العنصرية الداخلية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في دراسات العدالة الاجتماعية ، يُعدّ العنصرية المُستبطنة شكلاً من أشكال القمع المُستبطن ، وقد عرّفتها عالمة الاجتماع كارين د. بايك بأنها " استبطان القمع العنصري من قِبل المُستضعفين عرقياً". [ 1 ] في دراستها "سيكولوجية العنصرية"، تُؤكد روبن نيكول جونسون أن العنصرية المُستبطنة تنطوي على "قبول واعٍ وغير واعٍ لتسلسل هرمي عرقي يُفترض فيه تفوق عرق ما باستمرار على الأعراق الأخرى". تشمل هذه التعريفات نطاقاً واسعاً من الحالات، بما في ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الإيمان بالصور النمطية السلبية ، والتكيف مع المعايير الثقافية، والتفكير الذي يدعم الوضع الراهن (أي إنكار وجود العنصرية). [ 2 ]

تُعدّ العنصرية المُستبطنة ظاهرةً ناتجةً بشكلٍ مباشر عن نظام التصنيف العرقي، وتنتشر بين مختلف المجموعات العرقية والمناطق حول العالم حيث يُعتبر العرق بناءً اجتماعيًا . [ 1 ] في هذه الأماكن، قد تُخلّف العنصرية المُستبطنة آثارًا سلبية على من يُعانون منها. على سبيل المثال، رُبطت درجات العنصرية المُستبطنة المرتفعة بتدهور الحالة الصحية لدى النساء السود في منطقة الكاريبي، وزيادة ميل الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي للعنف، وارتفاع معدلات العنف الأسري بين السكان الأصليين في الولايات المتحدة. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

تنوعت الاستجابات للعنصرية المتأصلة. ويركز العديد من هذه المقاربات على دحض الروايات الخاطئة المكتسبة من الاضطهاد العنصري. ومن الأمثلة على معارضة العنصرية المتأصلة حركة " الأسود جميل " الثقافية في الولايات المتحدة، والتي سعت إلى "مهاجمة الأيديولوجية" التي تعتبر السواد قبيحاً بشكل مباشر. [ 6 ]

المصطلحات والتصنيف

لقد وُجدت دراسات تتناول العنصرية المُستبطنة قبل ظهور المصطلح نفسه بزمن طويل. ففي عام 1903، كتب الناشط الأمريكي من أصل أفريقي في مجال الحقوق المدنية، دبليو إي بي دو بويز ، عن وجود "الوعي المزدوج"، أو "هذا الشعور بالنظر إلى الذات دائمًا من خلال عيون الآخرين، وقياس الروح بمقياس عالم ينظر إليها بازدراء وشفقة ساخرين"، وذلك لتفسير إدراك الأقليات العرقية الأمريكية لذواتها باعتباره متأثرًا بشدة بإدراك الأغلبية البيضاء لها. [ 7 ]

كتب عالما الاجتماع كارين وتران دانغ: "نظراً لما يثيره هذا الموضوع من انزعاج وارتباك وإحراج، يحيط بدراسة العنصرية المُستبطنة نوع من المحظورات الفكرية. ومن أهم المخاوف أن كشف العنصرية المُستبطنة عن ديناميكيات إعادة إنتاج القمع سيؤدي إلى لوم الضحايا وتحويل الانتباه عن المؤسسات والممارسات العنصرية التي تُفضل البيض على حساب الملونين. كما تُسبب العنصرية المُستبطنة انزعاجاً لأنها تُشير إلى أن آثار العنصرية أعمق وأوسع مما يرغب الكثيرون في الاعتراف به. ونتيجة لذلك، تبقى من أقل جوانب العنصرية تفسيراً." [ 8 ]

على الرغم من أن بعض تعريفات العنصرية المُستبطنة تقتصر على استيعاب الصور النمطية العرقية من قِبل الجماعات المهمشة عرقياً، إلا أن مصطلح العنصرية المُستبطنة يُستخدم لمناقشة نطاق أوسع بكثير. [ 9 ] ويشير مُبتكرو مقياس القمع العنصري المُستَغَل (AROS) إلى أن عبارة "القمع العنصري المُستَغَل" قد تكون أكثر دقة، لأنها تُجنّب الاستخدامَ دلالات " لوم الضحية " المُحتملة، والتي تُشير إلى أن استيعاب المُثُل والمواقف العنصرية ناتج عن قصورٍ ما لدى المُضطهدين. [ 2 ] إضافةً إلى ذلك، يُشير مصطلح " الاستيعاب " إلى أن العنصرية المُستبطنة تُكتسب من السياق، وبالتالي فهي نتاج التنشئة الاجتماعية في مجتمع عنصري.

وبدلاً من ذلك، يقترح بيانكي، وزيا، وبيلجريف، وإتشيفيري أن العنصرية الداخلية هي "حالة من التصور الذاتي العرقي"، تتوافق مع القمع العرقي، على عكس التنافر أو المقاومة أو استيعاب هوية عرقية إيجابية. [ 10 ]

يُشار أيضاً إلى العنصرية الداخلية بالتلقين والاستعمار الفكري . [ 1 ] تلفت هذه المصطلحات الانتباه إلى السياق التاريخي للاستعمار الذي استُخدم لإنشاء نظام تفوق العرق الأبيض والحفاظ عليه .

يُستكشف العنصرية المُستبطنة أيضًا في نموذج "النيغريسينس" الذي قدمه ويليام إي. كروس عام ١٩٧١. يشرح هذا النموذج كيف أن العنصرية المُستبطنة لدى الأمريكيين من أصل أفريقي تنطوي على الاعتقاد بأن القيم الثقافية البيضاء متفوقة على قيمهم. يكتب كروس: "إن الدافع وراء هذه الحاجة يُلزم الأمريكيين من أصل أفريقي بالسعي لنيل استحسان البيض في جميع أنشطتهم، واستخدام توقعات البيض كمعيار لتحديد ما هو جيد أو مرغوب فيه أو ضروري". [ ١١ ] يمكن تصحيح هذا الاعتقاد عندما يُحدد الأفراد السود هوياتهم بأنفسهم بمعزل عن تأثير نظرائهم البيض.

أبعاد

اختار الباحثون أبعادًا مختلفة لتصنيف العنصرية المُستبطنة. اقترح عالما النفس ديفيد وأوكازاكي تقسيم أمثلة العنصرية المُستبطنة إلى ما يلي: "الشعور بالدونية المُستبطنة، ومشاعر الخزي والإحراج، والخصائص الجسدية، والتمييز داخل المجموعة، والتقليل من شأن القمع أو قبوله". [ 12 ] في المقابل، يستخدم كامبون وكارتر القائمة التالية: "تبني الصور النمطية السلبية، والتفكير الذي يُحافظ على الوضع الراهن (إنكار العنصرية)، والتكيف مع المعايير الثقافية البيضاء، والتقليل من شأن المجموعة، وردود الفعل العاطفية". [ 2 ] تؤثر هذه التصنيفات على كيفية تنظيم الباحثين لقياساتهم للعنصرية المُستبطنة. [ 2 ] تُؤطّر الباحثة مونيكا م. تريو العنصرية المُستبطنة ضمن سياق تاريخ التوسع الاستعماري الأوروبي والأمريكي، مُجادلةً بأن الهيمنة الاستعمارية أنتجت عقلية استعمارية أصبحت فيها سيادة البيض أمرًا طبيعيًا و"عابرة للحدود الوطنية؛ حيث يُمكنها أن تنتقل مع المهاجرين وتتجاوز حدود الدول القومية" (تريو، 2019، ص 4). ينطبق هذا على سكان جنوب آسيا، الذين لم يبرزوا قط، في ظل الاستعمار البريطاني (1633-1947)، كجزء من البنية الاجتماعية البيضاء (تريو، 2019، ص 4). ويوضح تريو كذلك أن هذه التسلسلات الهرمية تستمر من خلال عمليات التمييز العنصري التي تُصوّر مجتمعات الشتات الآسيوي على أنها "أجانب دائمون"، مما يعزز الحواجز أمام ملكية الأراضي، والتمييز في سوق العمل، وعدم المساواة التعليمية، والتصوير الإعلامي السلبي (تريو، 2019، ص 5). في ظل هذه الظروف الهيكلية، قد يلجأ سكان جنوب آسيا إلى استراتيجيات مثل "فك الارتباط" و"الاستبعاد الدفاعي"، حيث ينأون بأنفسهم عن الهويات الموصومة لتجنب افتراضات الغربة (تريو، 2019، ص 7).

مقاسات

سعى الأكاديميون إلى ابتكار مقاييس موثوقة للعنصرية المُستبطنة، لاختبار ارتباطها بالنتائج الصحية والمتغيرات الأخرى ذات الأهمية. ومن أمثلة المقاييس الموجودة: مقياس نادانوليتيزيشن (NAD) ومقياس القمع العنصري المُستبطن (المستخدم للأمريكيين من أصل أفريقي )، ومقياس العقلية الاستعمارية (المستخدم للفلبينيين )، ومقياس موتشيتشوا تيبيهواني (المستخدم لسكان الشيكانو / اللاتينيين ). [ 4 ] [ 2 ] صُمم مقياس القمع العنصري المُستَغَل (AROS) كمقياس لجميع الأقليات العرقية. [ 2 ] في مقياس AROS، يستخدم كامبون وكارتر عبارات مثل: "لقد مررتُ بأوقات شعرتُ فيها بالحرج لكوني أنتمي إلى عرقي"، و"أود أن يكون لأطفالي بشرة فاتحة"، و"يأخذ الناس النكات العنصرية على محمل الجد" لتقييم مستوى العنصرية المُستبطنة لدى الفرد. [ 2 ]

المظاهر

لاستكشاف أبعاد العنصرية الداخلية المذكورة أعلاه، إليكم بعض الطرق التي لاحظ بها الباحثون آثار العنصرية الداخلية.

منتج لتفتيح البشرة في سوبر ماركت سريلانكي

معايير الصورة الذاتية/الجمال

من الأمثلة العملية على العنصرية المُستبطنة تجربة الدمى التي أجراها كينيث ومامي كلارك في أمريكا عامي 1939 و1940، في وقت كان فيه الأطفال السود والبيض مُفصولين عنصريًا. تضمنت التجربة عرض دميتين متطابقتين على طفل أمريكي من أصل أفريقي، باستثناء لون البشرة والشعر؛ إحداهما بيضاء بشعر أصفر، والأخرى بنية بشعر أسود. سُئل الطفل عن الدمية التي يُفضل اللعب بها وسبب ذلك. أبدى جميع الأطفال المشاركين في الدراسة تفضيلًا واضحًا للدمية البيضاء. [ 13 ]

في عام 2006، أعادت كيري ديفيس إجراء التجربة مع 21 طفلاً أمريكياً من أصل أفريقي في مرحلة ما قبل المدرسة لفيلمها الوثائقي "فتاة مثلي ". ووجدت ديفيس أن 15 طفلاً اختاروا الدمى البيضاء على الدمى السوداء، معللين ذلك بأسباب مشابهة لتلك التي ذكرها المشاركون في الدراسة الأصلية، حيث ربطوا اللون الأبيض بالجمال أو الجودة، والأسود بالقبح أو السوء. [ 14 ]

توجد أيضًا صناعةٌ وراء منتجات تفتيح البشرة ، تنتشر من الهند إلى الصين وصولًا إلى الولايات المتحدة. ولأن البشرة الفاتحة تُعتبر سمةً مرغوبة، يشتري الناس هذه المنتجات للحصول على بشرة أفتح. [ 15 ] وتوجد صناعةٌ مماثلة وراء منتجات فرد الشعر ، مثل المواد الكيميائية المُرخية ، ومكواة الشعر ، والأمشاط الحرارية . ويعود ذلك إلى أن الشعر الأملس يُعتبر، من قِبل البعض ممن يتبنون معايير الجمال الغربية، أفضل من الشعر المجعد أو المموج أو الخشن . [ 16 ]

تُعدّ التحذيرات الموجهة للأطفال، مثل "لا تتعرضوا للشمس"، لتجنب اسمرار بشرتهم، أو مدح الأطفال ذوي البشرة الفاتحة، من الأمثلة الشائعة على التمييز اللوني الداخلي، أي انتقال القيم اللونية داخل الأسر والمجتمعات. [ 17 ] [ 18 ] وقد وصف الباحثون التمييز اللوني بأنه متجذر في المجتمعات التي تُروّج للتقارب مع البياض كمعيار للجمال، وهو موجود داخل المجموعات العرقية وفيما بينها. [ 19 ]

تهديد الصورة النمطية

يُعدّ تهديد الصورة النمطية ظاهرةً تُدرس في علم النفس، حيث يُواجه أفراد المجموعة المُوصومة خطرَ التوافق مع الصور النمطية السلبية من خلال استيعابهم لصحتها. [ 20 ] في دراسةٍ أجراها تايلور، غارسيا، شيلتون، ويانتيس عام 2018، لاحظوا أن كلاً من تهديد الصورة النمطية و"تأثير الخروف الأسود" هما نتاجٌ للعنصرية المُستبطنة. [ 21 ] من خلال تذكيرهم بالصور النمطية السلبية المرتبطة بعرقهم، استجاب المشاركون بزيادةٍ في عدم اليقين، وانخفاضٍ في الأداء في المهام، وردود فعلٍ عاطفيةٍ من الغضب والخجل. كما سعوا إلى النأي بأنفسهم عن أفراد المجموعة الذين يُؤكدون الصورة النمطية، وذلك لتجنب استهدافهم بالتعميمات السلبية. [ 21 ]

لا يقتصر خطر التنميط الناتج عن العنصرية المُستبطنة على الفرد فحسب، بل قد يُسقط من يعانون منها مواقف سلبية مُستبطنة على الآخرين في مجموعتهم العرقية. فعلى سبيل المثال، يُواجه مُعلمو الأقليات العرقية في الولايات المتحدة خطر النظر إلى طلابهم من خلال عدسة العنصرية المُستبطنة. [ 22 ] ولأن توقعات المُعلم لنجاح الطالب قد تُؤثر فعليًا على نتائجه التعليمية، فإن هذا يُعرّض الطلاب الأقليات العرقية لخطر مُتزايد من ضعف نموهم التعليمي. [ 23 ] [ 22 ]

قام تود بلاتس وكيم هوسير، أستاذا علم الاجتماع في كلية بيدمونت فيرجينيا المجتمعية، بدراسة سبل الحد من مخاطر الصور النمطية في الفصول الدراسية. تشمل هذه السبل إعادة صياغة المهام، من خلال تطبيق تغيير في نظام التقييم، بحيث يحافظ على سرية هوية الطلاب عبر منحهم رقمًا أو اسمًا رمزيًا، وذلك للقضاء على أي تحيزات معروفة أو غير معروفة قد تكون لدى المُدرّس؛ والتشجيع الإيجابي، أي تقدير الصفات الإيجابية التي يمتلكها الطلاب لتعزيز ثقتهم بأنفسهم وطموحاتهم؛ والتغذية الراجعة البنّاءة، من خلال تقديم ملاحظات حول المجالات التي يواجه فيها الطلاب صعوبة وكيفية تحسين أدائهم فيها. كما ذكر بلاتس وهوسير أن مخاطر الصور النمطية يجب مواجهتها بشكل مباشر، ومناقشتها في بداية الفصل الدراسي، إلى جانب توضيح توقعات الطلاب وتخصيص وقت لمراجعة المادة، حتى يدرك الطلاب أن اجتياز المقرر الدراسي أمر ممكن. [ 24 ]

التمييز داخل العرق الواحد/بين الأعراق

يتجلى التمييز العنصري المُستبطن في التمييز داخل العرق الواحد وبين الأعراق المختلفة . كمثال على التمييز داخل العرق الواحد، تستخدم كارين بايك مصطلح "الاستبعاد الدفاعي" لوصف فعل فردي أو جماعي يتمثل في النأي بالنفس عن أفراد من نفس العرق ممن يرتبطون ارتباطًا وثيقًا بالصور النمطية السلبية. [ 1 ] يشمل الاستبعاد الدفاعي استخدام مصطلح "FOB" (اختصارًا لعبارة " Fresh Off the Boat ") المهين بين الأمريكيين الآسيويين. على الرغم من أن العنصرية تجاه المهاجرين الجدد من أصل آسيوي ليست خطأ المهاجرين أنفسهم أو غيرهم من الأمريكيين الآسيويين، إلا أن المهاجرين غالبًا ما يتعرضون للعزلة الاجتماعية من قبل أفراد عرقهم بسبب العنصرية المُستبطنة. [ 1 ] بالإضافة إلى ذلك، وفقًا لبايك ودانغ (2003)، يمكن للأمريكيين الآسيويين "مقاومة النظر إليهم كأجانب دائمين، والسعي لنيل قبول البيض من خلال بذل جهد كبير في إظهار وضع اندماجي عبر استخدام اللغة [...] والملابس والمواقف والسلوك" (ص 151). [ 25 ] وهكذا، من خلال الاندماج، يستطيع الأمريكيون الآسيويون فصل أنفسهم عن الصور النمطية والوصمة المرتبطة بكونهم آسيويين، وإبعاد أنفسهم عن أفراد عرقهم المشترك.

فيما يتعلق بالتمييز العنصري بين الجماعات العرقية غير المهيمنة، يناقش روبرت إي. واشنطن مصطلح "العنصرية البنية"، وهو مصطلح يستخدمه لوصف التحيز الذي يمارسه غير السود من ذوي البشرة الملونة ضد السود في جميع أنحاء العالم. [ 26 ] ويشير واشنطن، مستشهداً بأمثلة من مصر والصين والهند ومناطق أخرى، إلى أن غير السود من ذوي البشرة الملونة، من خلال العنصرية المُستبطنة، يُعيدون إنتاج استحسان البيض والتقليل من شأن السود. ولا تقتصر العنصرية المُستبطنة على المواقف والمعتقدات السلبية تجاه المجموعة التي ينتمي إليها الفرد، بل يمكن أن يستبطن المرء العنصرية الموجهة ضد أعراق أخرى أيضاً. [ 26 ]

أجرت هيبرلي وآخرون (2020) دراسة شاملة ومنهجية استعرضت وحللت الأدبيات المتعلقة بالوعي النقدي. وقاموا بتقييم أثر الوعي النقدي على الأطفال والمراهقين حتى سن 18 عامًا. [ 27 ] وخلصت الدراسة إلى أن المراهقين المهمشين بناءً على خصائص هويتهم، كالعرق والطبقة الاجتماعية والدخل والجنس، يمكنهم الاستفادة من الوعي النقدي. ولكي يكون الفرد واعيًا نقديًا، يجب أن يكون أكثر من مجرد مدرك للقوى النظامية القمعية في المجتمع. كما يجب أن يمتلك أيضًا "شعورًا بالقدرة على العمل ضد القمع، والمشاركة في العمل الفردي أو الجماعي لمكافحته". [ 27 ] ووفقًا لهيبرلي وآخرون (2020)، يُعدّ الوعي النقدي ميزة تنموية تُعزز التمكين وتُنمّي الازدهار لدى الأفراد أو المراهقين المهمشين. [ 27 ]

في مجال التعليم

قد تُؤدي البيئة التعليمية المحيطة بالطلاب إلى تنمية العنصرية المُستبطنة. [ 22 ] كما أن التفاوتات العرقية المُسقطة على طلاب الأقليات قد تُؤدي إلى تراجع أدائهم الأكاديمي، مما قد يُؤثر عليهم طوال مسيرتهم الدراسية. [ 28 ] فعندما يُوضع طلاب من أقلية في مدرسة يكون فيها المعلمون و/أو الأقران من ذوي البشرة البيضاء، فإن نقص التنوع في التمثيل قد يُولد لديهم شعورًا بالدونية. وقد يدفعهم تصورهم لتفوق الأغلبية إلى تبني الأعراف الثقافية لتلك الأغلبية لتجنب الشعور بالاغتراب. علاوة على ذلك، فإن المنهج الدراسي الذي يُهيمن عليه البيض في النظام التعليمي قد يُوحي لطلاب الأقليات بأن التاريخ الأوروبي المركزي هو المهم فقط. وهذا بدوره يُؤدي إلى استبطان الطلاب المُمثلين تمثيلًا ناقصًا بأن تاريخ أصولهم غير ذي أهمية. [ 29 ]

أمثلة حسب المنطقة

على الرغم من أن معظم الدراسات التي تناولت العنصرية المُستبطنة اقتصرت على تجربة الأمريكيين من أصول أفريقية في الولايات المتحدة، إلا أن العنصرية المُستبطنة تُعدّ سمة مميزة للعنصرية الممنهجة. [ 1 ] فيما يلي نظرة على العنصرية المُستبطنة في مناطق جغرافية مختلفة حول العالم.

الولايات المتحدة

الأمريكيون الأصليون

لإنشاء دولة الولايات المتحدة على أرض مأهولة بالفعل، استُخدمت رواية دونية السكان الأصليين لتبرير إخضاعهم. [ 5 ] ونتيجةً للصورة النمطية المُعمَّمة عن السكان الأصليين باعتبارهم مهزومين والغزاة البيض باعتبارهم منتصرين، لا تزال العنصرية المُستبطنة تظهر في مجتمعات الأمريكيين الأصليين. يُشير جوليان رايس إلى أن الأنانية، والهوس المادي، واللامبالاة تجاه التقاليد الثقافية، يُمكن اعتبارها جميعًا تبنيًا لروايات من الحكومة الأمريكية أو المبشرين تُؤكد على عقلية التفوق الأبيض. [ 30 ] وتُضيف ليزا بوبارت إلى هذه التأكيدات، قائلةً إن الأمريكيين الأصليين يُجبرون على "وعي مزدوج"، حيث يُحرمون في الوقت نفسه من تقاليد الماضي، ويتم تذكيرهم باستمرار بأن تلك التقاليد قد سُلبت منهم. على الرغم من أنها لا تسعى إلى استخدام العنصرية المتأصلة لتبرير اللوم في حالات إدمان الكحول والعنف الأسري والاعتداء الجنسي، إلا أنها تصف كيف أن مزيجًا من الصور النمطية عن السكان الأصليين المتسمين بالصلابة والوحشية، وإدخال العنف الجسدي إلى مجتمعات السكان الأصليين من خلال إجبار الأطفال على الالتحاق بالمدارس الداخلية، وتبني مفاهيم بيضاء عن النظام الأبوي، قد تضافر لخلق هذه الأنواع من العنف والانتهاكات في مجتمعات الهنود الحمر، حيث كانت شبه معدومة قبل الاحتكاك الأوروبي. [ 5 ] وفي حالة إدمان الكحول على وجه الخصوص، خلقت العنصرية المتأصلة بشأن دونية السكان الأصليين ظروفًا من التبعية للتفوق الأوروبي، مما أدى إلى ظهور صور نمطية سلبية.

الأمريكيون الآسيويون

أظهرت دراسة أجريت عام 1993 على طلاب أمريكيين من أصول آسيوية في جامعات ذات أغلبية بيضاء أن "هؤلاء الطلاب اعتمدوا بشكل كبير على الصور النمطية السلبية التي تحملها المجموعة المهيمنة عن الآسيويين في تكوين هويتهم الذاتية اليومية. فقد كانوا قلقين بشأن نظرة الآخرين إليهم، وبذلوا جهودًا خاصة للابتعاد عن هذه الصور النمطية السلبية من خلال عدم الظهور بمظهر آسيوي واضح." [ 31 ] كما وجدت الدراسة أيضًا أنه "في محاولة لكسب القبول بين البيض، تجنب بعض الطلاب الأمريكيين من أصول آسيوية أبناء عرقهم وأبدوا اشمئزازهم منهم، حيث طبقوا عليهم الصور النمطية السلبية." [ 31 ] وخلصت دراسة أخرى أجريت عام 2000 إلى أنه بسبب الصور النمطية العنصرية المهينة للآسيويين في التيار السائد، "تعلم الأمريكيون من أصول آسيوية في سن مبكرة أن الاندماج في المجتمع الأبيض المهيمن يعني النأي بأنفسهم عن أبناء عرقهم الذين يمتلكون صفات غير مرغوب فيها."

أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠٠١ على الأمريكيين الصينيين واليابانيين من الجيل الثالث فما فوق أن المشاركين "طوروا استراتيجيات متنوعة للتعامل مع هوياتهم كرد فعل على تصنيفهم عرقياً كـ" أجانب دائمين " و" أقليات نموذجية ". وتشمل هذه الاستراتيجيات السخرية من الذات أو صرف الانتباه عن الهوية الآسيوية والانفصال عن الآسيويين الآخرين." [ ٣٢ ] وتُمارس هذه السلوكيات "في محاولة لكسب ودّ أقرانهم البيض والظهور بمظهر أقل تهديداً." [ ٣٢ ] وذكرت دراسة أخرى أجريت عام ٢٠٠٣ على الأمريكيين الكوريين والفيتناميين من الجيل الثاني: "سواء كانوا من الجيل الأول أو من الأجيال اللاحقة، قد يواجه الأمريكيون الآسيويون عدم ثقة وعداءً وسخرية بسبب افتراض عدم ولائهم وعدم اندماجهم في المجتمع الأبيض السائد." [ ٨ ] وجدت الدراسة أن المشاركين استوعبوا هذه المشاعر، وشعروا "بصدق بالخجل والإحراج والاشمئزاز وعدم الارتياح تجاه أولئك" الذين أشاروا إليهم بـ"FOBs" (اختصارًا لـ" وافدين جدد "). [ ٨ ] عرّف جزء كبير من المشاركين أنفسهم بأنهم "متأثرون بالثقافة البيضاء" أو أنهم "يخجلون من عرقهم وأصلهم الإثني" و"يحاولون الاندماج في الثقافة الأوروبية الأمريكية ليظهروا بمظهر "رائع" ويحسنوا من مكانتهم الاجتماعية"، حيث قال أحد المشاركين: "أنا لا أقول إن الكوريين سيئون، ولكن يبدو أن كونك أبيض البشرة يعني أن تكون الأفضل". [ ٨ ]

أظهرت دراسة أجريت عام ٢٠١٨ على الأمريكيين الآسيويين من الجيلين الأول والثاني أن المشاركين أظهروا (وأعادوا إنتاج) شعورًا بالاضطهاد العنصري الداخلي كرد فعل على تجاربهم مع الوصم والتمييز بسبب أصولهم الآسيوية. علاوة على ذلك، بالنسبة للعديد من المشاركين، ارتبطت تجربة العنصرية برغبتهم في أن يكونوا مثل البيض. ... إن تصريحاتهم عن رغبتهم في الشعر الأشقر والعيون الزرقاء، أو عدم اعتبارهم "التبييض" مشكلة، إلى جانب أي ارتباط بين "الآسيوي" والأجنبي وغير المرغوب فيه، تعكس تنشئتهم الاجتماعية التي جعلتهم ينظرون إلى البيض على أنهم المعيار والأمريكيون الطبيعيون. ففي نظرهم في صغرهم، كان كون المرء أبيض البشرة يعني أن يكون "أمريكيًا طبيعيًا " . [ ٣٣ ]

لاحظ الباحثون أيضًا أن الأطر العرقية المتأصلة قد تتجاوز الهوية الفردية لتشكيل وبناء العلاقات بين مختلف الجماعات الأمريكية الآسيوية. فبالإضافة إلى سعي بعض المهاجرين الآسيويين إلى النأي بأنفسهم عن غيرهم من الأمريكيين الآسيويين، فقد تبنوا تاريخيًا تمييزاتٍ جعلت من خلفيتهم الوطنية أو الثقافية أكثر قابلية للاندماج أو "تحضرًا" مقارنةً بالجماعات الآسيوية الأخرى. فعلى سبيل المثال، في أوائل القرن العشرين، غالبًا ما أكد المهاجرون اليابانيون على اختلافاتهم الثقافية لتمييز أنفسهم عن المهاجرين الصينيين، مما يعكس كلًا من الديناميكيات السياسية العالمية والتسلسلات الهرمية العرقية المتأصلة في ذلك الوقت. [ 34 ] [ 35 ]

تشير أبحاث حديثة إلى استمرار هذه الديناميكيات في السياقات المعاصرة؛ فقد وجدت دراسات أُجريت خلال جائحة كوفيد-19 أن ازدياد التمييز ضد الآسيويين ارتبط بتفاقم التوتر الهوياتي وردود فعل سلوكية، كالتّباعد الجسدي والاجتماعي، بين الأمريكيين الآسيويين، وخاصةً تجاه الأمريكيين الصينيين. [ 36 ] [ 37 ] وبناءً على ذلك، تُشير هذه الأنماط إلى أن العنصرية المُستبطنة تعمل من خلال كلٍّ من التصور الذاتي وترسيخ التمايزات الهرمية داخل المجتمعات الأمريكية الآسيوية. [ 34 ] [ 35 ]

الصين

يمارس بعض المعارضين الصينيين ومنتقدي الحكومة الصينية العنصرية المتأصلة، مثل الاحتفاء بالفظائع اليابانية التي ارتُكبت خلال الحرب العالمية الثانية ، أو الترويج لاستخدام عبارات مهينة ( مثل " شينا" أو " الجراد " ) . وفي عام 2021 ، ولمكافحة التمييز الناجم عن كراهية الأجانب والنزعة المحلية والمعارضة السياسية، خططت لجنة تكافؤ الفرص في هونغ كونغ لسنّ تشريعات ضد " التعصب " و"العنصرية المتأصلة " و"التمييز العنصري الداخلي" بين سكان هونغ كونغ وسكان البر الرئيسي الصيني .

تُعدّ حالة الصين مثيرة للاهتمام، إذ يرى البعض أن العنصرية والعرق بحد ذاتهما غير موجودين في الصين. [ 44 ] بينما يرى المؤرخ الهولندي فرانك ديكوتر أن احتجاجات نانجينغ المناهضة للأفارقة عام 1988 تُظهر أن العرق مُعترف به في الصين. [ 44 ] ويتأثر سياق العرق والعنصرية في الصين بشدة بحقيقة أن الغالبية العظمى من سكان البلاد يُعرّفون بأنهم من عرق الهان الصيني (90.56% من السكان المُبلّغ عنهم عام 2005). [ 45 ] وتعترف الحكومة بـ 55 جماعة عرقية، ما يمنحها سلطة تحديد ما إذا كانت هذه الجماعات شرعية (وبالتالي مؤهلة لضرائب أقل، ودعم أكبر، وقيود أقل) أو غير شرعية. وقد أشار أحد الباحثين إلى أن مراقبة العمال المهاجرين من المناطق الريفية في بعض المدن تتأثر بوضعهم كجماعات أقلية معترف بها أو غير معترف بها. [ 45 ]

البرازيل

البرازيليون من مختلف الأعراق من نهاية القرن التاسع عشر إلى بداية القرن العشرين

نظرًا لتعدد الأصول العرقية للبرازيليين، يُنظر إلى العرق في البرازيل غالبًا على أنه ديمقراطية عرقية : نظامٌ يشمل زواجًا وتفاعلًا واسع النطاق بين الأعراق، بحيث لا تُعدّ العنصرية الممنهجة مشكلة وطنية. مع ذلك، يُعارض العديد من الباحثين هذا التعريف، واصفين إياه بـ"أسطورة الديمقراطية العرقية"، نظرًا لانتشار التحيز والتمييز على أساس العرق. [ 10 ] ومع ذلك، فإن للعرق، كمفهوم اجتماعي، تصورًا فريدًا في البرازيل. فبدلًا من قاعدة "القطرة الواحدة" المُطبقة في الولايات المتحدة (أي أن "قطرة واحدة" من الدم الأسود تُحدد سواد الشخص)، يُقرّ البرازيليون بطيف واسع من الهويات العرقية واللونية. [ 46 ]

ينبع أول مثال بارز للعنصرية الداخلية في البرازيل من هذا الطيف. فقد كشف مسح وطني أُجري عام ١٩٧٦ عن وجود أكثر من ١٠٠ مصطلح عامي مستخدم لوصف الأنماط الظاهرية المرتبطة بالعرق. [ ٤٦ ] ومن أمثلة هذه المصطلحات: "أسود (preto, negro)، أبيض (branco)، أسمر أو مختلط (moreno, mulato)، داكن (escuro)، فاتح (claro)، ذو بشرة منكمشة (fechado)، ذو نمش (sarard)، وغيرها." [ ٤٧ ] غالبًا ما يُستخدم استخدام مصطلحات متنوعة للون والعرق كدليل على مفاهيم، من بينها: البياض هو الجمال، البياض هو النظافة، البياض هو النجاح، والسواد هو القذارة. [ ٤٦ ] وقد لاحظت عالمة الأنثروبولوجيا إليزابيث هوردج-فريمان هذا الأمر بشكل خاص عند عملها مع النساء الحوامل وفي محيطهن في حي فقير من الطبقة العاملة في سلفادور، باهيا، البرازيل. أبدت النساء رغبة واضحة وتفضيلاً للأطفال ذوي المظهر "الأكثر بياضاً"، حتى أنهن مارسن طرقاً مثل قرص أنف الرضيع في محاولة لتصغيره. [ 46 ] وكانت العديد من النساء اللواتي عملت معهن من ذوات البشرة السوداء أو من أعراق مختلطة.

بالإضافة إلى ذلك، لا يقتصر مفهوم العرق في البرازيل على المؤشرات الجسدية. إذ يمكن للأفراد ذوي البشرة السوداء تحقيق مكانة اقتصادية أعلى، والحصول على اعتراف من البرازيليين السود والبيض على حد سواء بأنهم "بيض" أو "مُبيَّضون". [ 48 ] وهذا يخلط بين النجاح الاقتصادي والبياض، والفقر والسواد، كما يحفز فكرة "التبييض"، سواء من خلال "بياض المال" أو الاختلاط العرقي. [ 47 ] وهذا يزيد من انتشار العنصرية المُستبطنة، إذ يجعل البرازيليين من جميع الأعراق ينظرون إلى البياض نظرة إيجابية، وإلى السواد نظرة سلبية. [ 47 ]

زيمبابوي وإسواتيني

في دراسةٍ صُممت لمقارنة مدى انتشار العنصرية المُستبطنة في دولةٍ خضعت للاستعمار الأوروبي المباشر (زيمبابوي) ودولةٍ حافظت على نظامها الملكي ما قبل الاستعمار حتى الآن (إسواتيني)، بحث باحثون في العلوم الاجتماعية دور السياق التاريخي والتعليم في العنصرية المُستبطنة. [ 49 ] كان أحد أهم دوافع هذه الدراسة هو قلة الدراسات التي تناولت العنصرية المُستبطنة في القارة الأفريقية. وخلصت الدراسة إلى أنه على الرغم من فرضية الباحثين بأن زيمبابوي ستشهد انتشارًا أكبر للعنصرية المُستبطنة، لم يكن هناك فرقٌ يُعتد به إحصائيًا في معدل انتشارها بين البلدين. ويعتقد الباحثون أن هذا يعود إلى انتشار أنظمة العنصرية، التي لا تزال موجودة في إسواتيني من خلال العلاقات التجارية. [ 49 ] كما وجدوا أن ارتفاع مستوى التعليم يرتبط ارتباطًا سلبيًا قويًا بالعنصرية المُستبطنة. [ 49 ]

تداعيات

يتناول هذا القسم تداعيات العنصرية المُستبطنة، وأهمية هذا الموضوع. ولا تُذكر أمثلة على الأضرار النفسية المرتبطة بالعنصرية المُستبطنة، وذلك لوصفها بأنها نتاج نفسية المُضطهدين. ولا تُعرَّف العنصرية المُستبطنة بأنها ضعف في عقول المُضطهدين. [ 1 ] [ 12 ]

صحة

ارتبطت الدرجات المرتفعة في مقياس العنصرية الداخلية بشكل متكرر بمجموعة متنوعة من النتائج الصحية النفسية والجسدية السلبية بين عينات سكانية تشمل الأمريكيين من أصل أفريقي، والسود الكاريبيين المولودين في الولايات المتحدة، والسود الكاريبيين المولودين في الخارج، والأمريكيين من أصل فلبيني، وسكان جزر المحيط الهادئ غير الأمريكيين، وعينات متعددة الأعراق من الأمريكيين. [ 3 ] [ 2 ] [ 12 ]

أظهرت دراسة أجراها الباحثان موزون وماكلين وجود علاقة طردية بين العنصرية الداخلية لدى السود وحالتهم النفسية، وتحديدًا الاكتئاب والضيق النفسي. وأوضحت النتائج أن الأمريكيين من أصل أفريقي والسود الكاريبيين المولودين في الولايات المتحدة يعانون من عنصرية داخلية أكبر، وبالتالي يعانون من صحة نفسية أسوأ من السود الكاريبيين المولودين في الخارج. [ 3 ] وفي دراسة مماثلة أجراها الباحثان غراهام وويست، تبين أن القلق يرتبط أيضًا بالعنصرية الداخلية لدى السود. وتُعد هذه النتيجة مهمة بالنظر إلى أن "اضطرابات القلق أكثر استمرارًا بين الأمريكيين السود مقارنةً بالمجموعات العرقية الأخرى". [ 50 ] وتصف الدراسة نفسها الأساليب التي يمكن للمعالجين اتباعها للتخفيف من القلق لدى السود الناتج عن العنصرية الداخلية، مثل تبرير الأفكار السلبية.

يتعرض الأمريكيون الآسيويون أيضًا للعنصرية المُستبطنة، وقد ابتكر الباحثون مقياس العنصرية المُستبطنة لدى الأمريكيين الآسيويين (IRAAS) لتحديد مدى تقبّلهم للصور النمطية السلبية عن أنفسهم. [ 51 ] وكشفت النتائج عن وجود علاقة بين الصحة النفسية ومدى تبنّي الأمريكيين الآسيويين للصور النمطية العنصرية السلبية. وتشمل هذه الآثار انخفاض تقدير الذات، وأعراض الاكتئاب، والضيق النفسي العام. [ 52 ]

للاطلاع على المزيد من الأمثلة للدراسات التي تُظهر وجود علاقة وثيقة بين العنصرية المُستبطنة وزيادة معدلات القلق والاكتئاب، وانخفاض تقدير الذات على المستويين الفردي والجماعي، وضعف الشعور بالهوية العرقية، وانخفاض مستويات الرضا عن الحياة، وارتفاع نسبة الدهون في الجسم، وغيرها من مؤشرات الضيق النفسي، يُرجى مراجعة [ 3 ] [ 2 ] [ 12 ] . تشير هذه الدراسات إلى أن العنصرية المُستبطنة تُعرّض المُضطهدين عرقياً لمجموعة واسعة من الآثار السلبية على الصحة النفسية والجسدية.

المساهمة في العنصرية الممنهجة

في كتابها " ماذا يعني أن تكون أبيض؟ تطوير الوعي العنصري لدى البيض" ، تصف روبين دي أنجيلو دورة العنصرية بأنها حلقة مفرغة تستخدم السلطة والسيطرة والعوامل الاقتصادية للانتقال من (1) سوء المعاملة الممنهجة لمجموعة ما إلى نشر معلومات مضللة، ثم إلى (2) قبول المجتمع لهذه المعلومات المضللة، ثم إلى (3) القمع الداخلي والهيمنة الداخلية، ثم إلى (4) استمرار العنصرية وترسيخها من قبل المؤسسات، مما يؤدي إلى (5) تبرير المزيد من سوء المعاملة. [ 53 ] بعبارة أخرى، يساهم استبطان العنصرية في تعزيز العنصرية وضمان استمرارها، إذ يخلق مبرراً لاستمرار سوء معاملة المضطهدين عرقياً. [ 5 ] إضافة إلى ذلك، قد يؤدي إلى قبول الوضع الراهن، ما يدفع البعض إلى استنتاج أن العنصرية ليست قضية تستدعي المعالجة. [ 2 ] إذا استوعب أفراد الجماعات المضطهدة عرقياً صحة اضطهادهم، فلن يكون لديهم سبب للاعتراض على النظام. يمكن أيضاً اعتبار العنصرية المتأصلة وسيلة " لتقسيم وغزو " الجماعات المهمشة عرقياً لخلق صراعات بينها وقمع الجهود الموحدة لمكافحة العنصرية. [ 54 ]

الردود

ملصق انتخابي لاتحاد الشباب ، وهو منظمة الشباب التابعة للحزبين السياسيين الألمانيين المحافظين، الاتحاد الديمقراطي المسيحي والاتحاد الاجتماعي المسيحي ، واللذان لونهما الأسود (1974).

وقدّم الكثيرون مناهج لمعالجة العنصرية الداخلية. ويقترح رون تشيسوم ، المؤسس المشارك والمدير التنفيذي لمعهد الشعب للبقاء وما بعده في نيو أورليانز، نهجًا من ست نقاط لأولئك الذين يعانون من العنصرية الداخلية: [ 54 ]

  1. تحليل القمع العنصري الداخلي في سياقه التاريخي والثقافي
  2. التعرف على الرسائل السلبية، وتوفير برامج لإزالتها أو نسيانها
  3. تعرّف على كيفية انتشار الشعور بالتفوق العرقي المتأصل بين أفراد العرق المهيمن.
  4. انضم إلى أعضاء الجماعات الأخرى المضطهدة عنصرياً
  5. احتفل بالمجتمع والثقافة
  6. دعم تنظيم المجتمع وتنمية القيادة [ 54 ]

يشير ديفيد دبليو كونسبسيون إلى أنه نظرًا لأن مواجهة القمع الداخلي غالبًا ما تخلق مفارقة للأشخاص الذين يضطرون إلى رؤية أنفسهم كضحية ومرتكب لهذا القمع في آن واحد، فإن أحد العوامل الرئيسية في معالجة القمع الداخلي هو القدرة على مواجهة الروايات الزائفة مع توظيف التسامح الذاتي في الوقت نفسه. [ 55 ]

يؤكد مارك واينبلات وشيريل هاريسون على ضرورة الاعتراف بأن العرق فئة اجتماعية ذات دلالات حقيقية، مع رفض المغالطات الكامنة وراء المواقف العنصرية. ولأن تحقيق هذا التوازن قد يكون صعباً، فمن المفيد غالباً توفير مساحات منفصلة لمن يعانون من القمع الداخلي ولمن يتمتعون بالامتيازات الداخلية. إضافةً إلى ذلك، يوضح واينبلات أن على من يتمتعون بالامتيازات أن يخاطروا بها سعياً للقضاء على العنصرية. [ 56 ]

من الأمثلة على الحركات التي تراعي بعض الاعتبارات المذكورة أعلاه حركة " الأسود جميل ". بدأت هذه الجهود خلال حركة القوة السوداء في ستينيات القرن الماضي في الولايات المتحدة . ولمواجهة الروايات التي تُصوّر السواد على أنه شيء قبيح، ودوني، وأقل قيمة، بدأ أفراد المجتمع الأسود بالدفاع عن أنفسهم من خلال الإعلانات وحملات إعلامية أخرى. [ 6 ] ولا تزال الفكرة الكامنة وراء هذه الحركة قائمة حتى يومنا هذا، مع وجود حركات على وسائل التواصل الاجتماعي مثل " سحر الفتاة السوداء " و"فرحة الفتى الأسود" التي تهدف إلى الاحتفاء بالسواد. [ 57 ]

إمكانية الشفاء للأمريكيين من أصل أفريقي

تشير الدكتورة واتس-جونز في دراستها إلى وجود طريقة ممكنة تمكّن الأمريكيين من أصول أفريقية من التغلب على العنصرية المتأصلة فيهم. [ 58 ] فمن خلال إيجاد ملاذ آمن داخل مجتمعهم، يستطيع أفراده تحقيق الأمن النفسي والجسدي بعيدًا عن بيئتهم العنصرية. وتؤكد واتس-جونز أن التجربة الجماعية للألم لدى الأمريكيين من أصول أفريقية تعمل جنبًا إلى جنب للشفاء معًا. ومع ذلك، يمكن توسيع نطاق عملية الشفاء لتشمل ما هو أبعد من مجتمع الأمريكيين من أصول أفريقية، وذلك من خلال إتاحة الفرصة لجماعات عرقية أخرى لإدراك العنصرية المتأصلة لدى الأمريكيين من أصول أفريقية أيضًا. وبذلك، يمكن الاستفادة من البيض كحليف بدلًا من كونهم قوة قمع أخرى.

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 بايك، كارين د. (ديسمبر 2010). "ما هو القمع العنصري المُستبطن ولماذا لا ندرسه؟ الاعتراف بالجراح الخفية للعنصرية". وجهات نظر اجتماعية . 53 (4): 551-572 . doi : 10.1525/sop.2010.53.4.551 . S2CID 43997467 . 
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كامبون، ريبيكا رانجيل؛ كارتر، روبرت ت. (2015). "مقياس القمع العنصري المُستَغَل: التطوير والتحقق الأولي". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 21 (4): 497-506 . doi : 10.1037/cdp0000037 . PMID 25894835 . 
  3. 1 2 3 4 موزون، داون م.؛ ماكلين، جميلة س. (28 يونيو 2016). "العنصرية الداخلية والصحة النفسية بين الأمريكيين من أصل أفريقي، والسود الكاريبيين المولودين في الولايات المتحدة، والسود الكاريبيين المولودين في الخارج". العرق والصحة . 22 (1): 36-48 . doi : 10.1080/13557858.2016.1196652 . PMID 27354264. S2CID 4628237 .  
  4. 1 2 براينت، ويسلي و. (2011) . "ارتباط العنصرية المُستبطنة بميل الشباب الذكور الأمريكيين من أصل أفريقي للعنف". مجلة الدراسات السوداء . 42 (4): 690-707 . doi : 10.1177/0021934710393243 . JSTOR 41151366. PMID 21910273. S2CID 38370749 .   
  5. 1 2 3 4 بوبارت، ليزا م. (2003). "الوجه المألوف للإبادة الجماعية: القمع الداخلي بين الهنود الأمريكيين". هيباتيا . 18 (2): 86-100 . doi : 10.1353/hyp.2003.0036 . JSTOR 3811013 . 
  6. 1 2 "الأسود جميل | فيديو | الأمريكيون الأفارقة: أنهار كثيرة يجب عبورها" . الأمريكيون الأفارقة: أنهار كثيرة يجب عبورها . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 نوفمبر 2018 .
  7. ↑ دو بويز، WEB 1903. أرواح السود: مقالات ورسومات . شيكاغو: AC McClurg. ص 3.
  8. 1 2 3 4 بايك، كارين؛ دانغ، تران (2003). ""المهاجرون الجدد" و"التبييض": الهوية والعنصرية الداخلية لدى الجيل الثاني من الأمريكيين الآسيويين. علم الاجتماع النوعي . 26 (2): 147-170 . doi : 10.1023/A:1022957011866 . S2CID 141457933 . 
  9. ↑ فالينزويلا، أنجيلا (2010). "الفصل الثامن: كشف القمع الداخلي". وجهات نظر مضادة . 356 : 77-83 . JSTOR 42980601 . 
  10. بيانكي ، فرناندو ت.؛ زيا، ماريا سيسيليا؛ بلجريف، فاي ز.؛ إتشيفيري، جون ج. (2002). "الهوية العرقية وتقدير الذات لدى الرجال البرازيليين السود: العرق مهم في البرازيل أيضًا!". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 8 (2): 157-169 . doi : 10.1037 /1099-9809.8.2.157 . ISSN 1099-9809 . PMID 11987592 .  
  11. ↑ كروس، ويليام إي. (أغسطس 1978). "نموذجا توماس وكروس للنمو النفسي الأسود" . مجلة علم النفس الأسود . 5 (1): 13-31 . doi : 10.1177/009579847800500102 . تاريخ الاسترجاع: 15 أكتوبر 2018 .
  12. 1 2 3 4 غارسيا، غابرييل م.؛ ديفيد، إي جيه آر؛ ماباي، جوي سي. (23 يوليو 2018). "الاضطهاد العنصري المُستبطن كعامل مُعدِّل للعلاقة بين تجارب التمييز العنصري والضيق النفسي لدى الآسيويين وسكان جزر المحيط الهادئ". مجلة علم النفس الأمريكية الآسيوية . 10 (2): 103-112 . doi : 10.1037/aap0000124 . ISSN 1948-1993 . S2CID 149960155 .  
  13. ↑ "حُكم على الفصل العنصري بأنه غير متكافئ، وبالتالي غير دستوري" . Apa.org. 28 مايو 2003. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2013 .
  14. ↑ «فيلم وثائقي ودراسات تُجدد النقاش حول تأثير لون البشرة - بيتسبرغ بوست غازيت» . Post-gazette.com. 26 ديسمبر 2006. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2012. تم الاطلاع عليه في 19 نوفمبر 2013 .
  15. ↑ خان، كوكو (23 أبريل 2018). "كريمات تفتيح البشرة خطيرة، ومع ذلك فإن تجارتها مزدهرة. هل يمكن إيقاف هذه التجارة؟" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 2 نوفمبر 2018 .
  16. ↑ دابيري، إيما (2020). لا تلمس شعري . تاريخ بنغوين. المملكة المتحدة، الولايات المتحدة، كندا، أيرلندا، أستراليا، الهند، نيوزيلندا، جنوب أفريقيا: كتب بنغوين. ISBN 978-0-14-198628-9.
  17. ↑ "التحيز ضد ذوي البشرة الداكنة: التمييز اللوني ينخر في مجتمعات الأقليات في بريطانيا" . صحيفة كريستيان ساينس مونيتور . 24 مارس 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  18. ↑ "الحرب على البشرة الداكنة: كيف يعزز التمييز على أساس لون البشرة تفوق العرق الأبيض" . Racism.org . 25 مايو 2025. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  19. ↑ "ينبغي على الجميع تعلم كيفية التحدث عن التمييز على أساس لون البشرة، وليس فقط السود والسكان الأصليين والملونين" . غلوبال سيتيزن . 15 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 مايو 2026 .
  20. ↑ بينينجتون، شارلوت ر.؛ هايم، ديريك؛ ليفي، أندرو ر.؛ لاركين، ديريك ت. (11 يناير 2016). " عشرون عامًا من أبحاث تهديد الصورة النمطية: مراجعة للوسطاء النفسيين" . PLOS ONE . 11 (1) e0146487. Bibcode : 2016PLoSO..1146487P . doi : 10.1371/journal.pone.0146487 . ISSN 1932-6203 . PMC 4713435. PMID 26752551 .   
  21. 1 2 تايلور، فاليري جونز؛ غارسيا، راندي ل.؛ شيلتون، ج. نيكول؛ يانتيس، كايتلين (يوليو 2018). ""تهديد على أرض الواقع": عواقب مشاهدة أفراد من نفس المجموعة يؤكدون الصور النمطية في التفاعلات بين الأعراق . التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 24 (3): 319-333 . doi : 10.1037/cdp0000190 . ISSN 1939-0106 . PMID 29792484 .  
  22. 1 2 3 كوهلي، ريتا (7 نوفمبر 2013). "فك شفرة العنصرية المتأصلة: معلمون من ذوي البشرة الملونة يسعون جاهدين من أجل فصول دراسية عادلة عرقياً". العرق والإثنية والتعليم . 17 (3): 367-387 . doi : 10.1080/13613324.2013.832935 . ISSN 1361-3324 . S2CID 145779739 .  
  23. ↑ روزنتال، روبرت (1992). بيجماليون في الفصل الدراسي: توقعات المعلم والتطور الفكري للتلاميذ . جاكوبسون، لينور. (طبعة موسعة حديثًا ). نيويورك: دار إيرفينغتون للنشر. ISBN  978-0-8290-3153-9. OCLC 9080861 . 
  24. ↑ بلاتس، تود؛ هوسير، كيم (1 أغسطس 2020). "الحد من خطر الصور النمطية في الفصل الدراسي" . مجلة إنكوايري: مجلة كليات المجتمع في فرجينيا . 23 (1).
  25. ↑ بايك، كارين؛ دانغ، تران (2003). ""الوافدون الجدد" و"التبييض": الهوية والعنصرية الداخلية لدى الجيل الثاني من الأمريكيين الآسيويين . علم الاجتماع النوعي . 26 (2): 147-172 . doi : 10.1023/A:1022957011866 . ISSN 0162-0436 . 
  26. واشنطن ، روبرت إي. (1990). "العنصرية ضد ذوي البشرة السمراء وتشكيل نظام عالمي للتصنيف العرقي". المجلة الدولية للسياسة والثقافة والمجتمع . 4 (2): 209-227 . doi : 10.1007 /bf01409999 . JSTOR 20006991. S2CID 144960704 .  
  27. هيبرلي ، آمي إي؛ رابا، لوك جيه؛ فاراغو، فلورا (يونيو 2020). " الوعي النقدي لدى الأطفال والمراهقين: مراجعة منهجية، وتقييم نقدي، وتوصيات للبحوث المستقبلية" . النشرة النفسية . 146 (6): 525-527 . doi : 10.1037 / bul0000230 . ISSN 1939-1455 . PMID 32271028. S2CID 215618919 .   
  28. ↑ جونز، ألانة سي؛ نيكولز، ألانة سي؛ ماكنيكولاس، كارمل إم؛ ستانفورد، فاطمة سي. (فبراير 2021). " القبول ليس كافيًا: فجوة التحصيل العرقي في التعليم الطبي" . الطب الأكاديمي . 96 (2): 176-181 . doi : 10.1097/ACM.0000000000003837 . ISSN 1040-2446 . PMC 7855342. PMID 33149091 .   
  29. ↑ "إعادة التوجيه..." heinonline.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 أكتوبر 2018 .{{cite web}}يستخدم Cite عنوانًا عامًا ( مساعدة )
  30. ↑ رايس، جوليان (1998). ""كان ذلك خطأهم بسبب عنادهم: العنصرية المتأصلة وحادثة ووندد ني". المجلة الفصلية للهنود الأمريكيين . 22 (1/2): 63-82 . JSTOR 1185108 . 
  31. 1 2 أوساجيما، ك. (1993). "الجراح الخفية للعنصرية". في: ل. ريفيلا، ج. نومورا، س. وونغ، وس. هون (محررون)، حمل الأحلام، وتشكيل الرؤى: منظورات الأمريكيين الآسيويين والمحيط الهادئ. ص 81-91. بولمان، واشنطن: مطبعة جامعة ولاية واشنطن.
  32. 1 2 توان، ميا. 2001. أجانب للأبد أم بيض فخريون؟ التجربة العرقية الآسيوية اليوم. بيسكاتاواي، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ص 84.
  33. ↑ تريو، مونيكا م.؛ لي، هانا س. (2018). "الأمريكيون الآسيويون والقمع العنصري المُستبطن: تحديده، وإعادة إنتاجه، وتفكيكه" . علم اجتماع العرق والإثنية . 4 (1): 67-82 . doi : 10.1177/2332649217725757 .
  34. 1 2 لي، إريكا (2015). نشأة أمريكا الآسيوية: تاريخ (الطبعة الأولى بغلاف مقوى ). نيويورك: سيمون وشوستر. ISBN  978-1-4767-3940-3.
  35. 1 2 أزوما، إييتشيرو (2005). بين إمبراطوريتين: العرق والتاريخ والعولمة في أمريكا اليابانية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-515940-0.
  36. ↑ تشيا، تشاريسا إس إل؛ وانغ، سيكسين؛ رين، هويغوانغ؛ زونغ، شياولي؛ تشو، هيون سو؛ شيويه، شياوفانغ (نوفمبر 2020). "العنصرية في ظل جائحة كوفيد-19 والصحة النفسية في الأسر الصينية الأمريكية". طب الأطفال . 146 (5): e2020021816. doi : 10.1542/peds.2020-021816 . ISSN 1098-4275 . PMID 32873719 .  
  37. ↑ "تقارير" . أوقفوا كراهية الآسيويين وسكان جزر المحيط الهادئ . 17 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 30 مارس 2026 .
  38. ↑ لي، أودري (11 أكتوبر 2019). "التيارات الخفية لكراهية الأجانب في احتجاجات هونغ كونغ" . أخبار إنك ستون .
  39. ↑ تانغ، جينغتاي (8 سبتمبر 2022). "عندما تُضلل الترجمة" . النغمات السادسة .
  40. ↑ وو، أليس (16 أكتوبر 2016). "لا بد أن متمردي المجلس التشريعي المبتذلين يعانون من كراهية عميقة للذات" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينج بوست .
  41. ↑ نغ، جويس (25 أكتوبر 2016). "رئيس المجلس التشريعي لهونغ كونغ يتراجع عن موقفه بشأن أداء اليمين من قبل المحليين" . صحيفة ساوث تشاينا مورنينغ بوست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 يناير 2017 .
  42. ↑ «الحكومة تزعم في المحكمة أن ثنائي يونغسبيريشن «رفضا» أداء اليمين الدستورية كعضوين في البرلمان - هونغ كونغ فري برس HKFP» . 3 نوفمبر 2016.
  43. ↑劉夢婷 (2 نوفمبر 2021). "هل تريد أن تكون قادرًا على تحقيق النجاح؟" . HK01 (باللغة الصينية التقليدية).
  44. 1 2 ديكوتر، فرانك (1994) . "الهويات العرقية في الصين: السياق والمعنى". مجلة الصين الفصلية . 138 (138): 404-412 . doi : 10.1017/S0305741000035815 . JSTOR 654950. S2CID 154925959 .  
  45. هان ، دونغ (أبريل 2010). "مراقبة العمال المهاجرين الريفيين وتصنيفهم عرقياً في المدن الصينية". دراسات عرقية وعنصرية . 33 ( 4): 593-610 . doi : 10.1080/01419870903325651 . ISSN 0141-9870 . S2CID 145540852 .  
  46. 1 2 3 4 هوردج-فريمان، إليزابيث (أكتوبر 2013). "ما علاقة الحب بذلك؟: السمات العرقية، والوصم، والتنشئة الاجتماعية في العائلات الأفرو-برازيلية". دراسات عرقية وعنصرية . 36 (10): 1507-1523 . doi : 10.1080/01419870.2013.788200 . ISSN 0141-9870 . S2CID 143959918 .  
  47. 1 2 3 غولدشتاين، دونا (1999). "الجنس "بين الأعراق" والديمقراطية العرقية في البرازيل: مفهومان متلازمان؟ مجلة الأنثروبولوجيا الأمريكية . 101 (3): 563-578 . doi : 10.1525/aa.1999.101.3.563 . JSTOR 683848 . 
  48. ↑ رولاند، ل. كايفا (26 يوليو 2013). "تتبع الانتماء من خلال السياحة الكوبية" . الأنثروبولوجيا الثقافية . 28 (3): 396-419 . doi : 10.1111/cuan.12011 . ISSN 0886-7356 . 
  49. 1 2 3 كورت، مالكولم أ؛ تال، يوجين S .؛ غويبو، كيراتيلو؛ دلاميني، بريسيلا؛ بينكني، إيريكا؛ جرامبي، إيوندين؛ كوثبرتسون، شانيتريا؛ دانيلز، اشلي. لو شاي (ديسمبر 2009). “التعليم والعنصرية الداخلية في السياق الاجتماعي والسياسي: زيمبابوي وسوازيلاند” . مجلة العلوم الاجتماعية . 46 (4): 644-655 . دوى : 10.1016/j.soscij.2009.08.001 . ISSN 0362-3319 . بمك 3151557 . بميد 21833155 .   
  50. ↑ غراهام، جيسيكا ر.؛ ويست، ليندسي م.؛ مارتينيز، جينيفر؛ رومر، ليزابيث (يوليو 2016). "دور العنصرية المُستبطنة كوسيط في العلاقة بين التجارب العنصرية وأعراض القلق لدى عينة من الأمريكيين السود". التنوع الثقافي وعلم نفس الأقليات العرقية . 22 (3): 369-376 . doi : 10.1037/cdp0000073 . ISSN 1099-9809 . PMID 26750994 .  
  51. ↑ تشوي، أندرو يونغ؛ إسرائيل، تانيا؛ مايدا، هوتاكا (يناير 2017). "تطوير وتقييم مقياس العنصرية الداخلية لدى الأمريكيين الآسيويين (IRAAS)". مجلة علم النفس الإرشادي . 64 (1): 52-64 . doi : 10.1037/cou0000183 . ISSN 0022-0167 . PMID 28068131. S2CID 8933950 .   
  52. ↑ كيوم، برايان تاي هيوك؛ برادي، جينيفر ل.؛ شارما، راجني؛ لو، يون؛ كيم، يونغ هوا؛ تاي، كريستينا ج. (أكتوبر 2018). "مقياس الاعتداءات العنصرية الدقيقة القائمة على النوع الاجتماعي للنساء الأمريكيات الآسيويات: التطوير والتحقق الأولي". مجلة علم النفس الإرشادي . 65 (5): 571-585 . doi : 10.1037/cou0000305 . ISSN 0022-0167 . PMID 30058827. S2CID 51864554 .   
  53. ↑ دي أنجيلو، روبن (2012). "الفصل الخامس: دورة القمع". وجهات نظر مضادة . 398 : 65-77 . JSTOR 42981485 . 
  54. 1 2 3 تشيسوم، رون؛ بيلينغز، ديفيد (2003). "التغلب على القمع العنصري المُستبطن: تحدٍّ لحركة العدالة البيئية للأشخاص الملونين". العرق والفقر والبيئة . 10 (1): 29-30 . JSTOR 41554368 . 
  55. ↑ كونسبسيون، ديفيد و. (2009). " التغلب على لوم الذات القمعي: دور الفاعل الرمادي في السكك الحديدية السرية" . هيباتيا . 24 (1): 81-99 . doi : 10.1111/j.1527-2001.2009.00008.x . JSTOR 20618122. S2CID 144783366 .  
  56. ↑ واينبلات، مارك؛ هاريسون، شيريل (2011). "الفصل الثاني: مسرح الظالم: العمل مع الامتيازات من أجل العدالة الاجتماعية". وجهات نظر مضادة . 416 : 21-31 . JSTOR 42981325 . 
  57. ↑ توماس، ديكستر (10 سبتمبر 2015). "لماذا يقول الجميع 'الفتيات السوداوات ساحرات' - لوس أنجلوس تايمز" . لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2018 .
  58. ↑ واتس-جونز، دي (ديسمبر 2002). "معالجة العنصرية المُستبطنة: دور الملاذ داخل المجموعة بين المنحدرين من أصول أفريقية". عملية الأسرة . 41 (4): 591-601 . doi : 10.1111/j.1545-5300.2002.00591.x . ISSN 0014-7370 . PMID 12613118 .  

للمزيد من القراءة

  1. بلوم، ليونارد. 1972. علم النفس الاجتماعي للعلاقات العرقية . كامبريدج، ماساتشوستس: شركة شينكمان للنشر.
  2. تشامبرز، إيرل سي، يوجين تول، هنري إس. فريزر، ناياشا آر. موتوهو، ناتاشا سوبرز، وإليسا نايلز. 2004. "علاقة العنصرية الداخلية بتوزيع الدهون في الجسم ومقاومة الأنسولين لدى المراهقين الأفارقة". مجلة الرابطة الطبية الوطنية 96(12):1594-98.
  3. ديفيد، إي جيه آر (2013). بشرة سمراء، عقول بيضاء: علم النفس ما بعد الاستعماري الفلبيني/الأمريكي (مع تعليقات) . شارلوت، كارولاينا الشمالية: دار نشر عصر المعلومات.
  4. ديفيد، إي جيه آر؛ أوكازاكي، سومي (2006). "مقياس العقلية الاستعمارية (CMS) للأمريكيين الفلبينيين: بناء المقياس وآثاره النفسية". مجلة علم النفس الإرشادي . 53 (2): 241-252 . doi : 10.1037/0022-0167.53.2.241 .
  5. اللجنة المشتركة المعنية بالصحة العقلية للأطفال. 1970. أزمة الصحة العقلية للأطفال: تحديات السبعينيات . نيويورك: هاربر آند رو.
  6. ميلان، جيه بي، وألفاريز، إيه إن (2014). الأمريكيون الآسيويون والقمع الداخلي: هل نستحق هذا؟ في إي جيه آر ديفيد (محرر)، القمع الداخلي: سيكولوجية الجماعات المهمشة (ص  163-190). نيويورك، نيويورك: سبرينغر.
  7. سالزمان، م.، ولاينوي، ب. (2014). القمع الداخلي لدى شعوب جزر المحيط الهادئ. في: إي جيه آر ديفيد (محرر)، القمع الداخلي: سيكولوجية الجماعات المهمشة (ص  83-108). نيويورك، نيويورك: سبرينغر.