مسناجديم

مسناجديم (מתנגדיםالمِستناغديم (وتعني "المعارضون"؛ النطق السفاردي : Mitnagdim ؛ المفرد: misnaged / mitnaged ) كانت حركة دينية بين يهود أوروبا الشرقية قاومت صعود الحسيدية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]} تركز المِستناغديم بشكل خاص في ليتوانيا ، حيث كانت فيلنيوس معقل الحركة، لكن المؤسسة اليهودية قامت بنشاط مناهض للحسيدية في العديد من المناطق. وقعت أشد الصدامات بين الفصائل في الثلث الأخير من القرن الثامن عشر؛ وأدى فشل احتواء الحسيدية إلى تطوير المِستناغديم فلسفات دينية ومؤسسات مجتمعية متميزة، لم تكن مجرد استمرار للوضع الراهن القديم، بل كانت في كثير من الأحيان مبتكرة. من أبرز نتائج هذه الجهود، التي بدأها حاييم الفولوزيني وواصلها تلاميذه، المدارس الدينية اليهودية الحديثة والمستقلة وحركة موسار . منذ أواخر القرن التاسع عشر، خفت حدة التوترات مع الحسيديم إلى حد كبير، واعتمد ورثة المشناجديم لقب الليتفيش أو الليتفاكس .

أثار الانتشار السريع للحسيدية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر قلقًا بالغًا لدى العديد من الحاخامات التقليديين ، إذ اعتبرها الكثيرون هرطقة. وكانت شريحة واسعة من اليهودية لا تزال تخشى الحركات المسيانية للسباتيين والفرانكيين ، أتباع المدّعين المسيانيين شبتاي تسفي (1626-1676) ويعقوب فرانك (1726-1791) على التوالي. وقد شكّك العديد من الحاخامات في وجود صلة وثيقة بين الحسيدية وهذه الحركات.

مؤسس الحسيدية هو الحاخام إسرائيل بن إليعازر ( حوالي 1700 - 1760 )، المعروف باسم بعل شيم طوف ("سيد الاسم الحسن"؛ عادة ما يطلق على اليهودي القديس الذي كان أيضًا صانعًا للمعجزات)، أو ببساطة بالاختصار بيشت ( بالعبرية : בעש"ט ) ؛ وقد علم أن علاقة الإنسان بالله تعتمد على التجربة الدينية المباشرة، بالإضافة إلى معرفة تفاصيل التوراة والتلمود والالتزام بها .

اتسم النهج المستنجدي المميز لليهودية بالتركيز على دراسة التلمود الفكرية العميقة؛ ومع ذلك، لم يرفض التصوف بأي حال من الأحوال. ^{[ 4 ]} كان قادة الحركة، مثل غاون فيلنا وحاييم فولوزين ، منغمسين بعمق في الكابالا . ^{[ 2 ]} وكان اختلافهم مع الحسيديم هو معارضتهم لإقحام التعاليم والاعتبارات الصوفية في الحياة العامة، خارج الأوساط النخبوية التي درست ومارست الكابالا . وقد أثار ميل قادة الحسيديم إلى إصدار أحكام في المسائل القانونية، ملزمة للمجتمع بأكمله (بدلاً من الأحكام الصارمة التي يتبناها قلة طوعاً)، استناداً إلى اعتبارات صوفية، غضباً شديداً لدى المستنجديين . ^{[ ٥ ]} على مستوى نظري آخر، لم يتبنَّ حاييم الفولوزيني وتلاميذه المفهوم الأساسي للحسيدية القائل بأن الإنسان قادر على إدراك حضور الله في الكون المخلوق، وبالتالي تجاوز الواقع المادي وإضفاء معنى روحي على الأفعال اليومية. مع ذلك، فإن موقف فولوزيني الدقيق من هذه المسألة محل نقاش بين الباحثين. فبعضهم يعتقد أن الاختلافات بين المدرستين الفكريتين كانت لفظية تقريبًا، بينما يرى آخرون أن فهمهما للعقائد الأساسية مختلف تمامًا. ^{[ ٦ ]}

أصبحت ليتوانيا معقلًا للمعارضة التقليدية للحسيدية، ولذا بات مصطلحا "ليتواني" و"مُساء فهمه" مترادفين تقريبًا في التصور الشعبي. مع ذلك، تنتمي أقلية كبيرة من يهود ليتوانيا الكبرى إلى جماعات حسيدية، منها حركة حباد ، وسلونيم ، وكارلين-ستولين ( بينسك )، وأمدور ، وكويدانوف .

كانت أول معارضة موثقة للحركة الحسيدية من جانب الجالية اليهودية في شكلو ، ليتوانيا، عام ١٧٧٢. أعرب الحاخامات وقادة الجالية عن قلقهم إزاء توجه الحسيديم إلى ليتوانيا. وأرسل الحاخامات رسائل تحظر دور الصلاة الحسيدية، وتحث على حرق النصوص الحسيدية، وتُهين قادة الحسيديم البارزين. وسجن الحاخامات قادة الحسيديم في محاولة لعزلهم عن التواصل مع أتباعهم. ^{[ ٧ ]}

ترافقت عمليات الحرمان الكنسي ضد اليهود الحسيديين عام ١٧٧٢ مع إتلاف منشوراتهم المبكرة علنًا. وقد حشد الحاخام البارز إيليا بن سليمان زلمان، المعروف باسم "غاون فيلنا"، معارضة اليهود الحسيديين . ^{[ ٨ ] [ ٩ ]} إذ اعتقد أن ادعاءات المعجزات والرؤى التي أطلقها اليهود الحسيديون ما هي إلا أكاذيب وأوهام. وكانت إحدى نقاط المعارضة الرئيسية هي تأكيد غاون فيلنا على أن عظمة التوراة والالتزام الديني اليهودي يجب أن تنبع من الجهود البشرية الطبيعية في دراسة التوراة دون الاعتماد على أي "معجزات" أو "عجائب" خارجية. في المقابل، ركز بعل شيم طوف على الارتقاء الروحي للشعب اليهودي، لا سيما بعد انتفاضة خميلنيتسكي (١٦٤٨-١٦٥٤) وما تلاها من خيبة أمل في مزاعم المسيحانية الفاشلة لشبتاي تسفي ويعقوب فرانك . ^{[ 10 ]} زعم معارضو الحسيدية أن أتباعها ينظرون إلى حاخاماتهم على أنهم عبادة للأصنام، إن لم يكن على أنهم آلهة صريحة.

أبدى غاون فيلنا استياءه من المعابد التي تُناقش فيها الأعمال التجارية ويُعلن فيها الإلحاد جهارًا، معتبرًا ذلك انتهاكًا للأماكن المقدسة. وانتقد قادة يهود آخرون من يدّعون أنهم حاخامات ولا يحترمون السبت والوصايا . كما عارض اندماج حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) ، التي تهدف إلى تعزيز نشر التوراة. مع ذلك، شجع الغاون على دراسة الحكمة غير اليهودية . ولوحظ أن بعض من سعوا إلى منصب الحاخام فعلوا ذلك بدافع الرغبة في السلطة والاعتراف، وهي نقطة غالبًا ما انتقدت في بدايات الحركة الحسيدية لافتقارها إلى السعي الحقيقي لدراسة التوراة لذاتها.

على الرغم من معارضة غاون فيلنا، فقد كان الحسيديم يكنون دائماً احتراماً كبيراً لغاون فيلنا، معترفين بعظمته كحكيم يهودي حقيقي وصادق .

كانت معظم التغييرات التي أدخلها الحسيديم نتاجًا لمنهجهم في دراسة الكابالا ، لا سيما كما عبّر عنه إسحاق لوريا (1534-1572) وتلاميذه، وخاصة حاييم بن يوسف فيتال (1543-1620). وقد أثّر لوريا تأثيرًا كبيرًا على كلٍّ من الميثناجديم والحسيديم، إلا أن الميثناجديم خافوا مما اعتبروه أوجه تشابه مقلقة بين الحسيدية والسبتيين الهرطقيين . ومن أمثلة هذه الأفكار أن الله يُبطل الكون تمامًا. وبحسب كيفية نشر هذه الفكرة وتفسيرها، فقد تُفضي إلى وحدة الوجود ، التي تُعتبر هرطقة مُعترف بها عالميًا، أو إلى سلوك غير أخلاقي، إذ يُمكن إساءة فهم بعض عناصر الكابالا للتقليل من شأن الطقوس وتمجيد الاستعارات الجنسية كوسيلة أعمق لفهم بعض المفاهيم الباطنية الخفية في التوراة، استنادًا إلى علاقة اليهود الحميمة بالله. إذا كان الله حاضراً في كل شيء، وإذا كان ينبغي فهم الألوهية من منظور إيروتيكي، فإن الحسيديم - كما خشي الميسناجديم - قد يشعرون بأنهم مبررون في إهمال الفروق القانونية بين المقدس والمدنس، وفي الانخراط في أنشطة جنسية غير لائقة.

كان يُنظر إلى أتباع الميسناجديم على أنهم يستخدمون المعاهد الدينية والدراسة كمركز للتعلم. وفي الوقت نفسه، تركزت الدراسة الحسيدية حول الحاخام، وهو ما ارتبط بما اعتبروه مظاهر عاطفية للتقوى. ^{[ 4 ]}

كان يُنظر إلى التركيز على الصلاة اليهودية على حساب دراسة التوراة وإعادة تفسير الحسيديم لـ "دراسة التوراة من أجل نفسها" على أنه رفض لليهودية التقليدية.

لم يتبع الحسيديم طقوس الصلاة الأشكنازية التقليدية ، بل استخدموا مزيجًا من الطقوس الأشكنازية والسفاردية ومفاهيم قبالية لوريانية تُعرف باسم "نوساخ سفارد" . واعتُبر هذا رفضًا للطقوس الدينية التقليدية، ونظرًا للحاجة إلى معابد منفصلة ، ​​فقد اعتُبر خرقًا للوحدة المجتمعية. إضافةً إلى ذلك، واجهوا انتقادات لإهمالهم أوقات الصلاة وفقًا للشريعة اليهودية. ^{[ ٨ ]}

أضاف اليهود الحسيديون بعض الأحكام الشرعية الصارمة إلى الكشروت ، أي قوانين حفظ الطعام الحلال. فقد أدخلوا تغييرات محددة على طريقة ذبح المواشي، وعلى من يُعتبر مشرفًا شرعيًا موثوقًا به على الكشروت . ونتيجةً لذلك، لم يقبلوا، في جوهر الأمر، بعض الأطعمة التي كانت مقبولة لدى المشناجديم. واعتُبر هذا تغييرًا في اليهودية التقليدية، وتشددًا مفرطًا في تطبيق الشريعة اليهودية ، وخرقًا للوحدة المجتمعية.

مع صعود ما سيُعرف لاحقًا باسم الحسيدية في أواخر القرن الثامن عشر، عملت السلطات الحاخامية المحافظة الراسخة بنشاط على كبح جماح نموها. فبينما كانت المعابد اليهودية الحسيدية المنشقة تُعارض أحيانًا ولكن تُكبح إلى حد كبير، فإن انتشارها في ^{ليتوانيا} وبيلاروسيا دفع الحاخامات المعارضين إلى بذل جهد منسق لوقف انتشارها. [ ^{7 ]}

في أواخر عام ١٧٧٢، وبعد توحيد علماء بريسك ومينسك ومجتمعات بيلاروسية وليتوانية أخرى، أصدر غاون فيلنا أولى رسائله الجدلية العديدة ضد الحركة الحسيدية الناشئة، والتي أُدرجت في مختارات مناهضة للحسيدية بعنوان " زيمير أريتسيم في-هارفوت تسوريم" (١٧٧٢). تضمنت الرسائل المنشورة في المختارات أحكامًا بالحرمان الكنسي ضد قادة الحسيدية بناءً على عبادتهم وعاداتهم، والتي اعتبرها المستنجديون جميعًا غير أرثوذكسية . وشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، أماكن العبادة غير المرخصة والصلوات الوجدانية، بالإضافة إلى اتهامات بالتدخين والرقص وشرب الكحول. وبشكل عام، اعتُبر هذا خروجًا جذريًا عن معيار المستنجديين المتمثل في الزهد والعلم والسلوك الرواقي في العبادة والسلوك العام، واعتُبر تطورًا يجب قمعه. ^{[ ٧ ]}

بين عامي 1772 و1791، صدرت منشورات أخرى من هذا النوع على غرار منشورات المشناغدية، استهدفت جميعها الحسيديم في محاولة لاحتوائهم واستئصالهم من المجتمعات اليهودية. وجاءت أشد هذه الإدانات بين عامي 1785 و1815، بالتزامن مع تقديم التماس إلى الحكومة الروسية لحظر الحسيديم بدعوى كونهم جواسيس وخونة ومخربين. ^{[ 7 ]}

إلا أن هذا لم يتحقق. فبعد وفاة غاون فيلنا عام ١٧٩٧ وتقسيم بولندا عامي ١٧٩٣ و١٧٩٥، خضعت المناطق البولندية التي شهدت نزاعات بين الميسناجديم والحسيديم لسيطرة حكومات لم ترغب في الانحياز لأي طرف في الصراعات اليهودية الداخلية، بل سعت إلى إلغاء الحكم الذاتي اليهودي. وفي عام ١٨٠٤، أقرت الحكومة الروسية القيصرية الحسيدية، وأُحبطت جهود الميسناجديم لاحتواء الحسيديم الذين انتشروا على نطاق واسع. ^{[ ٧ ]}

بحلول منتصف القرن التاسع عشر، توقفت معظم طوائف اليهودية غير الحسيدية عن صراعها مع الحسيدية، وتصالحت مع الأخيرة كواقع قائم. كان أحد أسباب المصالحة بين الحسيديم والمسنجديم ظهور حركة التنوير (الهسكالا) . وبينما كان العديد من أتباع هذه الحركة ملتزمين دينياً، فقد استغلتها الدولة المطلقة لتغيير التعليم والثقافة اليهودية، وهو ما اعتبره كل من المسنجديم والحسيديم تهديداً أكبر للدين مما يمثلونه لبعضهم البعض. ^{[ 11 ] [ 12 ]} في العصر الحديث، تطور المسنجديم إلى "ليتفيش" أو " يشيفيش ".

كلمة "ليتفيشه" هي كلمة يديشية تُشير إلى اليهود الحريديم غير الحسيديم (وليسوا من الهارداليم أو الحريديم السفارديم ). وتعني حرفيًا "ليتواني". بينما تُستخدم "ليتفيشه" كصفة، فإن صيغة الجمع الشائعة لها هي "ليتفاكس" . أما صيغة الجمع العبرية التي تُستخدم بنفس المعنى فهي "ليتايم" . ومن التعبيرات الأخرى "يشيفيشه" و "مسناجديم" . وقد تمّت مساواتها بمصطلح "عالم اليشيفا". ^{[ 13 ]}

إن الكلمات Litvishe و Lita'im و Litvaks كلها مضللة إلى حد ما، لأنه يوجد أيضًا يهود حسيديون من ليتوانيا ، والعديد من اليهود الليتوانيين الذين ليسوا حريديم.

يتعاطف اليهود الليتوانيون إلى حد كبير مع جماعة الميسناجديم ، الذين "اعترضوا على ما اعتبروه استخفافاً من جانب الحسيديم بدراسة التوراة والقانون اليهودي المعياري لصالح التركيز المفرط على العاطفة والزمالة الدينية كسبل للوصول إلى الإلهي". ^{[ 14 ]} مصطلح الميسناجديم ("المعارضون") قديم إلى حد ما لأن المعارضة السابقة بين المجموعتين فقدت الكثير من أهميتها، لذا فإن المصطلحات الأخرى أكثر شيوعاً.

• ديجل هاتوراه
• تاريخ اليهود في ليتوانيا
• الانشقاقات بين اليهود
• يحزقيل لاندو

• الحسيديم والمتنجديم (jewishvirtuallibrary.org)
• غاون فيلنا وزعيم المتناجديم (jewishgates.com)
• مِسْنَاغْدِم: معارضة الحسيدية (إي. سيغال، جامعة كالجاري)