معاداة السامية العنصرية
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( ديسمبر 2019 ) |
| جزء من سلسلة عن |
| معاداة السامية |
|---|
 |
 Category |
| Part of a series on |
| Discrimination |
|---|
 |
معاداة السامية العنصرية هي تحيز ضد اليهود بناءً على اعتقاد أو تأكيد بأن اليهود يشكلون عرقًا مميزًا له سمات أو خصائص متأصلة تبدو بطريقة ما بغيضة أو أدنى بطبيعتها أو مختلفة بطريقة أخرى عن سمات أو خصائص بقية المجتمع . قد يجد الكراهية تعبيرًا في شكل تمييز أو صور نمطية أو رسوم كاريكاتورية. قد تقدم معاداة السامية العنصرية اليهود، كمجموعة، كتهديد بطريقة ما لقيم أو سلامة المجتمع. قد تبدو معاداة السامية العنصرية أعمق جذورًا من معاداة السامية الدينية ، لأنه بالنسبة لمعاداة السامية الدينية يظل تحويل اليهود خيارًا وبمجرد التحول يختفي "اليهودي". في سياق معاداة السامية العنصرية لا يمكن لليهود التخلص من يهوديتهم. [1]
إن فرضية معاداة السامية العنصرية هي أن اليهود يشكلون مجموعة عرقية أو عنصرية مميزة تؤثر سلبًا على غير اليهود. تختلف معاداة السامية العنصرية عن معاداة السامية الدينية ، والتي تنطوي على تحيز ضد اليهود واليهودية على أساس دينهم . [ 2] وفقًا لويليام نيكولز، يمكن للمرء أن يميز بين معاداة السامية الدينية التاريخية و" معاداة السامية العلمانية الجديدة " القائمة على أسس عنصرية أو عرقية: "كان الخط الفاصل هو إمكانية التحول الفعال ... يتوقف اليهودي عن كونه يهوديًا عند المعمودية". ومع ذلك، مع معاداة السامية العنصرية:
والآن أصبح اليهودي المندمج لا يزال يهودياً، حتى بعد المعمودية... ومنذ عصر التنوير فصاعداً، لم يعد من الممكن رسم خطوط واضحة للتمييز بين أشكال العداء الديني والعنصري تجاه اليهود... وبمجرد تحرر اليهود وظهور التفكير العلماني، دون ترك العداء المسيحي القديم تجاه اليهود، يصبح المصطلح الجديد معاداة السامية أمراً لا مفر منه تقريباً، حتى قبل ظهور العقائد العنصرية الصريحة. [3]
في سياق الثورة الصناعية ، ومع تحرير اليهود (منذ تسعينيات القرن الثامن عشر فصاعدًا) وحركة التنوير اليهودي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تحضر العديد من اليهود بسرعة وشهدوا فترة من الحراك الاجتماعي الأكبر. ومع تراجع دور الدين في الحياة العامة وتخفيف حدة معاداة السامية الدينية في نفس الوقت، سرعان ما أدى مزيج من القومية المتنامية ، وظهور علم تحسين النسل ، والاستياء من النجاح الاجتماعي والاقتصادي الملحوظ لليهود، وتدفق اليهود الأشكناز من أوروبا الشرقية إلى أوروبا الوسطى، إلى ظهور معاداة السامية العنصرية الأحدث والأكثر ضراوة في كثير من الأحيان. [4]
كانت العنصرية العلمية ، وهي الأيديولوجية التي تقول إن علم الوراثة يلعب دورًا في سلوك المجموعة وخصائصها، تحظى باحترام كبير وقبول كحقيقة بين عامي 1870 و1940. يذكر المؤرخ والتر لاكر العديد من الشخصيات المؤثرة مثل الاقتصادي يوجين دوهرينغ ، والملحن ريتشارد فاغنر ، وعالم الكتاب المقدس بول دي لاجارد ، والمؤرخين الفلاسفة مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين كشخصيات مهمة في صعود معاداة السامية العنصرية. [5] مكّن هذا القبول لعلم العرق من تمكين معاداة السامية من تغطية كراهيتهم لليهود بـ "النظرية العلمية" واقتراح حلول سياسية كبرى وشاملة في العقود القادمة، من الانتقال إلى مدغشقر إلى التعقيم الإجباري إلى الإبادة الجماعية. [6]
في الرايخ الثالث (1933-1945)، وسع النازيون منطق معاداة السامية العنصرية، فكرسوا الأفكار المعادية للسامية العنصرية في قوانين كانت تقيم "دم" أو عرق الناس (بدلاً من انتماءاتهم الدينية الحالية)، وتحدد ـ على هذا الأساس فقط ـ المصير اللاحق لمن يتم تقييمهم على هذا الأساس. وعندما أضيفت إلى آرائها حول السمات العرقية اليهودية التي ابتكرتها العلوم الزائفة النازية، أدى منطق معاداة السامية العنصرية إلى محرقة الهولوكوست في الفترة 1941-1945 كمحاولة لاستئصال "السمات اليهودية" المصطنعة من العالم.
تنظيف الدم
طوال تاريخ معاداة السامية ، كانت معاداة السامية العنصرية موجودة جنبًا إلى جنب مع معاداة السامية الدينية منذ العصور الوسطى على الأقل ، إن لم يكن قبل ذلك.
تم منع جميع اليهود وجميع الأشخاص من أصل يهودي من تولي المناصب العامة والجامعات والعديد من المهن، وهي السياسة التي تم فرضها لعدة قرون بعد عدم وجود أي يهود في شبه الجزيرة الأيبيرية . [7]
في إسبانيا، حتى قبل صدور مرسوم الطرد عام 1492، كان اليهود الإسبان الذين تحولوا إلى الكاثوليكية ( المتحولون بالإسبانية)، وأحفادهم، يُطلق عليهم اسم المسيحيين الجدد . وكثيراً ما اتُهموا بالعودة إلى ممارساتهم الدينية السابقة (باعتبارهم " يهوداً متخفين "). ولعزل المتحولين ، طور النبلاء الإسبان أيديولوجية أطلقوا عليها اسم " نقاء الدم ".
أطلق على المتحولين اسم "المسيحيين الجدد" للإشارة إلى وضعهم الأدنى داخل المجتمع. كانت هذه الأيديولوجية شكلاً من أشكال العنصرية ، لأنه في الماضي، لم تكن هناك درجات للمسيحية وكان المتحولون إلى المسيحية يتمتعون بمكانة متساوية مع المسيحيين مدى الحياة. كانت نظافة الدم مسألة نسب، وليست مسألة دين شخصي. ظهر أول قانون لنقاء الدم في توليدو عام 1449، [8] حيث أدت أعمال شغب مناهضة للمتحولين إلى منع المتحولين من معظم المناصب الرسمية. في البداية، أدان كل من النظام الملكي والكنيسة هذه القوانين. ومع ذلك، تعرض المسيحيون الجدد لاحقًا للملاحقة والاضطهاد من قبل محاكم التفتيش الإسبانية بعد عام 1478، ومحاكم التفتيش البرتغالية بعد عام 1536، ومحاكم التفتيش البيروفية بعد عام 1570 ومحاكم التفتيش المكسيكية بعد عام 1571، بالإضافة إلى محاكم التفتيش في كولومبيا بعد عام 1610.
مفهوم "العرق السامي"
في أوروبا في العصور الوسطى ، كان يُعتقد أن جميع الشعوب الآسيوية من نسل سام . وبحلول القرن التاسع عشر، اقتصر مصطلح السامية على المجموعات العرقية التي تحدثت تاريخيًا لغات سامية أو كانت لها أصول في الهلال الخصيب ، كما فعل اليهود في أوروبا. غالبًا ما كان يُنظر إلى هذه الشعوب على أنها عرق مميز . ومع ذلك، زعم بعض منظري العنصرية المعادين للسامية في ذلك الوقت أن الشعوب السامية نشأت من طمس التمييز بين الأعراق المنفصلة سابقًا. وقد أشار منظر العرق آرثر دي جوبينو إلى هذه العملية المفترضة باسم السامية . [9]
لم يعتبر جوبينو نفسه الساميين (أحفاد سام) عرقًا أقل شأناً . لقد قسم الناس إلى ثلاثة أعراق: أبيض وأسود وأصفر. جاء الساميون، مثل الآريين ( والحاميين ) من آسيا وكانوا من البيض. بمرور الوقت، اختلطت كل مجموعة بدم أسود. ظل الآريون نقيين لفترة أطول من الزمن ولم يختلطوا إلا في أوقات أحدث . كان هذا الاختلاط بين الأعراق هو الذي أدى إلى سقوط الإنسان. [9] تبنى الإيديولوجي النازي ألفريد روزنبرغ فكرة "الارتباك" العنصري هذه . [10] استخدمها النازيون لإدامة فكرة أن اليهود كانوا على وشك تدمير ألمانيا. [9]
كان جوبينو أول من استخدم مصطلح "الساميّة" لوصف طمس الفوارق العرقية التي حدثت في الشرق الأوسط من وجهة نظره . وقد ابتكر جوبينو نموذجًا جوهريًا للعرق يستند إلى المجموعات العرقية الثلاث المتميزة، لكنه لم يقدم وصفًا واضحًا لكيفية نشوء هذا الانقسام. فعندما اختلطت هذه الأعراق، تسببت في "انحطاطها " . وبما أن المكان الذي التقت فيه هذه الأعراق الثلاثة المزعومة لأول مرة كان يقع في الشرق الأوسط، فقد افترض جوبينو أن اختلاطها وتخفيفها حدث هناك أيضًا، كما افترض أيضًا أن الشعوب السامية تجسد هذه الهوية العرقية "المربكة". [ بحاجة لمصدر ]
كان هذا المفهوم مناسبًا لمصالح معاداة السامية ، لأنه قدم نموذجًا نظريًا لتبرير معاداة السامية العنصرية . وقد تبنى العديد من معاداة السامية أشكالًا مختلفة من هذه النظرية في كتاباتهم في أواخر القرن التاسع عشر. طور الإيديولوجي النازي ألفريد روزنبرج شكلًا مختلفًا من هذه النظرية في كتاباته، حيث زعم أن الشعب اليهودي لم يكن عرقًا "حقيقيًا". ووفقًا لروزنبرج، فإن تطورهم نتج عن اختلاط الأعراق الموجودة مسبقًا وليس الانتقاء الطبيعي . كانت نظرية السامية مرتبطة عادةً بمخاوف عنصرية أخرى طويلة الأمد بشأن تخفيف الاختلافات العرقية من خلال التزاوج المختلط ، والتي تجلت في صور سلبية للمولاتو وصور سلبية لأعضاء مجموعات مختلطة أخرى. [ بحاجة لمصدر ]
يعلو
تعود أصول معاداة السامية الأوروبية الحديثة إلى نظريات القرن التاسع عشر -والآن تعتبر معظمها شبه علمية ، ولكن في ذلك الوقت، كانت مقبولة على أنها ذات مصداقية- والتي قالت إن الشعوب السامية، بما في ذلك اليهود، مختلفة تمامًا عن الشعوب الآرية أو الهندو أوروبية ، ولن يتمكنوا من الاندماج. في الواقع، قد تمتد هذه النظريات إلى ما هو أبعد من ذلك في الزمن، على الأقل إلى أطروحة مارتن لوثر عام 1543، عن اليهود وأكاذيبهم ، حيث كتب أن اليهود "شعب حقير، زاني، أي ليسوا شعب الله، ويجب اعتبار افتخارهم بالنسب والختان والقانون قذارة " . [11] ورغم أن كثيرين يزعمون أن لوثر عبر عن تحيزه ضد اليهودية كدين، وليس ضد اليهود كعرق، فإن فرانكلين شيرمان، محرر الطبعة الأمريكية لأعمال لوثر، كتب أن "كتابات لوثر ضد اليهود... ليست مجرد مجموعة من الأحكام اللاهوتية الهادئة والمتماسكة. إن كتاباته مليئة بالغضب، بل والكراهية، ضد مجموعة بشرية محددة، وليس فقط ضد وجهة نظر دينية". [12] كان كتاب "حول اليهود وأكاذيبهم " شائعًا بين مؤيدي الحزب النازي خلال أوائل القرن العشرين. [13]
أوضحت هانا أرندت أنه قبل سبعينيات القرن التاسع عشر، كان السكان اليهود يشكلون مجموعة محددة ومنفصلة عن المجتمع الغربي. وكانوا يتمتعون بالحقوق والحريات المدنية طالما كانوا يخدمون الدولة التي يعيشون فيها. ومع ذلك، وبسبب مكانتهم غير السياسية، أصبحوا هدفًا وكانوا مرئيين للرأي العام في مناصبهم في مالية الدولة. [14]
في نظر معاداة السامية العنصرية، لا يعارض اليهود بسبب دينهم ، بل يعارضون بسبب خصائصهم العرقية الوراثية أو الجينية المفترضة : الجشع، والميل الخاص لكسب المال، والنفور من العمل الشاق، والعصبية والتدخل، والافتقار إلى اللباقة الاجتماعية، والمكر المنخفض، وخاصة الافتقار إلى الوطنية . في وقت لاحق، ركزت الدعاية النازية أيضًا على الاختلافات الجسدية المفترضة لليهود، مثل شكل " الأنف اليهودي ". [15] [16] [17] [18]
التشريعات العنصرية المعادية للسامية
في ألمانيا النازية ، فرضت قوانين نورمبرج العنصرية لعام 1935 قيودًا صارمة على "الأجانب" مثل اليهود أو أي شخص من أصل يهودي. حرمت هذه القوانين اليهود من حقوق المواطنة وحظرت العلاقات الجنسية والزواج بين أي آري ويهودي (كانت مثل هذه العلاقات في ظل الإيديولوجية النازية جريمة يعاقب عليها بموجب قوانين العرق باسم Rassenschande أو "التلوث العنصري"). نصت هذه القوانين على أنه على أساس عرقهم، لم يعد جميع اليهود، حتى ربع اليهود ونصفهم، مواطنين في بلدهم (أصبح لقبهم الرسمي "رعايا الدولة"). وهذا يعني أنهم لم يتمتعوا بحقوق المواطنة الأساسية، على سبيل المثال، التصويت. في عام 1936، مُنع اليهود من جميع الوظائف المهنية، مما منعهم فعليًا من ممارسة أي تأثير في السياسة والتعليم العالي والصناعة. في 15 نوفمبر 1938، مُنع الأطفال اليهود من الذهاب إلى المدارس العادية. بحلول إبريل/نيسان 1939، كانت كل الشركات اليهودية تقريباً إما قد صودرت أو انهارت تحت وطأة الضغوط المالية وانخفاض الأرباح، أو أقنعت ببيعها للحكومة النازية. وقد أدى هذا إلى تقليص حقوقهم الإنسانية؛ فقد أصبحوا قانونياً في مرتبة ثانية مقارنة بالسكان غير اليهود.
كما تم تمرير قوانين معادية للسامية عنصريًا في أماكن أخرى. في القرن التاسع عشر، أصدر الملك فريدريك الثاني ملك بروسيا قوانين متعددة ضارة باليهود في ذلك الوقت مثل القوانين التي تقيد الزواج بينهم. في النمسا، وقعت القوانين أيضًا على الحد الأقصى للأطفال الذين يمكن للأسر اليهودية إنجابهم حيث يسمح القانون بطفل واحد فقط لكل أسرة لمنع ارتفاع عدد السكان اليهود. [19]
ملحوظات
- ^ بروستين، ويليام (2003). جذور الكراهية . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 173.
- ^ "معاداة السامية"، الموسوعة اليهودية .
- ^ نيكولز، ويليام: معاداة السامية المسيحية، تاريخ الكراهية (1993) ص 314.
- ^ "معاداة السامية في التاريخ: معاداة السامية العنصرية، 1875-1945". www.ushmm.org . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 .
- ^ لاكور، والتر (2006). الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 93. ISBN 978-0-19-530429-9.
- ^ بروستين، ويليام (2003). جذور الكراهية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 95-96.
- ^ لاكور، والتر (2006). الوجه المتغير لمعاداة السامية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا . نيويورك، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 70. ISBN 9780195304299.
- ^ Estatutos de Limpieza de Sangre، بابلو أ. شامي.
- ^ abc Brustein, William (2003). Roots of Hate . Cambridge University Press. pp. 101.
- ^ "Alfred Rosenberg". www.ushmm.org . تم الاسترجاع في 15 سبتمبر 2017 .
- ^ لوثر، مارتن. عن اليهود وأكاذيبهم ، 154، 167، 229، مقتبس في مايكل، روبرت. الكراهية المقدسة: المسيحية ومعاداة السامية والمحرقة . نيويورك: بالجريف ماكميلان، 2006، ص 111.
- ^ هلموت ت. ليمان، محرر عام، أعمال لوثر، المجلد 47: المسيحي في المجتمع، الجزء الرابع، تحرير فرانكلين شيرمان، (فيلادلفيا: فورتيس بريس، 1971)، ص 3.
- ^ إليس، مارك هـ. "هتلر والهولوكوست ومعاداة السامية المسيحية" محفوظ في 10 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين، مركز جامعة بايلور للدراسات الأمريكية واليهودية، ربيع 2004، الشريحة 14. انظر أيضًا "إجراءات محاكمة نورمبرج" محفوظ في 21 مارس 2006 على موقع واي باك مشين، المجلد 12، ص 318، مشروع أفالون، كلية الحقوق بجامعة ييل، 19 أبريل 1946.
- ^ هانافورد، إيفان (1996). العرق: تاريخ فكرة في الغرب . واشنطن العاصمة: مطبعة مركز وودرو ويلسون. ص 315. رقم ISBN 9780801852220.
- ^ "كيف تعرف اليهودي".
- ^ "التعليم - خطة درس: معاداة السامية".
- ^ "كاريكاتير معاد للسامية: "الأنف اليهودي واسع في نهايته ويبدو مثل الرقم ستة"". مؤرشف من الأصل في 2018-06-16 . تم الاسترجاع 2014-07-06 .
- ^ "اليهود وأنوفهم". مؤرشف من الأصل في 2020-03-31 . استرجاع 2007-03-11 .
- ^ Llewellyn, Thompson, Jennifer, Steve (23 يوليو 2020). "معاداة السامية في القرن التاسع عشر". alphahistory.com . تم الاسترجاع في 4 يناير 2023 .
{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
مراجع
- الموسوعة اليهودية، معاداة السامية.
- كار، ستيفن آلان. هوليوود ومعاداة السامية: تاريخ ثقافي حتى الحرب العالمية الثانية . مطبعة جامعة كامبريدج، 2001.
- تشانيس، جيروم أ. معاداة السامية: دليل مرجعي . ABC-CLIO، 2004.
- كوهن، نورمان. مذكرة الإبادة الجماعية . إير وسبوتيسوود 1967؛ سيريف، 1996.
- إيرينرايش، إيريك. الدليل النازي على الأسلاف: علم الأنساب، والعلوم العرقية، والحل النهائي . مطبعة جامعة إنديانا ، 2007.
- فرويدمان، ليليان سي. معاداة السامية في العهد الجديد . مطبعة جامعة أمريكا، 1994.
- هيلبرج، راؤول . تدمير اليهود الأوروبيين . هولمز وماير، 1985. 3 مجلدات.
- ليبستادت، ديبورا . إنكار الهولوكوست: الهجوم المتزايد على الحقيقة والذاكرة . بنغوين، 1994.
- ماكين، مارك. معاداة السامية: القضية المطروحة . مطبعة جرينهافن، 2005.
- براجر، دينيس، تيلوشكين، جوزيف. لماذا اليهود؟ سبب معاداة السامية . تاتشستون (إعادة طبع)، 1985.
- سيلزر، مايكل (محرر). "كيكي!": تاريخ وثائقي لمعاداة السامية في أميركا . نيويورك، 1972.
- شتاينفايس، آلان إي. دراسة اليهودي: معاداة السامية العلمية في ألمانيا النازية . مطبعة جامعة هارفارد ، 2006. ISBN 0-674-02205-X .
قراءة إضافية
- "لماذا اليهود؟ تاريخ معاداة السامية"
- منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية (مع تقويم محدث لمعاداة السامية اليوم)
- قائمة ببليوغرافية موثقة عن معاداة السامية يستضيفها مركز دراسة معاداة السامية في الجامعة العبرية في القدس
- "معاداة السامية وردود الفعل"
- معهد ستيفن روث لدراسة معاداة السامية والعنصرية المعاصرة الذي تستضيفه جامعة تل أبيب – (يتضمن تقريرًا سنويًا)
- "اليهود ونهاية التحالف العمودي ومعاداة السامية المعاصرة"
- "مرض معاداة السامية - تحليل لمعاداة السامية" بقلم بول جونسون في التعليق
- مجلس أوروبا، تقارير اللجنة الأوروبية لمكافحة العنصرية والتعصب حسب كل دولة
- "جامعة ولاية نيويورك في بافالو، مأساة جيدوابني"
- "اليهود في بولندا اليوم"
- "تقرير رابطة مكافحة التشهير حول معاداة السامية على المستوى الدولي"
- كراهية اليهودية: دورة قصيرة حول تاريخ معاداة السامية في مركز معلومات الصهيونية وإسرائيل.
- إن لم نكن معًا، فكيف؟: بحث أجرته أبريل روزنبلوم لتطوير تعريف عملي لمعاداة السامية، وأدوات تعليمية ذات صلة بمعاداة السامية، للناشطين.
- بطاقات بريدية قديمة ذات طابع معادٍ لليهود
- متحف الولايات المتحدة التذكاري للهولوكوست: معاداة السامية
- الجدول الزمني لاضطهاد اليهود على مدى 2000 عام
