المعيارية الجنسية المغايرة

📅 آخر تحديث: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

المعيارية الجنسية المغايرة هي تعريف الجنسانية المغايرة على أنها الجنسانية البشرية المعيارية . [ 1 ] [ 2 ] وهي تفترض الثنائية الجندرية (أي أنه لا يوجد سوى جنسين متميزين ومتضادين ) وأن العلاقات الجنسية والزوجية تكون أكثر ملاءمة بين أشخاص من الجنس الآخر.

تُنشئ المعيارية الجنسية المغايرة وتدعم التسلسل الهرمي الاجتماعي القائم على التوجه الجنسي، مع الممارسة والاعتقاد بأن المغايرة الجنسية تعتبر هي المعيار الاجتماعي . [ 3 ]

    لذا، ينطوي المنظور المعياري للجنس على توافق بين الجنس البيولوجي ، والميول الجنسية ، والهوية الجندرية ، والأدوار الجندرية . وقد رُبط هذا المنظور بالتمييز على أساس الميول الجنسية ورهاب المثلية الجنسية ، [ 1 ] [ 4 ] ووُصفت آثار هذا المنظور المجتمعي على المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية بأنها امتياز للمغايرين جنسيًا أو "المغايرين" . [ 5 ]

    أصل الكلمة

    شاع استخدام مصطلح "كوير" على يد مايكل وارنر عام 1991، [ 6 ] في أحد أوائل الأعمال الرئيسية لنظرية الكوير . وتعود جذور هذا المفهوم إلى فكرة غايل روبين عن نظام الجنس/الجندر ، وفكرة أدريان ريتش عن الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير . [ 7 ] ومنذ البداية، تضمنت نظريات المعيارية الجنسية المغايرة نظرة نقدية للجندر؛ إذ كتب وارنر أن "كل شخص يصل إلى فهم ذاتي كويري يدرك، بشكل أو بآخر، أن وصمه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالجندر... أن تكون كويريًا... يعني أن تكون قادرًا، بشكل واضح أو غير واضح، على تحدي الفهم الشائع لمعنى الاختلاف الجندري ." [ 6 ] وقد طورت لورين بيرلانت ووارنر هذه الأفكار بشكل أكبر في مقالتهما الرائدة "الجنس في الأماكن العامة".

    إنّ المعيارية الجنسية المغايرة تتجاوز كونها أيديولوجية أو تحيزاً أو رهاباً ضد المثليين والمثليات؛ فهي تتجلى في كل جانب تقريباً من جوانب أشكال وترتيبات الحياة الاجتماعية: الجنسية، والدولة، والقانون؛ والتجارة؛ والطب؛ والتعليم؛ فضلاً عن تقاليد وتأثيرات السرد، والرومانسية، وغيرها من المساحات الثقافية المحمية. [ 8 ]

    العلاقة بالزواج والأسرة النووية

    تختلف بنى الأسر الحديثة في الماضي والحاضر عما كان سائداً في نموذج الأسرة النووية في خمسينيات القرن العشرين . ففي الولايات المتحدة، تميزت أسر النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بوفاة أحد الوالدين أو كليهما لدى العديد من الأطفال الأمريكيين. [ 9 ] وفي عام 1985، تشير التقديرات إلى أن الولايات المتحدة كانت تضم حوالي 2.5 مليون أسرة مكونة من أبناء وبنات بعد الطلاق . [ 10 ] وخلال أواخر ثمانينيات القرن العشرين، شكلت الأسر المكونة من أبناء وبنات، والتي يرأسها زوجان، ما يقرب من 20% من الأسر التي لديها أطفال. [ 10 ]

    على مدى العقود الثلاثة الماضية، ارتفعت معدلات الطلاق، وتربية الأبناء من قبل أحد الوالدين، والتعايش قبل الزواج بشكل حاد. [ 11 ] وتشكل الأسر غير التقليدية (التي تختلف عن "أسرة الطبقة المتوسطة التي يكون فيها الأب معيلًا والأم ربة منزل، متزوجين ويربيان أطفالهما البيولوجيين") غالبية الأسر في الولايات المتحدة وكندا اليوم. [ 11 ] وقد شاع زواج الأقران، حيث يتشارك الوالدان في العمل وتربية الأطفال ، حيث يوفران الموارد ويرعيان الأطفال. وقد تضم الأسر الحديثة أيضًا أسرًا يرأسها أحد الوالدين، نتيجة للطلاق أو الانفصال أو الوفاة، أو أسرًا يكون فيها كلا الوالدين غير متزوجين ولديهما أطفال، أو أسرًا يكون فيها أحد الوالدين من نفس الجنس. ومع التلقيح الاصطناعي ، والأمهات البديلات ، والتبني ، لم تعد الأسر مقتصرة على الاتحاد البيولوجي التقليدي بين ذكر وأنثى. [ 12 ]

    تُثار نقاشات حادة حول عواقب هذه التغييرات على البالغين والأطفال المعنيين. ففي قضية تتعلق بمزايا الزوج/الزوجة في ماساتشوستس عام ٢٠٠٩، أدلى عالم النفس التنموي مايكل لامب بشهادته قائلاً إن التوجه الجنسي للوالدين لا يؤثر سلبًا على نمو الطفل. وأضاف: "منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي... ثبت بما لا يدع مجالاً للشك أن الأطفال والمراهقين قادرون على التكيف في البيئات غير التقليدية بنفس كفاءة تكيفهم في البيئات التقليدية". [ ١٣ ] ومع ذلك، ترى الكاتبة ماغي غالاغر أن البنى الاجتماعية التي تُعلي من شأن التوجه الجنسي المغاير مفيدة للمجتمع لأنها الأمثل لتربية الأطفال. [ ١٤ ] وتجادل مارغريت سومرفيل، عالمة الأخلاقيات الأسترالية الكندية، بأن "منح الأزواج من نفس الجنس الحق في تأسيس أسرة يفصل الأبوة عن البيولوجيا". [ ١٥ ] وقد انتقد تيموثي لوري هذا الرأي مؤخرًا، مشيرًا إلى أن كلاً من حالات الخنوثة ومعدلات العقم لطالما عَقّدت الروابط بين البيولوجيا والزواج وتربية الأطفال. [ ١٦ ]

    تُعتبر "الزمنية المعيارية المغايرة"، وهي فرع من "المعيارية المغايرة"، فكرة أن المسار المجتمعي الأمثل يتضمن تحقيق الزواج من الجنس الآخر كغاية نهائية في الحياة. تفرض هذه الأيديولوجية توقعات مجتمعية تُشجع الأفراد على التوافق مع الأدوار التقليدية ضمن بنية الأسرة النووية: البحث عن شريك من الجنس الآخر، والزواج من الجنس الآخر، وتربية الأطفال. تُروج "الزمنية المعيارية المغايرة" للامتناع عن ممارسة الجنس قبل الزواج. يتبنى العديد من الآباء الأمريكيين هذه الرواية المعيارية المغايرة ويُعلمونها لأبنائهم. وفقًا لآمي تي. شاليت، يبدو أن الجزء الأكبر من التثقيف الجنسي بين الآباء والأبناء في الولايات المتحدة يدور حول ممارسات الامتناع عن ممارسة الجنس فقط ، لكن هذا يختلف في أجزاء أخرى من العالم. [ 17 ] وبالمثل، تُناقش آبي ويلكرسون، أستاذة جامعة جورج واشنطن، كيف تُعزز صناعات الرعاية الصحية والطبية وجهات النظر حول الزواج من الجنس الآخر لتعزيز "الزمنية المعيارية المغايرة". يتجاوز مفهوم الزمن المعياري للجنس الآخر الزواج بين الجنسين ليشمل نظامًا سائدًا يُنظر فيه إلى الجنس الآخر على أنه المعيار، ولا يُسمح بأي شيء خارج هذا النطاق. يوضح ويلكرسون أن هذا النظام يُملي جوانب من الحياة اليومية مثل الصحة الغذائية، والوضع الاجتماعي والاقتصادي، والمعتقدات الشخصية، والأدوار الجندرية التقليدية. [ 18 ]

    التجاوز

    المثليات والمثليون ومزدوجو الميول الجنسية

    بحسب عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية غايل روبين ، فإنّ هيمنة المعايير الجنسية المغايرة في المجتمع السائد تخلق "تسلسلاً هرمياً جنسياً" يُصنّف الممارسات الجنسية من "الجنس الجيد" إلى "الجنس السيئ". يعتبر هذا التسلسل الجنس الإنجابي الأحادي بين شخصين مغايرين ملتزمين "جيداً"، بينما يُوصم أي فعل جنسي أو فرد لا يرقى إلى هذا المعيار بأنه "سيئ". وبالتحديد، يصنف هذا المعيار الأزواج المثليين الملتزمين على المدى الطويل والأفراد المثليين غير الأحاديين/النشطين جنسياً بين هذين القطبين. [ 19 ] ويجادل باتريك مكري، المحاضر في جامعة نيويورك ، بأن هذا التسلسل الهرمي يُفسّر كيف يُوصم المثليون بسبب ممارسات جنسية "منحرفة" اجتماعياً، والتي غالباً ما يمارسها أيضاً أشخاص مغايرون، مثل مشاهدة المواد الإباحية أو ممارسة الجنس في الأماكن العامة. [ 20 ] وهناك العديد من الدراسات حول التمييز على أساس الميول الجنسية في الجامعات. [ 21 ]

    يذكر مكري أن هذا التسلسل الهرمي المعياري للجنس الآخر يمتد إلى مكان العمل، حيث يواجه المثليون والمثليات ومزدوجو الميول الجنسية تمييزًا مثل سياسات التوظيف المعادية للمثليين أو التمييز في مكان العمل الذي غالبًا ما يجعل الأفراد "الأدنى في التسلسل الهرمي" مثل المتحولين جنسيًا عرضة لأشد أنواع التمييز وضوحًا وغير قادرين على إيجاد عمل. [ 20 ]

    في العديد من البلدان، يُمكن قانونًا استبعاد المتقدمين للوظائف والموظفين الحاليين أو فصلهم بسبب ميولهم الجنسية غيرية أو بسبب النظرة السائدة إليهم على هذا النحو. ومن الأمثلة على هذه الممارسة سلسلة مطاعم " كراكر باريل" ، التي حظيت باهتمام وطني عام 1991 بعد فصلها موظفة بسبب مثليتها الجنسية المعلنة، مُستندةً إلى سياستها التي تعتبر الموظفين ذوي "الميول الجنسية التي لا تُظهر القيم الجنسية المغايرة الطبيعية غير متوافقين مع القيم الأمريكية التقليدية". وقد تم فصل عمال مثل الموظفة المفصولة ونُدُل ذكور ذوي ميول أنثوية (يُزعم أنهم كانوا الهدف الحقيقي) [ 20 ] بموجب سياسات عمل "تتجاوز" الثقافة "الطبيعية" المغايرة. [ 20 ] وتشير دراسة أخرى إلى أن المعيارية الجنسية المغايرة تمتد إلى منصات التواصل الاجتماعي أيضًا. فبينما تُعتبر هذه القنوات غالبًا "مساحات آمنة" لأفراد مجتمع الميم، إلا أنها قد تُرسخ أيضًا التوقعات المغايرة في بيئة العمل، والتي كانت محصورة سابقًا في التفاعلات المباشرة. [ 22 ]

    يُحلل مصطفى بيلجهان أوزتورك الترابط بين المعيارية الجنسية المغايرة والتمييز الجنسي في التوظيف، وذلك بتتبع أثر الممارسات والمؤسسات الأبوية على تجارب العمل للموظفين المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في سياقات متنوعة في تركيا. ويُبين هذا التحليل أيضاً البُعد التاريخي المحدد وتكوينات السلطة/المعرفة المحلية التي تُفضي إلى أعمال تحيز جسدية ومهنية ونفسية-عاطفية ضد الأقليات الجنسية. [ 23 ]

    الأشخاص المتحولون جنسياً

    يعاني المتحولون جنسيًا من عدم توافق بين هويتهم الجندرية وجنسهم البيولوجي عند الولادة . [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] ويُعدّ مصطلح " متحول جنسيًا " مصطلحًا جامعًا يشمل المتحولين جنسيًا من الذكور والإناث، سواء كانوا ثنائيي الجنس أو غير ثنائيي الجنس، كما يشمل أيضًا الأشخاص ذوي الهوية الجندرية غير النمطية (الذين لا تقتصر هوياتهم على الذكورة أو الأنوثة، بل قد تكون، على سبيل المثال، ثنائية الجنس ، أو شاملة الجنس ، أو متغيرة الجنس ، إلخ). ويرى بعض الباحثين أيضًا أن مصطلح "متحول جنسيًا" يشمل المتحولين جنسيًا الذين خضعوا للعلاج الهرموني البديل وجراحة تغيير الجنس. [ 25 ] [ 27 ] [ 28 ]

    وتشمل التعريفات الأخرى الأشخاص من الجنس الثالث باعتبارهم متحولين جنسياً أو تصور الأشخاص المتحولين جنسياً كجنس ثالث، [ 29 ] [ 30 ] ونادراً ما يتم تعريف المصطلح بشكل واسع جداً ليشمل الأشخاص الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر . [ 31 ]

    يلجأ بعض المتحولين جنسيًا إلى العلاج لتغيير الجنس ، وقد لا يتصرفون وفقًا للأدوار الجندرية التي يفرضها المجتمع. وتعتبر بعض المجتمعات السلوك المتحول جنسيًا جريمة تستحق عقوبة الإعدام، بما في ذلك المملكة العربية السعودية [ 32 ] والعديد من الدول الأخرى. وفي بعض الحالات، أُجبر المثليون والمثليات على الخضوع لعلاجات تغيير الجنس "لتصحيح" جنسهم وهويتهم الجندرية في بعض الدول الأوروبية خلال القرن العشرين، [ 33 ] [ 34 ] وفي جنوب إفريقيا في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي. [ 35 ]

    في بعض البلدان، بما فيها بلدان أمريكا الشمالية [ 36 ] وأوروبا، قد تُقبل ضمنيًا بعض أشكال العنف ضد المتحولين جنسيًا عندما يرفض المدعون العامون وهيئات المحلفين التحقيق مع مرتكبي جرائم القتل والضرب، أو محاكمتهم، أو إدانتهم. [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] في حين تعتبر مجتمعات أخرى سلوك المتحولين جنسيًا مرضًا نفسيًا خطيرًا بما يكفي لتبرير إيداعهم في مؤسسات علاجية . [ 39 ]

    في المجتمعات الطبية التي تفرض هذه القيود، يُتاح للمرضى خياران: إما كبت السلوك المتحول جنسيًا والامتثال لمعايير جنسهم البيولوجي (وهو ما قد يكون ضروريًا لتجنب الوصم الاجتماعي أو حتى العنف)، أو الالتزام الصارم بمعايير جنسهم "الجديد" للتأهل لجراحة تغيير الجنس والعلاجات الهرمونية. ولا تُدعم أو تُسمح بمحاولات تحقيق هوية جنسية غامضة أو "بديلة". [ 40 ] في بعض الأحيان، تُعد جراحة تغيير الجنس شرطًا أساسيًا لإجراء تغيير جنسي قانوني، وغالبًا ما يكون "ذكر" و"أنثى" هما الخياران الوحيدان المتاحان، حتى للأشخاص ثنائيي الجنس وغير الثنائيين. [ 41 ] بالنسبة للحكومات التي لا تسمح إلا بالزواج بين رجل وامرأة، قد يكون لتغيير الجنس الرسمي آثار على الحقوق والامتيازات ذات الصلة، مثل حضانة الأطفال والميراث واتخاذ القرارات الطبية. [ 40 ]

    الأشخاص ثنائيي الجنس

    يمتلك الأشخاص ثنائيو الجنس خصائص بيولوجية غير واضحة المعالم، إما ذكرية أو أنثوية. في حال تشخيص هذه الحالة، يُحدد جنس الشخص ثنائي الجنس في معظم المجتمعات المعاصرة بعد الولادة بفترة وجيزة. [ 42 ] غالبًا ما تُجرى جراحة (تتضمن عادةً تعديل الأعضاء التناسلية) في محاولة لإنتاج جسم ذكري أو أنثوي واضح المعالم، بموافقة الوالدين - وليس الشخص نفسه. [ 43 ] بعد ذلك، يُربى الطفل ويُهيأ ثقافيًا كفرد متوافق مع جنسه البيولوجي ومغاير جنسيًا من الجنس المُحدد له ، والذي قد يتطابق أو لا يتطابق مع هويته الجنسية الناشئة طوال حياته أو مع بعض الخصائص الجنسية المتبقية (مثل الكروموسومات أو الجينات أو الأعضاء التناسلية الداخلية). [ 44 ]

    تحليل

    يرى منتقدو التوجهات المعيارية المغايرة، مثل كاثي ج. كوهين ومايكل وارنر ولورين بيرلانت ، [ 8 ] أن هذه التوجهات قمعية، ووصمية، ومهمشة للأشكال المنحرفة ظاهريًا من الميول الجنسية والجندرية، وتجعل التعبير عن الذات أكثر صعوبة عندما لا يتوافق مع المعيار. [ 45 ] [ 20 ] وتصف المعيارية المغايرة كيف تعزز المؤسسات والسياسات الاجتماعية افتراض أن الناس مغايرون جنسيًا وأن الجنس والجندر ثنائيات طبيعية. [ 46 ] وتُعلي الثقافة المعيارية المغايرة الجنسية من شأن المغايرة الجنسية باعتبارها طبيعية وطبيعية [ 47 ] ، وتُشجع على مناخ يُمارس فيه التمييز ضد أفراد مجتمع الميم في الزواج، وقوانين الضرائب، والتوظيف. [ 48 ] ​​[ 20 ] وتبعًا لبيرلانت ووارنر، يجادل لوري وستارك أيضًا بأن "المجال الحميم" المنزلي يصبح "المكان غير المتنازع عليه الذي يرسخ الخطابات العامة المعيارية المغايرة، وخاصة تلك المتعلقة بحقوق الزواج والتبني". [ 49 ]

    من المعروف أن بعض الأديان تروج لمعتقدات تُرسخ التوجه الجنسي المغاير من خلال تعاليمها. [ 50 ] ووفقًا لأستاذي علم الاجتماع صموئيل بيري وكارا سناودر من جامعة أوكلاهوما، فقد أظهرت دراسات بحثية متعددة سابقة وجود صلة محتملة، بل وواقعية في كثير من الأحيان، بين المعتقدات الدينية للأمريكيين والسلوك المعادي للمثليين. [ 51 ] ومن بين الديانات الخمس الكبرى في العالم، تُؤيد الديانات الإبراهيمية - المسيحية واليهودية والإسلام - جميعها وجهات نظر تُرسخ التوجه الجنسي المغاير فيما يتعلق بالزواج. [ 50 ] ومن الأمثلة على ذلك في السنوات الأخيرة حادثة موظفة ولاية كنتاكي كيم ديفيس ، التي رفضت منح تراخيص زواج للأزواج من نفس الجنس بحجة أن ذلك يُخالف معتقداتها الروحية، [ 52 ] بالإضافة إلى حكم المحكمة العليا الذي قضى بأن خبازًا من ولاية كولورادو غير مُلزم بتقديم كعكة زفاف لزوجين مثليين استنادًا إلى دينه. [ 53 ]

    التمثيل الإعلامي

    أظهرت خمس دراسات مختلفة أن ظهور شخصيات مثلية على شاشة التلفزيون يقلل من التحيز بين المشاهدين. [ 54 ] بدأت خدمات الكابل والبث المباشر في تضمين شخصيات من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والمتحولين جنسيًا أكثر من التلفزيون التقليدي. [ 55 ] ووفقًا لتقرير صادر عن منظمة GLAAD ، تفتقر خدمات الكابل والبث المباشر إلى التنوع، حيث أن العديد من شخصيات مجتمع الميم هم من الرجال المثليين (41% و39% على التوالي). [ 55 ] وقد أفادت التقارير أن إجمالي عدد شخصيات مجتمع الميم على الكابل ارتفع بنسبة 31% عن عام 2015، وشهدت تمثيلات مزدوجي الميول الجنسية زيادة تقارب الضعف. [ 55 ]

    يُستبعد الأشخاص ثنائيو الجنس بشكل شبه كامل من التلفزيون، على الرغم من أنهم يشكلون حوالي 1% من السكان. [ 56 ] تُحدد وسائل الإعلام معنى أن يكون الشخص ذكراً أو أنثى، مما يُحدث فجوة لأي شخص لا ينتمي إلى هاتين الفئتين. [ 56 ] تناولت الصحف موضوع الرياضيين ثنائيي الجنس من خلال قضية كاستر سيمينيا ، حيث انتشر خبر اضطرار المسؤولين الرياضيين إلى تحديد ما إذا كانت تُصنف كأنثى أم ذكر. [ 57 ]

    يُطلق على الأشخاص الذين لا يُعرّفون أنفسهم كرجال أو نساء اسم "غير ثنائيي الجنس" أو "غير متوافقين مع المعايير الجندرية". [ 58 ] وتُشرع الولايات الأمريكية بشكل متزايد هذا الجنس "الثالث" في الوثائق الحكومية الرسمية، نظرًا للنقاش المستمر حول وجود هذه الهوية بين الأفراد. [ 59 ] وقد وُجهت انتقادات بأن تمثيل الأشخاص غير ثنائيي الجنس في وسائل الإعلام محدود من حيث العدد والتنوع. [ 60 ]

    الهيمنة الجنسية المغايرة

    في الدراسات والنشاط الصيني ، يُطلق على المفهوم المقابل للمعيارية الجنسية المغايرة مصطلح " الهيمنة الجنسية المغايرة " (بالصينية: 異性戀霸權). وقد نشأ هذا المصطلح بشكل أساسي من مناهج التربية وعلم اجتماع التعليم في تايوان ، ويمكن تتبعه إلى مقال نُشر عام 1993 بعنوان "الهيمنة الجنسية المغايرة: الخروج من الحرم الجامعي والإعلام" بقلم جوزفين هو ، في صحيفة "يونايتد ديلي نيوز" . [ 61 ] يستند هذا المصطلح إلى نظرية أنطونيو غرامشي حول الهيمنة الثقافية للتأكيد على كيفية تطبيع وإعادة إنتاج المغايرة الجنسية من خلال الممارسات المؤسسية. [ 62 ] [ 63 ] يُسلط الباحثون في تايوان وهونغ كونغ والصين الضوء على دور المناهج الدراسية، والتفاعل الصفي، وتوقعات أولياء الأمور، وتمثيلات وسائل الإعلام في ترسيخ الهويات والعلاقات الجنسية المغايرة كنموذج اجتماعي مثالي افتراضي . [ 62 ] [ 64 ]

    على الرغم من أن مصطلحي "الهيمنة الجنسية المغايرة" و"المعيارية الجنسية المغايرة" يُستخدمان غالبًا بشكل متبادل في المجال الثقافي الصيني، إلا أن الباحثة التايوانية في مجال التربية الجنسية، يو مي هوي، تُجادل بأن مصطلح "الهيمنة الجنسية المغايرة" يُوسّع نطاق دلالات "الهيمنة الثقافية"، مُركزًا بشكل أكبر على دور التعليم والإعلام في تشكيل المعايير الجنسية المغايرة. يُبرز هذا الاستخدام أهمية قانون المساواة بين الجنسين في التعليم . [ 62 ] [ 63 ] كما تُؤكد منظمة "جمعية النهوض بالحركة النسوية" (AAF) النسوية في هونغ كونغ أن المعيارية الجنسية المغايرة تُشكل "إطارًا مرجعيًا"، بينما تُبنى الهيمنة الجنسية المغايرة على هذه المعيارية وتمنح امتيازات للأشخاص ذوي الميول الجنسية المغايرة. ووفقًا للمنظمة، فإن العلاقة بينهما سببية بطبيعتها. [ 65 ]

    المعيارية المثلية

    يشير مصطلح "المعيارية المثلية" إلى تفضيل المثلية الجنسية [ 66 ] أو إلى دمج المُثُل والمفاهيم المعيارية المغايرة في ثقافة مجتمع الميم وهويته الفردية. [ 67 ] وتحديدًا، تُشير كاثرين كونيل إلى أن المعيارية المثلية "تُؤكد على التوافق مع معايير الثقافة المغايرة، بما في ذلك الزواج، والزواج الأحادي، والإنجاب، والإنتاجية". [ 68 ] [ 69 ] ويُستخدم المصطلح غالبًا بمعناه الأخير، وقد برز استخدامه بشكل خاص من قِبل ليزا دوغان عام 2003، [ 70 ] مع أن سوزان سترايكر ، الباحثة في دراسات المتحولين جنسيًا ، أشارت في مقالها "تاريخ المتحولين جنسيًا، والمعيارية المثلية، والانضباط" [ 71 ] إلى أنه استُخدم أيضًا من قِبل نشطاء المتحولين جنسيًا في التسعينيات للإشارة إلى فرض معايير المثليين/المثليات على حساب اهتمامات المتحولين جنسيًا. [ 71 ] [ 72 ] لم يُدرج المتحولون جنسيًا في برامج الرعاية الصحية لمكافحة وباء الإيدز، وكثيرًا ما استُبعدوا من مظاهرات المثليين والمثليات في واشنطن العاصمة. [ 73 ] كما توسع مفهوم المعيارية المثلية ليشمل المعيارية المتحولة جنسيًا، أو "الضغط المُمارس على المتحولين جنسيًا للتوافق مع المفاهيم التقليدية المعارضة والمتحيزة جنسيًا للجندر". [ 74 ] إضافةً إلى ذلك، يُمكن استخدام المعيارية المثلية اليوم للتغطية على السياسات الراديكالية لمجتمع المثليين أو طمسها خلال حركة تحرير المثليين ، [ 68 ] [ 75 ] ليس فقط من خلال استبدال هذه السياسات بأهداف أكثر تحفظًا مثل المساواة في الزواج وحقوق التبني ، بل أيضًا من خلال تسويق الثقافات الفرعية للمثليين وتعميمها. [ 74 ] [ 76 ]

    بحسب بيني غريفين، محاضرة العلوم السياسية والعلاقات الدولية في جامعة نيو ساوث ويلز ، فإنّ هيمنة المثلية الجنسية تدعم الليبرالية الجديدة بدلاً من نقد فرض قيمها المتمثلة في الزواج الأحادي والإنجاب والأدوار الجندرية الثنائية باعتبارها قيماً متحيزة جنسياً وعنصرية بطبيعتها . [ 77 ] وبهذا المعنى، ترتبط هيمنة المثلية الجنسية ارتباطاً وثيقاً بتوسع النظام الرأسمالي العالمي ذي البنية الدولية وهيكلته، واستمراريته. [ 78 ] ويؤكد دوغان أن هيمنة المثلية الجنسية تُقسّم مجتمعات المثليين والمتحولين جنسياً إلى تسلسلات هرمية من حيث الجدارة، وأنّ أفراد مجتمع المثليين والمتحولين جنسياً الذين يقتربون من محاكاة المعايير الجندرية المغايرة يُعتبرون الأكثر جدارة بالحصول على الحقوق. وتشير أيضًا إلى أن أفراد مجتمع الميم الذين يقعون في أسفل هذا التسلسل الهرمي (مثل ثنائيي الجنس ، والمتحولين جنسيًا ، وغير الثنائيين ، والأشخاص ذوي الهويات الجندرية غير الغربية ، وثنائيي الجنس ، والمثليين من ذوي البشرة الملونة، والعاملين/العاملات في مجال الجنس من مجتمع الميم) يُنظر إليهم على أنهم عائق أمام حصول هذه الفئة من الأفراد ذوي الهوية الجندرية المثلية على حقوقهم. [ 70 ] [ 68 ] [ 79 ] فعلى سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات التجريبية أنه في هولندا، غالبًا ما يُنظر بازدراء إلى المتحولين جنسيًا وغيرهم من أفراد مجتمع الميم غير المطابقين للجنس في مجتمعاتهم لعدم تصرفهم "بشكل طبيعي". أما أولئك الذين يندمجون في المجتمع، فغالبًا ما يصبحون غير مرئيين فيه، ويعانون من خوف وعار دائمين بسبب وجود غير المطابقين في مجتمعاتهم. [ 80 ] أشار سترايكر إلى المنظر يورغن هابرماس ورؤيته للمجال العام الذي يسمح للأفراد بالاجتماع معًا، كمجموعة، لمناقشة أيديولوجيات متنوعة، وباستبعاد مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا غير المطابقين للمعايير، فإن المجتمع ككل يستبعد بلا شك الأفراد ذوي الهوية الجندرية المتغيرة من المشاركة المدنية. [ 71 ]

    انظر أيضاً

    مراجع

    1. 1 2 هاريس ج، وايت ف (2018). قاموس العمل الاجتماعي والرعاية الاجتماعية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص  335. ISBN 978-0-19-251686-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
    2. ↑ جويس، روزماري أ. (2015). "المعيارية الجنسية المغايرة". الموسوعة الدولية للجنس البشري . ص 501-581 . doi : 10.1002/9781118896877.wbiehs205 . ISBN  978-1-4051-9006-0.
    3. ↑ راي، تي إن، وبارك هيل، إم آر (2021). المعيارية الجنسية، والحساسية للاشمئزاز، والمواقف العدائية تجاه الرجال المثليين: آليات محتملة للحفاظ على التسلسلات الهرمية الاجتماعية. أدوار الجنس، 84(1/2)، 49-60. doi : 10.1007/s11199-020-01146-w
    4. ↑ غودمان، آر دي، وغورسكي، بي سي (2014). نزع الاستعمار عن الإرشاد "متعدد الثقافات" من خلال العدالة الاجتماعية . سبرينغر . ص 28-30 . ISBN  978-1-4939-1283-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
    5. ↑ ويليفورد، بيث (2009). موسوعة النوع الاجتماعي والمجتمع . ص 418-420 . doi : 10.4135/9781412964517 . ISBN  9781412909167أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 27 أكتوبر 2020. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 نوفمبر 2020 .
    6. 1 2 وارنر، مايكل (1991). "مقدمة: الخوف من كوكب غريب". النص الاجتماعي (29): 3-17 . JSTOR 466295 . 
    7. ↑ ريتش، أدريان (يوليو 1980). "الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ووجود المثليات". مجلة ساينز . 5 (4): 631-660 . doi : 10.1086/493756 . S2CID 143604951 . 
    8. 1 2 بيرلانت، لورين ؛ وارنر، مايكل (1 يناير 1998). "الجنس في الأماكن العامة" . مجلة البحث النقدي . 24 (2): 554-555 . doi : 10.1086/448884 . ISSN 0093-1896 . S2CID 161701244 .  
    9. ↑ كونتز، ستيفاني (1992). الطريقة التي لم نكنها قط: العائلات الأمريكية وفخ الحنين إلى الماضي . نيويورك: بيسيك بوكس. ISBN 0465001351.
    10. 1 2 كولمان، مارلين؛ غانونغ، لورانس هـ؛ غودوين، شانيل (يوليو 1994). "عرض الأسر المختلطة في كتب الزواج والأسرة: إعادة فحص". العلاقات الأسرية . 43 (3): 289. doi : 10.2307/585420 . JSTOR 585420 . 
    11. 1 2 بنفر، إيمي. الأسرة النووية تتلقى ضربة. مؤرشف في 22 مايو 2008 في Wayback Machine ، Salon.com. 7 يونيو 2001
    12. ↑ بالا، نيكولاس؛ آشبرن، كريستين (2012). "مفهوم الأبوة والأمومة المتسع في كندا: الآباء والأمهات بالتبني، والشركاء من نفس الجنس، والآباء والأمهات عن طريق التلقيح الاصطناعي" . مجلة الجامعة الأمريكية للجنس والسياسة الاجتماعية والقانون . 30 (3). مؤرشف من الأصل في 9 يوليو 2021. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2021 .
    13. ↑ مايكل لامب، دكتوراه: إفادة خطية – محكمة الولايات المتحدة الجزئية لمنطقة ماساتشوستس (2009)
    14. ↑ ماغي غالاغر (4 سبتمبر 2003). "لماذا الزواج مهم: قضية الزواج الطبيعي. شهادة أمام اللجنة الفرعية لمجلس الشيوخ الأمريكي المعنية بالدستور والحقوق المدنية وحقوق الملكية، جلسة استماع: "ما المطلوب للدفاع عن قانون الدفاع عن الزواج لعام 1996؟"( ملف PDF) . معهد الزواج والسياسة العامة. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 26 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2012 .
    15. ↑ مارغريت سومرفيل – في حوار مؤرشف بتاريخ 5 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت
    16. ↑ لوري، تيموثي (3 يونيو 2015). "التعصب أم البيولوجيا: الخيار الصعب لمعارض المساواة في الزواج" . أخبار ABC . مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
    17. ↑ شاليت، إيمي تي. ليس تحت سقفي: الآباء والمراهقون وثقافة الجنس. شيكاغو: جامعة شيكاغو، 2011. ISBN 978-0-226-73618-1
    18. ↑ ويلكرسون، آبي (يونيو 2013). "أريد أن أمسك بيدك: مناهج الامتناع عن الجنس، والأخلاقيات الحيوية، وكبت الرغبة". مجلة العلوم الإنسانية الطبية . 34 (2): 101-108 . doi : 10.1007/s10912-013-9213-0 . PMID 23468394. S2CID 35152974 .  
    19. ↑ روبين، جايل (1993). "التفكير في الجنس: ملاحظات لنظرية جذرية لسياسات الجنسانية". في فانس، كارول (محرر). المتعة والخطر: استكشاف الجنسانية الأنثوية .
    20. 1 2 3 4 5 6 كروبات، كيتي (2001). في العمل: بناء تحالف عمالي مثلي الجنس . مطبعة جامعة مينيسوتا. ص 268. ISBN  978-0-8166-3741-6.
    21. ↑ بايرون، ريجينالد أ.؛ لوي، ماريا ر.؛ بيلينجسلي، بريانا؛ تاتل، ناثان (16 أبريل 2017). "المعايير المزدوجة للأداء والمناخ المتعلق بالتوجه الجنسي في جامعة فنون ليبرالية جنوبية". مجلة المثلية الجنسية . 64 (5): 671-696 . doi : 10.1080/00918369.2016.1196994 . PMID 27267937. S2CID 20963768 .  
    22. ↑ لوريانو، لوكاس أمارال (11 فبراير 2023). "الموظفون المثليون على وسائل التواصل الاجتماعي: استراتيجيات لإظهار الاحترافية" . مجلة التواصل عبر الحاسوب . 28 (2) zmad001. doi : 10.1093/jcmc/zmad001 .
    23. ↑ بيلجهان أوزتورك، مصطفى (أغسطس 2011). "التمييز على أساس الميول الجنسية: استكشاف تجارب الموظفين المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسية في تركيا". العلاقات الإنسانية . 64 (8): 1099-1118 . doi : 10.1177/0018726710396249 . S2CID 59439253 . 
    24. ↑ مجلس مقاطعة ستراود "خطة عمل ومخطط المساواة بين الجنسين 2007" مؤرشف في 27 فبراير 2008 في Wayback Machine ، يعرف حالة كون الشخص متحولًا جنسيًا بأنها "عدم التماهي مع الجنس (والجنس المفترض) الذي تم تحديده عند الولادة، أو عدم الظهور على هذا النحو".
    25. 1 2 تحالف المثليين والمثليات ضد التشهير. "دليل GLAAD الإعلامي المرجعي - مسرد مصطلحات المتحولين جنسيًا" مؤرشف في 30 مايو 2012 في Wayback Machine ، " GLAAD "، الولايات المتحدة الأمريكية، مايو 2010. تم الاطلاع عليه في 24 فبراير 2011. "مصطلح شامل للأشخاص الذين تختلف هويتهم الجنسية و/أو تعبيرهم الجنسي عما يرتبط عادةً بالجنس الذي تم تحديده لهم عند الولادة."
    26. ↑ " حملة USI LGBT - حملة المتحولين جنسيا " (تم الاطلاع عليها في 11 يناير 2012) تُعرّف الأشخاص المتحولين جنسيا بأنهم "الأشخاص الذين تم تحديد جنس لهم، عادة عند الولادة وبناء على أعضائهم التناسلية، لكنهم يشعرون أن هذا وصف خاطئ أو غير مكتمل لأنفسهم".
    27. ↑ بيلودو، برنت (29 ديسمبر 2005). "ما وراء ثنائية الجنس: دراسة حالة لطالبين متحولين جنسيًا في جامعة بحثية في الغرب الأوسط الأمريكي". مجلة قضايا المثليين والمثليات في التعليم . 3 (1): 29-44 . doi : 10.1300/J367v03n01_05 . S2CID 144070536 . 
    28. ↑ لايتون، لين (1998). "دفاعًا عن غموض النوع الاجتماعي: جيسيكا بنجامين. النوع الاجتماعي والتحليل النفسي. الجزء الأول، 1996. الصفحات 27-43" . المجلة التحليلية النفسية الفصلية . 67 (2): 341. مؤرشف من الأصل في 25 فبراير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
    29. ↑ سوزان سترايكر، ستيفن ويتل، كتاب مختارات في دراسات المتحولين جنسياً ( ISBN) 1-135-39884-4), الصفحة 666: "يشير المؤلفون إلى أنه، بشكل متزايد، في أدبيات العلوم الاجتماعية، يتم استبدال مصطلح "الجنس الثالث" أو دمجه مع المصطلح الأحدث "المتحول جنسيا".
    30. ↑ جوان سي. كريسلر، دونالد آر. مكرياري، دليل أبحاث النوع الاجتماعي في علم النفس ، المجلد 1 (2010، ISBN 1-4419-1465-X) صفحة 486: "مصطلح المتحولين جنسياً مصطلح واسع يتميز بتحدي الأدوار الجندرية التقليدية والهوية الجندرية [...] على سبيل المثال، تصنف بعض الثقافات الأفراد المتحولين جنسياً على أنهم جنس ثالث، وبالتالي تتعامل مع هذه الظاهرة على أنها طبيعية."
    31. ↑ رايزنر، ساري ل.؛ كونرون، كيريث؛ سكاوت، ن.ف.ن.؛ ميمياغا، ماثيو ج.؛ هانيوز، سيباستيان؛ أوستن، س. برين (يونيو 2014). "مقارنة المشاركين في الاستبيانات الحضورية والإلكترونية في المسح الوطني الأمريكي للتمييز ضد المتحولين جنسيًا: الآثار المترتبة على أبحاث صحة المتحولين جنسيًا". صحة مجتمع الميم . 1 (2): 98-106 . doi : 10.1089/lgbt.2013.0018 . PMID 26789619 . 
    32. ↑ «السعوديون يعتقلون 5 متحولين جنسياً باكستانيين» . مؤرشف من الأصل في 4 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 2 يوليو 2008 .
    33. ↑ الجرح الأقسى | علم وأخلاقيات الإخصاء
    34. ↑ تورينج، آلان (1912-1954) مؤرشف في 1 سبتمبر 2009 في أرشيف الإنترنت
    35. ↑ ماكجريل، كريس (29 يوليو 2000). "مثليون يروون قصص تشويه على يد جيش الفصل العنصري" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 1 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 17 ديسمبر 2016 .
    36. 1 2 فراي، فيليس (1 أكتوبر 2000). "الإعلان الدولي لحقوق النوع الاجتماعي في مواجهة قواعد سايدر هاوس: نضال المتحولين جنسيًا مع المحاكم بشأن الملابس المسموح لهم بارتدائها في العمل، ودورات المياه المسموح لهم باستخدامها، وحقهم في الزواج، وتعريف جنسهم نفسه" . مجلة ويليام وماري للعرق والنوع الاجتماعي والعدالة الاجتماعية . 7 (1): 133.
    37. ↑ «في المقدمة! حقوق الإنسان للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا: "المثليون والمتحولون جنسيًا يجب أن يموتوا" حملة ضد رهاب المثلية في جامايكا» . منظمة العفو الدولية الأمريكية. 7 مايو 2004. مؤرشف من الأصل في 2 يونيو 2010. تم الاطلاع عليه في 4 يونيو 2010 .
    38. ↑ "SPLCenter.org: 'أشخاص يمكن التخلص منهم'"تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 11 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه في 10 يونيو 2004 .
    39. ↑ "تطبيب التحول الجنسي - صحة المتحولين جنسياً" . صحة المتحولين جنسياً . ١٨ يوليو ٢٠٠١. مؤرشف من الأصل في ٥ فبراير ٢٠١٧. تم الاطلاع عليه في ٥ فبراير ٢٠١٧ .
    40. 1 2 وايس، جيليان تود (2001). "نظام الطبقات الجندرية: الهوية والخصوصية والمعيارية الجنسية" (ملف PDF) . القانون والجنسانية . 10. كلية الحقوق بجامعة تولين: 123-186 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2007 .
    41. ↑ ترانتر، تشي (18 مارس 2010). "سحب تصنيف نوري 'غير المحدد جنسيًا'" . صحيفة سيدني مورنينغ هيرالد . مؤرشف من الأصل في 26 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 20 فبراير 2021 .
    42. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن. 2000. تحديد جنس الجسد: سياسات النوع الاجتماعي وبناء الجنسانية. نيويورك: بيسيك بوكس.
    43. ↑ بتلر، جوديث . 2004. تفكيك النوع الاجتماعي . نيويورك: روتليدج.
    44. ↑ ويلتشينز، ريكي. 2002. «نوع معين من الحرية: السلطة وحقيقة الأجساد - أربع مقالات عن النوع الاجتماعي». في كتاب: الجندر الكويري: أصوات من خارج الثنائية الجنسية. لوس أنجلوس: أليسون بوكس، ص 23-66.
    45. ↑ ليب، ويليام (2007). "اللغة والتنشئة الاجتماعية والصمت في مرحلة المراهقة المثلية". قسم (من الصفحة 98): "رسم مسار عبر 'صحراء العدم'"في: لوفاس، كارين إي.؛ جينكينز، ميرسيلي إم. (محرران). الجنسانية والتواصل في الحياة اليومية: مختارات . كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية: سيج. الصفحات 95-107 . ISBN  978-1-4129-1443-7.
    46. ↑ دي فرانسيسكو، فيكتوريا (2014). النوع الاجتماعي في التواصل . الولايات المتحدة الأمريكية: دار نشر سيج، ص 16. ISBN  978-1-4522-2009-3.
    47. ^ فيدوليني ، فولكا (2023). صنع المثليين جنسيا . روتليدج. رقم ISBN 9780367757939.
    48. ↑ ماير، دوغ (2015). العنف ضد المثليين . مطبعة جامعة روتجرز. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2019. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2020 .
    49. ↑ لوري، تيموثي؛ ستارك، هانا (28 أبريل 2011). "إعادة النظر في القرابة: ما وراء الأسرة النووية مع دولوز وغاتاري" . مجلة الدراسات الثقافية . 18 (1). doi : 10.5130/csr.v18i1.1612 . hdl : 10453/44229 .
    50. ١ ٢ "المثلية الجنسية والدين | معلومات جنسية على الإنترنت" . www.soc.ucsb.edu . مؤرشف من الأصل في ١٤ يونيو ٢٠١٩. تم الاطلاع عليه في ٢١ مارس ٢٠١٩ .
    51. ↑ بيري، صموئيل ل.؛ سناودر، كارا ج. (ديسمبر 2016). "الآثار الطولية لوسائل الإعلام الدينية على معارضة زواج المثليين". الجنسانية والثقافة . 20 (4): 785-804 . doi : 10.1007/s12119-016-9357-y . S2CID 148173061 . 
    52. ↑ بليندر، آلان؛ ليوين، تامار (3 سبتمبر 2015). "موظف في كنتاكي يختار السجن على صفقة زواج المثليين" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2019 .
    53. ↑ "محل ماستربيس للكيك المحدودة ضد لجنة الحقوق المدنية في كولورادو" (ملف PDF) . supremecourt.gov . المحكمة العليا للولايات المتحدة. 21 مارس 2019. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 ديسمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2019 .
    54. ↑ ستيلتر، برايان (9 مايو 2012). "المثلية الجنسية على التلفزيون: الأمر كله في العائلة" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2017 .
    55. 1 2 3 إيجنر، جيريمي (27 أكتوبر 2015). "تقرير يُظهر ازدياد عدد الشخصيات المثلية والمتحولة جنسيًا على شاشة التلفزيون" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2016. تم الاطلاع عليه في 27 فبراير 2017 .
    56. 1 2 كيري، ستيفن (سبتمبر 2011). "تمثيل ثنائيي الجنس في وسائل الإعلام الإخبارية: حالة كاثلين وورال". مجلة دراسات النوع الاجتماعي . 20 (3): 263-277 . doi : 10.1080/09589236.2011.593325 . S2CID 144222294 . 
    57. ↑ بوساري، ستيفاني. "رياضي الجدل الجندري: ما هو الخنوثة؟" . سي إن إن . مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه في 12 ديسمبر 2016 .
    58. ↑ فيلبريف، أفياه؛ ساهارسو، ساويتري؛ غراشي، هاله (2 يناير 2020). "تجاوز ثنائية الجنس: الشباب غير الثنائيين جنسيًا في أمستردام" . مجلة شباب مجتمع الميم . 17 (1): 89-106 . doi : 10.1080/19361653.2019.1660295 .
    59. ↑ هارمون، إيمي (29 مايو 2019). "أي خانة تختار؟ بعض الولايات تُتيح خيارًا غير ثنائي" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 18 أبريل 2020. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2020 .
    60. ↑ "الجنس ليس مجرد قصة شعر: كيف يتطلب تمثيل الأشخاص غير الثنائيين من ذوي البشرة الملونة أكثر من مجرد ازدواجية الجنس لدى البيض" . EFNIKS.com . مؤرشف من الأصل في 22 أكتوبر 2018. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2020 .
    61. ^何春蕤 (30 كانون الأول (ديسمبر) 1993). "異性戀霸權退出校園、媒體" .聯合報. تم الاسترجاع في 5 أبريل 2026 .
    62. 1 2 3游美惠 (3 فبراير 2015). "「異性戀霸權」是什麼？" . أرشفة من الأصلي في 5 أبريل 2017 . تم الاسترجاع في 5 ديسمبر 2016 .
    63. 1 2 قطعة . "復興女同志理論:強制異性戀、異性戀常規與異性戀霸權" .酷兒翻越 هوامش غريبة (باللغة الصينية التقليدية) . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2025 .
    64. ↑駱俊宏; 林燕卿; 王素女؛ 林蕙瑛 (سبتمبر 2005). "從異性戀霸權、父權體制觀看同性戀者之處境與污名" .臺灣性學學刊. 11 (2): 61-73 . دوى : 10.6784/FJS.200509.0061 . مؤرشفة من الأصلي في 16 يوليو 2020 . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2020 .{{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
    65. ↑ "المعيارية المتغايرة" . جمعية النهوض بالحركة النسوية (باللغة الصينية التقليدية). AF. 16 يوليو 2023 . تم الاسترجاع في 12 ديسمبر 2025 .
    66. ↑ ديفيد أورزيكوفيتز (2010). "الجندر، والجنسانية، والثقافة، والخزانة في عروض المتنزهات الترفيهية" . في: كريستين ل. ويليامز؛ كيرستن ديلينجر (محرران). الجندر والجنسانية في مكان العمل . مجموعة إميرالد. ص 241. ISBN  978-1-8485-5371-2إن هيمنة ثقافة المثلية الجنسية في فيلم Parades تُخضع المثلية الجنسية الذكورية للمثلية الجنسية الذكورية.
    67. ↑ "المعيارية المثلية" . web.uvic.ca. شبكة الفضاء الإيجابي. مؤرشف من الأصل في 2 يوليو 2015. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2015 .
    68. 1 2 3 كونيل، كاثرين. انتهى الدوام المدرسي : المعلمون المثليون والمثليات في الفصل الدراسي (1). بيركلي، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2014. بروكويست إيبراري. موقع إلكتروني. 15 مارس 2017.
    69. ↑ المدن التوأم المثلية. مينيابوليس، الولايات المتحدة: مطبعة جامعة مينيسوتا، 2010. بروكويست إيبراري. موقع إلكتروني. 15 مارس 2017.
    70. 1 2 دوجان، ليزا. أفول المساواة؟: الليبرالية الجديدة، والسياسة الثقافية، والهجوم على الديمقراطية. دار بيكون للنشر، 2003.
    71. 1 2 3 سترايكر، سوزان (1 يناير 2008). "تاريخ المتحولين جنسياً، والمعيارية المثلية، والانضباط". مجلة التاريخ الراديكالي . 2008 (100): 145-157 . doi : 10.1215/01636545-2007-026 .
    72. ↑ كوفير، روب (2016). انتحار الشباب المثليين، الثقافة والهوية: حياة لا تُطاق؟ . روتليدج. ISBN 978-1-317-07255-3.
    73. ↑ سترايكر، سوزان (2008). تاريخ المتحولين جنسياً . دار سيل للنشر. رقم ISBN 978-1-58005-224-5.
    74. 1 2 لويس، هولي (2016). سياسة الجميع . لندن: زد بوكس ​​المحدودة. ص 222-230 . ISBN  978-1-78360-287-2.
    75. ↑ دوجان، ليزا (2002). "المعيارية المثلية الجديدة: السياسة الجنسية لليبرالية الجديدة" . في: كاسترونوفو، روس؛ نيلسون، دانا د. (محرران). تجسيد الديمقراطية: نحو سياسة ثقافية مُنشَّطة . مطبعة جامعة ديوك. ص 175-194 . ISBN  978-0-8223-8390-1.
    76. ↑ ألديرسون، ديفيد (2016). الجنس، والاحتياجات، والثقافة الكويرية . لندن: زد بوكس ​​المحدودة. ISBN 978-1-78360-512-5.
    77. ↑ غريفين، بيني (مايو 2007). "تحديد جنس الاقتصاد في نظام عالمي نيوليبرالي: الخطاب النيوليبرالي وإعادة إنتاج التوجه الجنسي المغاير المعياري". المجلة البريطانية للسياسة والعلاقات الدولية . 9 (2): 220-238 . doi : 10.1111/j.1467-856x.2007.00280.x . S2CID 144295490 . 
    78. ↑ سترايكر، س. (1 يناير 2008). "تاريخ المتحولين جنسياً، والمعيارية المثلية، والتخصصية". مجلة التاريخ الراديكالي . 2008 (100): 145-157 . doi : 10.1215/01636545-2007-026 .
    79. ↑ فيرغسون، رودريك أ. (2005). "عرقية المعيارية المثلية: المواطنة، وعلم الاجتماع، والهوية المثلية". في إي. باتريك جونسون؛ ماي جي. هندرسون (محرران). دراسات السود المثليين: مختارات نقدية . مطبعة جامعة ديوك. ص 52-67 . doi : 10.1215/9780822387220 . ISBN  978-0-8223-8722-0.
    80. ↑ روبنسون، براندون أندرو (ديسمبر 2012). "هل هذه هي المساواة؟: كيف يُهمّش الاندماج مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا في هولندا". بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 9 (4): 327-336 . doi : 10.1007/s13178-012-0084-3 . S2CID 146137993 . 

    فهرس

    • بيرلانت، لورين، ومايكل وارنر. (1998) "الجنس في الأماكن العامة". مجلة الدراسات النقدية، المجلد 24، العدد 2، الصفحات  547-566. JSTOR، www.jstor.org/stable/1344178.
    • دراير، يولاندا (5 مايو 2007). "الهيمنة واستبطان رهاب المثلية الناتج عن المعيارية الجنسية المغايرة" . دراسات لاهوتية HTS . 63 (1): 1-18 . doi : 10.4102/hts.v63i1.197 . hdl : 2263/2741 .
    • غراي، براندون. "فيلم 'بروكباك ماونتن' الأكثر إثارة للإعجاب في عام 2005 الفاتر". بوكس ​​أوفيس موجو، ذ.م.م. 25 فبراير 2006. 7 مايو 2008.تمت أرشفة هذه الصفحة في 10 أبريل 2019 على موقع Wayback Machine .
    • لوفاس، كارين إي.؛ جينكينز، ميرسيلي إم. (2007). الجنسانية والتواصل في الحياة اليومية: مختارات . دار سيج للنشر. رقم ISBN 978-1-4129-1443-7.
    • بيل، توماس. دراسات التأليف، والمعيارية الجنسية، والثقافة الشعبية. جامعة ولاية بويز، 2001. 5 مايو 2008.تمت أرشفة الموقع في 30 أغسطس 2008 على موقع Wayback Machine .
    • منتدى بيو للدين والحياة العامة. "مسح المشهد الديني في الولايات المتحدة". 7 مايو 2008.تمت أرشفة هذه الصفحة في 8 فبراير 2013 على موقع Wayback Machine .

    للمزيد من القراءة