

يرجع ارتباط هذه الصورة النمطية الجندرية ، على وجه الخصوص، بالأمهات اليهوديات، وفقًا لهيلمريتش، إلى الأهمية التي توليها اليهودية تقليديًا للمنزل والأسرة، ودور الأم المحوري في الأسرة. فاليهودية، كما يتجلى في الكتاب المقدس (مثل قصة المرأة الشجاعة ) وغيرها، تُعلي من شأن الأمومة، وتربط الأمهات بالفضيلة. وقد تعزز هذا التقدير بفعل الفقر والمعاناة التي واجهها يهود أوروبا الشرقية الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة (خلال الفترة من 1881 إلى 1924، وهي إحدى أكبر موجات الهجرة)، حيث انتقلت متطلبات العمل الجاد من الآباء إلى أبنائهم عبر الشعور بالذنب: "نعمل بجد لكي تكونوا سعداء". وتتجذر جوانب أخرى من هذه الصورة النمطية في سعي هؤلاء الآباء اليهود المهاجرين الحثيث لنجاح أبنائهم، مما أدى إلى السعي نحو الكمال وعدم الرضا الدائم بأي شيء أقل من ذلك: "هل حصلت على تقدير جيد؟ كان من الممكن أن يكون ممتازًا". يلاحظ هارتمان أن أصل هذه الصورة النمطية يكمن في تضحية الجيل الأول من المهاجرين، الذين لم يتمكنوا من الاستفادة الكاملة من التعليم الأمريكي، وما يترتب على ذلك من نقل تطلعاتهم نحو النجاح والمكانة الاجتماعية من أنفسهم إلى أبنائهم. فالأم اليهودية، على سبيل المثال، تحصل على مكانة اجتماعية بالنيابة من إنجازات أبنائها، حيث تعجز هي عن تحقيق هذه المكانة بنفسها. [ 30 ] [ 31 ]

كانت مولي غولدبرغ، التي جسدتها جيرترود بيرغ ، من أوائل الشخصيات الأمومية اليهودية في الثقافة الشعبية الأمريكية، وذلك في المسلسل الكوميدي " ذا غولدبيرغز" الذي عُرض على الراديو من عام 1929 إلى 1949 وعلى التلفزيون من عام 1949 إلى 1955. [ 32 ] لكن الصورة النمطية، كما فُهمت في القرن العشرين، تجسدت في شخصيات أدبية أخرى، منها روز مورغنسترن من رواية هيرمان ووك " مارجوري مورنينغستار" الصادرة عام 1955 ، والسيدة باتيمكين من رواية "وداعًا كولومبوس" لفيليب روث ، وصوفي جينسكي بورتنوي من رواية "شكوى بورتنوي" لروث أيضًا. [ 33 ] [ 34 ] تصف سيلفيا باراك فيشمان شخصيتي مارجوري مورنينغستار وصوفي بورتنوي بأنهما "امرأة يهودية قوية تحاول السيطرة على حياتها والأحداث المحيطة بها"، و"ذكية، فصيحة، وجريئة"، لا تستسلم للحياة بسلبية، بل تسعى لتشكيل الأحداث والأصدقاء والعائلات بما يتوافق مع رؤيتها لعالم مثالي. [ 35 ]

أصبحت الأم اليهودية إحدى الشخصيتين النمطيتين للأمهات اليهوديات في الأدب خلال القرن العشرين، إلى جانب الأميرة اليهودية الأمريكية . وكان محور هذا النمط مختلفًا عن سابقيه. فقد سبق للكتاب اليهود استخدام صورة نمطية للأم المتسلطة، لكن تركيزها لم يكن على المرأة نفسها، بل على الرجل العاجز الذي سيطرت عليه بدافع الضرورة. أما الصورة النمطية للأم اليهودية التي ظهرت، فقد استندت إلى تغير الظروف الاقتصادية لليهود الأمريكيين خلال القرن العشرين. فلم يعد اليهود الأمريكيون مهاجرين من الجيل الأول يكافحون من أجل لقمة العيش في أحياء فقيرة. واعتُبرت أخلاقيات العمل التي تميزت بها النساء اليهوديات، وما رافقها من قلق وتضخيم لحياتهن، مبالغًا فيها بشكل غير مبرر، لا تتناسب مع أنماط الحياة التي أصبحت (بالنسبة لليهود من الطبقة المتوسطة) أكثر استقرارًا وراحةً في الضواحي بحلول منتصف القرن. ركز الأدب اليهودي على الاختلافات بين المرأة اليهودية وما اعتبره اليهود صورًا مثالية للمرأة الأمريكية، كالشقراء الفاتنة، أو المرأة المثيرة، أو الشقراء الرقيقة الهادئة التي تدعم زوجها دائمًا. في المقابل، رأى الكتّاب اليهود أن المرأة اليهودية، رغم فصاحتها وذكائها، متسلطة وغير مهذبة وغير جذابة. [ 35 ] [ 36 ]

يصف فيشمان الصورة النمطية للأم اليهودية التي استخدمها الكتّاب اليهود الذكور بأنها "صورة معكوسة مشوهة للمرأة الشجاعة". كانت الأم اليهودية امرأة لها أفكارها الخاصة عن الحياة، وتسعى للسيطرة على أبنائها وزوجها، وتستخدم الطعام والنظافة والشعور بالذنب كأسلحة. ومثل هيلمريتش، يلاحظ فيشمان أنه في حين بدأت هذه الصورة كنمط جنساني عالمي ، كما يتضح من نقد إريك إريكسون لـ"الأمومية" عام 1950، وانتقادات فيليب وايلي اللاذعة في روايته " جيل الأفاعي " عام 1942 ، ضد "الأم العزيزة" التي تربط جميع الرجال الأمريكيين بخيوطها، إلا أنها سرعان ما ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالأمهات اليهوديات على وجه الخصوص، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن هذه الفكرة أصبحت عنصرًا أساسيًا في الأدب اليهودي الأمريكي. [ 35 ]

حظيت هذه الصورة النمطية باستقبال متباين في منتصف القرن العشرين. ففي مقالتها "دفاعًا عن الأم اليهودية" عام ١٩٦٧، دافعت زينا سميث بلاو عن هذه الصورة، مؤكدةً أن الغاية، المتمثلة في غرس الفضائل التي تؤدي إلى النجاح، تبرر الوسيلة، أي السيطرة من خلال الحب والشعور بالذنب. وكان ارتباط الصبي اليهودي بأمه يبعده عن "أصدقائه من غير اليهود، وخاصةً أولئك المنحدرين من عائلات مهاجرة فقيرة ذات أصول ريفية، حيث لا يُولي الآباء أهميةً للتعليم". [ ٣٤ ] [ ٣٦ ] ومن الأمثلة على هذه الصورة النمطية، كما تطورت بحلول سبعينيات القرن العشرين، شخصية إيدا مورغنسترن ، والدة رودا مورغنسترن ، التي ظهرت لأول مرة في دور متكرر في مسلسل "ذا ماري تايلر مور شو" ، ثم أصبحت لاحقًا شخصيةً رئيسيةً في مسلسله المشتق "رودا" . [ ٣٧ ]

بحسب أليسا ليبو ، في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، اختفى النمط النمطي للأم اليهودية من الأفلام. وتلاحظ أنه لا يبدو أن هناك أي جهد واعٍ من جانب كتّاب السيناريو أو صانعي الأفلام لإعادة صياغة هذا النمط أو تغييره، سعياً وراء أي أجندة تنقيحية، بل إنه ببساطة تراجع جيلاً كاملاً. [ 38 ] مع ذلك، لا يزال مفهوم الأم اليهودية حاضراً في الثقافة الشعبية رغم تراجعه في السينما. ومن الأمثلة على استخدام هذا النمط النمطي في المسلسل التلفزيوني الشهير " نظرية الانفجار العظيم" ، الذي عُرض لأول مرة عام 2007، حيث جسّدت شخصية والدة هوارد وولويتز، التي لا يُسمع صوتها إلا من خلال التعليق الصوتي. السيدة وولويتز صاخبة، ومتسلطة، ومفرطة في حماية ابنها. في مسلسل "ساوث بارك" ، شيلا بروفلوفسكي ، والدة الشخصية الرئيسية كايل بروفلوفسكي ، يهودية، وتجسد صورة كاريكاتورية للصور النمطية المرتبطة بعرقها ودورها، مثل التحدث بصوت عالٍ، ولهجة نيوجيرسي ، وحمايتها المفرطة لابنها. ويمكن ملاحظة هذه الشخصية أيضاً في والدة جورج كوستانزا في مسلسل "ساينفيلد" ، ودانييلا باغورو، والدة الشخصية الرئيسية في فيلم "لوكا" .

أميرة يهودية أمريكية

"الأميرة اليهودية الأمريكية " ( JAP ) هو مصطلح نمطي ازدرائي يصوّر بعض النساء اليهوديات من الطبقة المتوسطة العليا على أنهن مدللات ومتغطرسات، [ 39 ] [ 40 ] مما يوحي بالاستحقاق والأنانية ، ويعزى ذلك إلى خلفية ثرية أو مدللة. وقد شاع استخدام هذا النمط النمطي للنساء اليهوديات الأمريكيات في وسائل الإعلام الأمريكية المعاصرة منذ منتصف القرن العشرين. يُصوّرن على أنهن مستغلات للامتيازات، وماديات ، وعصبيات . [ 4 ] يظهر مثال على الاستخدام الفكاهي لهذا النمط النمطي في أغنية " الأميرة اليهودية " من ألبوم فرانك زابا " شيخ يربوتي ". كما سخرت منه فنانات كوميديات يهوديات مثل سارة سيلفرمان ، وكذلك فعل المخرج روبرت تاونسند في فيلمه الكوميدي B*A*P*S (انظر أيضًا "الأميرة الأمريكية السوداء" لمزيد من المعلومات حول هذا النمط النمطي الازدرائي ذي الصلة ).

بحسب ريبيكا ألبرت ، لم يظهر النمط النمطي للأميرة اليهودية الأمريكية إلا بعد الحرب العالمية الثانية ، وهو نمط "خاص بالساحة الأمريكية". [ 41 ] وفي عام 1987، عقدت اللجنة اليهودية الأمريكية مؤتمراً بعنوان "الصور النمطية السائدة عن النساء اليهوديات"، حيث جادلت بأن هذه النكات "تمثل عودة ظهور الخطاب الجنسي والمعادي للسامية الذي يخفي وراءه كراهية النساء ". [ 42 ]

كان هذا النمط النمطي جزئياً من صنع بعض الكتاب اليهود الذكور في فترة ما بعد الحرب، وقد شاع استخدامه من قبلهم، [ 43 ] ولا سيما هيرمان ووك في روايته "مارجوري مورنينغستار" عام 1955 [ 44 ] وفيليب روث في روايته " وداعاً كولومبوس" عام 1959 ، حيث تميزت شخصياتهم الرئيسية بتطابق هذا النمط النمطي. [ 45 ]

برز مصطلح "JAP" وما يرتبط به من صورة نمطية لأول مرة في مطلع سبعينيات القرن العشرين مع نشر عدة مقالات واقعية، مثل مقال باربرا ماير في مجلة كوزموبوليتان بعنوان "الجنس والفتاة اليهودية"، ومقال جولي بومغولد الذي تصدر غلاف مجلة نيويورك عام 1971 بعنوان "إصرار الأميرة اليهودية". [ 46 ] وانتشرت النكات حول "JAP" في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. [ 47 ] [ 48 ] ووفقًا لريف-إلين بريل، فإن بروز الصورة النمطية لـ "JAP" في السبعينيات كان نتيجة للضغوط التي مورست على الطبقة الوسطى اليهودية، والتي أجبرتها على الحفاظ على نمط حياة مترف ظاهريًا حتى مع تراجع الرخاء بعد الحرب. [ 43 ] [ 49 ] وأصبح هذا المفهوم مادة للسخرية، ونتيجة لذلك، سخر منه الكثيرون، بمن فيهم اليهود. [ ٥٠ ] في فيلم " سبيسبولز " للمخرج ميل بروكس، ظهرت شخصية تُدعى الأميرة فيسبا ( دافني زونيغا )، والتي أعلنت قائلة: "أنا فيسبا، ابنة رولاند، ملك الدرويد!". تذمّر الكابتن لونستار ( بيل بولمان ) قائلاً: "هذا كل ما كنا نحتاجه، أميرة درويدية!". وأضاف بارف ( جون كاندي ): "مضحك، إنها لا تبدو درويدية!".

تُصوّر هذه المصادر الأميرة بصورة نمطية، حيث تُغدق عليها عائلتها الاهتمام والمال، مما يُولّد لديها توقعات غير واقعية وشعوراً بالذنب، إلى جانب براعتها في استغلال مشاعر الذنب لدى الآخرين، الأمر الذي يُؤدي إلى حياة عاطفية مُختلة. [ 46 ] وقد وُصفت هذه الصورة النمطية بأنها "امرأة مكبوتة جنسياً، أنانية، مادية، وكسولة"، [ 51 ] و"مدللة، مهووسة بمظهرها، وغير مبالية بالجنس"، وهذه الأخيرة هي أبرز سماتها. [ 47 ] [ 48 ] كما تُصوّر هذه الصورة النمطية علاقاتها برجال ضعفاء يسهل السيطرة عليهم، ومستعدين لإنفاق مبالغ طائلة من المال والجهد لإعادة خلق الديناميكية التي عاشتها خلال نشأتها. ويكتفي هؤلاء الرجال بتلبية احتياجاتها المُستمرة من الطعام والممتلكات المادية والاهتمام.

غالبًا ما تُشكّل الصورة النمطية، وإن لم يكن دائمًا، أساسًا للنكات داخل المجتمع اليهودي وخارجه. [ 52 ] اتُهم فرانك زابا بمعاداة السامية بسبب أغنيته "الأميرة اليهودية" عام 1979، والتي تصف شهوة الراوي لـ"أميرة يهودية صغيرة بغيضة / بأظافر طويلة مزيفة وتسريحة شعر سهلة الغسل". نفى زابا مرارًا وتكرارًا أي نية معادية للسامية ورفض الاعتذار بحجة أنه لم يخترع هذا المفهوم، وأشار كذلك إلى وجود نساء بالفعل ينطبق عليهن هذا النمط النمطي. [ 53 ] في السنوات الأخيرة، حاولت بعض النساء اليهوديات إعادة استخدام مصطلح "JAP" ودمجه كجزء من الهوية الثقافية. [ 49 ] [ 54 ] كما وُجهت إليه انتقادات لكونه يحمل أساسًا جنسيًا، ولتصنيفه الشابات اليهوديات الأمريكيات بشكل ازدرائي على أنهن مدللات وماديات. [ 55 ] لوحظت مخاوف بشأن استخدام الصورة النمطية السلبية عن اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي في الكليات والجامعات، وذلك في الصحف والمجلات والدوريات الأكاديمية. [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] يتضمن المسلسل التلفزيوني الأمريكي "Crazy Ex-Girlfriend" ، من ابتكار رايتشل بلوم ، أغنية ساخرة يمكن اعتبارها مزيجًا من السخرية من هذه الصورة النمطية وتأييدها لها. أغنية "JAP Battle" تظهر في الحلقة "Josh and I Go to Los Angeles!" من الموسم الأول. رايتشل بلوم وشخصيتها ريبيكا بانش يهوديتان. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

محامٍ يهودي

يُعدّ مفهوم "المحامي اليهودي" صورة نمطية عن اليهود، [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ] تُصوّر اليهود والمحامين اليهود على أنهم أذكياء، جشعون، استغلاليون، وغير أمناء، وتُصوّرهم على أنهم يمارسون الفساد الأخلاقي والتشدد المفرط في تطبيق القانون . [ 62 ] [ 65 ] يذكر تيد ميروين أن هذه الصورة النمطية شاعت في الولايات المتحدة في منتصف القرن العشرين وأواخره، عندما بدأ اليهود بدخول مهنة المحاماة. [ 66 ] دخل اليهود مهنة المحاماة الأمريكية قبل عقود من منتصف القرن العشرين - وبحلول وقت الكساد الكبير، كان العديد من اليهود قد رسّخوا أنفسهم بالفعل كمحامين. [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ]

تظهر شخصية المحامي اليهودي النمطية بشكل متكرر في الثقافة الشعبية. [ 62 ] [ 70 ] [ 71 ] يكتب جاي مايكلسون في صحيفة "ذا جويش ديلي فورورد" أن شخصية موريس ليفي ، في المسلسل الدرامي "ذا واير "، نمطية، بـ" لكنة نيويوركية وبشرة شاحبة وشعر بني وأنف أشكنازي نموذجي لليهودي الأمريكي النمطي ". [ 65 ]

تُحاكي سلسلة "بريكينغ باد" وسلسلتها الفرعية "بيتر كول سول" هذا النمط النمطي ، حيث يُجسّد شخصية سول غودمان (المولود باسم جيمس ماكجيل) محامياً أمريكياً من أصل إيرلندي يتظاهر بأنه يهودي أمريكي أمام موكليه، معتقداً أن ذلك يُضفي عليه مزيداً من الكفاءة كمحامٍ. [ 72 ] وفي مسلسل "كيرب يور إنثوزيازم" ، يقوم لاري ديفيد (الذي يؤدي دور نسخة خيالية من نفسه) بفصل محاميه المختص بقضايا الطلاق، بيرغ، الذي يتظاهر بدوره بأنه يهودي، ويستعين بدلاً منه بمحامٍ يهودي. [ 73 ]

شاب يهودي لطيف

يُعدّ " الفتى اليهودي اللطيف " نمطًا شائعًا للرجولة اليهودية ، ينتشر داخل المجتمع اليهودي الأمريكي ، وفي الثقافة الأمريكية السائدة عمومًا. تاريخيًا، نُظر إلى الرجال اليهود على أنهم يميلون إلى الأنوثة ، خاصةً بالمقارنة مع مفهوم الرجولة الأكثر عنفًا في المجتمع الروماني الذي نشأت منه اليهودية الحاخامية. تُولي الرجولة اليهودية اهتمامًا أكبر للدراسة والتحصيل العلمي من القوة البدنية. [ 74 ] مع ذلك، وُصِف الرجال اليهود أيضًا بأنهم ذوو ميول أنثوية في سياق معادٍ للسامية. بل كان يُعتقد سابقًا أن الرجال اليهود يحضون. [ 75 ] نشأ هذا النمط من الاعتقاد بأن الختان يُعادل الإخصاء. [ 76 ] غالبًا ما نُسِبت للرجال اليهود سمات جسدية وعقلية أنثوية لتصنيفهم على أنهم أقل كفاءة من المفهوم السائد للرجولة. فعلى سبيل المثال، في أواخر القرن التاسع عشر، صُوِّر الرجال اليهود بصدر ضيق، وبنية ممتلئة، وهستيريا، وهي جميعها سمات تُعتبر تقليديًا أنثوية. حتى أن فكرة كون الرجال اليهود متأنثين تسللت إلى النظريات العنصرية النازية التي تبنت ادعاء الفيلسوف النمساوي أوتو فاينينغر بأن "اليهودي أكثر تشبعًا بالأنوثة من الآري". [ 77 ]

الصفات المنسوبة إلى الشاب اليهودي المهذب مستمدة من المثل الأعلى الأشكنازي لـ אײדלקײַט ( إدلكايت ، وتعني إما "النبل" أو "الرقة" باللغة اليديشية ). ووفقًا لكتاب دانيال بويرين " السلوك غير البطولي " (منشورات جامعة كاليفورنيا، 1997)، فإن صفة إدلكايت تشمل الجدّ والاجتهاد واللطف والحساسية التي يُقال إنها تميز عالم التلمود وتجعله شريك زواج جذابًا. [ 78 ]

إن المقاومة التي قد يبديها الرجل اليهودي ضد هذه الصورة في سعيه ليصبح "رجلاً عادياً" قد وجدت مكانها في الأدب اليهودي الأمريكي . وقد أدلى نورمان بودوريتز ، المحرر السابق لمجلة كومنتري ، بالتعليق التالي حول أنشطة نورمان ميلر الأدبية و"اللامنهجية":

أمضى حياته كلها محاولاً استئصال ما أسماه "الفتى اليهودي اللطيف" من روحه، وهو أحد الأسباب التي دفعته لارتكاب العديد من الأفعال الشائنة والوقوع في المشاكل، بما في ذلك مع الشرطة. إنه جزء من محاولته التغلب على ذلك الرعب الذي لازمه طوال حياته من كونه جباناً . [ 79 ]

بالنسبة لشخصية أليكس بورتنوي، الشخصية شبه السيرية التي ابتكرها فيليب روث ، لا يمثل كل من الفتى اليهودي اللطيف ونظيريه الأكثر ذكورية (الفتى اليهودي الفظ، ولاعب هوكي الجليد "الأمريكي المثالي") هوية مقبولة يمكن بلوغها. هذا التخبط المستمر بين هاتين الهويتين هو ما يغذي شكوى بورتنوي .

تاريخ

يكتب مارتن مارجر: " لقد طُبقت على اليهود مجموعة من الصور النمطية السلبية المتميزة والمتسقة، والتي يعود بعضها إلى العصور الوسطى في أوروبا ." [ 80 ] ظهرت الأكاذيب المعادية للسامية ، مثل فرية الدم، لأول مرة في القرن الثاني عشر، وارتبطت بالهجمات والمذابح التي ارتُكبت ضد اليهود. [ 81 ] وتُوازي هذه الصور النمطية ما ورد في كتابات سابقة (القرن السابع) من القرآن الكريم ، والتي تنص على أن البؤس والدناءة قد وُصما على اليهود، وأنهم أُصيبوا بغضب الله لأنهم كفروا بآيات الله وقتلوا الأنبياء ظلمًا. ولأنهم أخذوا الربا الذي حُرموا منه، ولأنهم أكلوا أموال الناس بالباطل، أُعدّ لهم عذاب أليم. [ 82 ]

أوروبا في العصور الوسطى

يُعدّ تصوير اليهود كأعداء تاريخيين للمسيحية والعالم المسيحي من أكثر الصور النمطية المعادية للسامية ضررًا، وهو ما ينعكس في الأعمال الأدبية التي أُنتجت من أواخر القرن العاشر إلى أوائل القرن الثاني عشر. كثيرًا ما صُوِّر اليهود على أنهم قرينات للشيطان، [ 83 ] أو شياطين بحد ذاتهم و"تجسيد للشر المطلق". [ 84 ] جسديًا، صُوِّر اليهود على أنهم مُرعبون، كثيفو الشعر، مصابون بالبثور والثآليل وغيرها من التشوهات، وأحيانًا صُوِّروا بقرون وحوافر مشقوقة وذيول. [ 85 ] استُخدمت هذه الصور بعد قرون في الدعاية النازية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. [ 86 ] استندت هذه الدعاية إلى الصور النمطية عن اليهود لتفسير الادعاء بأن الشعب اليهودي ينتمي إلى عرق "أدنى". [ 87 ] [ 88 ] صوّر أدولف هتلر اليهود بصورة نمطية، كأنهم مصرفيون جشعون، ومهووسون بالتفاصيل القانونية، ورجال شهوانيون، ونساء فاتنات لكنهن مؤذيات. كما صوّرهم أيضاً كمفترسين جنسيين ومخنثين. [ 89 ]

على الرغم من أن اليهود لم يرتبطوا بشكل خاص بالإقراض الربوي في العصور القديمة، إلا أن الصورة النمطية عنهم كفاعلين في هذا المجال ظهرت لأول مرة في القرن الحادي عشر. ويشير جوناثان فرانكل إلى أنه على الرغم من أن هذه الصورة النمطية كانت مبالغة واضحة، إلا أنها كانت تستند إلى أساس متين في الواقع. فبينما لم يكن جميع اليهود مقرضين، إلا أن تحريم الكنيسة الكاثوليكية للربا جعل اليهود الممثلين الرئيسيين لهذه التجارة. [ 90 ]

كان هتلر يكره اليهود ويسعى لإبادتهم لاعتقاده بأنهم يسعون للهيمنة على العالم. وقد حمّلهم مسؤولية كل ما هو خاطئ في العالم. كان هتلر يعتقد أن ألمانيا ضعيفة ومتدهورة بسبب "النفوذ اليهودي" فيها. [ 91 ]

خلال العصور الوسطى في أوروبا، صُوِّر اليهود على أنهم مرابون جشعون، وأعداء شيطانيون خبيثون للمسيحية والعرق الأبيض، أو ناقلون للأمراض والخراب. وكثيراً ما يُنظر إلى اليهود على أنهم أثرياء، كتومون، منعزلون، غير أمناء، شهوانيون، فاسقون جنسياً، خائنون، ماكرون، جشعون، ودهاء. [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]

الولايات المتحدة

يكتب ديفيد شنايدر: "ثلاث مجموعات كبيرة من السمات تشكل جزءًا من الصورة النمطية لليهود (ووثناو، 1982). أولًا، يُنظر إلى اليهود على أنهم أقوياء ومتلاعبون. ثانيًا، يُتهمون بتقسيم ولائهم بين الولايات المتحدة وإسرائيل. أما المجموعة الثالثة من السمات فتتعلق بالقيم المادية اليهودية، والعدوانية، والنزعة العشائرية." [ 95 ]

هاجر نحو ثلث سكان أوروبا اليهود في القرن التاسع عشر والعقود الأولى من القرن العشرين، واختار نحو 80% منهم أمريكا. [ 96 ] ورغم أن تصوير أوروبا لليهود أثّر بلا شك على الولايات المتحدة، إلا أنه لم تُرتكب مجازر جماعية أو مذابح أو تُفرض قيود قانونية على اليهود. [ 97 ] ونظرًا لأن أمريكا تتكون من مهاجرين، وُصفت هوية اليهود الأمريكيين بأنها "مرنة وقابلة للتفاوض وطوعية إلى حد كبير". [ 98 ] وفي المجتمعات اليهودية الأولى، أتاحت المستعمرات لليهود فرصة العيش علنًا كيهود. [ 99 ] وكان موقف السلطات الاستعمارية تجاه اليهود هو أنهم يمتلكون العديد من الأصول التجارية. واستقر معظم اليهود في المدن الساحلية وازدهروا في التجارة بالاعتماد على الروابط الأسرية والمجتمعية في المفاوضات. [ 100 ] ساهم التسول ، على وجه الخصوص، في تحسين صورة اليهود في نظر الأمريكيين الأوائل الذين سمحوا لهم بدخول منازلهم، وإطعامهم، وأحيانًا المبيت عندهم. أتاح التسول فرصة التخلص من الصور النمطية المتعلقة بالمظهر الخارجي. لاحظ المعلقون أنهم كانوا يرتدون غالبًا سترة وربطة عنق، مع قبعة عالية على رؤوسهم. لأنهم كانوا يدركون أن الزبون سيكون أقل ميلًا لفتح بابه لرجل رثّ المظهر وقذر، مقارنةً برجل يرتدي ملابس أنيقة. [ 101 ]

بين عامي 1914 و1918، ساهمت الحرب العالمية الأولى في تشكيل هوية اليهود الأمريكيين ومواقفهم نحو الأفضل، إلا أن آثارها طغت عليها كارثة الحرب العالمية الثانية. ولأول مرة، برز اليهود الأمريكيون كفاعلي خير بارزين، وهو ما يُعد اليوم جزءًا أساسيًا من اليهودية الأمريكية. وبدا أن الصورة النمطية السائدة عنهم بالجشع والبخل قد تلاشت. وقدمت المساعدات لليهود في الخارج من خلال منظمة جديدة، هي لجنة التوزيع المشتركة اليهودية الأمريكية . وبحلول نهاية الحرب، جمعت اللجنة أكثر من 16.5 مليون دولار، أي ما يعادل حوالي 260 مليون دولار اليوم. [ 102 ]

مع ذلك، تغيرت المواقف تجاه اليهود بعد الحرب العالمية الأولى؛ إذ شهدت الفترة بين عامي 1920 و1940 ذروة معاداة السامية في أمريكا . [ 103 ] أبدى العديد من اليهود اليساريين تعاطفًا مع الثورة الروسية ، بل ودعموها . [ 102 ] وقد أُعجب اليهود بالتزام الاتحاد السوفيتي بمنحهم حقوقًا مدنية وسياسية ووطنية متساوية، مما غذّى نظريات المؤامرة حول المؤامرات اليهودية. وكثيرًا ما دفعت حركات تقييد الهجرة، مثل قانون الهجرة لعام 1924 ، الأفراد إلى التعبير عن شكوكهم وكراهيتهم لليهود. وفي السياق الفكري، طرح علماء الاجتماع أسئلة من قبيل: "هل سيفقد اليهود هويتهم العرقية يومًا ما؟" و"هل اليهود عرق أدنى؟". وفي عام 1938، ووفقًا لاستطلاعات الرأي، كان لدى حوالي 50% من الأمريكيين آراء سلبية تجاه اليهود. [ 104 ] وكان الأمريكيون لا يزالون يعتقدون أن اليهود غير جديرين بالثقة وغير أمناء. [ 104 ] تمنى الكثيرون أن تختفي الصور النمطية العنصرية إذا سعى اليهود إلى تغيير أنفسهم. وبُذلت جهودٌ جبارة لدعم الجمعيات الخيرية اليهودية، ولا سيما المهاجرين الجدد، ردًا على معاداة السامية في أمريكا.

تُعتبر السنوات العشرون التي أعقبت الحرب العالمية الثانية العصر الذهبي لليهود الأمريكيين، وذلك لما شهدته من ازدهار ورخاء، وتوسع عمراني وقبول اجتماعي، وانتشار الليبرالية السياسية والثقافية، واتساع آفاق الفرص غير المحدودة. [ 105 ] شارك اليهود في الثقافة الأمريكية، بما في ذلك صناعات الترفيه والسينما والإعلان والرياضات المنظمة، وخاصة البيسبول. وفي الآونة الأخيرة، تبين أن الصور النمطية الإيجابية عن اليهود أكثر انتشارًا من الصور ذات الطابع المعادي للسامية بشكل صريح. [ 106 ] أجرت رابطة مكافحة التشهير (ADL) استطلاعات هاتفية على مستوى البلاد لتحليل معتقدات الأمريكيين تجاه اليهود. وخلصت الرابطة إلى أنه في عام 2007، كان 15% من الأمريكيين، أي ما يقرب من 35 مليون بالغ، يحملون آراءً معادية للسامية بشكل قاطع تجاه اليهود. ويعتقد أكثر من ربع الأمريكيين، أي 27% منهم، أن اليهود مسؤولون عن موت السيد المسيح. وعلى صعيد آخر، يتمتع العديد من الأمريكيين بنظرة إيجابية تجاه اليهود فيما يتعلق بالأخلاق والأسرة. يعتقد حوالي 65% من الأمريكيين أن اليهود كان لديهم "التزام خاص بالعدالة الاجتماعية والحقوق المدنية". ويعتقد حوالي 79% من الأمريكيين أن اليهود "أكدوا على أهمية الحياة الأسرية". [ 107 ]

تطورت الصور النمطية عن اليهود في الأدب عبر القرون. فبحسب لويس هاراب ، فإن جميع الكتاب الأوروبيين تقريبًا قبل القرن العشرين الذين أدرجوا شخصيات يهودية في أعمالهم قدّموا صورًا نمطية. ويستشهد هاراب برواية " ناثان الحكيم " لغوتهولد ليسينغ (1779) باعتبارها أول عمل أدبي صُوّر فيه اليهود على أنهم "بشر، لهم إمكانيات وخصائص بشرية". [ 108 ] ويكتب هاراب أن استمرار الصورة النمطية عن اليهود على مر القرون يوحي للبعض بأن "معالجة اليهودي في الأدب كانت ثابتة تمامًا، ولم تتأثر جوهريًا بتغيرات وضع اليهود في المجتمع، على عكس تغير المجتمع نفسه". ويقارن هاراب بين وجهتي النظر المتعارضتين في أكثر دراستين شمولًا عن الشخصيات اليهودية في الأدب الإنجليزي، إحداهما لمونتاغو فرانك مودر والأخرى لإدغار روزنبرغ . ويؤكد مودر أن الكتاب "يعكسون دائمًا موقف المجتمع المعاصر في تصويرهم للشخصية اليهودية، وأن هذا التصوير يتغير بتغيرات الاقتصاد والمجتمع في كل عقد". في معارضةٍ لـ"المنطق التاريخي" الذي طرحه مودر، يحذر روزنبرغ من أن هذا المنظور "يميل إلى التقليل من شأن ديمومة الصورة النمطية". [ 109 ] ويشير هاراب إلى أن تكرار الصورة النمطية عن اليهود في الأدب يُعدّ بحد ذاته مؤشراً على استمرار وجود معاداة السامية بين قراء الأدب. [ 110 ]

سمسار يهودي ، بقلم توماس رولاندسون ، 1789

يكتب المؤرخ غاري روزنشيلد أنه بينما سنّ السوفييت تشريعاتٍ تُجرّم معاداة السامية ضد اليهود "من الناحية القانونية، ومع ازدياد القمع السياسي، تجنّب الكتّاب اليهود وغير اليهود تصوير اليهود في أعمالهم"، إلا أن التصوير النمطي لليهود "ازدهر" في أعمال كتّاب بريطانيين وأيرلنديين وأمريكيين بارزين مثل دوروثي ريتشاردسون ، وفرجينيا وولف ، وتي إس إليوت ، وإيفلين وو ، وجيمس جويس ، وإزرا باوند ، وغراهام غرين (بشخصيات مثل شايلوك ، وفاجين، وسفينغالي ). ويضيف روزنشيلد أن من بين العديد من الكتّاب الذين استخدموا تصويرًا نمطيًا لليهود في أعمالهم، حظي تي إس إليوت وإزرا باوند بأكبر قدر من الاهتمام في التأريخ الحديث. [ 111 ] اتُهم إليوت بمعاداة السامية من قِبل جون غروس وأنتوني جوليوس ، [ 112 ] [ 113 ] بينما كان عزرا باوند معادياً للسامية، حيث ألقى بالعديد من البرامج الإذاعية للحكومة الإيطالية محملاً الربا واليهود مسؤولية الحرب العالمية الثانية. [ 114 ]

بدأت الصور النمطية لليهود في الأدب الأمريكي بالظهور حوالي تسعينيات القرن التاسع عشر. [ 115 ] ورغم أن هذه الصور النمطية ظهرت أولًا في أعمال كتّاب غير يهود، إلا أنه بعد الحرب العالمية الثانية، غالبًا ما كان الكتّاب اليهود الأمريكيون أنفسهم هم من يستحضرون هذه الصور النمطية. وقد فُسِّر انتشار الصور النمطية المعادية للسامية في أعمال هؤلاء الكتّاب أحيانًا على أنه تعبير عن كراهية الذات ؛ ومع ذلك، فقد استخدم الكتّاب اليهود الأمريكيون أيضًا هذه الصور النمطية السلبية لدحضها. [ 116 ]

وجه يهودي

أنا راعي بقر يديشي (1908)

كان عرض "الوجه اليهودي" عرضًا فودفيليًا شاع بين اليهود الأشكناز الذين هاجروا إلى الولايات المتحدة في ثمانينيات القرن التاسع عشر. ويُشتق الاسم من مصطلح " الوجه الأسود "، وكان العرض يضم فنانين يجسدون الصور النمطية اليهودية، مرتدين أنوفًا كبيرة من المعجون، ولحى طويلة، وملابس رثة، ويتحدثون بلكنة يديشية ثقيلة. في البداية، كان غير اليهود يؤدون هذه الأدوار، لكن سرعان ما بدأ اليهود بإنتاج عروضهم الخاصة من "الوجه اليهودي". وبحلول أوائل القرن العشرين، كان جميع ممثلي "الوجه اليهودي" ومديريه ووكلائه وجمهوره تقريبًا من اليهود. [ 117 ] وكان "الوجه اليهودي" يُقدم موسيقى باللهجة اليهودية، من تأليف كتّاب أغاني تين بان آلي . أثارت هذه العروض الفودفيلية جدلًا واسعًا في ذلك الوقت. ففي عام 1909، صرّح حاخام إصلاحي بارز بأن هذا النوع من الكوميديا ​​"يُسبب تعصبًا أكبر ضد اليهود كطبقة من جميع الأسباب الأخرى مجتمعة"، وفي العام نفسه، ندد المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين بهذا النوع من الكوميديا. [ 118 ] [ 119 ]

في 16 مايو 2014، قدم مغني الراب ماكليمور عرضاً في مشروع إكسبيرينس ميوزيك حيث ارتدى زياً كاريكاتورياً معادياً للسامية. [ 120 ]

ركز معرض "وجه يهودي: أغاني اللهجة "اليديشية" في تين بان آلي" في معهد YIVO للأبحاث اليهودية (من نوفمبر 2015 إلى يونيو 2016، برعاية إيدي بورتنوي ) على النوتات الموسيقية لهذا النوع من الكوميديا، واستخدم مجموعة النوتات الموسيقية لجودي روزن . [ 119 ]

اليهود في السياسة

أظهرت الأبحاث المتعلقة بالتصويت في الولايات المتحدة أن الصور النمطية تلعب دورًا حاسمًا في عملية اتخاذ القرار الانتخابي، سواءً على المستوى الواعي أو اللاواعي. يُنظر إلى المرشحين السياسيين اليهود على أنهم ليبراليون . فمنذ انخراطهم المكثف في السياسة والعملية الانتخابية في ثلاثينيات القرن العشرين، اتخذ القادة والناخبون اليهود مواقف ليبرالية في عدد من القضايا. ومن هنا، ترسخ هذا النمط النمطي وأصبح يُفترض الآن، وإن لم يكن دقيقًا دائمًا. ومن الأمثلة على ذلك ما حدث في الانتخابات الرئاسية عام 2000، حيث كان جوزيف ليبرمان مرشحًا لمنصب نائب الرئيس إلى جانب آل غور . وقد وُصف من قبل البعض بأنه ليبرالي، على الرغم من أنه وصف نفسه بأنه "مؤيد للأعمال والتجارة والنمو الاقتصادي". ورغم أنه اتخذ مواقف معتدلة ومحافظة ظاهريًا في العديد من القضايا، إلا أن هذا النمط النمطي هو ما طبع صورته في أذهان الكثير من الناخبين. [ 121 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ رو ، نينا (4 أبريل 2011). اليهودي والكاتدرائية ومدينة العصور الوسطى: الكنيس والكنيسة في القرن الثالث عشر . مطبعة جامعة كامبريدج. ص.  7. رقم ISBN 978-0-521-19744-1.
  2. ↑ كينيز، بيتر (2013) مجيء المحرقة: من معاداة السامية إلى الإبادة الجماعية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 98. ISBN 978-1-107-04335-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 ديسمبر 2016.
  3. ↑ هوبرمان، ج. (19-25 مايو 1999). "جميع الروبوتات جاهزة" . ذا فيليدج فويس . مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2016. تم الاسترجاع في 25 فبراير 2016 .
  4. 1 2 يحيى ر. كماليبور، تيريزا كاريلي (1998). "الفصل 8 - الصور النمطية الإعلامية عن اليهود" . التنوع الثقافي ووسائل الإعلام الأمريكية . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 99-110 . ISBN  978-0-7914-3929-6.
  5. ↑ ويستبروك، حسداي (24 أكتوبر 2003). "اليهود وأنوفهم" . somethingjewish.co.uk . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أغسطس 2010 .
  6. ↑ ليبتون، سارة (14 نوفمبر 2014). "اختراع الأنف اليهودي" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2016.
  7. ↑ ليبتون، سارة (6 يونيو 2016). "أول صورة كاريكاتورية معادية للسامية؟" . مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس .
  8. 1 2 3 الشخصية اليهودية في المخيلة الأوروبية: حالة الأدب الروسي ، بقلم ليونيد ليفاك، (مطبعة جامعة ستانفورد 2010).
  9. 1 2 3 هارفي، جاكي كوليس (2015). الأحمر: تاريخ ذوات الشعر الأحمر . مدينة نيويورك، نيويورك: دار نشر بلاك دوج وليفينثال. الصفحات 61-66 . ISBN  978-1-57912-996-5.
  10. 1 2 شعر يهوذا الأحمر واليهود ، مجلة الفن اليهودي (9) ، 31-46، 1982، ميلينكوف آر إم
  11. ↑ "كيفية معرفة اليهودي" . research.calvin.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  12. ↑ "دورة مكثفة في إيماءات اليد الإيطالية" . صحيفة الغارديان . 2 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 فبراير 2022 .
  13. ↑ "اليهود يحبون الأسئلة" ، 5 مارس 2011، بقلم مارني وينستون-ماكولي
  14. ↑ ويكس، مايكل. مولود للتذمر .
  15. ↑ باتيغاي، لوبريتش، كاسبار، نعومي (2018). سويسرا اليهودية: 50 قطعة تحكي قصصها . بازل: كريستوف ميريان. ص 36. ISBN  978-3-85616-847-6.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  16. ↑ فاليلي، بول (7 أكتوبر 2005). "أعظم شرير لدى ديكنز: وجوه فاجن" . صحيفة الإندبندنت . مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 30 يونيو 2016 .
  17. ↑ "المواقف الأمريكية تجاه اليهود في أمريكا" (ملف PDF) . رابطة مكافحة التشهير. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 29 مايو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 يناير 2019 .
  18. ↑ بوروسون، وارن (24 ديسمبر 2010). "افتراء المال: مواجهة صورة نمطية خطيرة" . صحيفة جيوويش ستاندرد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يونيو 2011 .
  19. ↑ جيلمان إس إل، (2008)، هل اليهود أذكى من أي شخص آخر؟ في: الطب، الصحة العقلية، العلوم، الدين، والرفاهية (تحرير إيه آر سينغ وإس إيه سينغ)، إم إس إم، 6، يناير - ديسمبر 2008، ص41-47.
  20. ↑ جيلمان، ساندر ل. (1996). ""منحنى الجرس"، الذكاء، واليهود الفاضلون" . الخطاب . 19 (1): 58-80 . ISSN 1522-5321 . JSTOR 41389432 .  
  21. ↑ ماكوبي، هيام (14 فبراير 2006). معاداة السامية والحداثة: الابتكار والاستمرارية . روتليدج. ISBN 9781134384907تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 – عبر كتب جوجل.
  22. ↑ راشيل جوزيفويتز (10 مايو 2000). الأمهات اليهوديات يروين قصصهن: أعمال حب وشجاعة . دار النشر النفسية. رقم ISBN 978-0-7890-1099-5.
  23. 1 2 بائع الكتب ("كتب غير روائية. كان الكتاب الأكثر مبيعًا لهذا العام في فئة الكتب غير الروائية هو كتاب بعنوان "كيف تكونين أمًا يهودية"، من تأليف دان غرينبيرغ")
  24. ↑ ليزا آرونسون فونتيس (1995). الاعتداء الجنسي في تسع ثقافات في أمريكا الشمالية . دار سيج للنشر. ص 135. رقم ISBN  9780803954359.
  25. ↑ الأم اليهودية ، سلات، 13 يونيو 2007
  26. ↑ إيمي كلاين، ثقافات مختلفة تُنتج أمهات يهوديات مختلفات ، مجلة يهودية، 10 مايو 2007
  27. ↑ باري غلاسنر (2008) الدور اليهودي في الحياة الأمريكية: مراجعة سنوية ، ص 75
    على سبيل المثال، لا تتناسب الصورة النمطية للأم اليهودية في النكات الأمريكية مع النكات العبرية، لأن الافتراض الأساسي هو أن معظم الإسرائيليين لديهم أم يهودية. لذا، في الفكاهة الإسرائيلية، تتحول شخصية الأم المتسلطة إلى أم بولندية.
  28. ↑ بنيامين بليتش (2003). تقييم الوضع الراهن . قسم أماكوم ، الجمعية الأمريكية للإدارة. ص 26. ISBN  9780814407875.
  29. ↑ ليون رابوبورت (2005). النكات اللاذعة . دار نشر براغر. ص 113. ISBN  9780275987640.
  30. 1 2 ويليام ب. هيلمريتش (1984). ما يقولونه من وراء ظهرك: الصور النمطية والخرافات التي تقف وراءها ( الطبعة الثانية). دار ترانزكشن للنشر. ISBN  9780878559534.
  31. ↑ موشيه هارتمان (1996). المساواة بين الجنسين واليهود الأمريكيين . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 26-27 . ISBN  978-0-7914-3052-1.
  32. ↑ أندرو ر. هاينز (2004). اليهود والروح الأمريكية . مطبعة جامعة برينستون. ص 304-308 . ISBN  978-0-691-11755-3.
  33. ↑ جيل إي. توارك (2007). الفكاهة والسخرية والهوية: الأدب الألماني الشرقي في التسعينيات . والتر دي جرويتر. ص 90. ISBN  9783110195996.
  34. 1 2 حاييم إسحاق واكسمان (1983). يهود أمريكا في مرحلة انتقالية . مطبعة جامعة تمبل. ص 37. ISBN  978-0-87722-329-0.
  35. 1 2 3 سيلفيا باراك فيشمان (1992). "مقدمة: وجوه النساء" . اتبع خطاي . مطبعة جامعة نيو إنجلاند. الصفحات 1-2، 30-32 ، 35. ISBN  9780874515831.
  36. 1 2 كارين برودكين (1999). كيف أصبح اليهود بيضًا وماذا يقول ذلك عن العرق في أمريكا ( الطبعة الرابعة). مطبعة جامعة روتجرز. الصفحات 146، 164، 168-169 . ISBN   9780813525907.
  37. ↑ فينسنت بروك ( 2003). هناك شيء مريب هنا . مطبعة جامعة روتجرز. ص 57. ISBN  9780813532110.
  38. ↑ أليسا ليبو (2008). "إعادة صياغة مفهوم الأسرة اليهودية". من منظور يهودي . مطبعة جامعة مينيسوتا. الصفحات 41، 49-51 . ISBN  9780816643554.
  39. ↑ "حقائق أغنية الأميرة اليهودية لفرانك زابا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  40. ↑ "أميرة يهودية أمريكية (ديزني)؟ - أرشيف المرأة اليهودية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 ديسمبر 2016 .
  41. ↑ ألبرت، ريبيكا (2003). "الجنس في الشريعة والثقافة اليهودية" . في: ماتشاك، ديفيد دبليو؛ ويلكوكس، ميليسا إم (محرران). الجنسانية وأديان العالم . ABC-CLIO. ص 199. ISBN  978-1-57607-359-9.
  42. ↑ "حملة نساء يهوديات ضد نكات 'الأميرة'" . صحيفة نيويورك تايمز . 7 سبتمبر 1987.
  43. 1 2 بروك، فينسنت، شيء ما ليس حلالاً هنا: صعود المسلسل الكوميدي "اليهودي"، مطبعة جامعة روتجرز، 2003، رقم ISBN 0-8135-3211-6، ISBN 978-0-8135-3211-0ص 140
  44. ↑ يذكر ووك أنه لم يستخدم مصطلح "JAP" في أعماله، وينفي كونه مبتكر هذا المصطلح. انظر كلاين ، أدناه .
  45. ↑ كوهين، ديريك وهيلر، ديبورا، الحضور اليهودي في الأدب الإنجليزي، مطبعة ماكجيل-كوينز – MQUP، 1990، رقم ISBN 0-7735-0781-7، ISBN 978-0-7735-0781-4ص 89
  46. 1 2 بيركلي، جورج إي.، كتب اليهود براندن، 1997 ISBN 0-8283-2027-6، ISBN 978-0-8283-2027-6الصفحات 51-52
  47. 1 2 شيرمان، جوزيفا، عينة من الفولكلور اليهودي الأمريكي ، دار أوغست هاوس، 1992 ISBN 0-87483-194-6، ISBN 978-0-87483-194-8ص5
  48. 1 2 دوندس، آلان، "JAP وJAM في النكات الأمريكية" ، مجلة الفولكلور الأمريكي المجلد 98، العدد 390 (أكتوبر - ديسمبر 1985)
  49. 1 2 بريل، ريف-إلين، الكفاح من أجل أن يصبحوا أمريكيين: الاندماج والمشكلة بين الرجال اليهود والنساء اليهوديات ، دار بيكون للنشر، 2000 ISBN 0-8070-3633-1، ISBN 978-0-8070-3633-4ص177 وما بعدها
  50. ↑ ساندي توباك وديبي لوكاتسكي. دليل الأميرة اليهودية الأمريكية . تيرنبول وويلوبي.
  51. ↑ بوكر، جانيس ل.، الأميرة اليهودية الأمريكية وأساطير أخرى: الأوجه المتعددة لكراهية الذات، دار نشر شابولسكي، 1991، رقم ISBN 9781561710829، ISBN 1-56171-082-2، ص 34
  52. ↑ ألبيرين، ميمي (1989). "نكات يابانية: فكاهة بغيضة". الفكاهة: المجلة الدولية لبحوث الفكاهة . 2 : 412-416 .
  53. ↑ لوي، كيلي فيشر، كلمات وألحان فرانك زابا، مطبعة جامعة نبراسكا، 2007، رقم ISBN 0-8032-6005-9، ISBN 978-0-8032-6005-4ص 144
  54. ↑ كلاين، آمي، "المؤلفون يهدفون إلى نزع فتيل تسميات JAP و shiksa" ، صحيفة بالتيمور اليهودية (5 يناير 2009)
  55. ↑ "حملة نساء يهوديات ضد 'الأميرة'" ، صحيفة نيويورك تايمز ، 7 سبتمبر 1987
  56. ↑ بيك، إيفلين تورتون. (1992) "من 'يهودية إلى يابانية': كيف تُشكّل كراهية النساء ومعاداة السامية والعنصرية صورة الأميرة اليهودية الأمريكية". في مارغريت أندرسن وباتريشيا هيل كولينز (محررتان) العرق والطبقة والجنس . بيلمونت، كاليفورنيا: وادزورث، 87-95.
  57. ↑ نيوهاوس، ألانة. "عودة JAP"، بوسطن غلوب ، 13 مارس 2005.
  58. ↑ جيبس، نانسي. "المتعصبون في البرج العاجي" ، مجلة تايم ، 7 مايو 1990.
  59. ↑ قائمة حلقات مسلسل Crazy Ex-Girlfriend
  60. ↑ إنجال، مارجوري (3 مارس 2016). "الياباني سيئ السمعة" تابلت .
  61. ↑ إيفي، ديفون (15 أبريل 2016). "رايتشل بلوم تروي قصص 8 أغاني مجنونة عن حبيباتها السابقات" . فالتشر.
  62. 1 2 3 أسيموف، مايكل؛ مادير، شانون (2004). القانون والثقافة الشعبية: كتاب دراسي . دار نشر بيتر لانغ . ص 76. ISBN 978-0-8204-5815-1.
  63. ↑ آيرونز، بيتر هـ. (1993). محامو الصفقة الجديدة . مطبعة جامعة برينستون . ص 128. ISBN 978-0-691-00082-4.
  64. ↑ فينغولد، هنري ل. (2002). صهيون في أمريكا: التجربة اليهودية من العصر الاستعماري إلى الوقت الحاضر . منشورات دوفر . ص 262. ISBN 978-0-486-42236-7.
  65. 1 2 مايكلسون، جاي . "يهودي ومحامٍ يجلسان في حانة..." . صحيفة ذا جويش ديلي فورورد . 3 مارس 2006. تم الاطلاع عليه في 10 نوفمبر 2010. مؤرشف بواسطة ويب سايت في 10 نوفمبر 2010.
  66. ↑ ميروين، تيد (2006). على صورتهم الخاصة: يهود نيويورك في الثقافة الشعبية لعصر الجاز . مطبعة جامعة روتجرز . ص 23. ISBN 978-0-8135-3809-9.
  67. ↑ [براون وبريت (1931). المسيحيون فقط: دراسة في التحيز غلاف مقوى .
  68. ↑ لورش، دوناتيلا (24 مارس 1992). "محامٍ بارز يدافع عن نفسه" . صحيفة نيويورك تايمز .
  69. ↑ كونفيسور، نيكولاس (30 نوفمبر 2016). "كيفية إخفاء 400 مليون دولار" . صحيفة نيويورك تايمز .
  70. ↑ بيرل، جوناثان؛ بيرل، جوديث (1999). الصورة المختارة: تصوير التلفزيون للمواضيع والشخصيات اليهودية . ماكفارلاند وشركاه . ص 97. ISBN 978-0-7864-0522-0.
  71. ↑ سانوا، فيكتور د. (1983). حقول القرابين: دراسات تكريمًا لرافائيل باتاي . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون . ص 159.
  72. ↑ شيفيلد، روب (6 فبراير 2015). ""Better Call Saul": صعود شخصٍ وضيع . رولينج ستون .
  73. ↑ "مراجعة تلفزيونية: كبح جماح حماسك" . صحيفة ذا جويش كرونيكل . 22 سبتمبر 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2022 .
  74. ↑ بويرين، دانيال؛ إيتزكوفيتز، دانيال؛ بيليغريني، آن (10 ديسمبر 2003). "رفقاء غير متوقعين: مقدمة". نظرية الكوير والمسألة اليهودية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 9. ISBN  978-0-231-50895-7.
  75. ↑ كاتز، د. (1 نوفمبر 1999). "جنس شيلوك: الحيض عند الذكور اليهود في أوائل العصر الحديث في إنجلترا" . مجلة الدراسات الإنجليزية . 50 (200): 440-462 . doi : 10.1093/res/50.200.440 . ISSN 0034-6551 . 
  76. ↑ أبرامسون، هنري (1996). "كراهية جاهزة: تصوير المرأة اليهودية في الفن الكاريكاتوري المعادي للسامية في العصور الوسطى" . وقائع الأكاديمية الأمريكية للبحوث اليهودية . 62 : 1-18 . doi : 10.2307/3622591 . JSTOR 3622591 . 
  77. ↑ "مخطوطة مقبولة من مطبعة جامعة أكسفورد" (ملف PDF) . المجلة التاريخية الأمريكية . 2018. doi : 10.1093/ahr/rhy020 . ISSN 0002-8762 . 
  78. ↑ (23)
  79. ↑ محادثة مع نورمان بودوريتز، معهد الدراسات الدولية، جامعة كاليفورنيا في بيركلي 1999.
  80. ↑ مارجر، مارتن ن. (2008). العلاقات العرقية والإثنية: منظورات أمريكية وعالمية . سينجايج ليرنينج. ص 324. ISBN  978-0-495-50436-8إلا أن ارتباط اليهود بالمال هو ما يبدو أنه الشرط الأساسي لمعاداة السامية.
  81. ↑ "التهميش والطرد" . اليهودية . الموسوعة البريطانية. ص 37. 
  82. ↑ جيربر، جين س. (1986). معاداة السامية والعالم الإسلامي . جمعية المنشورات اليهودية. ص 78. ISBN  0827602677.
  83. ↑ ويستريتش، روبرت س. (1999). شيطنة الآخر: معاداة السامية والعنصرية وكراهية الأجانب . تايلور وفرانسيس. ص 54. ISBN  978-90-5702-497-9.
  84. ↑ جيرستنفيلد، مانفريد. "معاداة إسرائيل ومعاداة السامية: سمات ودوافع مشتركة". مؤرشف في 13 يونيو 2010 على موقع Wayback Machine . مجلة الدراسات السياسية اليهودية 19: 1-2 (ربيع 2007). معهد الشؤون اليهودية العالمية، مارس 2007. تاريخ الوصول: 01-03-2009.
  85. ↑ جنسن، غاري ف. (2006). درب الشيطان: مطاردات الساحرات في أوائل العصر الحديث . روومان وليتلفيلد. ص 156. ISBN  978-0-7425-4697-4.
  86. ↑ "ملصق لفيلم دعائي معادٍ للسامية من عام 1940 بعنوان Jud Süß " . مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2011. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2009 .
  87. ↑ "معاداة السامية" (ملف PDF) . ياد فاشيم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  88. ↑ "صفحة من كتيب للأطفال معادٍ للسامية بعنوان "احذر من الثعلب"" . ياد فاشيم . ياد نفاشيم . تم الاسترجاع 19 نوفمبر 2013 .
  89. ↑ بيرغن، دوريس ل. (14 سبتمبر 2023). المحرقة . دار نشر روومان وليتلفيلد. رقم ISBN 978-1-4930-8357-2.
  90. ↑ فرانكل، جوناثان (1 ديسمبر 1997). مصير اليهود الأوروبيين، 1939-1945: استمرارية أم ظرف طارئ؟ مطبعة جامعة أكسفورد. ص 16. ISBN  978-0-19-511931-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 ديسمبر 2011 .
  91. ↑ "معاداة هتلر للسامية. لماذا كان يكره اليهود؟ "
  92. ^ أيزنبرج ، سالو (نوفمبر 2013). حاتمايل . يو من نبراسكا الصحافة. رقم ISBN 978-0-8276-0949-5.
  93. ^ فيلهو ، موريسيو كانديدو سانتوس (31 يوليو 2025). لماذا اليهود مكروهون هكذا ؟
  94. ↑ أبيرباخ، ديفيد (7 ديسمبر 2012). اليهود الأوروبيون، والوطنية، والدولة الليبرالية 1789-1939 . روتليدج. ISBN 978-1-136-15895-7.
  95. ↑ شنايدر، ديفيد ج. (2004). سيكولوجية التنميط . مطبعة جيلفورد. ص 461. ISBN  978-1-57230-929-6.
  96. ↑ سورين، جيرالد (1992). وقت البناء: الهجرة الثالثة، 1880-1920 (الشعب اليهودي في أمريكا) (المجلد 3) . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 1-2 . 
  97. ↑ روكواي، روبرت؛ غوتفيلد، أرنون (2001). "الصور الشيطانية لليهود في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر". التاريخ اليهودي الأمريكي . 89 (4). بروكويست 228295443 . 
  98. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 2. 
  99. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 15. 
  100. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 21. 
  101. ↑ دينر، هاسيا ر. (2015). الطرق المتخذة . نيو هيفن ولندن: مطبعة جامعة ييل. ص 99. 
  102. 1 2 بيرغر ، بول (2014). "كيف شكلت الحرب العالمية السياسة والهوية اليهودية" . مقدمة . 1. بروكويست 1548752254 . 
  103. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 208. 
  104. 1 2 دينرستين، ليونارد (1994). معاداة السامية في أمريكا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 147، 151. 
  105. ↑ دينر، هاسيا ر. (2004). يهود الولايات المتحدة . بيركلي ولوس أنجلوس، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 259. 
  106. ↑ ويلسون، توماس سي. (1996). "المجاملات لن تجدي نفعاً: الصور النمطية الحميدة، والتحيز، ومعاداة السامية" . المجلة الفصلية لعلم الاجتماع . 37 (3): 465-479 . doi : 10.1111/j.1533-8525.1996.tb00749.x .{{cite journal}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
  107. ↑ "استطلاع رابطة مكافحة التشهير: معاداة السامية في أمريكا ثابتة، 15% من الأمريكيين يحملون معتقدات معادية للسامية "قوية" . خدمة أخبار الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي، بما في ذلك أخبار الولايات الأمريكية . 2007. بروكويست 470963391 . 
  108. ↑ هاراب، لويس (2003). صورة اليهودي في الأدب الأمريكي: من الجمهورية المبكرة إلى الهجرة الجماعية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 6. ISBN  978-0-8156-2991-7.
  109. ↑ هاراب، لويس (2003). صورة اليهودي في الأدب الأمريكي: من الجمهورية المبكرة إلى الهجرة الجماعية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 8. ISBN  978-0-8156-2991-7.
  110. ↑ هاراب، لويس (2003). صورة اليهودي في الأدب الأمريكي: من الجمهورية المبكرة إلى الهجرة الجماعية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 10. ISBN  978-0-8156-2991-7.
  111. ↑ روزنشيلد، غاري (2008). اليهودي المثير للسخرية: استغلال وتحويل الصورة النمطية في أعمال غوغول، وتورغينيف، ودوستويفسكي . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 207. ISBN  978-0-8047-5952-6.
  112. ↑ غروس، جون . هل كان تي إس إليوت وغدًا؟، مجلة كومنتري ،نوفمبر 1996
  113. ↑ أنتوني، يوليوس . تي إس إليوت، معاداة السامية، والشكل الأدبي . مطبعة جامعة كامبريدج، 1996 ISBN 0-521-58673-9
  114. ↑ حاجيانيس، كريستوس (خريف 2015). "علينا أن نتحدث عن عزرا: دعاية عزرا باوند الفاشية، 1935-1945 (مراجعة)". مجلة الأدب الحديث . 39 (1): 112-126 . doi : 10.2979/jmodelite.39.1.112 . S2CID 159997010 . 
  115. ↑ هاراب، لويس (2003). صورة اليهودي في الأدب الأمريكي: من الجمهورية المبكرة إلى الهجرة الجماعية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 4. ISBN  978-0-8156-2991-7.
  116. ↑ نيلسون، إيمانويل سامباث (2005). موسوعة غرينوود للأدب الأمريكي متعدد الأعراق: الجزء الأول - الجزء الثاني . شركة غرينوود للنشر. ص 1175. ISBN  978-0-313-33062-9.
  117. ↑ زاكس، تاليا (8 ديسمبر 2015). "تذكر أيام الفودفيل و"وجه اليهود" . مقدمة . تم الاطلاع عليه في 8 نوفمبر 2017 .
  118. ↑ ويليامز، أليكس (29 أكتوبر 2006). "هل تحب أغنية 'ربيع هتلر'؟ إليك القرص المضغوط المناسب لك" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2017 .
  119. 1 2 "وجه يهودي: أغاني اللهجة "اليديشية" في تين بان آلي" . معهد ييفو للأبحاث اليهودية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2017 .
  120. ↑ ويلسون، كارل (23 مايو 2014). "ماكليمور وأغنية "جو فيس" لماسكيريد، والاستياء، والخطيئة الأصلية لموسيقى البوب" . فوروارد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2022 .
  121. ↑ بيرينسكي، آدم؛ مندلبرغ، تالي (2005). "الآثار غير المباشرة للصور النمطية المفضوحة في أحكام القادة اليهود". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 49 (4): 845-864 . doi : 10.1111/j.1540-5907.2005.00159.x .

فهرس

  • ويليام هيلمريتش، الأشياء التي يقولونها من وراء ظهرك: الصور النمطية والأساطير التي تقف وراءها (دابلداي)