تشيكانو

تشيكانو ( الشكل المذكر ) أو تشيكانا ( الشكل المؤنث ) هي هوية عرقية للأمريكيين المكسيكيين نشأت من حركة تشيكانو . ^{[1] [2] [3]} كانت تشيكانو في الأصل إهانة طبقية وعنصرية تستخدم تجاه المكسيكيين ذوي الدخل المنخفض والتي تم استعادتها في الأربعينيات من القرن العشرين بين الشباب الذين ينتمون إلى ثقافة فرعية باتشوكا وباتشوكا . ^{[4] [5]}

في ستينيات القرن العشرين، تم استعادة الشيكانو على نطاق واسع بين الهسبانيين في بناء حركة نحو التمكين السياسي والتضامن العرقي والفخر بكونهم من أصل أصلي (مع استخدام العديد منهم للغة أو أسماء الناواتل ). ^{[6] [7]}

استُخدم مصطلح شيكانو بمعنى منفصل عن الهوية الأمريكية المكسيكية . ^{[6] [8] [9] [10]} رفض الشباب في الأحياء الاستيعاب الثقافي في الثقافة الأمريكية السائدة واعتنقوا هويتهم ونظرتهم للعالم كشكل من أشكال التمكين والمقاومة. ^[11] شكل المجتمع حركة سياسية وثقافية مستقلة، تعمل أحيانًا جنبًا إلى جنب مع حركة القوة السوداء . ^{[12] [13]}

تعثرت حركة شيكانو بحلول منتصف السبعينيات نتيجة للضغوط الخارجية والداخلية. كانت تحت مراقبة الدولة والتسلل والقمع من قبل وكالات الحكومة الأمريكية والمخبرين والمحرضين ، مثل من خلال COINTELPRO التابع لمكتب التحقيقات الفيدرالي . ^{[14] [15] [16] [17]} كانت حركة شيكانو مهووسة أيضًا بالفخر الذكوري والرجولة التي مزقتها المجتمع من خلال التمييز الجنسي تجاه شيكانو ورهاب المثلية الجنسية تجاه شيكانو/أمثال المثليين . ^{[18] [19] [20]}

في ثمانينيات القرن العشرين، حفزت زيادة الاستيعاب والحراك الاقتصادي العديد من الناس على تبني الهوية الإسبانية في عصر المحافظية . ^[21] نشأ مصطلح "إسباني" من التشاور بين حكومة الولايات المتحدة والنخب السياسية المكسيكية الأمريكية في الكتلة الإسبانية في الكونجرس. ^[22] لقد استخدموا المصطلح لتحديد هويتهم والمجتمع بالثقافة الأمريكية السائدة ، والابتعاد عن تشيكانيسم ، وإبعاد أنفسهم عن ما اعتبروه الكتلة السوداء "المتشددة" . ^{[23] [24]}

على مستوى القاعدة الشعبية ، واصل الشيكانو/الشيكانو بناء الحركات النسوية والمثليين والمثليات ومناهضة الفصل العنصري ، والتي حافظت على الهوية ذات الصلة السياسية. ^[21] بعد عقد من الهيمنة الإسبانية ، أحيا نشاط الطلاب الشيكانو في ركود أوائل التسعينيات والحركة المناهضة لحرب الخليج الهوية بمطالبة بتوسيع برامج دراسات الشيكانو . ^{[21] [25]} كان الشيكانو نشطين في المقدمة، على الرغم من مواجهة انتقادات من "الموالين للحركة"، كما فعلوا في حركة الشيكانو . تناولت النسويات الشيكانو التمييز في التوظيف والعنصرية البيئية والرعاية الصحية والعنف الجنسي والاستغلال في مجتمعاتهن وتضامنًا مع العالم الثالث . ^{[26] [27] [28] [29]} عملت الشيكانو على "تحرير شعبها بالكامل "؛ ليس لقمع الرجال، ولكن ليكونوا شركاء متساوين في الحركة. ^{[30] دعت} حركة Xicanisma ، التي صاغتها آنا كاستيلو في عام 1994، إلى "إعادة إدراج الأنثى المهجورة في وعينا"، ^{[31] [32]} لاحتضان جذور المرء الأصلية ودعم السيادة الأصلية . ^{[33] [32]}

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تم توسيع التقاليد السابقة لمناهضة الإمبريالية في حركة شيكانو . ^[34] أصبح بناء التضامن مع المهاجرين غير المسجلين أكثر أهمية، على الرغم من قضايا الوضع القانوني والقدرة التنافسية الاقتصادية التي تحافظ أحيانًا على مسافة بين المجموعات. ^{[35] [36] ارتبطت} التدخلات الأجنبية الأمريكية في الخارج بقضايا محلية تتعلق بحقوق المهاجرين غير المسجلين في الولايات المتحدة . ^{[34] [37]} أصبح وعي شيكانو/أ عابرًا للحدود الوطنية والثقافات بشكل متزايد ، ويفكر فيما وراء المجتمعات ويربط بينها عبر الحدود السياسية. ^[37] تم تجديد الهوية على أساس الوعي الأصلي وما بعد الاستعمار ، والتعبير الثقافي، ومقاومة التحديث ، والدفاع عن المهاجرين، وحقوق المرأة والمثليين . [ ^{38] [39] ظهرت هوية} Xicanx أيضًا في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بناءً على التدخل النسوي التشيكاني لـ Xicanisma . ^{[40] [41] [42]}

Part of a series on
Chicanos and Mexican Americans
Terms Identity Chola/o La Raza Pachuca Pachuco Pinta/o Xicanx Concepts Anti-Mexican sentiment
History Early-American Period Josefa Segovia Las Gorras Blancas Mexican–American War Mutualista San Elizario Salt War Sonoratown Treaty of Guadalupe Hidalgo Pre-Chicano Movement 1917 Bath riots Bisbee Deportation Bloody Christmas Bracero program California agricultural strikes Cantaloupe strike of 1928 Citrus Strike of 1936 La Matanza Mexican Repatriation Operation Wetback Plan de San Diego Porvenir Massacre Sleepy Lagoon trial Zoot Suit Riots Chicano Movement Aztlán Black-brown unity Brown Berets Católicos por La Raza Centro Cultural Chicanismo Chicano Moratorium Colegio César Chávez CFMN Conferencia de Mujeres CRP East L.A. walkouts Hijas de Cuauhtémoc Huelga schools Land grant struggle Las Adelitas de Aztlán Los Siete de la Raza Los Seis de Boulder MANA MAYO MEChA Occupation of Catalina Island PCUN Plan Espiritual de Aztlán Plan de Santa Bárbara Quinto Sol Raza Unida Party United Farm Workers Post-Chicano Period 1985–1987 cannery strike 1992 Drywall Strike 2019 El Paso shooting Abolish ICE Arizona SB 1070 Castro 2020 Chicano Art Exhibit DACA Great American Boycott IRCA Farah strike Justice for Janitors Murder of Selena Proposition 187 South Central Farm
Culture Language Abrazos, no balazos Caló Chicano English Chicano names Órale Food New Mexican cuisine Tex-Mex cuisine Mexican-American cuisine Music Chicano rap Chicano rock Chicano soul Tejano music Symbols Cal-Style VW Homies Lowrider Lowrider bicycle Mexican-American folklore Pancho Claus Zoot suit
Literature Literature Chicana literature Chicano literature Chicano poetry Autobiographical Always Running Living Up the Street Who Would Have Thought It? Novels Bless Me, Ultima Caballero Desert Blood From This Wicked Patch of Dust Mexican WhiteBoy The Dirty Girls Social Club The House on Mango Street The Rain God The Revolt of the Cockroach People So Far from God Under the Feet of Jesus ...y no se lo tragó la tierra Poetry and Short Stories Emplumada I Am Joaquin Moment of Silence Pensamiento Serpentino The Moths
Chicano studies Fields Chicana feminism Chicanafuturism Organizations MAS Programs, Tucson NACCS UCLA Chicano Studies Research Center Texts Borderlands/La Frontera: The New Mestiza Brown, Not White The Church in the Barrio This Bridge Called My Back Theory Barrioization Coyolxauhqui imperative Gringo justice Nahui Ollin Nepantla New tribalism Rasquachismo Spiritual activism Vergüenza Youth control complex
Visual art Visual Art Chicana art Chicano art Chicano cinema Paño Tortilla art Art Collectives Asco Culture Clash East Los Streetscapers Los Four Mujeres Muralistas Teatro Campesino Royal Chicano Air Force Art organizations Centro de Arte Público Galería de la Raza Mission Cultural Center for Latino Arts Precita Eyes Self Help Graphics & Art Locations Balmy Alley Chicano Park Estrada Courts Great Wall of Los Angeles
Law Supreme Court cases Botiller v. Dominguez Hernandez v. Texas San Antonio I.S.D. v. Rodriguez Espinoza v. Farah Manufacturing Co. U.S. v. Brignoni-Ponce Plyler v. Doe Medellín v. Texas Flores-Figueroa v. U.S. Leal Garcia v. Texas Mendez v. Westminster Bernal v. Fainter Perez v. Brownell DHS v. Regents of the Univ. of Cal. Federal Court cases Madrigal v. Quilligan
Population Population by City Arizona (Tucson) California (Los Angeles) Illinois (Chicago) Michigan (Detroit) Nebraska (Omaha) Texas Dallas–Fort Worth Houston Multiethnic Blaxicans Californios Nuevomexicanos Tejanos Indigenous Mexican Americans Punjabi Mexican Americans
Lists Chicano films Chicano poets Chicano rappers Mexican Americans Writers Bibliography
United States portal Category Index
v t e

أصل مصطلح شيكانو هو موضوع بعض المناقشات بين المؤرخين. ^[44] يعتقد البعض أن شيكانو مشتق من اللغة الإسبانية لكلمة ناهواتل قديمة تسمى Mexitli ("Meh-shee-tlee"). شكلت Mexitli جزءًا من تعبير Huitzilopochtlil Mexitli - إشارة إلى الهجرة التاريخية لشعب مكسيكا من موطنهم أزتلان إلى وادي المكسيك . Mexitli هو جذر كلمة Mexica ، التي تشير إلى شعب مكسيكا ، وشكلها المفرد Mexihcatl ( /meːˈʃiʔkat͡ɬ/ ). يمثل الحرف x في Mexihcatl صوت /ʃ/ أو sh في كل من الناهيوتل والإسبانية الحديثة المبكرة، بينما اختفت علامة التوقف الحنجري في منتصف كلمة الناهيوتل. ^[43]

قد تكون كلمة Chicano مشتقة من فقدان المقطع الأول من كلمة Mexicano (مكسيكي). وفقًا لفيلانويفا، "نظرًا لأن الصوت الحلقي (x) هو صوت حنكي (S) مع الهجاء (sh)"، وفقًا للنظام الصوتي الأصلي للمكسيك ("Meshicas")، فإنه سيصبح "Meshicano" أو "Mechicano". ^[44] في هذا التفسير، يأتي Chicano من "xicano" في "Mexicano". ^[45] يستبدل بعض سكان Chicano حرف Ch بالحرف X ، أو Xicano ، لاستعادة صوت sh الناواتل . وبالتالي فإن المقطعين الأولين من Xicano هما في الناواتل بينما المقطع الأخير هو القشتالي. ^[43]

في المناطق الأصلية بالمكسيك، يشير السكان الأصليون إلى أفراد الأغلبية غير الأصلية ^[46] باسم مكسيكينوس ، في إشارة إلى الأمة الحديثة المكسيك. وفيما بينهم، يحدد المتحدث هويته من خلال هويته القروية أو القبلية، مثل المايا ، أو الزابوتيك ، أو الميكستيك ، أو الهوستيك ، أو أي من مئات المجموعات الأصلية الأخرى. قد يشير متحدث الناواتل المهاجر حديثًا في مركز حضري إلى أقاربه الثقافيين في هذا البلد، المختلفين عنه، باسم مكسيكينوس ، المختصر إلى تشيكانوس أو زيكانوس. ^[43]

ظهرت بلدة تشيكانا على خريطة غوتيريز للعالم الجديد عام 1562 بالقرب من مصب نهر كولورادو ، وربما يعود أصلها إلى ما قبل كولومبوس . ^[47] تم تضمين البلدة مرة أخرى في Desegno del Discoperto Della Nova Franza، وهي خريطة فرنسية عام 1566 بقلم باولو فورلاني. يضع روبرتو سينتلي رودريغيز موقع تشيكانا عند مصب نهر كولورادو، بالقرب من يوما الحالية ، أريزونا . ^[48] استخدمت خريطة من القرن الثامن عشر لبعثات ناياريت اسم شيكانا لبلدة بالقرب من نفس موقع تشيكانا ، والتي تعتبر أقدم استخدام مسجل لهذا المصطلح. ^[48]

تم بيع زورق حربي ، تشيكانا ، في عام 1857 إلى خوسيه ماريا كارفاخال لشحن الأسلحة على نهر ريو غراندي . قدمت شركة كينج وكينيدي قسيمة إلى لجنة المطالبات المشتركة للولايات المتحدة في عام 1870 لتغطية تكاليف تحويل هذا الزورق الحربي من سفينة بخارية للركاب . ^[49] لا يوجد تفسير معروف لاسم القارب.

تتبع الشاعر والكاتب التشيكانو تينو فيلانوفا أول استخدام موثق للمصطلح كاسم عرقي إلى عام 1911، كما هو مذكور في مقال لم يُنشر آنذاك لخوسيه ليمون، عالم الأنثروبولوجيا بجامعة تكساس . ^[50] أفاد اللغويان إدوارد ر. سيمن وريتشارد ف. باورل باستخدام المصطلح في مقال للكاتب المكسيكي الأمريكي ماريو سواريز، نُشر في مجلة أريزونا الفصلية عام 1947. ^[51] هناك أدلة أدبية كافية لإثبات أن شيكانو هو اسم محلي قديم ، حيث أن مجموعة كبيرة من أدب شيكانو تسبق الخمسينيات. ^[50]

في أربعينيات القرن العشرين، استعاد شباب باتشوكو مصطلح "تشيكانو" كتعبير عن التحدي للمجتمع الأنجلو أمريكي . ^[4] في ذلك الوقت، كان مصطلح " تشيكانو " يستخدم بين الناطقين بالإنجليزية والإسبانية كإهانة طبقية وعنصرية للإشارة إلى الأمريكيين المكسيكيين من الطبقة العاملة في الأحياء الناطقة بالإسبانية. ^[5] في المكسيك، استُخدم المصطلح مع كلمة "بوتشو " "للسخرية من المكسيكيين الذين يعيشون في الولايات المتحدة، وخاصة أطفالهم المولودين في الولايات المتحدة، لفقدانهم ثقافتهم وعاداتهم ولغتهم". ^[52] أفاد عالم الأنثروبولوجيا المكسيكي مانويل جاميو في عام 1930 أن مصطلح "تشيكامو " (بحرف m ) كان يستخدم كمصطلح مهين من قبل سكان تكساس من أصل إسباني للمهاجرين المكسيكيين الذين وصلوا مؤخرًا إلى البلاد ونزحوا أثناء الثورة المكسيكية في بداية القرن العشرين. ^[53]

بحلول الخمسينيات من القرن العشرين، أشار مصطلح شيكانو إلى أولئك الذين قاوموا الاستيعاب الكامل، بينما أشار بوتشو (غالبًا بشكل مهين ) إلى أولئك الذين دافعوا بقوة عن الاستيعاب. ^[54] في مقالته "تشيكانيسم" في موسوعة أكسفورد لثقافات أمريكا الوسطى (2002)، يرجع خوسيه كويلار التحول من السخرية إلى الإيجابية إلى أواخر الخمسينيات من القرن العشرين، مع زيادة الاستخدام من قبل طلاب المدارس الثانوية المكسيكيين الأمريكيين الشباب. تبنى هؤلاء المكسيكيون الأمريكيون الأصغر سنًا والواعون سياسيًا المصطلح "كعمل من أعمال التحدي السياسي والفخر العرقي"، على غرار استعادة الأمريكيين من أصل أفريقي للسود . [ ^55] لعبت حركة شيكانو خلال الستينيات وأوائل السبعينيات دورًا مهمًا في استعادة "تشيكانو"، وتحدي أولئك الذين استخدموه كمصطلح للسخرية على جانبي الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة . ^[52]

حدثت اختلافات ديموغرافية في تبني كلمة شيكانو في البداية. كان من المرجح أن يستخدمها الذكور أكثر من الإناث، وكان من غير المرجح أن تستخدم بين أولئك الذين يتمتعون بمكانة اجتماعية واقتصادية أعلى. كان الاستخدام أيضًا جيليًا، حيث كان من المرجح أن يستخدم الرجال من الجيل الثالث الكلمة. كانت هذه المجموعة أيضًا أصغر سنًا وأكثر سياسية ومختلفة عن التراث الثقافي المكسيكي التقليدي. ^{[56] [57] كانت} شيكانو مصطلحًا طبقيًا مشابهًا للإشارة إلى "[امرأة] مهمشة بنية اللون تُعامل كأجنبية ومن المتوقع أن تقوم بأعمال شاقة ولا تطلب شيئًا من المجتمع الذي تعيش فيه". ^[58] بين الأمريكيين المكسيكيين، بدأ يُنظر إلى شيكانو وتشيكانا على أنهما هوية إيجابية لتقرير المصير والتضامن السياسي. [ ^59] في المكسيك، لا يزال من الممكن ربط شيكانو بشخص أمريكي مكسيكي منخفض الأهمية وطبقة وأخلاق رديئة (على غرار مصطلحات تشولو وتشولو وماجو )، مما يشير إلى اختلاف في وجهات النظر الثقافية. ^{[60] [61] [62]}

تم استعادة شيكانو على نطاق واسع في الستينيات والسبعينيات خلال حركة شيكانو لتأكيد هوية عرقية وسياسية وثقافية مميزة تقاوم الاستيعاب في الثقافة الأمريكية السائدة والعنصرية المنهجية والقوالب النمطية والاستعمار والدولة القومية الأمريكية. ^[63] تشكلت هوية شيكانو حول سبعة موضوعات: الوحدة والاقتصاد والتعليم والمؤسسات والدفاع عن النفس والثقافة والتحرر السياسي، في محاولة لسد الانقسامات الإقليمية والطبقية. ^[64] حشد مفهوم أزتلان ، وهو وطن أسطوري يزعم أنه يقع في جنوب غرب الولايات المتحدة ، الأمريكيين المكسيكيين لاتخاذ إجراءات اجتماعية وسياسية. أصبح شيكانو مصطلحًا موحدًا للمستيزو . ^{[63] كما تم استخدام} Xicano في السبعينيات. ^{[65] [66]}

في سبعينيات القرن العشرين، طور المكسيكيون احترامًا للذكورة مع الحفاظ على قيم منصتهم الأصلية. على سبيل المثال، عرّف أوسكار زيتا أكوستا الذكورة بأنها مصدر هوية المكسيكيين، مدعيًا أن هذا "المصدر الغريزي والصوفي للرجولة والشرف والفخر ... وحده يبرر كل السلوك". ^[18] كتب أرماندو ريندون في بيان شيكانو (1971) أن الذكورة كانت "في الواقع دافعًا أساسيًا للتعريف الجماعي للأمريكيين المكسيكيين ... جوهر الذكورة ، وهو أن تكون ذكوريًا ، هو مبدأ رمزي لثورة المكسيكيين بقدر ما هو دليل للحياة الأسرية". ^[67]

منذ بداية حركة شيكانو، انتقد بعض الشيكانو فكرة أن الذكورية يجب أن توجه الناس وتساءلوا عما إذا كانت الذكورية "قيمة ثقافية مكسيكية أصيلة أم أنها نوع من النظرة المشوهة للرجولة الناتجة عن الحاجة النفسية للتعويض عن الإهانات التي يعاني منها الشيكانو في مجتمع يسوده التفوق الأبيض ". ^{[19] وجدت} أنجي شابرام ديرنيرسيسيان أن معظم الأدبيات حول حركة شيكانو ركزت على الرجال والفتيان، بينما لم يركز أي منها تقريبًا على الشيكانو. أدى إغفال الشيكانو والذكورية في حركة شيكانو إلى تحول بحلول تسعينيات القرن العشرين. ^[19]

صاغت آنا كاستيلو مصطلح Xicanisma في رواية مذبحة الحالمين (1994) كاعتراف بالتحول في الوعي منذ حركة تشيكانو وإعادة تنشيط نسوية تشيكانو . ^[31] والهدف من مصطلح Xicanisma ليس استبدال النظام الأبوي بالنظام الأمومي ، بل خلق "مجتمع غير مادي وغير استغلالي تسود فيه المبادئ الأنثوية للرعاية والمجتمع"؛ حيث يتم إعادة إدراج الأنثوي في وعينا بدلاً من إخضاعه للاستعمار . ^{[68] [69]} يعكسالحرف X صوت Sh في لغات أمريكا الوسطى (مثل Tlaxcala ، والتي تُنطق Tlash-KAH-lah )، ^[70] وبالتالي يميز هذا الصوت بحرف X. ^[43] أكثر من كونه حرفًا، فإن حرف X في Xicanisma هو أيضًا رمز لتمثيل التواجد عند مفترق طرق حرفيًا أو تجسيد التهجين بطريقة أخرى . ^{[68] [69]}

تعترف Xicanisma ببقاء السكان الأصليين بعد مئات السنين من الاستعمار والحاجة إلى استعادة جذورهم الأصلية مع "الالتزام بالنضال من أجل تحرير جميع الشعوب المضطهدة"، كما كتبت فرانشيسكا أ. لوبيز. ^[33] أصدر ناشطون مثل جييرمو جوميز بينيا "دعوة للعودة إلى جذور الأمريكيين الأصليين لمعظم اللاتينيين بالإضافة إلى دعوة لتحالف استراتيجي لإعطاء الوكالة للمجموعات الأمريكية الأصلية". ^[32] يمكن أن يشمل هذا جذور المرء الأصلية من المكسيك "وكذلك تلك التي لها جذور متمركزة في أمريكا الوسطى والجنوبية"، كما كتب فرانسيسكو ريوس. ^[71] زعم كاستيلو أن هذا التحول في اللغة كان مهمًا لأن "اللغة هي الوسيلة التي ندرك بها أنفسنا فيما يتعلق بالعالم". ^[69]

بين أقلية من الأمريكيين المكسيكيين، قد يستخدم مصطلح Xicanx للإشارة إلى عدم التوافق بين الجنسين . يذكر لويس جيه رودريجيز أنه "على الرغم من أن معظم المكسيكيين في الولايات المتحدة قد لا يستخدمون هذا المصطلح"، إلا أنه قد يكون مهمًا للأمريكيين المكسيكيين غير المطابقين بين الجنسين . ^{[8] قد يزعزع} مصطلح Xicanx استقرار جوانب استعمار الجنس في المجتمعات المكسيكية الأمريكية. ^{[73] [74] [75]} يذكر الفنان روي مارتينيز أنه ليس "مقيدًا بالجوانب الأنثوية أو الذكورية" وأنه قد يكون "شاملًا لأي شخص يتماهى معه". ^[76] يفضل البعض اللاحقة -e Xicane لتكون أكثر انسجامًا مع تراكيب اللغة الناطقة بالإسبانية. ^[77]

في ثلاثينيات القرن العشرين، "روج زعماء المجتمع لمصطلح المكسيكي الأمريكي لنقل أيديولوجية استيعابية تؤكد على الهوية البيضاء"، كما لاحظ الباحث القانوني إيان هاني لوبيز . ^[6] تزعم ليزا واي راموس أن "هذه الظاهرة توضح سبب عدم ظهور أي جهد لحقوق الإنسان المدنية بين السود والبنيين قبل ستينيات القرن العشرين". ^[79] رفض شباب شيكانو التطلعات العنصرية للجيل السابق للاندماج في المجتمع الأنجلو أمريكي وطوروا " ثقافة باتشوكو التي لم تصمم نفسها كمكسيكية ولا أمريكية". ^[6]

في حركة شيكانو، نشأت احتمالات الوحدة بين السود والسُمر : "عرّف الشيكانو أنفسهم كأعضاء فخورين من عِرق بني، وبالتالي رفضوا ليس فقط التوجه الاستيعابي للجيل السابق، ولكن ادعاءاتهم العنصرية أيضًا". ^[6] تعاون زعماء الشيكانو مع زعماء ونشطاء حركة القوة السوداء . ^{[12] [13] أصر} الأمريكيون المكسيكيون على أن المكسيكيين من البيض، بينما تبنى الشيكانو كونهم غير بيض وتطور الفخر البني . ^[6]

استمر استخدام مصطلح " المكسيكي الأمريكي" من قبل فصيل أكثر استيعابًا أراد تعريف الأمريكيين المكسيكيين " كمجموعة عرقية بيضاء ليس لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الأمريكيين من أصل أفريقي ". ^[78] يزعم كارلوس مونوز أن الرغبة في فصل أنفسهم عن السود والنضال السياسي كانت متجذرة في محاولة لتقليل "وجود العنصرية تجاه شعبهم، [معتقدين] أنهم قادرون على "تحويل" المشاعر المعادية للمكسيكيين في المجتمع" من خلال الانتماء إلى الثقافة الأمريكية السائدة . ^[78]

يشتق مصطلح Hispanic من الكلمة الإسبانية " Hispano "، التي تشير إلى الكلمة اللاتينية Hispania ، التي كانت تستخدم للإشارة إلى شبه الجزيرة الأيبيرية في عهد الجمهورية الرومانية، وهو ترجمة إنجليزية للكلمة الإسبانية "Hispano". تُستخدم كلمة Hispano بشكل شائع في العالم الناطق بالإسبانية عند الإشارة إلى "Hispanohablantes" (المتحدثون بالإسبانية)، و" Hispanoamerica " ​​(أمريكا الإسبانية) و"Hispanos" عند الإشارة إلى الخيال الاجتماعي الأكبر الذي يحمله العديد من الأشخاص في جميع أنحاء الأمريكتين الذين ينحدرون من عائلات إسبانية. يُستخدم مصطلح Hispano بشكل شائع في ولايات نيو مكسيكو وتكساس وكولورادو الأمريكية، كما يُستخدم في المكسيك وغيرها من الدول الإسبانية الأمريكية عند الإشارة إلى العالم الناطق بالإسبانية الأكبر، والذي يُشار إليه غالبًا باسم "أمريكا اللاتينية".

بعد تراجع حركة شيكانو ، تم تعريف الهسباني لأول مرة من قبل التوجيه رقم 15 لمكتب الإدارة والميزانية الفيدرالي الأمريكي (OMB) في عام 1977 بأنه "شخص من ثقافة أو أصل مكسيكي أو دومينيكي أو بورتوريكي أو كوبي أو من أمريكا الوسطى أو الجنوبية أو إسباني آخر ، بغض النظر عن العرق ." ^[23] تم الترويج للمصطلح من قبل النخب السياسية المكسيكية الأمريكية لتشجيع الاستيعاب الثقافي في الثقافة السائدة والابتعاد عن شيكانو . كان صعود الهوية الهسبانية موازيًا لعصر المحافظية السياسية والثقافية الناشئة في الولايات المتحدة خلال الثمانينيات. ^{[23] [24]}

ساعد أعضاء رئيسيون من النخبة السياسية الأمريكية المكسيكية، الذين كانوا جميعًا من الرجال في منتصف العمر، في ترويج مصطلح الهسباني بين الأمريكيين المكسيكيين. وقد التقطت وسائل الإعلام الإلكترونية والمطبوعة المصطلح. أجرت لورا إي. جوميز سلسلة من المقابلات مع هذه النخب ووجدت أن أحد الأسباب الرئيسية للترويج للمصطلح الهسباني هو الابتعاد عن شيكانو : "عكست تسمية شيكانو الأجندة السياسية الأكثر تطرفًا للأمريكيين المكسيكيين في الستينيات والسبعينيات، والسياسيون الذين يطلقون على أنفسهم الهسبان اليوم هم نذير سياسة أكثر محافظة وأكثر توافقية". ^[24]

وجد جوميز أن بعض هذه النخب عملت على الترويج للهسبانيين لاستقطاب الحساسيات الأمريكية البيضاء ، وخاصة فيما يتعلق بفصل أنفسهم عن الوعي السياسي الأسود . سجل جوميز: ^[24]

وقد اتفق أحد المشاركين الآخرين مع هذا الموقف، حيث قارن بين تصورات زملائه البيض للكتلة الهسبانية في الكونجرس وتصوراتهم للكتلة السوداء في الكونجرس . "من المؤكد أننا لم نكن متشددين مثل الكتلة السوداء. فنحن نعتبر كتلة قوية ـ كتلة عرقية قوية تسعى إلى التعامل مع القضايا السائدة". ^[24]

في عام 1980، تم إتاحة مصطلح "هسباني" لأول مرة كتعريف ذاتي في نماذج التعداد السكاني في الولايات المتحدة . وفي حين ظهر مصطلح " شيكانو " أيضًا في تعداد الولايات المتحدة لعام 1980، فقد سُمح فقط باختياره كفئة فرعية أسفل " الأصل الإسباني/الهسباني" ، مما أدى إلى محو إمكانية وجود "أفرو-شيكانو" و"تشيكانو" من أصل أصلي و"شيكانو" آخرين من ذوي البشرة الملونة. لم يظهر مصطلح "شيكانو" في أي نماذج تعداد سكاني لاحقة وظل مصطلح "هسباني" موجودًا. ^[80] ومنذ ذلك الحين، تم استخدام مصطلح " هسباني " على نطاق واسع من قبل السياسيين ووسائل الإعلام. ولهذا السبب، يرفض العديد من "تشيكانو" مصطلح " هسباني" . ^{[81] [82]}

بدلاً من أو بالإضافة إلى التعريف بالشيكانو أو أي من أشكاله، قد يفضل البعض ما يلي:

• لاتيني/أ ، يُشار إليه أيضًا باسم "لاتيني". يستخدم بعض اللاتينيين في الولايات المتحدة اللاتينية كبديل محايد بين الجنسين.
• أمريكا اللاتينية (خاصة إذا كان مهاجرًا).
• مكسيكي؛ مكسيكي/مكسيكي
• " بني "
• مستيزو ؛ [أدخل الهوية العرقية X ] مستيزو (على سبيل المثال، بلانكو مستيزو )؛ باردو .
• كاليفورنيا (أو كاليفورنيا ) / كاليفورنيا ؛ nuevomexicano / nuevomexicana ; تيجانو / تيجانا .
• جزء/عضو في la Raza . (معرف داخلي، بالإسبانية لـ "العرق")
• أمريكي فقط.

تعكس هوية شيكانو وتشيكانا عناصر من التهجين العرقي والسياسي والثقافي والأصلي . ^[83] قد يعبر سكان شيكانو عن هذه الصفات التي تشكل هوية شيكانو بشكل مختلف. كتب أرماندو ريندون في بيان شيكانو (1971)، "أنا شيكانو. ما يعنيه لي قد يكون مختلفًا عما يعنيه لك". كتب بنيامين ألير ساينز "لا يوجد شيء مثل صوت شيكانو: لا يوجد سوى أصوات شيكانو وتشيكانا ". ^[81] يمكن أن تكون الهوية غامضة إلى حد ما (على سبيل المثال في مسرحية صراع الثقافات عام 1991 وعاء من الكائنات ، ردًا على طلب تشي جيفارا بتعريف "شيكانو"، صرخ "ناشط من الكرسي المريح"، "ما زلت لا أعرف!"). ^[84]

يعتبر العديد من سكان تشيكانو أنفسهم "ليسوا من هنا، ولا من هناك"، أي ليسوا من الولايات المتحدة أو المكسيك. ^[85] كتب خوان بروس نوفوا في عام 1990: "يعيش تشيكانو في المساحة بين الواصلة في المكسيكي الأمريكي ". ^[85] قد يمثل كونك تشيكانو/أ نضالًا من أجل التأقلم المؤسسي للاندماج في المجتمع الذي يهيمن عليه الأنجلو في الولايات المتحدة، مع الحفاظ على الحس الثقافي الذي طوره طفل مكسيكي ولد في الولايات المتحدة ونشأ في ثقافة أمريكا اللاتينية. ^[86] كتب رافائيل بيريز توريس، "لم يعد بإمكان المرء أن يؤكد على سلامة موضوع تشيكانو ... من الوهم أن ننكر الجودة البدوية لمجتمع تشيكانو، وهو مجتمع متغير ولكنه لا يزال على قيد الحياة، ومن خلال البقاء، يؤكد نفسه". ^[87]

يُعد شيكانو وسيلة للأميركيين المكسيكيين لتأكيد التضامن العرقي والفخر البني. وكان الملاكم رودولفو جونزاليس من أوائل من استعادوا المصطلح بهذه الطريقة. وقد تأسست حركة الفخر البني هذه جنبًا إلى جنب مع حركة "الأسود جميل" . ^{[80] [88]} ظهرت هوية شيكانو كرمز للفخر بامتلاك صورة غير بيضاء وغير أوروبية للذات. ^[1] لقد تحدت تسمية التعداد السكاني الأمريكي "البيض بألقاب إسبانية" التي تم استخدامها في الخمسينيات. ^[80] أكد الشيكانو على الفخر العرقي في وقت كانت فيه حكومة الولايات المتحدة تروج لاستيعاب المكسيكيين في الثقافة الأمريكية. يزعم إيان هاني لوبيز أن هذا كان "لخدمة المصلحة الذاتية الأنجلوسكسونية"، التي ادعت أن المكسيكيين بيض لمحاولة إنكار العنصرية ضدهم. ^[89]

يزعم ألفريد أرتيجا أن شيكانو كهوية عرقية ولدت من الاستعمار الأوروبي للأمريكيتين . ويذكر أن شيكانو نشأ كعرق أو عرق هجين وسط العنف الاستعماري. ^[90] يمتد هذا التهجين إلى ما هو أبعد من أصل "أزتيكي" معمم سابقًا، حيث أن الشعوب الأصلية في المكسيك هي مجموعة متنوعة من الأمم والشعوب. ^[90] وجدت دراسة أجريت عام 2011 أن 85 إلى 90٪ من أنساب الحمض النووي للميتوكوندريا الأمومي لدى الأمريكيين المكسيكيين هي من السكان الأصليين. ^[91] قد تنطوي الهوية العرقية الشيكانو على أكثر من مجرد أصول أصلية وإسبانية. قد تشمل أيضًا أصولًا أفريقية (نتيجة للعبودية الإسبانية أو العبيد الهاربين من الأنجلو أمريكيين). ^[90] وخلص أرتيجا إلى أن "المظهر الجسدي للشيكانو هو في حد ذاته نتاج للهجين". ^[90]

يزعم روبرت كوينتانا هوبكنز أن الأفرو-تشيكانو يُمحى أحيانًا من الهوية العرقية "لأن الكثير من الناس يطبقون بشكل غير نقدي " قاعدة القطرة الواحدة " في الولايات المتحدة [والتي] تتجاهل تعقيد التهجين العرقي". ^[92] انخرطت المجتمعات السوداء والتشيكانو في حركات سياسية وثيقة ونضالات من أجل التحرير، ومع ذلك كانت هناك أيضًا توترات بين المجتمعات السوداء والتشيكانو. ^[93] وقد نُسب هذا إلى الرأسمالية العنصرية ومعاداة السود في مجتمعات التشيكانو. ^{[93] [94]} صرح مغني الراب الأفرو-تشيكانو تشوسي "هناك وصمة عار مفادها أن الثقافات السوداء والمكسيكية لا تتفق، لكنني أردت أن أظهر الجمال في أن أكون نتاجًا لكليهما". ^[95]

تطورت الهوية السياسية للشيكانو من تقديس مقاومة باتشوكا في الأربعينيات. كتب لويس فالديز أن "تصميم باتشوكا وفخرها نما خلال الخمسينيات وأعطى الزخم لحركة الشيكانو في الستينيات ... بحلول ذلك الوقت، تطور الوعي السياسي الذي أثارته أعمال شغب زوت سوت عام 1943 إلى حركة ستصدر قريبًا بيان شيكانو - منصة مفصلة للنشاط السياسي ". ^{[96] [97]} بحلول الستينيات، ظهرت شخصية باتشوكا "كأيقونة للمقاومة في الإنتاج الثقافي الشيكانو". [ ^98] لم يُنظر إلى باتشوكا بنفس المكانة. ^{[98] تنسب كاثرين راميريز هذا إلى تفسير} باتشوكا كرمز "للأنوثة المنشقة والذكورة الأنثوية، وفي بعض الحالات، الجنس المثلي". ^[98]

تأسست الهوية السياسية على مبدأ مفاده أن الدولة القومية الأمريكية أفقرت واستغلت شعب ومجتمعات شيكانو. زعم ألبرتو فارون أن هذا النوع من القومية الشيكانو ركز على موضوع الذكورية في دعواته للمقاومة السياسية. ^{[63] كانت} الذكورية الشيكانو قوة توحيدية وكسرية. زعمت شيري موراجا أنها عززت رهاب المثلية الجنسية والتمييز على أساس الجنس ، مما أصبح عقبات أمام الحركة. ^[20] مع تطور الوعي السياسي الشيكانو، لفتت شيكانو، بما في ذلك مثليات شيكانو من ذوات البشرة الملونة، الانتباه إلى " حقوق الإنجاب ، وخاصة إساءة استخدام التعقيم [ تعقيم اللاتينيات ]، وملاجئ النساء المعنفات، ومراكز أزمة الاغتصاب ، [و] الدعوة إلى الرعاية الاجتماعية ". ^[20] تم تجاهل نصوص شيكانو مثل Essays on La Mujer (1977)، و Mexico Women in the United States (1980)، و This Bridge Called My Back (1981) نسبيًا حتى في دراسات شيكانو . ^[20] زعمت سونيا سالديفار-هول أنه حتى عندما تحدى سكان تشيكانا التمييز على أساس الجنس ، فإن هوياتهم أصبحت غير صالحة. ^[20]

اكتسبت الجماعات السياسية النشطة التشيكانو مثل القبعات البنية (1967-1972؛ 1992-حتى الآن) الدعم في احتجاجاتهم على عدم المساواة التعليمية والمطالبة بإنهاء وحشية الشرطة . ^[99] تعاونوا مع الفهود السود واللوردات الشباب ، اللذان تأسسا في عامي 1966 و1968 على التوالي. قُدِّر عدد أعضاء القبعات البنية بنحو خمسة آلاف في أكثر من 80 فصلاً (معظمها متمركز في كاليفورنيا وتكساس). ^[99] ساعدت القبعات البنية في تنظيم مظاهرات شيكانو عام 1968 ووقف شيكانو الوطني ، الذي احتج على ارتفاع معدل ضحايا شيكانو في حرب فيتنام . ^[99] أدت مضايقات الشرطة، وتسلل عملاء فيدراليين عبر برنامج مكافحة التجسس ، والنزاعات الداخلية إلى تراجع وتفكيك القبعات البنية في عام 1972. ^[99] أعاد سانشيز، الذي كان آنذاك أستاذًا في كلية شرق لوس أنجلوس ، إحياء القبعات البنية في عام 1992 مدفوعًا بالعدد المرتفع من جرائم القتل بين الشيكانو في مقاطعة لوس أنجلوس ، على أمل استبدال حياة العصابات بالقبعات البنية. ^[99]

كتب ريس تيجيرينا ، الذي كان من أشد المطالبين بحقوق الأميركيين اللاتينيين والمكسيكيين الأميركيين وشخصية بارزة في حركة تشيكانو المبكرة : "لقد أهانت الصحافة الإنجليزية كلمة "تشيكانو". إنهم يستخدمونها لتقسيمنا. ونحن نستخدمها لتوحيد أنفسنا مع شعبنا ومع أميركا اللاتينية". ^[100]

يمثل شيكانو هوية ثقافية ليست "أمريكية" أو "مكسيكية" بالكامل. تجسد ثقافة شيكانو الطبيعة "الوسطية" للهجين الثقافي . ^[101] تشمل الجوانب المركزية لثقافة شيكانو ركوب الخيل على المنحدرات ، والهيب هوب ، والروك ، وفن الجرافيتي ، والمسرح، والرسم الجداري ، والفنون البصرية، والأدب، والشعر، والمزيد. يساعد المشاهير والفنانون والممثلون/الممثلات الأمريكيون المكسيكيون في تسليط الضوء على ثقافة شيكانو والمساهمة في التأثير المتزايد الذي تخلفه على الثقافة الشعبية الأمريكية. في أمريكا الحديثة، يمكنك الآن العثور على شيكانو في جميع أنواع المهن والحرف. ^[102] تشمل الثقافات الفرعية البارزة الثقافات الفرعية تشولو وباتشوكا وباتشوكو وبينتو . كان لثقافة شيكانو تأثير دولي في شكل نوادي سيارات لو رايدر في البرازيل وإنجلترا ، والموسيقى وثقافة الشباب في اليابان ، وشباب الماوري الذين يعززون دراجات لو رايدر ويتبنون أسلوب تشولو، والمثقفون في فرنسا "الذين يتبنون الصفات غير الإقليمية للذاتية الشيكانو ". ^[103]

في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين، كانت أسلاف الهوية الثقافية التشيكانو تتطور في لوس أنجلوس وكاليفورنيا وجنوب غرب الولايات المتحدة . ويتأمل سلفادور "إل تشافا" وهو من هواة ارتداء بدلات الزوت سابقًا كيف أدت العنصرية والفقر إلى خلق بيئة اجتماعية معادية للتشيكانو مما أدى إلى ظهور العصابات : "كان علينا أن نحمي أنفسنا". ^[104] ظهرت الأحياء الريفية في جميع أنحاء جنوب كاليفورنيا وأماكن أخرى في المناطق المهملة من المدن والمناطق النائية ذات البنية التحتية القليلة. [ ^105] أدى الاغتراب عن المؤسسات العامة إلى جعل بعض شباب التشيكانو عرضة لقنوات العصابات ، الذين انجذبوا إلى هيكلهم الهرمي الصارم وأدوارهم الاجتماعية المخصصة في عالم من الفوضى التي ترعاها الحكومة. ^[106]

انتشرت ثقافة باتشوكو ، التي نشأت على الأرجح في منطقة إل باسو-خواريز، [ ^107] إلى المناطق الحدودية في كاليفورنيا وتكساس باسم باشوكيزمو ، والتي تطورت في النهاية إلى تشيكانيزمو . تأثر مرتدو زي زوت شيكانو على الساحل الغربي بمرتدي زي زوت السود في مشهد موسيقى الجاز والسوينغ على الساحل الشرقي . ^[108] طور مرتدو زي زوت شيكانو هوية ثقافية فريدة، كما لاحظ تشارلز "تشاز" بوجوركيز ، "بشعرهم المصفف على شكل بومبادور كبير ، و"ارتدائهم" بدلات مصممة خصيصًا، كانوا يتأرجحون وفقًا لأنماطهم الخاصة. كانوا يتحدثون كالو ، لغتهم الخاصة، وهي مزيج رائع من الإيقاعات نصف الإنجليزية ونصف الإسبانية. [...] من تجربة زوت سويتر جاءت سيارات وثقافة منخفضة ، وملابس، وموسيقى، وأسماء علامات، ومرة ​​أخرى، لغة الجرافيتي الخاصة بهم ." ^[104] اعتبر الفنان التشيكانو آدان هيرنانديز المقيم في سان أنطونيو أن الباتشوكو "أروع شيء يمكن رؤيته في الموضة والسلوك والكلام". ^[107] وكما وصف الفنان كارلوس جاكسون، "تظل ثقافة الباتشوكو موضوعًا بارزًا في فن الشيكانو لأن ثقافة تشولو الحضرية المعاصرة " تُرى على أنها وريثتها. ^[108]

لقد تعرضت العديد من جوانب ثقافة شيكانو مثل السيارات والدراجات الهوائية المنخفضة للوصم والمراقبة من قبل الأنجلو أمريكيين الذين ينظرون إلى شيكانو على أنهم "أحداث جانحون أو أعضاء عصابة" لاحتضانهم للأسلوب والثقافات غير البيضاء، تمامًا كما فعلوا مع الباتشوكو. ^[109] تم تضخيم هذه التصورات المجتمعية السلبية عن شيكانو من قبل وسائل الإعلام مثل لوس أنجلوس تايمز . ^[109] يلاحظ لويس ألفاريز كيف خدمت الصور السلبية في وسائل الإعلام كأداة للدفاع عن زيادة مراقبة أجساد الذكور السود والسمر على وجه الخصوص: "الخطاب الشعبي الذي يصف الشباب غير البيض بأنهم يشبهون الحيوانات، ومفرطو الجنس، ومجرمون، وصف أجسادهم بأنها" أخرى "، وعندما جاء من مسؤولي المدينة والصحافة، ساعد في بناء معنى اجتماعي للجمهور للشباب الأمريكيين من أصل أفريقي والمكسيكيين الأمريكيين [كما هو الحال في أذهانهم، تم تجريمهم بشكل مبرر ]." ^[109]

وفرت ثقافة حفلات شيكانو الرايف في جنوب كاليفورنيا مساحة للتشيكانو للهروب جزئيًا من التجريم في التسعينيات. تقول الفنانة والأرشيفية غوادالوبي روزاليس أن "الكثير من المراهقين كانوا يُجرَّمون أو يُنظر إليهم على أنهم مجرمون أو رجال عصابات، لذا فقد أتاح مشهد الحفلات للناس فرصة الهروب من ذلك". ^[110] نظمت العديد من طواقم الحفلات، مثل أزتيك نيشن، أحداثًا وحفلات كانت تقام بشكل متكرر في الأفنية الخلفية للأحياء، وخاصة في شرق وجنوب لوس أنجلوس ، والوديان المحيطة، ومقاطعة أورانج . ^[111] بحلول عام 1995، قُدِّر وجود أكثر من 500 طاقم حفلات. لقد وضعوا الأساس لـ "ثقافة فرعية مؤثرة ولكنها غالبًا ما يتم تجاهلها والتي قدمت مجتمعًا لمرتادي حفلات شيكانو، والمثليين ، وغيرهم من الشباب المهمشين". ^[111] استخدم المحتفلون تقنيات نقاط الخريطة لإحباط مداهمات الشرطة . يذكر روزاليس أن التحول حدث في أواخر تسعينيات القرن العشرين وأن العنف المتزايد أثر على مشهد الحفلات التشيكانو. ^[110]

تعمل هوية شيكانو كوسيلة لاستعادة أصول المرء الأمريكية الأصلية ، وغالبًا المكسيكية الأصلية ، لتشكيل هوية مميزة عن الهوية الأوروبية، على الرغم من أن بعض شيكانو من أصل أوروبي جزئيًا، كوسيلة لمقاومة وتقويض الهيمنة الاستعمارية. ^[87] بدلاً من كونها جزءًا من الثقافة الأمريكية الأوروبية ، أشارت أليشيا جاسبر دي ألبا إلى شيكانو باعتبارها " ثقافة بديلة للسكان الأصليين ، ثقافة أمريكية أخرى أصلية لقاعدة الأرض المعروفة الآن باسم غرب وجنوب غرب الولايات المتحدة". ^[112] بينما تأثرت ألبا بالأنظمة والهياكل التي فرضها المستوطنون ، تشير ألبا إلى ثقافة شيكانو بأنها "ليست مهاجرة بل أصلية، ليست أجنبية بل مستعمرة، ليست غريبة ولكنها مختلفة عن الهيمنة الشاملة لأمريكا البيضاء ". ^[112]

وقد استقى كتاب " الخطة الروحية لأزتلان" (1969) من كتاب فرانز فانون " المعذبون في الأرض" (1961). وفي كتاب "المعذبون" ، ذكر فانون: "إن الوجود السابق لحضارة الأزتك لا يغير أي شيء كثيراً في النظام الغذائي للفلاح المكسيكي اليوم"، وأوضح أن "هذا البحث العاطفي عن ثقافة وطنية كانت موجودة قبل العصر الاستعماري يجد سببه المشروع في القلق الذي يتقاسمه المثقفون الأصليون للابتعاد عن الثقافة الغربية التي يخاطرون جميعاً بالغرق فيها... ولأن المثقفين الأصليين لم يتمكنوا من الوقوف مذهولين أمام تاريخ البربرية اليوم، فقد قرروا العودة إلى الوراء والبحث في أعماقها؛ ولنكن واضحين، فقد اكتشفوا بسرور عظيم أنه لم يكن هناك ما يخجل منه في الماضي، بل كان الأمر يتعلق بالكرامة والمجد والوقار". ^[87]

تبنت حركة شيكانو هذا المنظور من خلال فكرة أزتلان - موطن أزتيكي أسطوري استخدمه الشيكانو كوسيلة لربط أنفسهم بماضي ما قبل الاستعمار، قبل وقت " غزو" الغرينغو "لأراضينا". ^[87] وصف علماء الشيكانو كيف عمل هذا كوسيلة للشيكانو لاستعادة ماضي أصلي متنوع أو غير دقيق؛ مع الاعتراف بكيفية ترويج أزتلان لأشكال انقسامية من القومية الشيكانو التي "لم تفعل الكثير لهز الجدران وإسقاط هياكل السلطة كما أعلن خطابها بقوة". ^[87] وكما ذكر المؤرخ الشيكانو خوان جوميز كوينونيس ، فإن الخطة الروحية لأزتلان "تم تجريدها من العنصر الجذري الذي تمتلكه من خلال التأكيد على المثالية الرومانسية المزعومة، وتقليص مفهوم أزتلان إلى حيلة نفسية ... كل هذا أصبح ممكنًا بسبب التحليل غير المكتمل للخطة والذي بدوره سمح لها ... بالتدهور إلى الإصلاحية ". ^[87]

ورغم إقرار علماء الشيكانو مثل رافائيل بيريز توريس بأسسه الرومانسية والإقصائية، فإنهم يزعمون أن أزتلان فتحت مجالاً ذاتياً أكد على الارتباط بالشعوب والثقافات الأصلية في لحظة تاريخية حرجة حيث كان المكسيكيون الأميركيون والمكسيكيون "تحت ضغط لاستيعاب معايير معينة ــ الجمال، والهوية، والطموح. وفي السياق المكسيكي، كان الضغط يتمثل في التحضر والتحول إلى أوروبا... وكان من المتوقع أن يقبل "المكسيكيون الأميركيون" الخطابات المعادية للسكان الأصليين باعتبارها خطاباتهم الخاصة". ^[87] وكما يخلص بيريز توريس، فإن أزتلان سمحت "بطريقة أخرى لمواءمة مصالح المرء واهتماماته مع المجتمع والتاريخ... ورغم عدم وضوح الوسائل الدقيقة التي قد تنشأ بها الوكالة، فقد أشاد أزتلان بالشيكانوية التي أعادت نسج خطوط النسب الحالية التي كانت موضع استخفاف في السابق". ^[87] تراجعت المفاهيم الرومانسية لأزتلان بين بعض سكان تشيكانو، الذين يزعمون الحاجة إلى إعادة بناء مكانة السكان الأصليين فيما يتعلق بهوية تشيكانو. ^{[113] [114]}

اكتسبت رقصة الأزتكا شعبية كبيرة في الولايات المتحدة مع صعود حركة شيكانو، التي ألهمت بعض "اللاتينيين لاحتضان تراثهم العرقي والتشكيك في المعايير الأوروبية المركزية المفروضة عليهم". ^[115] وقد انتقد بعض شيكانو استخدام العناصر الثقافية الأزتكية قبل الاتصال بالغرب، حيث أكدوا على الحاجة إلى تمثيل تنوع الأصول الأصلية بين شيكانو. ^{[90] [116] تصور} باتريسيا جونزاليس شيكانو على أنهم من نسل الشعوب الأصلية في المكسيك الذين شردهم العنف الاستعماري، وتضعهم في وضع " شعوب ومجتمعات أصلية منزوعة القبلية ". ^{[117] يصف} روبرتو سينتلي رودريجيز شيكانو بأنهم " منزوعو الأصل "، وهو ما يشير إلى أنه حدث "جزئيًا بسبب التلقين الديني والاقتلاع العنيف من الأرض"، مما أدى إلى فصل ملايين الأشخاص عن الثقافات القائمة على الذرة في جميع أنحاء منطقة أمريكا الوسطى الكبرى . ^{[118] [119]} يتساءل رودريغيز كيف ولماذا "سمحت الشعوب التي هي حمراء أو بنية اللون بشكل واضح والتي لا يمكن إنكارها بأنها من السكان الأصليين لهذه القارة لأنفسها، تاريخيًا، بأن يتم تأطيرها من قبل البيروقراطيين والمحاكم والسياسيين والعلماء ووسائل الإعلام على أنها غريبة وغير قانونية وأقل من البشر". ^[120]

لقد تناولت غلوريا إي. أنزالدوا نزع الانتماء القبلي عن شيكانو : "في حالة شيكانو، فإن كونك "مكسيكيًا" لا يعني قبيلة. لذا بمعنى ما، فإن شيكانو والمكسيكيين "نزعوا الانتماء القبلي". ليس لدينا انتماءات قبلية ولكننا لا نضطر أيضًا إلى حمل بطاقات هوية تثبت الانتماء القبلي". ^[121] لقد أدركت أنزالدوا أن "شيكانو، والأشخاص الملونين ، و"البيض " غالبًا ما اختاروا "تجاهل نضالات السكان الأصليين حتى عندما يكون ذلك واضحًا في وجوهنا " ، معربة عن ازدرائها لهذا "الجهل المتعمد". ^[121] وخلصت إلى أنه "على الرغم من أن" الدماء المختلطة الحضرية التي تم نزع الانتماء القبلي عنها "والشيكانو يتعافون ويستعيدون، فإن هذا المجتمع يقتل الدماء المختلطة الحضرية من خلال الإبادة الجماعية الثقافية ، من خلال عدم السماح لهم بفرص متساوية للحصول على وظائف أفضل، والتعليم، والرعاية الصحية". ^[121] زعمت إينيس هيرنانديز أفيلا أن سكان تشيكانوس يجب أن يعترفوا بجذورهم ويعيدوا الاتصال بها "باحترام وتواضع" مع إضفاء الشرعية على "الشعوب التي لا تزال تحافظ على هويتها كشعوب أصلية لهذه القارة" من أجل خلق تغيير جذري قادر على "تحويل عالمنا وكوننا وحياتنا". ^[122]

خلال الحرب العالمية الثانية ، كان الشباب الشيكانو هدفًا للجنود البيض ، الذين احتقروا "لامبالاتهم الهادئة والمدروسة تجاه الحرب، بالإضافة إلى موقفهم المتحدي بشكل متزايد تجاه البيض بشكل عام". ^[124] يذكر المؤرخ روبن كيلي أن هذا "أزعج الجنود البيض بلا نهاية". ^[125] خلال أعمال شغب بدلات زوت (1943)، اندلع الغضب الأبيض في لوس أنجلوس ، والتي "أصبحت موقعًا لهجمات عنصرية على الشباب السود والشيكانو، حيث انخرط الجنود البيض في ما يعادل تجريدًا طقسيًا من الزوت". ^{[125] [124]} كانت بدلات زوت رمزًا للمقاومة الجماعية بين الشباب الشيكانو والسود ضد الفصل العنصري في المدينة والقتال في الحرب. انخرط العديد من الشيكانو والسود في بدلات زوت في التهرب من التجنيد لأنهم شعروا أنه من النفاق أن يُتوقع منهم "القتال من أجل الديمقراطية" في الخارج بينما يواجهون العنصرية والقمع يوميًا في الولايات المتحدة ^[126]

وقد حفز هذا الشباب المكسيكي على التركيز على النشاط المناهض للحرب ، "متأثرًا بشكل خاص بحركات التحرير في العالم الثالث في آسيا وأفريقيا وأمريكا اللاتينية ". ويرى المؤرخ ماريو ت. جارسيا أن "هذه الحركات المناهضة للاستعمار والمعادية للغرب من أجل التحرر الوطني والوعي الذاتي قد لمست عصبًا تاريخيًا بين المكسيكيين عندما بدأوا يدركون أنهم يشتركون في بعض أوجه التشابه مع نضالات العالم الثالث ". ^[123] وزعم الشاعر المكسيكي ألوريستا أن "المكسيكيين لا يمكن أن يكونوا أحرارًا حقًا حتى يدركوا أن النضال في الولايات المتحدة مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنضال المناهض للإمبريالية في البلدان الأخرى". ^[127] كانت الثورة الكوبية (1953-1959) بقيادة فيدل كاسترو وتشي جيفارا مؤثرة بشكل خاص على المكسيكيين، كما لاحظ جارسيا، الذي لاحظ أن المكسيكيين نظروا إلى الثورة على أنها "ثورة قومية ضد" الإمبريالية اليانكية " والاستعمار الجديد ". ^{[123] [128]}

في الستينيات، لفتت حركة شيكانو "الاهتمام والالتزام بالنضالات المحلية من خلال تحليل وفهم النضالات الدولية". ^[129] نظم شباب شيكانو مع النشطاء السود وأمريكا اللاتينية والفلبينيين لتشكيل جبهة تحرير العالم الثالث (TWLF)، التي قاتلت من أجل إنشاء كلية للعالم الثالث . ^[130] أثناء إضرابات جبهة تحرير العالم الثالث عام 1968 ، أنشأ فنانو شيكانو ملصقات للتعبير عن التضامن. [ ^130] أشار فنان الملصقات شيكانو روبرت جارسيا إلى مكانة الفنانين في الحركة: "كنت ناقدًا للشرطة والاستغلال الرأسمالي. لقد صنعت ملصقات لتشي، وزاباتا ، وقادة آخرين من العالم الثالث. كفنانين، نزلنا من البرج العاجي ". ^[131] استفاد الفنانون المكسيكيون من صناع الملصقات الكوبيين في فترة ما بعد الثورة ، حيث "دمجوا النضالات الدولية من أجل الحرية وتقرير المصير، مثل تلك التي شهدتها أنجولا وتشيلي وجنوب إفريقيا "، بينما عملوا أيضًا على تعزيز نضالات السكان الأصليين وحركات الحقوق المدنية الأخرى من خلال الوحدة بين السود والبنيين . ^[130] نظمت المكسيكيون مع ناشطات من ذوات البشرة الملونة تحالف نساء العالم الثالث (1968-1980)، الذي يمثل "رؤى التحرير في التضامن في العالم الثالث التي ألهمت المشاريع السياسية بين المجتمعات المهمشة عنصريًا واقتصاديًا" ضد الرأسمالية والإمبريالية الأمريكية. ^[26]

كانت وقفة شيكانو (1969-1971) ضد حرب فيتنام واحدة من أكبر مظاهرات الأمريكيين المكسيكيين في التاريخ، ^[132] حيث اجتذبت أكثر من 30 ألف مؤيد في شرق لوس أنجلوس . كان التهرب من الخدمة العسكرية شكلاً من أشكال المقاومة للناشطين المناهضين للحرب من شيكانو مثل روزاليو مونوز وإرنستو فيجيل وسالومون بالدينجرو. وقد واجهوا تهمة جنائية - الحد الأدنى خمس سنوات في السجن، أو 10000 دولار، أو كليهما. ^[133] وردًا على ذلك، كتب مونوز "أعلن استقلالي عن نظام الخدمة الانتقائية . وأتهم حكومة الولايات المتحدة الأمريكية بالإبادة الجماعية ضد الشعب المكسيكي. وعلى وجه التحديد، أتهم المشروع، والنظام الاجتماعي والسياسي والاقتصادي بأكمله للولايات المتحدة الأمريكية، بإنشاء قمع يطلق الشباب المكسيكي إلى فيتنام ليُقتلوا ويقتلوا الرجال والنساء والأطفال الأبرياء ..." ^{[134] أعرب} رودولفو كوركي جونزاليس عن موقف مماثل: "تتأجج مشاعري وعواطفي بسبب تجاهل مجتمعنا الحالي التام لحقوق وكرامة وحياة ليس فقط شعوب الدول الأخرى ولكن أيضًا شبابنا التعساء الذين يموتون من أجل قضية مجردة في حرب لا يمكن تبريرها بصدق من قبل أي من قادتنا الحاليين". ^[135]

تم إنتاج مختارات مثل هذا الجسر الذي يُدعى ظهري : كتابات النساء الراديكاليات ذوات البشرة الملونة ( 1981) في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات من قبل كاتبات حددن أنفسهن على أنهن مثليات من ذوات البشرة الملونة، بما في ذلك شيري موراجا وبات باركر وتوني كيد بامبارا وكريستوس (ادعاء عرّف نفسه بأنه من أصل مينوميني) وأودري لورد وغلوريا إي أنزالدوا وشيريل كلارك وجويل جوميز وكيتي تسوي وهاتي جوسيت ، اللتين طورتا شعرية التحرير. Kitchen Table: Women of Color Press و Third Woman Press ، التي أسستها النسوية التشيكانية نورما ألاركون في عام 1979 ، وفرت مواقع لإنتاج النساء ذوات البشرة الملونة وأدب التشيكانا والمقالات النقدية. في حين ركزت نسويات العالم الأول على "الأجندة الليبرالية للحقوق السياسية"، ربطت نسويات العالم الثالث "أجندتهن لحقوق المرأة بالحقوق الاقتصادية والثقافية" وتوحدن معًا "تحت راية التضامن في العالم الثالث". ^[26] تشير مايلي بلاكويل إلى أن هذا النقد الدولي للرأسمالية والإمبريالية الذي صاغته نساء من ذوات البشرة الملونة لم يتم تأريخه بالكامل بعد و"عادة ما يتم إسقاطه من السرد التاريخي الزائف". ^[26]

في الثمانينيات والتسعينيات، أثر نشطاء أمريكا الوسطى على قادة شيكانو. أيد المجلس التشريعي الأمريكي المكسيكي (MALC) اتفاقية سلام إسكيبولاس في عام 1987، ووقف في معارضة مساعدات الكونترا . انتقد آل لونا ريغان والتدخل الأمريكي أثناء الدفاع عن حكومة نيكاراجوا بقيادة الساندينيستا : "لا يستطيع الرئيس ريغان إلقاء خطابات عامة بشكل موثوق من أجل السلام في أمريكا الوسطى بينما يدعو في نفس الوقت إلى زيادة التمويل للكونترا بمقدار ثلاثة أضعاف". ^[136] مبادرة أبحاث الناخبين في الجنوب الغربي (SVRI)، التي أطلقها زعيم شيكانو ويلي فيلاسكيز ، تهدف إلى تثقيف شباب شيكانو حول القضايا السياسية في أمريكا الوسطى واللاتينية. في عام 1988، "لم يكن هناك مركز حضري مهم في الجنوب الغربي حيث لم يشارك قادة ونشطاء شيكانو في الضغط أو التنظيم لتغيير السياسة الأمريكية في نيكاراجوا". ^[136] في أوائل تسعينيات القرن العشرين، حثت شيري موراجا الناشطين من أصل تشيكانو على الاعتراف بأن "الغزو الأنجلو أمريكي لأمريكا اللاتينية [امتد] إلى ما هو أبعد من الحدود المكسيكية/الأمريكية" في حين وضعت جلوريا إي أنزالدوا أمريكا الوسطى كهدف أساسي للتدخل الأمريكي الذي قتل وشرّد الآلاف. ومع ذلك، كانت سرديات التضامن بين الشيكانو وأمريكا الوسطى في تسعينيات القرن العشرين تميل إلى التركيز على أنفسهم، وتصنيف أمريكا الوسطى، وتصفية نضالاتهم "من خلال نضالات وتاريخ وخيالات الشيكانو/أو". ^[137]

نظم النشطاء الشيكانو ضد حرب الخليج (1990-1991). صرح راؤول رويز من لجنة الشيكانو المكسيكية ضد حرب الخليج أن التدخل الأمريكي كان "لدعم المصالح النفطية الأمريكية في المنطقة". ^[138] أعرب رويز عن ذلك قائلاً: "كنا المجموعة الشيكانو الوحيدة ضد الحرب. لقد احتجنا كثيرًا في لوس أنجلوس على الرغم من صعوبة ذلك بسبب الدعم القوي للحرب ورد الفعل المناهض للعرب الذي أعقب ذلك ... لقد تعرضنا لهجمات عنصرية [لكننا] صمدنا". ^[138] كانت نهاية حرب الخليج، جنبًا إلى جنب مع أعمال شغب رودني كينج ، حاسمة في إلهام موجة جديدة من النشاط السياسي الشيكانو. ^[139] في عام 1994، حدثت واحدة من أكبر مظاهرات الأمريكيين المكسيكيين في تاريخ الولايات المتحدة عندما سار 70.000 شخص، معظمهم من الشيكانو واللاتينيين ، في لوس أنجلوس ومدن أخرى للاحتجاج على الاقتراح 187 ، الذي يهدف إلى خفض الفوائد التعليمية والرعاية الاجتماعية للمهاجرين غير المسجلين. ^{[140] [141] [142]}

في عام 2004، رعت منظمة نساء ضد العسكرة وائتلاف رضا يونيدا وقفة احتجاجية في يوم الموتى ضد العسكرة داخل المجتمع اللاتيني، وتناولت الحرب في أفغانستان (2001-) وحرب العراق (2003-2011). حملوا صور القتلى وهتفوا " لا دماء مقابل النفط ". وانتهى الموكب بوقفة احتجاجية لمدة خمس ساعات في مركز تيا تشوتشا الثقافي . وأدانوا " فيلق تدريب ضباط الاحتياط الصغار (JROTC) وبرامج التجنيد العسكرية الأخرى التي تركز بشكل كبير على المجتمعات اللاتينية والأمريكية الأفريقية، مشيرين إلى أن JROTC نادرًا ما يوجد في المجتمعات الأنجلوسكسونية ذات الدخل المرتفع". ^[143] نظم روبين فونكاهوتل جيفارا حفلًا موسيقيًا خيريًا لللاتينيين ضد الحرب في العراق والمكسيك من أجل السلام في Self-Help Graphics ضد حرب العراق. على الرغم من أن الحضور في الأحداث كان جيدًا، إلا أن جيفارا صرح بأن "الفيدراليين يعرفون كيف يتلاعبون بالخوف للوصول إلى غاياتهم: كانت الهيمنة العسكرية العالمية والحفاظ على موطئ قدم في منطقة غنية بالنفط أهدافهم الحقيقية". ^[144]

لعب منظمو العمل المكسيكيون والمكسيكيون دورًا نشطًا في الإضرابات العمالية البارزة منذ أوائل القرن العشرين بما في ذلك إضراب أوكسنارد عام 1903 ، وإضراب شركة باسيفيك إليكتريك للسكك الحديدية عام 1903 ، وإضراب الترام عام 1919 في لوس أنجلوس ، وإضراب كانتالوب عام 1928 ، والإضرابات الزراعية في كاليفورنيا (1931-1941)، والإضراب الزراعي في مقاطعة فينتورا عام 1941، ^[146] وتحملوا الترحيل الجماعي كشكل من أشكال كسر الإضراب في ترحيل بيسبي عام 1917 والإعادة المكسيكية (1929-1936)، وواجهوا توترات مع بعضهم البعض خلال برنامج براسيرو (1942-1964). ^[145] وعلى الرغم من تعرض العمال المنظمين للمضايقات والتخريب والقمع، في بعض الأحيان من خلال تكتيكات حربية من جانب أصحاب الرأسمال ^{[147] [148]} الذين انخرطوا في علاقات عمل قسرية وتعاونوا مع الشرطة المحلية ومنظمات المجتمع وتلقوا الدعم منها، فقد انخرط العمال المكسيكيون والشيكانو، وخاصة في الزراعة، في أنشطة نقابية واسعة النطاق منذ ثلاثينيات القرن العشرين. ^{[149] [150]}

قبل تأسيس النقابات، كان العمال الزراعيون، الذين كان العديد منهم من الأجانب غير الحاصلين على وثائق ، يعملون في ظروف بائسة. سجل المؤرخ ف. أرتورو روزاليس كاتب مشروع فيدرالي في تلك الفترة، والذي صرح: "إنه لأمر محزن، ولكنه حقيقي، أن يتم وضع المكسيكي في نفس الفئة مع ماشية المزرعة بالنسبة لمالك الأرض والمزارع العادي في كاليفورنيا، باستثناء هذا - تم تزويد الماشية في الغالب بطعام وماء أفضل نسبيًا ومساكن أفضل بشكل لا يقاس". ^[149] استخدم المزارعون العمالة المكسيكية الرخيصة لجني أرباح أكبر، وحتى ثلاثينيات القرن العشرين، كانوا ينظرون إلى المكسيكيين على أنهم مطيعون ومطيعون لوضعهم الخاضع لأنهم "لم ينظموا نقابات عمالية مزعجة، وكان يُعتقد أنه لم يكن متعلمًا بمستوى النقابية". ^[149] وكما وصف أحد المزارعين، "نريد المكسيكيين لأننا نستطيع أن نعاملهم كما لا نستطيع أن نعامل أي إنسان حي آخر... يمكننا السيطرة عليهم من خلال إبقائهم في الليل خلف بوابات مقفلة، داخل سياج يبلغ ارتفاعه ثمانية أقدام، محاطًا بسلك شائك... يمكننا أن نجعلهم يعملون تحت حراسة مسلحة في الحقول". ^[149]

بدأت جهود النقابات من قبل Confederación de Uniones Obreras (اتحاد نقابات العمال) في لوس أنجلوس ، مع انتشار واحد وعشرين فرعًا بسرعة في جميع أنحاء جنوب كاليفورنيا ، و La Unión de Trabajadores del Valle Imperial ( اتحاد عمال إمبريال فالي ). نظم الأخير إضراب الشمام عام 1928 ، حيث طالب العمال بظروف عمل أفضل وأجور أعلى، لكن "المزارعين رفضوا التزحزح، وكما أصبح نمطًا، انحازت السلطات المحلية إلى المزارعين ومن خلال المضايقات كسرت الإضراب". ^{[149] دعمت المنظمات التي يقودها} الشيوعيون مثل اتحاد عمال الصناعات الزراعية والمعلبات (CAWIU) العمال المكسيكيين، واستأجرت مساحات لجامعي القطن خلال إضرابات القطن عام 1933 بعد أن طردهم المزارعون من مساكن الشركة . ^[150] استخدم أصحاب الرأسماليين تقنيات " التحريض الأحمر " لتشويه سمعة الإضرابات من خلال ربطها بالشيوعيين. أظهرت النساء العاملات من أصل تشيكانا والمكسيك أكبر ميل إلى التنظيم، وخاصة في صناعة الملابس في لوس أنجلوس مع اتحاد عاملات الملابس النسائية الدولي ، بقيادة الفوضوية روز بيسوتا . ^[149]

خلال الحرب العالمية الثانية ، أعاق برنامج براسيرو الممول من الحكومة (1942-1964) جهود النقابات. ^[149] ردًا على الإضرابات الزراعية في كاليفورنيا وإضراب مقاطعة فينتورا عام 1941 لعمال الليمون المكسيكيين والفلبينيين ، نظم المزارعون لجنة مزارعي الحمضيات في مقاطعة فينتورا (VCCGC) وأطلقوا حملة ضغط للضغط على حكومة الولايات المتحدة لتمرير قوانين تحظر تنظيم العمال. انضمت VCCGC إلى جمعيات المزارعين الأخرى، وشكلت كتلة ضغط قوية في الكونجرس ، وعملت على التشريع من أجل (1) برنامج العمال الضيوف المكسيكيين، والذي سيصبح برنامج براسيرو، (2) القوانين التي تحظر نشاط الإضراب، و(3) التأجيل العسكري لعمال القطاف. كانت جهود الضغط الخاصة بهم ناجحة: تم حظر النقابات بين عمال المزارع، وتم استبعاد عمال المزارع من قوانين الحد الأدنى للأجور ، وتم تجاهل استخدام عمالة الأطفال من قبل المزارعين. وفي المناطق التي كانت نشطة سابقًا، مثل سانتا باولا ، توقف نشاط النقابات لأكثر من ثلاثين عامًا نتيجة لذلك. ^[146]

عندما انتهت الحرب العالمية الثانية ، استمر برنامج براسيرو. تقول عالمة الأنثروبولوجيا القانونية مارثا مينشاكا أن هذا كان "بغض النظر عن حقيقة أن كميات هائلة من المحاصيل لم تعد ضرورية للمجهود الحربي ... بعد الحرب، تم استخدام براسيرو لصالح المزارعين على نطاق واسع وليس لمصلحة الأمة". تم تمديد البرنامج لفترة غير محددة في عام 1951. ^[146] في منتصف الأربعينيات من القرن الماضي، أسس منظم العمال إرنستو جالارزا الاتحاد الوطني لعمال المزارع (NFWU) في معارضة برنامج براسيرو، ونظم إضرابًا واسع النطاق عام 1947 ضد شركة دي جورجيو للفواكه في أرفين، كاليفورنيا . خرج المئات من العمال المكسيكيين والفلبينيين والبيض وطالبوا بأجور أعلى. تم كسر الإضراب بالتكتيكات المعتادة، مع وجود إنفاذ القانون إلى جانب المالكين، وطرد المضربين وإحضار العمال غير المسجلين ككاسري إضراب. انهارت نقابة عمال المزارع الوطنية، ولكنها كانت بمثابة مقدمة لاتحاد عمال المزارع المتحد بقيادة سيزار شافيز . ^[149] وبحلول الخمسينيات من القرن العشرين، نمت المعارضة لبرنامج براسيرو بشكل كبير، حيث رفعت النقابات والكنائس والناشطون السياسيون المكسيكيون الأمريكيون الوعي بشأن التأثيرات التي أحدثها على معايير العمل الأمريكية. في 31 ديسمبر 1964، استسلمت حكومة الولايات المتحدة وأنهت البرنامج. ^[146]

بعد إغلاق برنامج براسيرو، بدأ عمال المزارع المحليون في التنظيم مرة أخرى لأن "المزارعين لم يعد بإمكانهم الحفاظ على نظام السخرة " مع نهاية العمال المستوردين من المكسيك. ^[146] شكل تنظيم العمال جزءًا من حركة شيكانو من خلال نضال عمال المزارع ضد الأجور وظروف العمل المنخفضة. بدأ سيزار شافيز في تنظيم عمال المزارع الشيكانو في أوائل الستينيات، أولاً من خلال الرابطة الوطنية لعمال المزارع (NFWA) ثم دمج الرابطة مع لجنة تنظيم عمال الزراعة (AWOC)، وهي منظمة تضم عمالًا فلبينيين بشكل أساسي، لتشكيل عمال المزارع المتحدون . كان تنظيم العمال لشافيز محوريًا لتوسيع النقابات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وألهم لجنة تنظيم عمال المزارع (FLOC)، تحت قيادة بالديمار فيلاسكيز ، والتي تستمر حتى اليوم. ^[151] تعاون عمال المزارع مع المنظمات المحلية التشيكانو، مثل تلك الموجودة في سانتا باولا، كاليفورنيا ، حيث حضر عمال المزارع اجتماعات القبعات البنية في السبعينيات ونظم شباب التشيكانو لتحسين ظروف العمل وبدء مشروع تجديد حضري على الجانب الشرقي من المدينة. ^[152]

ورغم أن العمال المكسيكيين والشيكانو والمنظمين والناشطين نظموا أنفسهم لعقود من الزمن لتحسين ظروف العمل وزيادة الأجور، فإن بعض الباحثين يصفون هذه المكاسب بأنها ضئيلة. وكما وصفها رونالد ميز وأليشيا سوردز، فإن "المكاسب الجزئية لصالح العمال لم يكن لها تأثير يذكر على عملية العمل الزراعي الرأسمالية، لذا فإن قطف العنب والفراولة والبرتقال في عام 1948 لا يختلف كثيراً عن قطف نفس المحاصيل في عام 2008". ^[147] وتظل الزراعة في الولايات المتحدة اليوم تعتمد كلياً على العمالة المكسيكية، حيث يشكل الأفراد المولودون في المكسيك الآن حوالي 90% من القوة العاملة. ^[153]

غالبًا ما يعاني المكسيكيون من صراعات في نظام التعليم الأمريكي، مثل محوهم من المناهج الدراسية وتخفيض قيمتهم كطلاب. ^{[155] [156]} يحدد بعض المكسيكيين المدارس كمؤسسات استعمارية تمارس السيطرة على الطلاب المستعمرين من خلال تعليم المكسيكيين تقديس الثقافة الأمريكية وتطوير صورة ذاتية سلبية لأنفسهم ووجهات نظرهم للعالم . ^{[155] [156] لم يتم إنهاء} الفصل المدرسي بين الطلاب المكسيكيين والبيض قانونيًا حتى أواخر الأربعينيات. ^[157] في مقاطعة أورانج، كاليفورنيا ، يمكن لـ 80٪ من الطلاب المكسيكيين الالتحاق بالمدارس التي تعلم الأطفال المكسيكيين التعليم اليدوي، أو البستنة ، وصناعة الأحذية ، والحدادة ، والنجارة للأولاد المكسيكيين والخياطة وتدبير المنزل للفتيات المكسيكيات. ^[157] تدرس المدارس البيضاء الإعداد الأكاديمي. ^[157] عندما طُلب من سيلفيا مينديز الالتحاق بمدرسة مكسيكية، رفع والداها دعوى قضائية ضد المحكمة في قضية مينديز ضد وستمنستر (1947) وفازوا. ^[157]

على الرغم من نجاح تحدي الفصل العنصري القانوني، إلا أن الفصل العنصري بحكم الأمر الواقع أو في الممارسة العملية استمر في العديد من المناطق. ^[157 ] لا تزال المدارس التي يلتحق بها في المقام الأول طلاب من أصل مكسيكي تُعامل على أنها "مدارس مكسيكية" تمامًا كما كان الحال قبل إلغاء الفصل العنصري قانونيًا. ^[157] لا يزال الطلاب المكسيكيون الأمريكيون يُعاملون معاملة سيئة في المدارس. ^[157] دفع التحيز المستمر في نظام التعليم سكان شيكاغو إلى الاحتجاج واستخدام العمل المباشر ، مثل الإضرابات ، في الستينيات. ^{[155] [156]} في 5 مارس 1968، حدثت مظاهرات شيكانو في مدرسة إيست لوس أنجلوس الثانوية ردًا على المعاملة العنصرية لطلاب شيكاغو، ومجلس المدرسة غير المستجيب، ومعدل التسرب المرتفع. أصبح يُعرف باسم "أول احتجاج جماهيري كبير ضد العنصرية يقوم به المكسيكيون الأمريكيون في تاريخ الولايات المتحدة". ^[17]

تم اعتقال سال كاسترو ، وهو مدرس علوم اجتماعية من أصل تشيكاني في المدرسة، وفصله من العمل لإلهامه الإضرابات. وقد قاد الإضراب هاري جامبوا الابن الذي تم تسميته "واحدًا من أكثر مائة مخرب خطورة وعنفًا في الولايات المتحدة" لتنظيمه إضرابات الطلاب. في اليوم السابق، أرسل مدير مكتب التحقيقات الفيدرالي جيه إدغار هوفر مذكرة إلى سلطات إنفاذ القانون لإعطاء الأولوية القصوى لـ "عمل الاستخبارات السياسية لمنع تطور الحركات القومية في المجتمعات الأقلوية". ^[17] احتجت الناشطة التشيكانية أليشيا إسكالانتي على فصل كاسترو: "سنكون في الحركة قادرين على الأقل على رفع رؤوسنا والقول إننا لم نستسلم للغرينجو أو لضغوط النظام. نحن بني اللون ونحن فخورون. أنا على الأقل أربي أطفالي ليكونوا فخورين بتراثهم، ويطالبون بحقوقهم، وعندما يصبحون آباءً، سينقلون هذا أيضًا إلى الآخرين حتى يتم تحقيق العدالة". ^[158]

في عام 1969، تمت صياغة خطة سانتا باربرا كوثيقة مكونة من 155 صفحة توضح الأساس لبرامج دراسات شيكانو في التعليم العالي. دعت الطلاب وأعضاء هيئة التدريس والموظفين والمجتمع إلى التجمع معًا كـ "مصممين وإداريين مركزيين وحاسمين لهذه البرامج". ^[159] أكد طلاب ونشطاء شيكانو أن الجامعات يجب أن توجد لخدمة المجتمع. ^[131] ومع ذلك، بحلول منتصف السبعينيات، تم تقليص الكثير من التطرف في دراسات شيكانو السابقة من قبل نظام التعليم، بهدف تغيير برامج دراسات شيكانو من الداخل. ^[160] زعم ماريو جارسيا أن المرء "واجه نزع التطرف من المتطرفين". ^[160] تجنب بعض أعضاء هيئة التدريس الانتهازيين مسؤولياتهم السياسية تجاه المجتمع. استقطبت إدارات الجامعات قوى معارضة داخل برامج دراسات شيكانو وشجعت الاتجاهات التي أدت إلى "فقدان استقلالية برامج دراسات شيكانو". ^[160] وفي الوقت نفسه، "وفرت دراسات تشيكانو المدجنة للجامعة واجهة كونها متسامحة وليبرالية وتقدمية". ^[160]

زعم بعض التشيكانو أن الحل هو إنشاء "منافذ نشر تتحدى سيطرة الأنجلو على ثقافة الطباعة الأكاديمية بقواعدها الخاصة بمراجعة الأقران وبالتالي نشر أبحاث بديلة"، بحجة أن مساحة شيكانو في الأكاديمية الاستعمارية يمكن أن "تتجنب الاستعمار في التعليم العالي". ^[160] في محاولة لتأسيس استقلال تعليمي، عملوا مع مؤسسات مثل مؤسسة فورد ، لكنهم وجدوا أن "هذه المنظمات قدمت مفارقة". ^{[160] زعم} رودولفو أكونيا أن مثل هذه المؤسسات "سرعان ما أصبحت راضية فقط عن الحصول على التمويل للبحث وبالتالي تحديد نجاح أو فشل أعضاء هيئة التدريس". ^[160] أصبحت دراسات شيكانو "أقرب بكثير [إلى] التيار الرئيسي مما أراد ممارسوها الاعتراف به". ^[160] زعم آخرون أن دراسات شيكانو في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس تحولت من اهتماماتها السابقة في خدمة مجتمع شيكانو إلى اكتساب مكانة داخل المؤسسة الاستعمارية من خلال التركيز على النشر الأكاديمي، مما أدى إلى عزلها عن المجتمع. ^[160]

في عام 2012، تم حظر برامج قسم الدراسات المكسيكية الأمريكية (MAS) في منطقة مدارس توسون الموحدة بعد حملة قادها السياسي الأنجلو أمريكي توم هورن اتهمها بالعمل على "الترويج للإطاحة بالحكومة الأمريكية، وتعزيز الاستياء تجاه عرق أو فئة من الناس، أو أنها مصممة في المقام الأول لتلاميذ مجموعة عرقية معينة أو الدعوة إلى التضامن العرقي بدلاً من معاملة التلاميذ كأفراد". ^[161] تم حظر الفصول الدراسية حول الأدب اللاتيني والتاريخ الأمريكي/وجهات النظر المكسيكية الأمريكية والفن الشيكانو ودورة مشروع تعليم الحكومة الأمريكية/العدالة الاجتماعية. كما تم حظر قراءات In Lak'ech من قصيدة Luis Valdez Pensamiento Serpentino ^{. [161]}

تم حظر سبعة كتب، بما في ذلك كتاب باولو فريير " تربية المضطهدين" والأعمال التي تغطي تاريخ شيكانو ونظرية العرق النقدية ، وتم أخذها من الطلاب وتخزينها. ^[162] تم إلغاء الحظر في عام 2017 من قبل القاضي أ. والاس تاشيما ، الذي حكم بأنه غير دستوري ومدفوع بالعنصرية من خلال حرمان الطلاب الشيكانو من المعرفة، وبالتالي انتهاك حقهم المنصوص عليه في التعديل الرابع عشر . ^[163] ظهر معهد Xicanx للتدريس والتنظيم (XITO) لمواصلة إرث برامج MAS. ^[164] يواصل الشيكانو دعم مؤسسة برامج دراسات الشيكانو. في عام 2021، حث الطلاب في كلية ساوث ويسترن ، وهي أقرب كلية إلى الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة، على إنشاء برنامج دراسات تشيكانكس لخدمة هيئة الطلاب اللاتينيين في الغالب. ^[165]

يرفض مفهوم شيكانو " خطيئة الحدود" فكرة الحدود. ^[167] زعم البعض أن معاهدة غوادالوبي هيدالغو لعام 1848 حولت منطقة ريو غراندي من مركز ثقافي غني إلى حدود صارمة يتم فرضها بشكل سيئ من قبل حكومة الولايات المتحدة. ^[168] في نهاية الحرب المكسيكية الأمريكية ، أُجبر 80 ألف شخص من أصل إسباني ومكسيكي وهندي على الإقامة المفاجئة في الولايات المتحدة. ^[168] تماهى بعض شيكانو مع فكرة أزتلان نتيجة لذلك، والتي احتفلت بوقت سابق لتقسيم الأراضي ورفضت تصنيف "المهاجر / الأجنبي" من قبل المجتمع الأنجلوسكسوني. ^[169] دعا نشطاء شيكانو إلى الاتحاد بين المكسيكيين والشيكانو على جانبي الحدود. ^[170]

في أوائل القرن العشرين، أصبح معبر الحدود موقعًا لنزع الصفة الإنسانية عن المكسيكيين. ^[166] اندلعت الاحتجاجات في عام 1910 على طول جسر سانتا في بسبب الانتهاكات التي ارتُكبت ضد العمال المكسيكيين أثناء عبور الحدود. ^[166] اندلعت أعمال شغب باث عام 1917 بعد أن طُلب من المكسيكيين الذين يعبرون الحدود خلع ملابسهم وتطهيرهم بعوامل كيميائية مثل البنزين والكيروسين وحمض الكبريتيك وزيكلون ب ، وكان الأخير هو التبخير المفضل وسيتم استخدامه لاحقًا بشكل سيئ السمعة في غرف الغاز في ألمانيا النازية . ^[166] استمر الرش الكيميائي حتى الخمسينيات من القرن العشرين. ^[166] خلال أوائل القرن العشرين، استخدم المكسيكيون الأروقة "لمقاومة الهيمنة الأنجلومركزية". ^{[171] صرح} رامون سالديفار أن " الممرات تؤدي وظيفة رمزية للأحداث التجريبية ولخلق عوالم مضادة للواقع من الخبرة المعاشة (تعمل كبديل للكتابة الخيالية)." ^[171]

رفضت صحيفة سين فرونتيراس (1976-1979) الحدود بين المكسيك والولايات المتحدة علناً . واعتبرتها الصحيفة "مجرد إبداع اصطناعي سوف يدمر بمرور الوقت بسبب نضالات المكسيكيين على جانبي الحدود" واعترفت بأن "الاستعمار السياسي والاقتصادي والثقافي اليانكي جعل جميع المكسيكيين ضحايا، سواء في الولايات المتحدة أو في المكسيك". وعلى نحو مماثل، حددت جماعة العمال العامة (CASA)، التي كانت مهمة لتنمية المثقفين والناشطين الشيكانو الشباب، أن "المكسيكيين، باعتبارهم ضحايا للقمع، لا يمكنهم تحقيق التحرر وتقرير المصير إلا من خلال الانخراط في نضال بلا حدود لهزيمة الرأسمالية الدولية الأمريكية". ^[172]

وقد أكدت منظّرة الشيكانا جلوريا إي. أنزالدوا على الحدود باعتبارها "جرحًا لا يندمل"؛ ففي إشارتها إلى الحدود باعتبارها جرحًا، تقترح الكاتبة كاثرين لين أن أنزالدوا تدرك "الصدمة والعنف الجسدي المرتبطين غالبًا بعبور الحدود من المكسيك إلى الولايات المتحدة، ولكنها أيضًا تكمن وراء حقيقة مفادها أن الطبيعة الدورية لهذه الهجرة تعني أن هذه العملية ستستمر ولن تجد سوى القليل من الحل". ^{[173] [174]} تكتب أنزالدوا أن الحدود تشير إلى "اجتماع إطارين مرجعيين متسقين ذاتيًا ولكن غير متوافقين عادةً [والذي] يسبب صدمة ، تصادمًا ثقافيًا" لأن "الحدود بين الولايات المتحدة والمكسيك هي صحراء مفتوحة حيث يزعج العالم الثالث العالم الأول وينزف". ^[175] يواصل الفنانون وصناع الأفلام المكسيكيون والشيكانو تناول "القضايا الخلافية المتعلقة بالاستغلال والاستبعاد والصراع على الحدود ومحاولة قلب الصور النمطية للحدود" من خلال أعمالهم. ^{[173] يكتب} لويس ألبرتو أوريا "تمتد الحدود في منتصف جسدي. لدي سياج من الأسلاك الشائكة يشق قلبي بدقة". ^[174]

كانت صورة المكسيكي في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين هي "صورة اللص المكسيكي الدهني أو اللص "، الذي كان يُنظر إليه على أنه مجرم بسبب أصوله المختلطة و"دمه الهندي". ^[177] وقد غذى هذا الخطاب المشاعر المعادية للمكسيكيين بين البيض، مما أدى إلى العديد من عمليات إعدام المكسيكيين في تلك الفترة كعمل من أعمال العنف العنصري. ^[177] كانت إحدى أكبر المذابح التي تعرض لها المكسيكيون تُعرف باسم لا ماتانزا في تكساس ، حيث تعرض المئات من المكسيكيين للشنق على يد حشود بيضاء. ^[178] نظر العديد من البيض إلى المكسيكيين على أنهم مجرمون بطبيعتهم، وربطوا ذلك بأصولهم الأصلية. ^[177] كتب المؤرخ الأبيض والتر ب. ويب في عام 1935، "هناك نزعة وحشية في الطبيعة المكسيكية ... قد تكون هذه القسوة ميراثًا من الإسبان ومحاكم التفتيش؛ وقد يُعزى ذلك، ولا شك أنه ينبغي، جزئيًا إلى الدم الهندي". ^[177]

تطورت الصورة النمطية لـ "قطاع الطرق الدهنيين" في الغرب القديم إلى صور "مجانين يرتدون بدلات زوت وقاتلي باتشوكو في الأربعينيات، إلى تشولو المعاصرين ، ورجال العصابات، وأعضاء العصابات". ^[177] تم تصوير الباتشوكو على أنهم مجرمون عنيفون في وسائل الإعلام السائدة الأمريكية ، مما أدى إلى تأجيج أعمال شغب بدلات زوت ؛ بدأها رجال شرطة خارج الخدمة يقومون بمطاردة أهلية، واستهدفت أعمال الشغب شباب شيكانو الذين يرتدون بدلات زوت كرمز للتمكين. ^[179] دعمت الشرطة أثناء الخدمة العنف ضد مرتدي بدلات زوت شيكانو؛ لقد "رافقوا العسكريين إلى بر الأمان واعتقلوا ضحاياهم من شيكانو". ^[179] ارتفعت معدلات اعتقال شباب شيكانو خلال هذه العقود، بسبب الصورة "الإجرامية" التي صورتها وسائل الإعلام والسياسيون والشرطة. ^[179] نظرًا لعدم طموحهم إلى الاندماج في المجتمع الأنجلو أمريكي ، تم تجريم الشباب الشيكانو بسبب تحديهم للاندماج الثقافي : "عندما بدأ العديد من نفس الشباب في ارتداء ما اعتبره المجتمع الأكبر ملابس غريبة، وارتداء تسريحات شعر مميزة، والتحدث بلغتهم الخاصة ( كالو )، والتحلي بالشجاعة، ضاعفت سلطات إنفاذ القانون جهودها لتخليصهم [من] الشوارع". ^[180]

في السبعينيات والعقود اللاحقة، كانت هناك موجة من عمليات قتل الشرطة للمكسيكيين من أصول أمريكية غير مكسيكية. كانت إحدى أبرز الحالات هي لويس "تاتو" ريفيرا، وهو شاب من أصول أمريكية غير مكسيكية يبلغ من العمر 20 عامًا أطلق عليه الضابط كريج شورت النار في ظهره عام 1975. وظهر 2000 متظاهر من أصول أمريكية غير مكسيكية في مبنى بلدية ناشيونال سيتي، كاليفورنيا احتجاجًا. ووجه المدعي العام إد ميلر إلى شورت تهمة القتل غير العمد وتمت تبرئته من جميع التهم. تم تعيين شورت لاحقًا رئيسًا بالإنابة لشرطة ناشيونال سيتي في عام 2003. ^[177] كانت قضية أخرى بارزة هي مقتل ريكاردو فالكون ، وهو طالب في جامعة كولورادو وزعيم الطلاب اللاتينيين الأمريكيين المتحدين (UMAS)، على يد بيري برونسون، عضو الحزب الأمريكي المستقل اليميني المتطرف ، في محطة وقود. حوكم بروسون بتهمة القتل غير العمد وتمت تبرئته "من قبل هيئة محلفين من البيض بالكامل". ^[177] أصبح فالكون شهيدًا لحركة تشيكانو مع تزايد عنف الشرطة في العقود اللاحقة. ^[177] دفعت حالات مماثلة عالم الاجتماع ألفريدو ميراندا إلى الإشارة إلى نظام العدالة الجنائية في الولايات المتحدة باعتباره عدالة غرينغو ، لأنه "يعكس معيارًا واحدًا للإنجليز وآخر للتشيكانو". ^[181]

لا تزال تجريم الشباب الشيكانو في الحي حاضرة في كل مكان . يتحمل الشباب الشيكانو الذين يتبنون هوية تشولو أو تشولا تجريمًا مفرطًا في ما وصفه فيكتور ريوس بمجمع التحكم في الشباب . ^[183] ​​في حين تبنى السكان الأكبر سنًا في البداية فكرة تشولا أو تشولو كثقافة فرعية أكبر لا ترتبط بالضرورة بالجريمة والعنف (بل بهوية شبابية مؤقتة)، فإن وكلاء إنفاذ القانون، الجهلاء أو المحتقرين لحياة الحي ، وصفوا الشباب الذين يرتدون أحذية تنس بيضاء نظيفة أو يحلقون رؤوسهم أو الجوارب الطويلة بأنهم منحرفون. ^[182] أقنعت الشرطة أعضاء المجتمع بإجرام تشولو، مما أدى إلى تجريمهم ومراقبتهم "بشكل يذكرنا بتجريم شباب تشيكانا وتشيكانو خلال عصر زوت سوت في الأربعينيات". ^[182]

يشير عالم الاجتماع خوسيه إس. بلاسينسيا كاستيلو إلى الحي باعتباره سجنًا شاملاً يؤدي إلى تنظيم ذاتي مكثف، حيث يخضع شباب تشولو للتدقيق من قبل سلطات إنفاذ القانون "لإبقائهم في جانبهم من المدينة" ومن قبل المجتمع الذي في بعض الحالات "يتصل بالشرطة لإبعاد الشباب عن المبنى". ^[182] إن الحكم المكثف للشباب الشيكانو، وخاصة هوية تشولو، له آثار عميقة على تجربة الشباب، مما يؤثر على صحتهم البدنية والعقلية وكذلك نظرتهم للمستقبل. يشعر بعض الشباب أنهم "يمكنهم إما الامتثال لمطالب شخصيات السلطة، وأن يصبحوا مطيعين ومتوافقين، ويعانون من فقدان الهوية واحترام الذات المصاحب، أو يتبنون موقفًا مقاومًا ويعارضون الاختفاء الاجتماعي لفرض الاحترام في المجال العام". ^[182]

غالبًا ما تواجه الفتيات من أصل تشيكاني التشيؤ في المجتمع الأنجلوسكسوني، حيث يُنظر إليهن على أنهن "غريبات" و"فاسقات" و"جذابات" في سن مبكرة للغاية، بينما يواجهن أيضًا التشهير باعتبارهن "حافيات" و"حوامل" و"سمراء" و"من الطبقة الدنيا". ^[184] تخلق هذه التصورات في المجتمع العديد من التأثيرات الاجتماعية والنفسية السلبية، مثل اتباع نظام غذائي مفرط واضطرابات الأكل . قد تعزز وسائل التواصل الاجتماعي هذه الصور النمطية للنساء والفتيات من أصل تشيكاني. ^[184] وجدت العديد من الدراسات أن الفتيات من أصل تشيكاني يعانين من مستويات مرتفعة من التوتر نتيجة للتوقعات الجنسية من قبل المجتمع، وكذلك من قبل والديهن وأسرهن. ^[185]

على الرغم من رغبة العديد من شباب شيكانو في إجراء محادثة مفتوحة حول أدوار الجنسين والجنسانية، فضلاً عن الصحة العقلية، إلا أن هذه القضايا غالبًا لا تتم مناقشتها علنًا في أسر شيكانو، مما يؤدي إلى إدامة الممارسات غير الآمنة والمدمرة. ^[185] في حين يتم إضفاء الصفة الموضوعية على صغار شيكانو، يناقش شيكانو في منتصف العمر مشاعر عدم الرؤية، قائلين إنهم يشعرون بأنهم محاصرون في موازنة التزامات الأسرة تجاه والديهم وأطفالهم أثناء محاولتهم خلق مساحة لرغباتهم الجنسية الخاصة. ^[185] قد يؤدي توقع أن شيكانو يجب أن "يحمي" شيكانو أيضًا إلى تقييد وكالة وتنقل شيكانو. ^[185]

غالبًا ما يتم تهميش التشيكانو إلى وضع ثانوي وتابع في العائلات. ^{[186] تزعم} شيري موراجا أن قضية الإيديولوجية الأبوية في مجتمعات شيكانو واللاتينيين عميقة، حيث يؤمن الغالبية العظمى من الرجال الشيكانو واللاتينيين بتفوق الذكور ويدعمونه . ^[186] تزعم موراجا أن هذه الإيديولوجية لا يدعمها الرجال في أسر شيكانو فحسب، بل وأيضًا الأمهات في علاقتهن بأطفالهن: "يجب على الابنة أن تكسب حب الأم باستمرار، وتثبت إخلاصها لها. الابن - يحصل على حبها مجانًا". ^[186]

يطور الشيكانو رجولتهم في سياق التهميش في المجتمع الأبيض. ^[187] يزعم البعض أن "الرجال المكسيكيين وإخوانهم الشيكانو يعانون من عقدة نقص بسبب الغزو والإبادة الجماعية التي لحقت بأسلافهم الأصليين"، مما يجعل الرجال الشيكانو يشعرون بالفخ بين التماهي مع ما يسمى الأوروبي "المتفوق" وما يسمى الشعور الذاتي "الدوني" الأصلي. ^[187] قد يتجلى هذا الصراع في شكل فرط الذكورة أو الذكورية ، حيث يتم القيام "بسعي إلى السلطة والسيطرة على الآخرين من أجل الشعور بشكل أفضل" تجاه الذات. ^[187] قد يؤدي هذا إلى تطوير الرجال لسلوكيات مسيئة، وتطوير شخصية "باردة" لا يمكن اختراقها، وإساءة استخدام الكحول ، وغيرها من السلوكيات المدمرة والمعزولة عن الذات. ^[187]

إن الافتقار إلى مناقشة ما يعنيه أن تكون رجلاً شيكانو بين شباب شيكانو الذكور وآبائهم أو أمهاتهم يخلق بحثًا عن الهوية يؤدي غالبًا إلى سلوكيات مدمرة للذات. ^[188] يميل شباب شيكانو الذكور إلى التعلم عن الجنس من أقرانهم وكذلك أفراد الأسرة الذكور الأكبر سنًا الذين يخلدون فكرة أنه كرجال لديهم "الحق في الانخراط في نشاط جنسي دون التزام". ^[188] كما أن التهديد الوشيك بالوصم بالمثلية الجنسية لعدم الانخراط في نشاط جنسي يفرض أيضًا على العديد من شيكانو "استخدام" النساء لرغباتهم الجنسية الخاصة. ^[188] يزعم غابرييل إس. استرادا أن تجريم شيكانو يؤدي إلى انتشار المزيد من رهاب المثلية بين الأولاد والرجال الشيكانو الذين قد يتبنون شخصيات مفرطة الذكورة للهروب من مثل هذا الارتباط. ^[189]

تُفرض الأدوار الجنسانية المغايرة للمثليين عادةً في الأسر التشيكانو. ^[186] يُنظر عادةً إلى أي انحراف عن التوافق الجنسي والجنساني، مثل الأنوثة في التشيكانو أو المثلية الجنسية في التشيكانو، على أنه إضعاف أو هجوم على الأسرة . ^[186] ومع ذلك، يُمنح الرجال التشيكانو الذين يحتفظون بأداء ذكوري أو ذكوري بعض القدرة على الحركة للانخراط بشكل سري في السلوكيات المثلية، طالما بقيت على الهامش. ^[186]

قد يسعى المثليون من أصل تشيكانا/أو إلى اللجوء إلى عائلاتهم، إذا أمكن، لأنه من الصعب عليهم إيجاد أماكن يشعرون فيها بالأمان في ثقافة المثليين البيض المهيمنة والمعادية. ^[190] تخلق الذكورية التشيكانوية، والتقليدية الدينية، ورهاب المثلية الجنسية تحديات لهم للشعور بالقبول من قبل عائلاتهم. ^[190] يزعم غابرييل إس. استرادا أن التمسك بـ " التفويضات اليهودية المسيحية ضد المثلية الجنسية التي ليست أصلية في [ المكسيك الأصلية ]،" ينفي شباب المثليين من أصل تشيكانا/أو. ^[189]

قد يسعى سكان تشيكانو إلى الرعاية الصحية الطبية الغربية وممارسات الصحة الأصلية عند التعامل مع الصدمات أو الأمراض. وقد ثبت أن آثار الاستعمار تنتج ضائقة نفسية بين المجتمعات الأصلية. وقد ثبت أن الصدمات بين الأجيال ، جنبًا إلى جنب مع العنصرية وأنظمة القمع المؤسسية، تؤثر سلبًا على الصحة العقلية لسكان تشيكانو واللاتينيين. من المرجح أن يعيش الأمريكيون المكسيكيون في فقر ثلاث مرات أكثر من الأمريكيين الأوروبيين. ^[191] يعاني شباب المراهقين من تشيكانو من معدلات عالية من الاكتئاب والقلق . يعاني مراهقو تشيكانو من معدلات أعلى من الاكتئاب والأفكار الانتحارية مقارنة بأقرانهم من الأمريكيين الأوروبيين والأمريكيين من أصل أفريقي. يعاني مراهقو تشيكانو من معدلات عالية من جرائم القتل والانتحار . يتعرض سكان تشيكانو الذين تتراوح أعمارهم بين عشر سنوات وسبعة عشر عامًا لخطر أكبر للإصابة باضطرابات المزاج والقلق من أقرانهم من الأمريكيين الأوروبيين والأمريكيين من أصل أفريقي. وقد قرر العلماء أن أسباب ذلك غير واضحة بسبب ندرة الدراسات حول شباب تشيكانو، ولكن يُعتقد أن الصدمات بين الأجيال والضغوط الثقافية وعوامل الأسرة تساهم في ذلك. ^[192]

بين المهاجرين المكسيكيين الذين عاشوا في الولايات المتحدة لمدة تقل عن ثلاثة عشر عامًا، تم العثور على معدلات أقل من اضطرابات الصحة العقلية مقارنة بالمكسيكيين الأمريكيين والشيكانو المولودين في الولايات المتحدة. خلصت الباحثة إيفات جي فلوريس إلى أن هذه الدراسات تثبت أن "العوامل المرتبطة بالعيش في الولايات المتحدة مرتبطة بزيادة خطر الإصابة بالاضطرابات العقلية". تشمل عوامل الخطر للصحة العقلية السلبية الصدمات التاريخية والمعاصرة الناجمة عن الاستعمار والتهميش والتمييز وتقليل القيمة. تم الاستشهاد بانفصال الشيكانو عن أصلهم الأصلي كسبب للصدمة والصحة العقلية السلبية: ^[191]

إن فقدان اللغة والطقوس الثقافية والممارسات الروحية يخلق شعوراً بالخزي واليأس. وكثيراً ما يمر فقدان الثقافة واللغة دون حزن، لأن المحتلين أو الغزاة أو المهيمنين يسكتون عن ذلك وينكرونه. وتنتقل مثل هذه الخسائر وتأثيراتها النفسية والروحية عبر الأجيال، مما يؤدي إلى الاكتئاب والانفصال والضيق الروحي في الأجيال اللاحقة، وهي مظاهر لصدمة تاريخية أو بين الأجيال. ^[193]

قد تنشأ الضائقة النفسية من كون التشيكانو " آخرين " في المجتمع منذ الطفولة وترتبط باضطرابات وأعراض نفسية مرتبطة ثقافيًا - susto (الخوف) و nervios (الأعصاب) و mal de ojo (العين الشريرة) و ataque de nervios (هجوم الأعصاب يشبه نوبة الهلع ). ^[193] يناقش مانويل إكس زاماريبا كيف يُنظر إلى الصحة العقلية والروحانية غالبًا على أنهما موضوعان منفصلان في وجهات النظر الغربية. يذكر زاماريبا "في مجتمعنا، تعتبر الروحانية مفتاحًا لكثير منا في صحتنا العامة وفي استعادة التوازن في حياتنا". بالنسبة للتشيكانو، يدرك زاماريبا أن الهوية والمجتمع والروحانية هي ثلاثة جوانب أساسية ضرورية للحفاظ على الصحة العقلية الجيدة. ^[194]

وُصفت الروحانية التشيكانو بأنها عملية الانخراط في رحلة لتوحيد وعي المرء لأغراض الوحدة الثقافية والعدالة الاجتماعية . إنها تجمع بين العديد من العناصر وبالتالي فهي هجينة بطبيعتها. تقول الباحثة ريجينا إم مارشي أن الروحانية التشيكانو "تؤكد على عناصر النضال والعملية والسياسة، بهدف خلق وحدة الوعي للمساعدة في التنمية الاجتماعية والعمل السياسي". [196] تشرح لارا ميدينا ومارثا آر جونزاليس أن "استعادة وإعادة بناء روحانيتنا على أساس نظريات المعرفة غير الغربية أمر أساسي لعملية إنهاء الاستعمار لدينا ، خاصة في هذه الأوقات الأكثر إزعاجًا من الأبوية الأوروبية المركزية والمعيارية المغايرة وكراهية النساء والظلم العنصري والجشع الرأسمالي العالمي وتغير المناخ العالمي الكارثي ". ^{[ 197] ونتيجة لذلك} ، يذكر بعض العلماء أن الروحانية التشيكانو يجب أن تنطوي على دراسة طرق المعرفة الأصلية (IWOK). ^[198] تعمل مجموعة Circulo de Hombres في سان دييغو، كاليفورنيا، على شفاء الرجال من أصل تشيكانو ولاتيني وسكان أمريكا الأصليين روحياً "من خلال تعريضهم لأطر قائمة على السكان الأصليين، يقوم رجال هذه المجموعة الثقافية بشفاء أنفسهم وإعادة تأهيلهم من خلال المفاهيم والتعاليم القائمة على السكان الأصليين من شعب المايا-ناهوا"، مما يساعدهم على معالجة الصدمات بين الأجيال وإزالة الإنسانية الناتجة عن الاستعمار . أفادت دراسة أجريت على المجموعة أن إعادة الاتصال بوجهات نظر السكان الأصليين للعالم كانت ناجحة بشكل ساحق في مساعدة الرجال من أصل تشيكانو ولاتيني وسكان أمريكا الأصليين على الشفاء. ^{[199] [200]} وكما ذكر خيسوس ميندوزا، "تتذكر أجسادنا جذورنا الأصلية وتطالبنا بفتح عقولنا وقلوبنا وأرواحنا لواقعنا". ^[201]

الروحانية التشيكانو هي وسيلة للتشيكانو للاستماع واستعادة الحقوق والبقاء مع تعطيل الاستعمار . في حين كانت الكاثوليكية تاريخيًا هي الطريقة الأساسية للتشيكانو للتعبير عن روحانيتهم، إلا أن هذا يتغير بسرعة. وفقًا لتقرير مركز بيو للأبحاث في عام 2015، "تراجع الدور الأساسي للكاثوليكية كقناة للروحانية وقد غير بعض التشيكانو انتماءهم إلى ديانات مسيحية أخرى وتوقف الكثيرون عن حضور الكنيسة تمامًا". على نحو متزايد، يعتبر التشيكانو أنفسهم روحانيين وليسوا متدينين أو جزءًا من دين منظم . وجدت دراسة حول الروحانية والرجال التشيكانو في عام 2020 أن العديد من التشيكانو أشاروا إلى فوائد الروحانية من خلال التواصل مع المعتقدات الروحية الأصلية ووجهات النظر العالمية بدلاً من الدين المنظم المسيحي أو الكاثوليكي في حياتهم. ^[199] تعرّف الدكتورة لارا ميدينا الروحانية على أنها (1) معرفة الذات - مواهب المرء وتحدياته، (2) الإبداع المشترك أو العلاقة مع المجتمعات (الآخرين)، و(3) العلاقة مع المصادر المقدسة للحياة والموت " الغموض العظيم " أو الخالق . يكتب خيسوس ميندوزا أنه بالنسبة للشيكانوس، "الروحانية هي ارتباطنا بالأرض، وتاريخنا ما قبل الإسبان، وأسلافنا، ومزيج الدين ما قبل الإسبان مع المسيحية ... العودة إلى نظرة عالمية غير غربية تفهم كل الحياة على أنها مقدسة". ^[201] في كتابتها عن فكرة جلوريا أنزالدوا عن النشاط الروحي ، تنص أنا لويز كيتنج على أن الروحانية تختلف عن الدين المنظم وفكر العصر الجديد . تعرّف ليلا فرنانديز الروحانية على النحو التالي:

عندما أتحدث عن الروحانية، فإنني أشير على المستوى الأكثر أساسية إلى فهم الذات باعتبارها تشمل الجسد والعقل، فضلاً عن الروح. كما أشير إلى شعور متسام بالترابط الذي يتجاوز العالم المادي المرئي الذي يمكن معرفته. وقد وُصِف هذا الشعور بالترابط بشكل مختلف على أنه الألوهية، أو المقدس، أو الروح، أو ببساطة الكون. ويستند فهمي أيضًا إلى شكل من أشكال الروحانية المعاشة، والتي يمكن الوصول إليها مباشرة من قبل الجميع والتي لا تحتاج إلى وساطة خبراء دينيين أو مؤسسات أو نصوص لاهوتية؛ وهذا ما يشار إليه غالبًا بالجانب الصوفي للروحانية... يمكن أن تتعلق الروحانية بممارسات الرحمة والحب والأخلاق والحقيقة المحددة بمصطلحات غير دينية كما يمكن أن تكون مرتبطة بإعادة التفسير الصوفي للتقاليد الدينية القائمة. ^[202]

يذكر ديفيد كاراسكو أن المعتقدات الروحية أو الدينية في أمريكا الوسطى كانت تتطور تاريخيًا دائمًا استجابة لظروف العالم من حولهم: "لم تكن هذه التقاليد الطقسية والأسطورية مجرد تكرارات للطرق القديمة. لقد تم إنتاج طقوس وقصص أسطورية جديدة للاستجابة للتغيرات والأزمات البيئية والاجتماعية والاقتصادية". وقد تم تمثيل ذلك من خلال فن الأولمك والمايا والمكسيكا . سعى المستعمرون الأوروبيون وعملوا على تدمير النظرة العالمية لأمريكا الوسطى فيما يتعلق بالروحانية واستبدالها بنموذج مسيحي. استخدم المستعمرون التوفيقية في الفن والثقافة، وتجسدت في ممارسات مثل الفكرة المقدمة في مخطوطات تيستيريان بأن "يسوع أكل التورتيلا مع تلاميذه في العشاء الأخير" أو إنشاء العذراء دي غوادالوبي (التي تعكس مريم المسيحية) من أجل فرض المسيحية على علم الكونيات في أمريكا الوسطى . ^[201]

إن سكان المكسيك الأصليين قادرون على خلق تقاليد روحية جديدة من خلال الاعتراف بهذا التاريخ أو "بمراقبة الماضي وخلق واقع جديد". وتؤكد جلوريا أنزالدوا أن هذا يمكن تحقيقه من خلال روحانية النيبانتلا أو الفضاء حيث، كما ذكر خيسوس ميندوزا، "يمكن لجميع المعارف الدينية أن تتعايش وتخلق روحانية جديدة ... حيث لا أحد فوق الآخر ... مكان حيث كل شيء مفيد ولا يُرفض أحد". وتعترف أنزالدوا وعلماء آخرون بأن هذه عملية صعبة تنطوي على التنقل بين العديد من التناقضات الداخلية من أجل إيجاد مسار نحو التحرر الروحي. وتدعو شيري موراجا إلى استكشاف أعمق للذات حول هوية سكان تشيكانا من أجل الوصول إلى "مكان من التحقيق الأعمق في أنفسنا كشعب ... ربما، يجب أن نحول أنظارنا بعيدًا عن أمريكا العنصرية ونراجع الأضرار التي لحقت بنا. ربما تكون أعظم المخاطر التي لم نتحملها بعد هي بيننا، حيث نكتب ونرسم ونرقص ونرسم الجرح لبعضنا البعض لبناء قرية أقوى. بدا أن الفنانات راغبات في القيام بذلك، وغالبًا ما يتوسط عملهن المنطقة الحساسة بين التأكيد الثقافي والنقد". ^[201] تقول لورا إي بيريز في دراستها لفن تشيكانا أن "العمل الفني نفسه يشبه المذبح، وهو مكان حيث يتم الاعتراف باللاجسدي - الإلهي أو العاطفي أو الاجتماعي - واستدعاؤه والتأمل فيه وإطلاقه كقربان مشترك". ^[195]

تنوع الإنتاج الثقافي التشيكانو واسع النطاق. [ ^{204] كتب} جييرمو جوميز بينيا أن تعقيد وتنوع مجتمع شيكانو يشمل التأثيرات من أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي والأفارقة والأمريكيين الآسيويين الذين انتقلوا إلى مجتمعات شيكانو بالإضافة إلى الأشخاص الملونين المثليين . ^[204] يواصل العديد من فناني شيكانو التشكيك في "المفاهيم التقليدية والثابتة للشيكانو "، بينما يتوافق آخرون مع التقاليد الثقافية الأكثر تقليدية. ^[204]

لقد تم تهميش فيلم شيكانو منذ نشأته وتأسس في الستينيات. إن الوضع الهامشي بشكل عام لشيكانو في صناعة السينما يعني أن العديد من أفلام شيكانو لا يتم إصدارها بتوزيع مسرحي واسع النطاق. ^[205] نشأ فيلم شيكانو من إنشاء المسرحيات السياسية والأفلام الوثائقية. وشمل ذلك فيلم El Teatro Campesino Yo Soy Joaquín (1969)، وفيلم Luis Valdez El Corrido (1976)، وفيلم Efraín Gutiérrez Please , Don't Bury Me Alive! (1976)، والذي يُشار إلى الأخير بأنه أول فيلم شيكانو كامل الطول. ^{[206] [205]}

ثم ظهرت أفلام الدراما الوثائقية مثل Agueda Martínez (1977) لإسبيرانزا فاسكيز ، وRaíces de Sangre (1977) لخيسوس سلفادور تريفيجنو ، و¡ Alambrista! (1977) لروبرت إم يونج . ^[206] Zoot Suit (1981) للويس فالديز ، و The Ballad of Gregorio Cortez (1982) ليونج ، و My Family/Mi familia (1995) و Selena (1997) لغريغوري نافا ، و Real Women Have Curves (2002) لجوزيفينا لوبيز . [ ^206] لا تزال أفلام تشيكانا/أو تُعتبر مكانة صغيرة في صناعة الأفلام التي لم تحظ بعد بنجاح تجاري سائد. ^[205] ومع ذلك، كانت أفلام تشيكانا/أو مؤثرة في تشكيل كيفية رؤية تشيكانا/أو لأنفسهم. ^[205]

تميل أدبيات شيكانو إلى التركيز على تحدي السرد السائد ، ^[207] مع تبني مفاهيم التهجين ، بما في ذلك استخدام اللغة الإسبانية الإنجليزية ، بالإضافة إلى دمج أشكال النوع، مثل الخيال والسيرة الذاتية . ^{[208] [209] تُعرف} رواية Pocho لخوسيه أنطونيو فياريال (1959) على نطاق واسع بأنها أول رواية شيكانو رئيسية. ^[209] كتب الشاعر ألوريستا أن أدب شيكانو لعب دورًا مهمًا في الرد على السرديات التي تبنتها الثقافة البروتستانتية الأنجلو ساكسونية البيضاء والتي سعت إلى "إبقاء المكسيكيين في مكانهم". ^[210]

قصيدة "أنا خواكين" لرودولفو "كوركي" جونزاليس هي واحدة من الأمثلة الأولى للشعر الشيكانو الصريح . ومن بين القصائد المبكرة المؤثرة الأخرى قصيدة "إل لوي" لخوسيه مونتويا ^[211] وقصيدة "أمريكا الغبية" لأبيلاردو "لالو" ديلجادو . ^[212] في عام 1967، أسس أوكتافيو رومانو دار نشر توناتيو-كوينتو سول ، والتي كانت أول دور نشر مخصصة للشيكانو. ^[213] كانت رواية شيكانو (1970) لريتشارد فاسكيز أول رواية عن الأمريكيين المكسيكيين تصدرها دار نشر كبيرة. ^[209] وقد قُرئت على نطاق واسع في المدارس الثانوية والجامعات خلال السبعينيات وهي الآن معترف بها كرواية رائدة. ^[209]

تميل الكاتبات النسويات التشيكانا إلى التركيز على موضوعات الهوية، والتساؤل عن كيفية بناء الهوية، ومن يبنيها، ولأي غرض في بنية عنصرية وطبقية وأبوية. ^[214] تمت قراءة شخصيات في كتب مثل Victuum (1976) لإيزابيلا ريوس، و The House on Mango Street (1983) لساندرا سيسنيروس ، و Loving in the War Years: lo que nunca pasó por sus labios (1983) لشيري موراجا ، و The Last of the Menu Girls (1986) لدينيس شافيز ، و Margins (1992) لتيري دي لا بينيا، و Gulf Dreams (1996) لإيما بيريز فيما يتعلق بكيفية تقاطعها مع موضوعات الجنس والنوع الاجتماعي. ^[215] تقدم كاتريونا رويدا إسكويبل قراءة غريبة لأدب الشيكانا في كتابها "مع منجلها في يدها" (2006) لتوضيح كيف ساهمت بعض العلاقات الحميمة بين الفتيات والنساء في خطاب حول المثلية الجنسية والجنس المثلي في أدب الشيكانا/أو. ^[216]

كان من المعتاد إزالة الشخصيات التشيكانو المثلية من الحي ، وكان يتم تصويرها عادةً بصفات سلبية، مثل شخصية "جو بيت" في فيلم Pocho والبطل المجهول في فيلم City of Night لجون ريتشي (1963). ^[216] يمكن أيضًا قراءة شخصيات أخرى في مجموعة شيكانو على أنها شاذة، بما في ذلك البطل المجهول في فيلم ...y no se lo tragó la tierra لتوماس ريفيرا ( 1971)، و"أنطونيو ماريز" في فيلم Bless Me, Ultima لرودولفو أنايا (1972). ^[216] كتب خوان بروس نوفوا أن المثلية الجنسية "كانت بعيدة كل البعد عن التجاهل خلال الستينيات والسبعينيات"، على الرغم من أن رهاب المثلية الجنسية يقيد التمثيلات: "مجتمعنا أقل قمعًا جنسيًا مما قد نتوقعه". ^[217]

تم الإشادة بلالو جيريرو باعتباره "أب موسيقى شيكانو". ^[218] بدءًا من ثلاثينيات القرن العشرين، كتب أغاني في أنواع الفرق الموسيقية الكبيرة والسوينغ وتوسع في الأنواع التقليدية للموسيقى المكسيكية . أثناء حملة حقوق عمال المزارع ، كتب موسيقى لدعم سيزار شافيز وعمال المزارع المتحدون . ومن بين الموسيقيين البارزين الآخرين سيلينا ، التي غنت مزيجًا من الموسيقى الشعبية المكسيكية والتيجانو والأمريكية، وتوفيت في عام 1995 عن عمر يناهز 23 عامًا؛ وزاك دي لا روشا ، الناشط الاجتماعي والمغني الرئيسي لفرقة Rage Against the Machine ؛ ولوس لونلي بويز ، وهي فرقة روك ريفي على الطراز التكساسي.

أصدر فنانو الموسيقى الإلكترونية والتكنو التشيكانو دي جي رولاندو وسانتياجو سالازار ودي جي ترانزو وإستيبان آدامي موسيقى من خلال شركات مستقلة مثل أندرجراوند ريزيستانس وبلانيت إي وكراون إنترتينمنت وراش آور. في التسعينيات، أصدر فنانو موسيقى الهاوس مثل دي جي خوانيتو (جوني لووبز) ورودي "رود دوج" جونزاليس وخوان في العديد من الأغاني من خلال شركات الهاوس التي تتخذ من لوس أنجلوس مقرًا لها Groove Daddy Records وBust A Groove. ^{[219] [220]}

أصبحت أغنية "Knights of the Jaguar" التي أصدرها DJ Rolando على علامة UR في عام 1999، أكثر أغاني التكنو التشيكانو شهرة بعد أن احتلت المرتبة 43 في المملكة المتحدة في عام 2000. ^{[221] علق} Mixmag : "بعد إصدارها، انتشرت كالنار في الهشيم في جميع أنحاء العالم. إنها واحدة من تلك الأغاني النادرة التي تبدو وكأنها يمكن أن تلعب إلى الأبد دون أن يرف لها جفن أحد." ^[222] يتم وضعها باستمرار في قوائم أفضل الأغاني. ^{[223] [224]} يتضمن الفيديو الرسمي للأغنية صورًا مختلفة لشيكانو/أو إس في ديترويت بين العديد من الجداريات التشيكانو وسيارات لو رايدر ودراجات لو رايدر وأسلوب الحياة. ^[225]

ينتمي سالازار وآدام أيضًا إلى Underground Resistance وقد تعاونا مع Nomadico . أسس سالازار شركات الموسيقى Major People و Ican (كما في Mex-Ican ، مع Esteban Adame) و Historia y Violencia (مع Juan Mendez المعروف أيضًا باسم Silent Servant ) وأصدر ألبومه الأول Chicanismo في عام 2015 وحقق مراجعات إيجابية. ^{[226] [227]} أصدرت شركة Nomadico Yaxteq، التي تأسست في عام 2015، مسارات لمنتج التكنو المخضرم في لوس أنجلوس Xavier De Enciso والمنتج الهندوراسي Ritmos. ^[228]

لقد أثر اتجاه متزايد لفرق البولكا التكس-مكس المتأثرة بموسيقى الكونجونتو والنورتينو للمهاجرين المكسيكيين، بدوره، على الكثير من موسيقى الفولك شيكانو الجديدة ، وخاصة على محطات الراديو باللغة الإسبانية كبيرة السوق وعلى برامج الفيديو الموسيقية التلفزيونية في الولايات المتحدة. بعض هؤلاء الفنانين، مثل فرقة Quetzal ، معروفون بالمحتوى السياسي للأغاني السياسية.

ثقافة الهيب هوب ، التي يُستشهد بها على أنها تشكلت في ثمانينيات القرن العشرين في ثقافة الشارع للشباب من أصول أفريقية أمريكية وغرب الهند (خاصة جامايكا ) وبورتوريكو في مدينة نيويورك برونكس والتي تميزت بالدي جي وموسيقى الراب والجرافيتي والرقص ، تبنتها العديد من شباب شيكانو بحلول ثمانينيات القرن العشرين مع انتقال تأثيرها غربًا عبر الولايات المتحدة. ^{[229] بدأ فنانو شيكانو في تطوير} أسلوبهم الخاص في الهيب هوب . شارك مغنيو الراب مثل آيس تي وإيزي إي موسيقاهم ورؤاهم التجارية مع مغنيي الراب شيكانو في أواخر الثمانينيات. كان مغني الراب شيكانو كيد فروست ، الذي يُشار إليه غالبًا باسم "الأب الروحي لراب شيكانو"، متأثرًا بشدة بآيس تي وحتى أنه تم الاستشهاد به باعتباره تلميذه. ^[230]

راب تشيكانو هو أسلوب فريد من نوعه لموسيقى الهيب هوب بدأ مع كيد فروست، الذي شهد بعض التعرض السائد في أوائل التسعينيات. بينما كان ميلو مان إيس أول مغني راب سائد يستخدم اللغة الإسبانية الإنجليزية ، مهدت أغنية فروست "لا رازا" الطريق لاستخدامها في الهيب هوب الأمريكي . يميل راب تشيكانو إلى مناقشة موضوعات ذات أهمية للشباب الحضري تشيكانو. بعض من أبرز فناني تشيكانو هم ALT و Lil Rob و Psycho Realm و Baby Bash و Serio و Proper Dos و Conejo و ^[231] A Lighter Shade of Brown و Funky Aztecs . فنانو راب تشيكانو الذين لديهم تعرض أقل للتيار السائد، ولكن لديهم متابعون شعبيون تحت الأرض هم Cali Life Style و Ese 40'z و Sleepy Loka و Ms. Sancha و Mac Rockelle و Sir Dyno. ^[232]

يشمل فنانو R&B التشيكانو Paula DeAnda و Amanda Perez و Frankie J و Victor Ivan Santos (عضو سابق في Kumbia Kings ومرتبط بـ Baby Bash).

على الرغم من أن موسيقى الجاز اللاتينية ترتبط بشكل رئيسي بالفنانين من منطقة البحر الكاريبي (وخاصة كوبا) والبرازيل، إلا أن الشباب المكسيكيين الأمريكيين لعبوا دورًا في تطويرها على مر السنين، ويعود ذلك إلى ثلاثينيات وأوائل أربعينيات القرن العشرين، عصر بدلة زوت ، عندما بدأ الموسيقيون المكسيكيون الأمريكيون الشباب في لوس أنجلوس وسان خوسيه ، مثل جيني ريفيرا ، في تجربة الباندا ، وهو نوع من أنواع موسيقى الجاز التي نمت شعبيتها مؤخرًا بين المكسيكيين الأمريكيين.

في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات من القرن العشرين، ظهرت موجة من موسيقى البوب ​​الشيكانو من خلال الموسيقيين المبدعين كارلوس سانتانا وجوني رودريجيز وريتشي فالينز وليندا رونستادت . أدرجت جوان بايز ، وهي أيضًا من أصل مكسيكي أمريكي، موضوعات إسبانية في بعض أغانيها الشعبية الاحتجاجية. موسيقى الروك الشيكانو هي موسيقى روك تؤديها مجموعات شيكانو أو موسيقى ذات موضوعات مستمدة من ثقافة شيكانو.

هناك اتجاهان خفيان في موسيقى الروك الشيكانو. الأول هو التفاني في جذور موسيقى الإيقاع والبلوز الأصلية لموسيقى الروك آند رول بما في ذلك ريتشي فالينز ، وساني آند ذا سانجلوز ، و ? آند ذا ميستيريانز . تشمل المجموعات المستوحاة من هذا الاتجاه السير دوغلاس كوينتيت ، وذي ميدنيترز ، ولوس لوبوس ، ووار ، وتييرا ، وإل تشيكانو ، وبالطبع رجل البلوز الشيكانو نفسه، الراحل راندي جاريباي. أما الاتجاه الثاني فهو الانفتاح على الأصوات والتأثيرات الأمريكية اللاتينية. تتبع فرق الروك اللاتينية الشيكانو مثل تريني لوبيز وسانتانا ومالو وأزتيكا وتورو وأوزوماتلي وغيرها هذا النهج. عبرت موسيقى الروك الشيكانو مسارات أنواع أخرى من موسيقى الروك اللاتينية ( الروك بالإسبانية ) من قبل الكوبيين والبورتوريكيين ، مثل جو باتان ورالفي باجان وأمريكا الجنوبية ( نويفا كانسيون ). تجمع فرقة الروك The Mars Volta بين عناصر موسيقى الروك التقدمية والموسيقى الشعبية المكسيكية التقليدية والإيقاعات اللاتينية إلى جانب كلمات أغاني Spanglish لسيدريك بيكسلر زافالا . ^[233]

البانك شيكانو هو فرع من الروك شيكانو. ظهرت العديد من الفرق من مشهد البانك في كاليفورنيا، بما في ذلك The Zeros و Bags و Los Illegals و The Brat و The Plugz و Manic Hispanic و Cruzados ؛ بالإضافة إلى فرق أخرى من خارج كاليفورنيا بما في ذلك Mydolls من هيوستن، تكساس و Los Crudos من شيكاغو، إلينوي. كانت فرقة الروك ? and the Mysterians ، التي كانت تتألف في الأساس من موسيقيين مكسيكيين أمريكيين، أول فرقة توصف بأنها بانك روك. يُقال إن الناقد الموسيقي ديف مارش صاغ المصطلح في عام 1971 في مراجعة لعرضهم لمجلة Creem . ^[235]

أسس لويس فالديز وأغوستين ليرا مسرح El Teatro Campesino (مسرح عمال المزارع) في عام 1965 باعتباره الجناح الثقافي لاتحاد عمال المزارع (UFW) نتيجة لإضراب العنب الكبير في ديلانو في عام 1965. ^[236] كان جميع الممثلين من عمال المزارع وشاركوا في التنظيم من أجل حقوق عمال المزارع. سعت عروضه الأولى إلى تجنيد أعضاء لاتحاد عمال المزارع وردع كاسري الإضراب . لم تكن العديد من العروض المبكرة مكتوبة بل تم تصورها من خلال توجيه فالديز وآخرين من خلال التمثيل ، حيث يتم اقتراح سيناريو لمشهد ثم يتم ارتجال الحوار ببساطة . ^[237]

استمر فن الأداء التشيكانو مع عمل فرقة الكوميديا ​​في لوس أنجلوس Culture Clash ، وغييرمو جوميز بينيا ، وناو بوستامانتي ، المعروفة دوليًا بقطعها الفنية المفاهيمية وكمشاركة في عمل فني: الفنان العظيم القادم . أصبح فن الأداء التشيكانو شائعًا في السبعينيات، حيث مزج بين الفكاهة والشفقة للحصول على تأثير مأساوي كوميدي . أوضحت مجموعات مثل أسكو والقوات الجوية الملكية التشيكانو هذا الجانب من فن الأداء من خلال أعمالهم. ^[238] ابتكر أسكو ( الإسبانية لـ naseau أو الاشمئزاز )، المكون من ويلي هيرون ، وجرونك ، وهاري جامبوا جونيور ، وباتسي فالديز ، قطع أداء مثل Walking Mural ، والمشي في شارع ويتير مرتديًا "جدارية متعددة الأوجه، وشجرة عيد الميلاد ، وعذراء غوادالوبي . واصلت أسكو قطعة الأداء المفاهيمية الخاصة بها حتى عام 1987. ^[236]

في تسعينيات القرن العشرين، استخدمت مجموعة تعاونية فنية مقرها سان دييغو تضم ديفيد أفالوس ولويس هوك وإليزابيث سيسكو زمالة بقيمة 5000 دولار من الصندوق الوطني للفنون بطريقة تخريبية، وقررت إعادة الأموال إلى المجتمع: "من خلال تسليم أوراق نقدية بقيمة 10 دولارات للعمال غير المسجلين لإنفاقها كما يحلو لهم". وقد أثارت قطعة Arte Reembolsa (خصم الفن) جدلاً بين المؤسسة الفنية، حيث تضمن توثيق القطعة "لقطات لأعضاء مجلس النواب والشيوخ الأمريكيين يتساءلون عما إذا كان المشروع، في الواقع، فنًا". ^[236]

أحد أشهر فرق فنون الأداء هو La Pocha Nostra، والذي تمت تغطيته في العديد من المقالات عن قطع فنية مختلفة. ^[239] كانت الفرقة نشطة منذ عام 1993 لكنها ظلت ذات صلة في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين والعشرين بسبب تعليقاتها السياسية، بما في ذلك المواقف المناهضة للشركات. ^[240] تستخدم الفرقة بانتظام المحاكاة الساخرة والفكاهة في عروضها لتقديم تعليقات معقدة حول قضايا اجتماعية مختلفة. ^{[239] [241]} غالبًا ما يكون إنشاء عروض مثيرة للتفكير تتحدى الجمهور للتفكير بشكل مختلف هو نيتهم ​​في كل قطعة أداء. ^[239]

يعتمد تقليد الفنون البصرية التشيكانو، مثل الهوية، على تمكين المجتمع ومقاومة الاستيعاب والقمع. ^{[242] [243]} قبل إدخال علب الرش، تم استخدام فرش الطلاء من قبل "فتيان تلميع الأحذية التشيكانو [الذين] وضعوا أسماءهم على الجدران بأدواتهم لتحديد أماكنهم على الرصيف" في أوائل القرن العشرين. ^[104] كانت ثقافة جرافيتي باتشوكو في لوس أنجلوس "مزدهرة بالكامل" بحلول ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، طور الباتشوكوس أسلوبهم بلاكا ، "أسلوب كتابة خطي مميز" والذي استمر في التأثير على علامات الجرافيتي المعاصرة . ^{[244] تم تطوير} Paño ، وهو شكل من أشكال بينتو آرتي ( مصطلح كالو للسجين الذكر ) باستخدام القلم والرصاص، في ثلاثينيات القرن العشرين، باستخدام ملاءات السرير وأغطية الوسائد أولاً كلوحات. ^[245] وُصفت بانو بأنها راسكواشيسمو ، وهي نظرة عالمية تشيكانو وطريقة في صنع الفن تستفيد إلى أقصى حد من أقل قدر ممكن. ^[246]

طوّر فنانو الجرافيتي، مثل تشارلز "تشاز" بوجوركيز ، أسلوبًا أصليًا لفن الجرافيتي يُعرف بأسلوب تشولو الساحل الغربي المتأثر بالجداريات المكسيكية ولوحات باتشوكو ( العلامات التي تشير إلى الحدود الإقليمية) في منتصف القرن العشرين. ^[229] في الستينيات، استخدم فنانو الجرافيتي التشيكانو من سان أنطونيو إلى لوس أنجلوس (خاصة في شرق لوس أنجلوس ، وويتير ، وبويل هايتس ) ^[247] هذا الشكل الفني لتحدي السلطة، ووضع علامات على سيارات الشرطة والمباني ومترو الأنفاق باعتبارها "مظاهرة من شجاعتهم وغضبهم"، وفهم عملهم على أنه "أعمال فردية من الفخر أو الاحتجاج، وإعلانات العصابات عن الأراضي أو التحدي، والأسلحة في حرب طبقية ". ^{[244] [248]} كتب فنانو الجرافيتي التشيكانو C/S كاختصار لـ con safos أو البديل con safo (يعني بشكل فضفاض "لا تلمس هذا" ويعبر عن موقف "نفس الشيء بالنسبة لك") - وهو تعبير شائع بين التشيكانو في الجانب الشرقي من لوس أنجلوس وفي جميع أنحاء الجنوب الغربي. ^{[249] [248] [250]}

كان لحركة شيكانو والهوية السياسية تأثير كبير على فناني شيكانو بحلول سبعينيات القرن العشرين. وإلى جانب حركة الفنون السوداء، أدى هذا إلى تطوير مؤسسات مثل Self-Help Graphics و Los Angeles Contemporary Exhibitions و Plaza de la Raza . ابتكر فنانون مثل هاري جامبوا جونيور وجرونك وجوديث باكا فنًا "وقف في معارضة للمعارض التجارية والمتاحف والمؤسسية المدنية السائدة". ^[251] وقد تجلى ذلك في وسم أسكو لمتحف مقاطعة لوس أنجلوس للفنون بعد أن "رفض أحد أمناء المتحف حتى التفكير في فكرة عرض فني شيكانو داخل جدرانه" في عام 1972. ^[251] دعمت جماعات الفن الشيكانو مثل سلاح الجو الملكي الشيكانو ، التي أسسها ريكاردو فافيلا وخوسيه مونتويا وإستيبان فيلا في عام 1970 ، حركة عمال المزارع المتحدة من خلال النشاط الفني ، باستخدام الفن لخلق وإلهام التغيير الاجتماعي. اعتقدت فافيلا أنه من المهم الحفاظ على الثقافة حية من خلال أعمالهم الفنية. صرحت فافيلا "كنت أتعامل مع أشكال فنية غريبة جدًا بالنسبة لي، وأحاول دائمًا القيام بالفن الغربي ، ولكن كان هناك دائمًا شيء مفقود ... كان الأمر بسيطًا للغاية: كان مجرد قلبي الشيكانو يريد القيام بالفن الشيكانو". ^[252] وشملت مجموعات الفنون البصرية الشيكانو الأخرى كون سافو في سان أنطونيو ، والتي ضمت فيليبي رييس وخوسيه إسكيفيل وروبرتو ريوس وجيسي ألمازان وجيسي "تشيستا" كانتو وخوسيه جارزا وميل كاساس ورودي تريفينيو وسيزار مارتينيز وكاثي فارغاس وأمادو بينيا جونيور وروباندو بريسينو وروبرتو جونزاليس . ^[253] شملت مجموعة موخيريس موراليستاس في منطقة ميشن، سان فرانسيسكو باتريشيا رودريجيز وجراسيلا كاريو وكونسويلو مينديز وإيرين بيريز . ^[254]

أصبحت الجداريات التشيكانوية ، التي بدأت في ستينيات القرن العشرين، ^[236] شكلاً فنياً معتمداً من الدولة في سبعينيات القرن العشرين كمحاولة من الغرباء "لمنع عنف العصابات وردع ممارسات الكتابة على الجدران". ^[251] وقد أدى هذا إلى إنشاء جداريات في استرادا كورتس ومواقع أخرى في جميع أنحاء مجتمعات شيكانو. في بعض الحالات، كانت هذه الجداريات مغطاة باللوحات التي أنشأتها الدولة لمنعها. يذكر ماركوس سانشيز ترانكويلينو أنه "بدلاً من التخريب، فإن وضع علامات على الجداريات الخاصة يشير إلى شعور معقد بملكية الجدار والتوتر الاجتماعي الناتج عن الاهتمامات غير المريحة ولكن الموافقة من قبل السلطة الثقافية الرسمية". ^[251] وقد أدى هذا إلى خلق انقسام بين فناني شيكانو الراسخين الذين احتفوا بالشمول والقبول من قبل الثقافة السائدة والفنانين التشيكانو الأصغر سناً الذين "رأوا قوة أكبر في الجداريات المارقة وخط الباريو مقارنة بالقطع التي أقرتها الدولة". ^[251] برز فن الملصقات الشيكانو في سبعينيات القرن العشرين كوسيلة لتحدي السلطة السياسية، مع قطع مثل " أنقذوا أختنا " لروبرت جارسيا (1972)، والتي تصور أنجيلا ديفيس ، و " من هو المهاجر غير الشرعي، الحاج؟ " ليولاندا إم لوبيز ( 1978) والتي تتناول الاستعمار الاستيطاني . ^[236]

تم تعزيز التيار المعارض لفن شيكانو في الثمانينيات من خلال ثقافة الهيب هوب الصاعدة . ^[247] أصبحت جداريات الطريق السريع الأوليمبي، بما في ذلك Going to the Olympics لفرانك روميرو ، والتي تم إنشاؤها لدورة الألعاب الأولمبية عام 1984 في لوس أنجلوس، موقعًا آخر للمنافسة، حيث قام شيكانو وفنانون آخرون في مجال الكتابة على الجدران بوضع علامات على الأعمال الفنية العامة التي أقرتها الدولة. لم يتمكن المسؤولون الحكوميون ورسامو الجداريات وبعض السكان من فهم دوافع ذلك، ووصفوه بأنه "تخريب" أحمق "حيواني" ارتكبه "أطفال" يفتقرون ببساطة إلى الاحترام". ^[255] طورت لوس أنجلوس ثقافة جرافيتي مميزة بحلول التسعينيات، ومع ظهور المخدرات والعنف، انجذبت ثقافة شباب شيكانو نحو الكتابة على الجدران للتعبير عن أنفسهم ولتمييز أراضيهم وسط الفوضى التي أقرتها الدولة. ^{[256] [106]} في أعقاب أعمال الشغب التي اندلعت في رودني كينج ومقتل لاتاشا هارلينز ، والتي جسدت انفجار التوترات العنصرية التي كانت تغلي في المجتمع الأمريكي، احتضن الشباب العنصريون في لوس أنجلوس، "الذين شعروا بالنسيان أو الغضب أو التهميش، القوة التعبيرية لفن الجرافيتي [كأداة] للرد". ^{[256] [257]}

على الرغم من قبول فن الشيكانو في بعض المساحات الفنية المؤسسية في عروض مثل Chicano Art: Resistance and Affirmation ، إلا أنه كان لا يزال مستبعدًا إلى حد كبير من العديد من مؤسسات الفن السائدة في التسعينيات. ^[244] بحلول عام 2000، تغيرت مواقف ثقافة الهيبستر البيضاء تجاه فن الجرافيتي ، حيث أصبح يُعرف باسم "فن الشارع". في الدوائر الأكاديمية، أُطلق على "فن الشارع" مصطلح "ما بعد الجرافيتي". بحلول عام 2000، حيث نشرت شرطة لوس أنجلوس ذات يوم وحدات CRASH ( موارد المجتمع ضد قطاع الطرق في الشوارع ) في الأحياء الشيكانو التقليدية مثل إيكو بارك و"غالبًا ما كانت تعذب المشتبه بهم وأعضاء العصابات"، أصبح فن الشارع الآن سائدًا من قبل عالم الفن الأبيض في نفس الأحياء. ^[258]

وعلى الرغم من هذا التحول، واصل الفنانون الشيكانو تحدي ما هو مقبول لكل من المطلعين والغرباء في مجتمعاتهم. اندلع الجدل حول "سيدتنا" للفنانة الشيكانو ألما لوبيز في متحف الفن الشعبي الدولي في عام 2001 عندما "طالب المتظاهرون المحليون بإزالة الصورة من المتحف الذي تديره الدولة". ^[259] في السابق، تعرضت جدارية لوبيز الرقمية "الجنة" (2000)، والتي تصور امرأتين لاتينيتين تحتضنان بعضهما البعض، للتخريب. ^[260] تلقت لوبيز إهانات معادية للمثليين ، وتهديدات بالعنف الجسدي، وأكثر من 800 استفسار عبر البريد الإلكتروني عن "سيدتنا". أشار رئيس أساقفة سانتا في مايكل جيه شيان إلى المرأة في قطعة لوبيز بأنها "عاهرة أو امرأة شارع". صرح لوبيز أن الرد جاء من الكنيسة الكاثوليكية المحافظة ، "التي تجد أجساد النساء خطيئة بطبيعتها، وبالتالي تعزز كراهية أجساد النساء". تم الاحتجاج على الفن مرة أخرى في عام 2011. ^[259]

تعرضت جدارية مانويل بول "بور فيدا" (2015) في جاليريا دي لا رازا في منطقة ميشن، سان فرانسيسكو ، والتي تصور المثليين والمتحولين جنسياً في تشيكانوس، للاستهداف عدة مرات بعد الكشف عنها. ^{[260] [261]} تلقى بول، وهو دي جي مثلي وفنان من مجموعة ماريكون، تهديدات عبر الإنترنت بسبب هذا العمل. أرجعت آني ريفيرا، مديرة جاليريا دي لا رازا، الغضب تجاه الجدارية إلى التحديث الحضري ، الذي دفع "بعض الناس إلى ربط المثليين جنسياً ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسياً بالمجتمعات غير اللاتينية". ^[262] كانت الجدارية تهدف إلى تحدي "الافتراضات الراسخة منذ فترة طويلة فيما يتعلق بالحصرية التقليدية للمثلية الجنسية في ثقافة لو رايدر". ^[260] أرجع البعض الاستجابة السلبية إلى التحدي المباشر للجدارية للذكورية والمعيارية الجنسية في المجتمع. ^[261]

تم حظر عمل الفيديو الفني لـ Xandra Ibarra بعنوان Spectacle II: La Tortillera (2004) من قبل قسم الفنون والثقافة في سان أنطونيو في عام 2020 من "XicanX: New Visions"، وهو عرض يهدف إلى تحدي "الدراسات الاستقصائية السابقة والحالية للمعارض القائمة على الهوية الشيكانو واللاتينية" من خلال تسليط الضوء على "الفنانين النساء والمثليات والمهاجرات والسكان الأصليين والناشطين الذين هم في طليعة الحركة". ^[263] صرحت Ibarra "تم تصميم الفيديو لتحدي المثل المعيارية للأنوثة المكسيكية وهو يتماشى مع النسب التاريخي لاستراتيجيات فناني LGBTQAI + للتدخل في العنف المثلي والجنساني". ^[263]

أصبحت ثقافة شيكانو شائعة في بعض المناطق على المستوى الدولي، وأبرزها في اليابان والبرازيل وتايلاند . [ 103 ] [ ^{265 ]} كما وجدت أفكار شيكانو مثل تهجين شيكانو ونظرية المناطق الحدودية تأثيرًا أيضًا، كما هو الحال في إنهاء الاستعمار . ^[103] في ساو باولو، شكل التأثير الثقافي الشيكانو ثقافة فرعية "تشو-لو" (مزيج من تشولو ولورايدر ) شكلت شعورًا بالفخر الثقافي بين الشباب. ^{[266] [267]}

التأثير الثقافي الشيكانو قوي في اليابان ، حيث ترسخت ثقافة الشيكانو في الثمانينيات واستمرت في النمو بمساهمات من شين مياتا، وجونيتشي شيمودايرا، وميكي ستايل، ونايت ثا فونكستا، ومونا (الفتاة الحزينة). ^[268] يمتلك مياتا شركة تسجيلات، جولد باريو ريكوردز، التي تعيد إصدار موسيقى الشيكانو. ^[269] كما تم تبني أزياء الشيكانو وغيرها من الجوانب الثقافية في اليابان. ^[270] كان هناك جدل حول ما إذا كان هذا استيلاءً ثقافيًا ، حيث زعم معظمهم أنه تقدير وليس استيلاءً. ^{[271] [272] [273]} في مقابلة سُئل فيها عن سبب شعبية ثقافة شيكانو في اليابان، اتفق اثنان من المؤيدين القدامى لثقافة شيكانو في اليابان على أن "الأمر لا يتعلق بالمكسيك أو بأمريكا: إنها جودة جذابة فريدة من نوعها للطبيعة الهجينة لثقافة شيكانو ومطبوعة في جميع أشكال الفن الناتجة عنها، من الشاحنات منخفضة الارتفاع في الثمانينيات إلى مقاطع فيديو تيك توك اليوم، والتي يرتبط بها الناس ويقدرونها، ليس فقط في اليابان ولكن في جميع أنحاء العالم". ^[264]

في الآونة الأخيرة، وجدت ثقافة شيكانو تأثيرًا في تايلاند بين رجال ونساء الطبقة العاملة ، وهو ما يسمى بثقافة "التايلانديين". ^[274] ويذكرون أنهم فصلوا العنف الذي يصوره هوليوود عن شعب شيكانو أنفسهم. ^[274] لقد تبنوا قواعد عدم تعاطي الكوكايين أو الأمفيتامينات ، والماريجوانا فقط ، وهو أمر قانوني في تايلاند. ^[275] وذكر زعيم إحدى المجموعات أنه استوحى إلهامه من الطريقة التي أنشأ بها شيكانو ثقافة بدافع التحدي "لمحاربة الأشخاص الذين كانوا عنصريين تجاههم" وأن هذا ألهمه، لأنه ولد في حي فقير في تايلاند. ^[275] كما ذكر أيضًا "إذا نظرت عن كثب إلى ثقافة [شيكانو]، فستلاحظ مدى لطفها. يمكنك أن ترى هذا في موسيقاهم اللاتينية ورقصاتهم وملابسهم وكيفية كي ملابسهم. إنها أنيقة ولطيفة." ^[275]

• بوتشو
• كالو
• كاستا
• النسوية التشيكانية
• وقف العمل بالشيكانو
• القومية الشيكانو
• حديقة تشيكانو
• السباق الكوني
• جوزيفا سيغوفيا
• بانك لاتيني
• المكسيكيون الأمريكيون
• العرق (تعداد الولايات المتحدة)

• مايلي بلاكويل، "قوة تشيكانا!": تواريخ متنازع عليها للحركة النسائية في حركة تشيكانا. أوستن: مطبعة جامعة تكساس ، 2011.
• رودولفو أكونا، أميركا المحتلة: تاريخ التشيكانو ، لونجمان، 2006.
• جون ر. تشافيز، "صورة شيكانو وأسطورة أزتلان المعاد اكتشافها"، في باتريك جيرستر ونيكولاس كوردز (المحرران)، أسطورة أميركا: مختارات تاريخية ، المجلد الثاني. سانت جيمس، نيويورك: مطبعة برانديواين، 1997.
• جون ر. تشافيز، الأرض المفقودة: صورة تشيكانو لجنوب غرب أمريكا ، لاس كروسيس: منشورات جامعة ولاية نيو مكسيكو، 1984.
• لورينا أوروبيزا، رازا سي، غيرا رقم: احتجاج شيكانو والوطنية خلال عصر حرب فيتنام. لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2005. ISBN 9780520241954 . 
• إجناسيو لوبيز كالفو، لوس أنجلوس اللاتينية في السينما والرواية: الإنتاج الثقافي للقلق الاجتماعي . مطبعة جامعة أريزونا ، 2011.
• ناتاليا مولينا، هل يصلحون لأن يكونوا مواطنين؟: الصحة العامة والعرق في لوس أنجلوس، 1879-1940 . لوس أنجلوس: مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 2006.
• مايكل أ. أوليفاس، الرجال الملونون وهومبريس أكوي: هيرنانديز ف. تكساس وظهور المحاماة الأمريكية المكسيكية. مطبعة آرتي بوبليكو، 2006.
• راندي جيه أونتيفيروس، بروح شعب جديد: السياسات الثقافية لحركة شيكانو . مطبعة جامعة نيويورك ، 2014.
• جريجوريو ريفييرا وتينو فيلانوفا (المحرران)، مجلة الفنون الأدبية . إصدار خاص عن فن الشيكانو. المجلد 3، العددان 1 و2. بوسطن: دار إيماجين للنشر. 1986.
• ف. أرتورو روزاليس، تشيكانو! تاريخ حركة الحقوق المدنية للمكسيكيين الأميركيين . هيوستن، تكساس: مطبعة آرتي بوبليكو، 1996.
• لورينا أوروبيزا، ملك اللبن: رييس لوبيز تيجيرينا، النبي المفقود لحركة شيكانو . تشابل هيل، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2019. ISBN 978-1-4696-5329-7 

• أرشيفات كاليفورنيا العرقية والمتعددة الثقافات – في مجموعات الشيكانو/اللاتينيين
• أرشيفات كاليفورنيا العرقية والمتعددة الثقافات – فن شيكانو الرقمي
• مركز أبحاث دراسات الشيكانو
• معرض وشم ​​شيكانو
• التعليم والأميركيين المكسيكيين؛ العنصرية في أميركا: الماضي والحاضر والمستقبل ندوة 1968-10-03، إدارة السجلات والمحفوظات الوطنية، الأرشيف الأميركي للإذاعة العامة
• المركز التشيكانو واللاتيني
• ImaginArte – تفسير وإعادة تصور Chican@Art أرشيف 2011-08-15 على موقع Wayback Machine