نظام النوع الاجتماعي

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

تُعرَّف الأنظمة الجندرية بأنها البنى الاجتماعية التي تُحدد عدد الأجناس والأدوار الجندرية المرتبطة بها في كل مجتمع. ويُعرَّف الدور الجندري بأنه "كل ما يقوله الشخص ويفعله ليُشير للآخرين أو لنفسه إلى درجة كونه ذكراً أو أنثى أو خنثى. ويشمل ذلك، على سبيل المثال لا الحصر، الإثارة والاستجابة الجنسية والإيروتيكية." [ 1 ] : 114. أما الهوية الجندرية فهي تجربة الفرد الشخصية مع الدور الجندري واستمرار فرديته كذكر أو أنثى أو خنثى، لا سيما في الوعي الذاتي والسلوك. ويُعد النظام الثنائي الجندري مثالاً على النظام الجندري.

ثنائية الجنس

الثنائية الجندرية هي تصنيف الجنس والنوع الاجتماعي إلى شكلين متميزين ومتضادين ومنفصلين: المذكر والمؤنث. تُعدّ الثنائية الجندرية أحد أنواع أنظمة الجندر العامة. في بعض الأحيان، يُفترض في هذا النموذج الثنائي أن "الجنس" و"النوع الاجتماعي" و"الميول الجنسية" متطابقة افتراضياً. [ 2 ]

أنظمة النوع الاجتماعي حول العالم

في الثقافات التي يبرز فيها مفهوم الثنائية الجندرية ويحظى بأهمية بالغة، يُعدّ المتحولون جنسيًا استثناءً بارزًا للمعايير المجتمعية المتعلقة بالجندر. [ 3 ] كما يُعدّ الأشخاص ثنائيو الجنس ، أي أولئك الذين لا يمكن تحديد جنسهم بيولوجيًا كذكور أو إناث، استثناءً واضحًا آخر. ولدى ثقافات أخرى ممارساتها الخاصة المستقلة عن الثنائية الجندرية الغربية.

أمريكي أصلي

عندما وصل المستوطنون الأوروبيون لأول مرة إلى أمريكا الشمالية، اكتشفوا أن لدى قبائل السكان الأصليين مفاهيم مختلفة عن الجنس والنوع الاجتماعي. في مجتمع السكان الأصليين، أُطلق اسم " بيرداش " على الأفراد ذوي الهوية الجندرية المتنوعة. حاول الأوروبيون تفسير "البيرداش" من منظورات وظيفية مختلفة... من حيث إسهامات هذه الأدوار الجنسية/الجندرية في البنية الاجتماعية أو الثقافية. [ 4 ] : ​​11 مع مرور الوقت وازدياد الوعي، اعتُبر مصطلح "بيرداش" غير لائق ومهين، فتم صياغة مصطلح جديد عام 1990، وهو " ذو الروحين ". [ 4 ] : ​​13 تنوعت أدوار ذوي الروحين من الذكور والإناث، وشمل ذلك التخصص الإنتاجي، والموافقة الروحية، والتنوع الجندري. من السمات الشائعة لهذا التنوع في الأدوار الجندرية: التخنث، والعمل في وظائف من جنسين مختلفين، والميول الجنسية المثلية (لكن بنوعين مختلفين)، والالتحاق بأدوار مختلفة، واستخدام لغات خاصة، وأدوار طقوسية، والارتباط بالقوى الروحية. [ 4 ] : 14 كان ارتداء ملابس الجنس الآخر العلامة الأكثر وضوحًا، ولكنه أثبت أنه مؤشر متغير وأقل موثوقية على مكانة الشخص ذي الروحين. ومع ذلك، فإن الاهتمام الرئيسي يكمن في أن هؤلاء الأشخاص جزء مقبول من مجتمعهم. في بعض الحالات، كانوا يحظون باحترام خاص وتكريمات متنوعة. اختلفت الأدوار اختلافًا كبيرًا بين الأمم. على سبيل المثال، قد يضطر الشخص ذو الهوية الجندرية المغايرة إلى ارتداء ملابس الرجال أثناء الحرب، وملابس النساء في أي وقت آخر. غالبًا ما كانت هذه الأدوار الجندرية تُحدد في سن مبكرة. إذا كان الصبي مهتمًا بأنشطة النساء، أو العكس، فمن المرجح أن يتبنى دورًا جندريًا مغايرًا في مرحلة البلوغ. "في بعض المجتمعات، كانت الرغبة أو الممارسة الجنسية المثلية جزءًا من تعريف الدور الجندري المغاير، وفي مجتمعات أخرى، لم تكن كذلك." [ 4 ] : ​​19 في حالة شعب نافاجو ، هناك أربعة أجناس: الرجل، والمرأة، و" نادليه" ذو الجسد الأنثوي المذكر ، و"نادليه" ذو الجسد الذكري المؤنث. لم يكن الجماع بين شخصين من جنسين مختلفين، بغض النظر عن الجنس البيولوجي، يُعتبر وصمة عار. في معظم مجتمعات السكان الأصليين لأمريكا ، لم يكن للجنس البيولوجي أي دور في أي من أدوار الجندر. [ 4 ] : ​​13

موهافي أليها

في مجتمع موهافي ، كانت النساء الحوامل يعتقدن أن أحلامهن تتنبأ بجنس أطفالهن البيولوجي . كما تضمنت هذه الأحلام أحيانًا تلميحات إلى جنس الطفل في المستقبل. وكان الصبي الذي "يتصرف بغرابة" قبل مشاركته في طقوس بلوغ الصبيان في أمة موهافي يُرشح للمشاركة في طقوس التحول الجنسي . وكان إبداء الاهتمام بالدمى، والأعمال المنزلية للنساء، وألعاب القمار النسائية، والاستفسار عن التنورة النسائية، كلها مؤشرات على ترشيح الصبي لهذه الطقوس. قبل الطقوس، كان الأقارب يحاولون ثنيه، ولكن إذا أصرّ، كانوا يساعدونه في التحضيرات. وكانت الطقوس نفسها تهدف إلى مفاجأة الصبي، واختبار مدى استعداده. وكانت المستوطنات المجاورة تتلقى دعوة للحضور والمشاهدة. وكان حشد من المتفرجين يُغني أغانٍ خاصة. فإذا رقص الصبي كأنثى، تأكدت مكانته كـ"أليها" . ثم يُؤخذ إلى النهر للاستحمام، ويُعطى تنورة ليرتديها. كان من شأن هذا الاحتفال أن يغير وضعه الجنسي في البلاد تغييرًا دائمًا، فاتخذ اسمًا أنثويًا. وكانت العرافة تُقلّد جوانب عديدة من حياة المرأة، بما في ذلك الحيض ، ومراحل البلوغ ، والحمل، والولادة. واعتُبرت العرافات معالجات بارعات، لا سيما في علاج الأمراض المنقولة جنسيًا كمرض الزهري . [ 4 ] : ​​21-23

جوتشيتان، أواكساكا، المكسيك

يُصوّر فيلم وثائقي بعنوان "أزهار النار" ، أُنتج عام 2000، حياة سكان جوتشيتان دي زاراغوزا، أواكساكا، المكسيك . ويتتبع الفيلم الحياة اليومية للنساء وهنّ يُدرن أعمالهنّ، ويرتدين ملابس تقليدية زاهية الألوان، ويرفعن رؤوسهنّ عالياً رغم مسؤولياتهنّ الجسام. يُبرز الفيلم بوضوح تمكين المرأة وتسامحها مع المثلية الجنسية والمتحولين جنسياً . يُجسّد هذا المجتمع نظاماً جندرياً بديلاً يختلف عن الثنائية الجندرية السائدة في العالم. وقد وُجّهت انتقادات عديدة لهذا المجتمع ووُصف بأنه مجتمع أمومي ؛ إلا أن النساء اللواتي أُجريت معهنّ مقابلات في الفيلم يُبدين رأياً مُغايراً. فهنّ يؤمنّ إيماناً راسخاً بأن مجتمعه قادر على الاستمرار لأن الأدوار الجندرية لا تُفرض على الأفراد، بل على الجميع المساواة - فلا يوجد، على سبيل المثال، "معيل" مُحدد. يتولى رعاية الأطفال كل من يستطيع المساعدة، ويُعدّ الطعام كل من يُجيد الطبخ، ولا يقتصر شرب البيرة والتدخين على "رجال" المجتمع فقط. يشعر المثليون والمثليات والمتحولون جنسيًا بقبول أكبر في هذا النظام الجندري البديل. يعمل مجتمع جوتشيتان وفق نظام جندري أكثر مساواة، حيث يضطلع الرجال والنساء بأدوار مختلفة، ولكنها ليست حصرية، ولا يُتوقع بالضرورة وجود هذه الأدوار. وبسبب الأداء الجندري الليبرالي، تحظى الهويات الجندرية الثالثة بمكانة بارزة في جوتشيتان مقارنةً بأجزاء أخرى من العالم. [ 5 ]

ماتشي (شامانات مابوتشي) في تشيلي

الماتشي هم شيوخ شعب المابوتشي في تشيلي ، وينظر إليهم، إلى حد كبير، من قبل المابوتشي والدولة التشيلية على حد سواء، باعتبارهم حماة التقاليد السياسية والثقافية والروحية لشعب المابوتشي وقوته. يمثل الماتشي، من نواحٍ عديدة، نظامًا جندريًا بديلًا، حيث تُقبل الممارسات المثلية بشكل أكبر، ويحدث تبادل الأدوار الجندرية، كما كانت تُمارس تعدد الزوجات . [ 6 ] : 322-343. ومع ذلك، على الرغم من وجود قدر أكبر من الحرية الجندرية ظاهريًا، فإن تبادل الأدوار الجندرية يحدث بناءً على ممارسات شامانية مختلفة، ويُستمد الجندر المرتبط بهذه الممارسة إما من الجنس البيولوجي القائم على التكاثر، وما إلى ذلك، أو من النظام الجندري المهيمن في تشيلي. على سبيل المثال، أصبحت المشاركة السياسية ممارسة ذكورية، بينما تُعتبر الممارسات الروحية أنثوية. وبينما لا يُشترط أن يكون المرء "ذكرًا" أو "أنثى" جسديًا لممارسة هذه الطقوس، إلا أنه يجب عليه توجيه ذلك الجندر لأدائها.

تأثر الماتشي حتمًا بالنظام الجندري الغربي السائد في تشيلي من خلال التبشير الذي ترعاه الدولة (معظم المابوتشي اليوم كاثوليك ) [ 6 ] : 327-328 ، وبقانون السكان الأصليين . وقد زاد قانون السكان الأصليين من تسييس الماتشي، وأخضعهم في الخطاب الوطني لمعايير الجندر في الدولة التشيلية، مما غيّر طريقة أدائهم للجندر. "يُوازن الماتشي بين أنظمة معرفية وهويات جندرية متنوعة وفقًا لنواياهم، ومن هو حاضر، وفي أي سياق" [ 6 ] : 334

هندوسي هندي

في الهند الهندوسية ، توجد مفاهيم مختلفة لما هو مقبول اجتماعيًا فيما يتعلق بالجنس. بالمقارنة مع سكان أمريكا الشمالية الأصليين، فإن نظام الجنس ثنائي في جوهره، لكن الأفكار نفسها تختلف تمامًا عن الأفكار الغربية. غالبًا ما تنبع هذه الأفكار من سياقات دينية. تتضمن بعض أساطير الأصل الهندوسية أسلافًا خنثى أو مزدوجي الجنس. وقد عبّر الشعراء القدماء عن هذه الفكرة من خلال تقديم صور بصفات جسدية مختلطة بين الجنسين. لا تزال هذه المواضيع موجودة في الثقافة، بل ولا تزال مؤسسية. وأبرز هذه المجموعات هي الهجرات. [ 4 ] : ​​27، 28

الهجرة

متحولة جنسياً من الهند

يُذكر أن الاعتراف بأكثر من جنسين/نوعين جنسيين يعود إلى القرن الثامن قبل الميلاد في الهند. [ 4 ] : ​​29. في الهند الحديثة ، يُستخدم مصطلح "هجرة" في الغالب بمعنى "خصي" أو ثنائي الجنس، وهو مصطلح يُشير إلى العجز الجنسي. في تعريف الثقافة، يُعرَّف "الهجرة" بأنه شخص وُلد ذكرًا، لكنه يتبنى ملابس النساء وسلوكياتهن ومهنهن. لا يُصنَّف "الهجرة" في المجتمع كذكر أو أنثى، ولا كرجل أو امرأة. عندما يُسأل "الهجرة" عما إذا كانوا ذكورًا أم إناثًا، غالبًا ما يُجيبون بتعليقات مثل "نحن "الهجرة" مثل النساء"، [ 1 ] : xxiii، مما يُظهر مكانتهم في الثقافة. يمشي "الهجرة" ويُشيرون ويتحدثون ويستخدمون تعابير وجه أكثر شيوعًا لدى النساء في الهند. حتى أنهم يتخذون أسماءً مؤنثة كجزء من تحولهم الجنسي. مع ذلك، فإن أن تصبح "هجرة" ليس أمرًا غريبًا على المجتمع الهندي. أن تكون "هجرة" يعني الالتزام الذي يُوفر الدعم الاجتماعي وبعض الأمان الاقتصادي، بالإضافة إلى معنى ثقافي، يربطهم بالعالم الأوسع. [ 1 ] : 54

«يجب على الذكر الذي لم يولد بجنسين بيولوجيين ويرغب في أن يصبح هجرة أن يُغيّر جنسه/نوعه الاجتماعي من خلال عملية إخصاء». [ 4 ] : ​​29 تُعدّ هذه العملية بمثابة ولادة جديدة للهجرة، وتتضمن عناصر من الولادة كرمز لذلك. تشمل العملية الإخصاء ، وإراقة الدماء ، وطقوسًا خاصة. [ 4 ] : ​​33 يوجد في مجتمع الهجرة تسلسل هرمي من المعلمين (غورو) والتلاميذ (شيلا). [ 1 ] : 42 لكي يُقبل الفرد في مجتمع الهجرة، يجب أن يكون لديه راعٍ من معلم (غورو)، والذي بدوره يُعلّمه ويساعده على تكوين أسرة.

اعتبارًا من 11 نوفمبر 2013، قررت دولة بنغلاديش البدء في إصدار شهادات ميلاد للجنس الثالث. [ 7 ]

سادين

يتشابه السادهين مع الهجرا ثقافيًا، إلا أن تطورهم يختلف تمامًا، ووجودهم أقل بروزًا. يُعدّ اختيار السادهين قرارًا شخصيًا للفتاة. يرتدين ملابس الرجال ويُبقين شعرهن قصيرًا. يحتفظن عادةً بأسمائهن الأنثوية، ويُعاملن كإناث في المجتمع، مع أن مكانة السادهين، كالهجرا، تتجاوز التصنيفات الجندرية في الهند. يجب أن تكون المرشحة للسادهين عذراء، وأن تُقسم على العزوبية. [ 4 ] : ​​40، 41

البرازيل

كما هو الحال في الثقافة الهندية، تتبع بعض الثقافات الفرعية في البرازيل ثنائية جنسية تختلف عن الثنائية الغربية التقليدية. فبدلاً من الرجال والنساء، توجد في بعض مناطق البرازيل فئة الرجال وفئة غير الرجال . يُنظر إلى الرجال على أنهم ذكوريون، وأي شخص يُظهر صفات أنثوية يُصنف ضمن فئة غير الرجال. هذا المفهوم ناتج عن اعتبار الإيلاج الجنسي العامل الحاسم في تحديد الجنس. فكل من يتعرض للإيلاج يصبح أنثوياً، وبالتالي غير ذكر . أما البقية، بغض النظر عن ميولهم الجنسية، فيظلون ذكوراً في المجتمع البرازيلي.

يصف بعض المؤلفين القدامى [ 4 ] : ​​47 [ 8 ] المتحولين جنسياً على النحو التالي:

  1. موجود خارج السياق الديني على عكس ما هو عليه الحال في أمريكا الشمالية الأصلية والهند.
  2. اتخاذ قرار فردي بأن يصبح المرء متحولاً جنسياً.
  3. يولدون كذكور، ويتخذون إجراءات مكثفة لمحاولة الظهور بمظهر أنثوي، حيث يقوم البعض بحقن الهرمونات الأنثوية وإجراء عمليات زرع السيليكون لتقليد منحنيات جسم المرأة البرازيلية بشكل أدق.
  4. لا أعرّف نفسي كأنثى ولا أرغب في أن أصبح أنثى.
  5. العيش في ثقافة تقوم على فرضية الرجل/غير الرجل، وعلى عكس المتحولين جنسياً ، ليس لديهم رغبة في إزالة قضيبهم على الرغم من إخفاء أعضائهم التناسلية .
  6. شعورهم بأن الإخصاء لن يقربهم من أن يصبحوا نساءً.
  7. إنّ النظرة السائدة للمثلية الجنسية تقوم على ثنائية الرجل/غير الرجل. فإذا كان لدى المتحول جنسيًا صديق، لا يُعتبر هذا الرجل مثليًا، لأنّ المتحول جنسيًا ليس رجلًا. وإذا أبدى الصديق في أي وقت اهتمامًا بعضو المتحول جنسيًا الذكري، فسيفقد المتحول جنسيًا اهتمامه به فورًا كشريك، لأنه سيصبح هو الآخر "غير رجل".

بعض المنظمات الناشطة للمتحولين جنسياً لا توافق على هذه التصريحات وتصف المتحولين جنسياً بأنهم: [ 9 ]

الشخص الذي يولد ذكراً أو أنثى، لكن هويته الجندرية تتعارض مع جنسه البيولوجي، ويتبنى أدواراً جندرية مختلفة عن تلك التي يفرضها المجتمع. يلجأ العديد من المتحولين جنسياً إلى تعديل أجسادهم من خلال العلاج الهرموني، وحقن السيليكون، و/أو الجراحات التجميلية. مع ذلك، من المهم التأكيد على أن هذا ليس قاعدة عامة لجميع المتحولين جنسياً. (التعريف الذي اعتمده المؤتمر الوطني للمثليين والمتحولين جنسياً عام ٢٠٠٨).

على عكس المتحولين جنسياً، لا يرغب المتحولون جنسياً في الخضوع لجراحة تغيير الجنس (تغيير الأعضاء التناسلية).

عند الحديث عن المتحولين جنسيًا (الذين يمتلكون ملامح أنثوية، كالثديين والجسم والملابس والشعر و/أو الشكل الأنثوي)، يجب استخدام أداة التعريف المؤنثة "A". من الخطأ استخدام أداة التعريف المذكرة، مثل "O travesti Maria" لأن هذا يشير إلى شخص من الجنس الأنثوي.

في عام 2020، نشرت ولاية ساو باولو كتيبًا يتضمن التعريف التالي: [ 10 ] : 22

المتحول جنسياً: هو شخص يولد بجنس ذكري ولكنه يتمتع بهوية جنسية أنثوية. لا يشعر بأي انزعاج من جنسه البيولوجي عند الولادة، ولا من الغموض الذي يكتنف ملامح جسده الأنثوية والذكورية، ويتبنى هوية جنسية مختلفة عن تلك التي يفرضها المجتمع.

يقوم العديد من المتحولين جنسياً بتعديل أجسادهم من خلال العلاجات الهرمونية وحقن السيليكون و/أو العمليات الجراحية التجميلية، ولكنهم بشكل عام لا يرغبون في الخضوع لجراحة تغيير الجنس (المعروفة باسم "تغيير الجنس").

نابولي وجنوب إيطاليا

يُستخدم مصطلح "فيمينيللي" ( أو "فيمينيللي" بالمفرد " فيمينيلو "، انظر إلى الكلمة الإيطالية القياسية " فيمينا " التي تعني "أنثى"، و "-يلو " لاحقة تصغير للمذكر ) للإشارة إلى فئة من الذكور ذوي التعبير الجندري الأنثوي الواضح في ثقافة نابولي التقليدية . [ 11 ] [ 12 ] قد يصعب تعريف هذا المصطلح ضمن المفاهيم الغربية الحديثة لمصطلحي "الرجال المثليين" و"النساء المتحولات جنسيًا"، نظرًا لتداخل هاتين الفئتين إلى حد ما في حالة " فيمينيللي". [ 12 ] وقد لوحظ أن هذا المصطلح ليس مهينًا ولا يحمل أي وصمة عار، بل يُعتقد تقليديًا أن "فيمينيللي" يجلب الحظ. [ 11 ] [ 12 ]

يُعتبر من التبسيط المفرط في كثير من الأحيان إدراج "الفيمينيلو" النابولي ضمن الفئة العامة للمتحولين جنسيًا، والتي تُعتمد عادةً في السياقات الأنجلوسكسونية والأمريكية الشمالية. في المقابل، يمكن اعتبار "الفيمينيلو" تعبيرًا جنسيًا فريدًا، على الرغم من شيوع الثنائية الجنسية. تُضفي الجذور الثقافية لهذه الظاهرة على "الفيمينيلو" مكانةً ثقافيةً، بل واجتماعيةً، مُعترفًا بها. بالنسبة للسياق التاريخي والرمزي لمدينة نابولي، فإن مفهوم هوية "الفيمينيلو" لا يُمكن تطبيقه على فئات المتحولين جنسيًا الأوروبية والمركزية الأوروبية الأكثر شيوعًا. [ 13 ]

قد تتمتع النساء في كامبانيا بمكانة مميزة نسبيًا بفضل مشاركتهن في بعض المناسبات التقليدية، مثل احتفال " كانديلورا آل سانتواريو دي مونتيفيرجين" ( عيد الشموع في مزار مونتيفيرجين ) في أفيلينو [ 14 ] أو رقصة "تامورياتا" ، وهي رقصة تقليدية تُؤدى في عيد سيدة القوس في سانت أناستازيا . [ 15 ] ويُعتبرن عمومًا جالبات للحظ السعيد. ولهذا السبب، من الشائع في الأحياء أن تحمل المرأة طفلًا حديث الولادة، أو أن تشارك في ألعاب مثل البنغو . [ 16 ] وتشارك النساء أيضًا في ألعاب "تومبولا" أو "تومبولاتا دي فيمينيللي" [ 17 ] ، وهي لعبة شعبية تُقام سنويًا في 2 فبراير، كجزء ختامي من احتفالات عيد الشموع في مزار مونتيفيرجين. يشير أكيلي ديلا راجيوني إلى أن استطلاعات الرأي الحديثة أظهرت أن لدى سكان نابولي نظرة سلبية بشكل عام لما يسميه "النموذج الصحيح سياسياً للمثلية الجنسية لمجتمع منافق يتظاهر بالخير" (في إشارة إلى ثقافة المثليين الغربية السائدة)، ومع ذلك فهو يقارن ذلك بموقف إيجابي من جانب جزء من مجتمع نابولي تجاه النساء المثليات. [ 18 ]

بولينيزيا

في بولينيزيا، توجد مصطلحات عديدة ومختلفة للأدوار الجندرية ، ففي تاهيتي يُطلق على هذا الدور اسم "ماهو" . وفي ساموا، يُطلق على نظيره الذكوري اسم "فافافين " والذي يعني "مثل المرأة". ولدى توفا وتونغا مصطلحات خاصة بهما أيضًا. ففي تونغا يُطلق عليه "فاكالييتي"، وفي توفا يُطلق عليه "بينابيناين". تُستخدم جميع هذه المصطلحات عندما يقوم الرجل بأعمال النساء، وارتداء ملابسهن، وتقليد نبرة صوتهن، واستخدام إيماءاتهن غير اللفظية. مع ذلك، في بولينيزيا، عندما يتجاوز الرجل الأدوار الجندرية و"يتصرف كامرأة"، لا يُنظر إليه على أنه يتحول إلى امرأة، بل يُعتبر في حالة بين الذكورة والأنوثة، فهو ليس أيًا منهما في الوقت نفسه، ولكنه يمتلك سمات كليهما. [ 4 ] : ​​57-70 يميلون إلى أن يكونوا أنثويين ومهتمين بالأعمال المنزلية النسائية، لكنهم لا يرتدون ملابس النساء حصريًا. غالبًا ما يسعون إلى ممارسة الجنس الفموي مع الرجال، الذين قد يسخرون منهم في الأماكن العامة، لكنهم يبحثون عنهم للمتعة في الخفاء. [ 19 ] : 334

تايلاند

فتيات الكاثوي على خشبة مسرح عرض الكباريه في باتايا

يُستخدم مصطلح "كاثوي" من قِبل كلٍّ من الذكور والإناث، مما يسمح لهم بالانتماء إلى جانب الهويات الذكورية والأنثوية المتعارف عليها. وحتى سبعينيات القرن الماضي، كان يُمكن تصنيف الخنثى والرجال والنساء الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر ضمن مصطلح "كاثوي"، إلا أنه تم التخلي عن هذا المصطلح للإشارة إلى النساء اللواتي يرتدين ملابس الجنس الآخر ويحملن سمات ذكورية، ويُشار إليهن الآن باسم "توم" . [ 4 ] : ​​73 ونتيجةً لهذه التحولات، يُفهم مصطلح "كاثوي" اليوم على أنه مرادف للمرأة المتحولة جنسيًا . ويُشتق مصطلح "كاثوي" من الأسطورة البوذية التي تصف ثلاثة أجناس/هويات بشرية أصلية: الذكر، والأنثى، والخنثى البيولوجي أو "كاثوي". [ 4 ] : ​​73 ولا يُعرَّف مصطلح "كاثوي" على أنه مجرد اختلاف بين الذكر والأنثى، بل على أنه جنس ثالث قائم بذاته.

فيلبيني

يُعدّ " الباكلا" أحد أبرز الأدوار الجندرية المتنوعة في الفلبين . الباكلا هم ذكور ذوو ميول أنثوية، أو هوية جوهرية أنثوية، يرتدون ملابس الجنس الآخر، ويُفترض بهم أن يكونوا الطرف المُستقبِل في العلاقة الجنسية. في الفلبين، يُعتبر "الرجل الحقيقي" ببساطة هو من ليس باكلا. ونظرًا للدلالات السلبية للمصطلحات المحلية المتعلقة بالتنوع الجندري، يُفضّل العديد من الباكلا تعريف أنفسهم كمثليين، بدلًا من تعريف أنفسهم بجنس جديد. ولا يعتبر المجتمع الفلبيني شركاء الباكلا مثليين. ومع مرور الوقت، سعى الباكلا إلى اكتساب مكانة كجنس ثالث أو نوع ثالث من الجندر في محاولة لتطبيع عدم امتثالهم للمعايير السائدة، وللمساواة مع الذكور والإناث في المجتمع. [ 4 ] : ​​78-84

التعريف الثقافي للمثلية الجنسية

في الثقافات التي يُختزل فيها التمييز بين الذكر والأنثى في ثنائية الجنس إلى ذكورة وأنوثة، من المهم دراسة كيفية تغير الميول الجنسية المثلية بين الثقافات. ففي بعض الثقافات، كثقافة المتحولين جنسيًا، ينتقل السلوك المثلي من أحد جانبي ثنائية الجنس إلى الآخر.

تختلف النظرة إلى المثلية الجنسية، وتأثيرها على مكانة الفرد في المجتمع، اختلافًا جذريًا في بعض الثقافات. ففي بعض شعوب سامبيا في غينيا الجديدة، على سبيل المثال، يُعتقد أن الصبي لا يستطيع بلوغ سن البلوغ أو النضج إلا بتناول سائل منوي لرجل أكبر سنًا ، يُعتبر رمزًا للحياة . [ 20 ] : 9-18. إضافةً إلى ذلك، يعتقد هؤلاء السامبيون أن الرجل لا يستطيع تجديد مخزونه من السائل المنوي بنفسه، لذا تستمر هذه الطقوس حتى بلوغه سنًا معينة، عادةً الزواج، حيث يُخبر حينها عن شجرة تفرز عصارة لبنية تشبه السائل المنوي، يمكنه تناولها بدلًا من ذلك. [ 20 ] : 18

في مجتمع الباسوتو في ليسوتو المعاصرة ، قد تتبادل الفتيات والنساء قبلات طويلة، ويمارسن الجنس الفموي ، بل وقد يقعن في الحب ويشكلن رابطة شبيهة بالزواج. مع ذلك، في هذا المجتمع، يتطلب الجنس الإيلاج، ويتطلب الزواج رجلاً كزوج. لذا، في هذا السياق، لا يوجد مفهوم للمثلية الجنسية بين النساء. [ 19 ] : 336

النموذج البديل للجنس

في كتابها "الأجناس الخمسة: لماذا لا يكفي الذكر والأنثى؟"، تستكشف آن فاوستو-ستيرلينغ إمكانيات الأشخاص ثنائيي الجنس ، وكيف يندرجون ضمن التصنيف التقليدي للذكورة والأنوثة. ويُقدّم "نموذجها البديل للجنس" طرحًا يسمح بإدراج الأشخاص ثنائيي الجنس ضمن نظام تصنيف الجنس التقليدي. وتقترح فاوستو-ستيرلينغ أن الجسد ليس بالضرورة أن يتطابق مع الثنائية الجنسية التقليدية التي يفرضها المجتمع، بل يمكن تصنيفه ضمن احتمالات الذكر ، والأنثى ، والميرم، والفيرم، والهيرم، وهي تصنيفات تُطلق على الأفراد الذين يولدون بخصائص جنسية مختلفة. وتناقش فاوستو-ستيرلينغ في كتابها "عن الجنس والأعضاء التناسلية" مصير الأفراد الذين يولدون بأعضاء تناسلية "غامضة"، والحاجة إلى تصحيح الانحرافات التي يُسببها هؤلاء الأفراد جراحيًا في مجتمع ذكوري-أنثوي. تستكشف الكاتبة ضرورة السماح بتصنيف الجسد كما هو، بدلاً من تشكيله وفقاً لتوقعات المجتمع، كما يقتضي التصنيف الثنائي التقليدي للجنس. يسمح النموذج البديل بهذا النوع من التصنيف الجنسي، فضلاً عن إمكانية فهمه من حيث الخصائص السلوكية والبيولوجية والنفسية. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

العنف القائم على النوع الاجتماعي

العنف القائم على النوع الاجتماعي مشكلة عالمية تتخذ أشكالاً مختلفة وتتفاوت عواقبها. قد يكون مشابهاً لجرائم الكراهية، حيث يستهدف العنف الجسدي جنس الضحية تحديداً. يُعدّ المتحولون جنسياً والنساء الأكثر عرضةً للعنف القائم على النوع الاجتماعي، لكن أي شخص معرضٌ للوقوع ضحيةً له. وتتعرض النساء بشكل خاص لخطر العنف القائم على النوع الاجتماعي في العلاقات الحميمة التي تشمل تعاطي المخدرات، والإيذاء النفسي، والاعتداء الجنسي. [ 24 ] خلال جائحة كوفيد-19، كانت النساء أكثر عرضةً للعنف القائم على النوع الاجتماعي بسبب الحجر الصحي. [ 25 ] وتزيد احتمالية تعرض النساء للعنف من الشريك الحميم عشرة أضعاف. [ 26 ] يقع هذا العنف في المجالين العام والخاص، وقد يُتجاهل أحياناً. وقد نتجت العديد من الوفيات عن العنف القائم على النوع الاجتماعي، كما هو موضح في فيلم " روحان" . [ 27 ] تدعم منظمات مثل "تحالف كاليفورنيا لمناهضة الاعتداء الجنسي" مجتمعات اللاتينيين على وجه الخصوص لإنهاء العنف المنزلي. كما يرتبط هذا الأمر بالنظام الجندري السائد، الذي غالباً ما يكون وراء دوافع العنف القائم على النوع الاجتماعي. ويُسهم هذا النظام أيضاً في خلق عنف بنيوي . [ 28 ] : 188

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 ناندا، سيرينا. لا رجل ولا امرأة: الهجرات في الهند. بلمونت، كاليفورنيا: دار وادزورث للنشر، 1990. مطبوع.
  2. ↑ كيتينغ، آن. "glbtq >> الأدب >> النوع الاجتماعي" . www.glbtq.com . glbtq: موسوعة ثقافة المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي والمتحولين جنسيًا والمغايرين. مؤرشفة من الأصل في 3 أبريل 2015. تم الاطلاع عليها في 2 أبريل 2015 .
  3. ↑ ميلر، ليزا ر.؛ غرولمان، إريك أنتوني (سبتمبر 2015). "التكاليف الاجتماعية لعدم التوافق بين الجنس البيولوجي والهوية الجندرية للبالغين المتحولين جنسيًا: الآثار المترتبة على التمييز والصحة" . المنتدى الاجتماعي . 30 (3): 809-831 . doi : 10.1111/socf.12193 . ISSN 0884-8971 . PMC 5044929. PMID 27708501 .   
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 ناندا، سيرينا. التنوع الجندري: اختلافات عبر الثقافات. دار نشر ويڤلاند، 1999. مطبوع.
  5. ↑ أزهار النار . ليديا نيبل. إنتاج Say Yes Quickly Productions و Riding the Tiger Productions و Just Media، 2010. DVD.
  6. 1 2 3 باسيكالوبو، آنا مارييلا. "أجساد الشامانية لدى شعب المابوتشي والدولة التشيلية: التمثيل الجندري الجدلي وردود فعل السكان الأصليين". العنف والجسد: العرق، والجندر، والدولة . تحرير إيه جيه ألداما. بلومنجتون، إنديانا: مطبعة جامعة إنديانا. 2003.
  7. ↑ "الهجرات في بنغلاديش يحصلن على اعتراف رسمي كجنس منفصل" . مقال إلكتروني . أصوات عالمية. مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 27 نوفمبر 2013 .
  8. ↑ كوليك، دون (سبتمبر 1997). "جنس المومسات المتحولات جنسياً في البرازيل" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . 99 (3): 574-585 . doi : 10.1525/aa.1997.99.3.574 . ISSN 0002-7294 . 
  9. ↑ "دليل التواصل الخاص بمجتمع الميم" ( ملف PDF ) . www.abglt.org.br . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 22 أكتوبر 2016.
  10. ↑ أمانة العدل والمواطنة لحكومة ولاية ساو باولو (2020). التنوع الجنسي ومواطنة مجتمع الميم+ [ التنوع الجنسي ومواطنة مجتمع الميم+ ] (ملف PDF) (باللغة البرتغالية) ( الطبعة الرابعة). ساو باولو. ISBN  978-85-68471-05-0.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  11. 1 2 فولفيو، بوفي (2009). "Presa Ketty، Boss "femminiello" Comandava i Pusher di Gomorra" . كورييري ديلا سيرا (13 فبراير 2009): 19. مؤرشفة من الأصلي في 14 سبتمبر 2015. FEMMINIELLO E' UNA FIGURA OMOSESSUALE (..) È UNA PERSONA DALL' ASPETTO EFFEMINATO O SPESSO UN TRAVESTITO. E' RISPETTATO E GENERALMENTE IL FEMMINIELLO VIENE CONSIDERATO UNA PERSONA CHE PORTA FORTUNA.
  12. 1 2 3 جيف ماثيوز. " الفيمينيلو في الثقافة النابولية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 15-05-2011.
  13. ↑ هوخدورن، ألكسندر، باولو ف. كوتوني، ودانيا فاليني (2011). النوع الاجتماعي والتموضع الخطابي: ممارسة التحول الجنسي في سياقات معيارية للغاية. المؤتمر التاسع والستون للمجلس الدولي لعلماء النفس . 29 يوليو - 2 أغسطس 2011، واشنطن العاصمة (الولايات المتحدة الأمريكية) http://www.icpweb.org مؤرشف في 4 مارس 2012 على موقع Wayback Machine
  14. ^ Il Santuario di Montevergine e la Candelora أرشفة 2012-01-27 في آلة Wayback.
  15. ↑ "الرقصات التقليدية - رقصة تومورياتا" . liceoumberto.eu . مؤرشف من الأصل بتاريخ 25 مارس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2018 .
  16. ↑ "I femminielli (Achille della Ragione)" . www.guidecampania.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 10 مايو 2011. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2018 .
  17. ^ "Tombolata dei Femminielli: التحويل والتقاليد إلى أفيلينو" . irpinianews.it . مؤرشفة من الأصلي في 31 مايو 2013 . تم الاسترجاع في 7 مايو 2018 .
  18. ^ أشيل ديلا راجيوني. "أنا فيمينييلي" . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2011-05-10. نابوليتانو، حيث أظهرت الإحصائيات الأخيرة، أنها لا ترى شيئًا جيدًا أكثر أو أقل دقة، سواء كان ذلك صحيحًا سياسيًا، أو ما شابه ذلك، إلى حد ما، ويبدو أنه يقبل مجتمعًا صالحًا. ولكن في هذه الليلة يمكن للمرأة أن تعيش شبه دائمة، دون أن تكون أي منها شعبية، في جو مريح، مسجلة بالاتفاق والخير.
  19. 1 2 روب، ليلى ج. "نحو تاريخ عالمي للمثلية الجنسية". مجلة تاريخ الجنسانية 10.2 (2001): ص 287-302. على الإنترنت.
  20. 1 2 بيبلز، جيمس ج. "البناء الثقافي للجنس والرجولة". الرجال والذكورة. الطبعة الأولى. سينجايج ليرنينج، 2001. مطبوع
  21. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن (مارس-أبريل 1993). "الأجناس الخمسة: لماذا لا يكفي الذكر والأنثى". العلوم : 20-24 . doi : 10.1002/j.2326-1951.1993.tb03081.x .
  22. ↑ فاوستو-ستيرلينغ، آن (2000). تحديد جنس الجسد: سياسات النوع الاجتماعي وبناء الجنسانية . نيويورك: بيسيك بوكس. ص 44-77 . ISBN  0-465-07714-5.
  23. ↑ "الثنائية الجندرية | الجندر، الدور، الحقائق، والوصف | بريتانيكا" . www.britannica.com . تاريخ الاسترجاع: 25 مارس 2024 .
  24. ↑Ostadtaghizadeh, Abbas; Zarei, Mozhdeh; Saniee, Nadia; Rasouli, Mohammad Aziz (2023-05-03). "Gender-based violence against women during the COVID-19 pandemic: recommendations for future". BMC Women's Health. 23 (1): 219. doi:10.1186/s12905-023-02372-6. ISSN 1472-6874. PMC 10155645. PMID 37138321.
  25. ↑Ostadtaghizadeh, Abbas; Zarei, Mozhdeh; Saniee, Nadia; Rasouli, Mohammad Aziz (2023-05-03). "Gender-based violence against women during the COVID-19 pandemic: recommendations for future". BMC Women's Health. 23 (1): 219. doi:10.1186/s12905-023-02372-6. ISSN 1472-6874. PMC 10155645. PMID 37138321.
  26. ↑Shaw, Susan M.; Lee, Janet (2015). Women's Voices Feminist Actions. New York, NY: McGraw Hill Education. ISBN 978-0-07-802700-0.
  27. ↑Two Spirits. Lydia Nibley. Say Yes Quickly Productions, Riding the Tiger Productions, and Just Media, 2010. DVD.
  28. ↑Lugones, María (Winter 2008). "Heterosexualism and the Colonial/Modern Gender System". Hypatia. 22 (1): 186–209. doi:10.1353/hyp.2006.0067 (inactive 12 July 2025).{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2025 (link)

Bibliography

  • Duberman, Martin. "Gender Diversity in Native North America: Notes toward a Unified Analysis". A Queer World. New York And London: New York University Press, 1997. 65. Print.
  • Kulick, D. "The Gender of Brazilian Transgendered Prostitutes." American Anthropologist 99.3 (1997): 574–85.
  • Nanda, Serena. Gender Diversity: Crosscultural Variations. Waveland Press, 1999. Print.
  • Nanda, Serena. Neither Man nor Woman: the Hijras of India. Belmont, CA: Wadsworth Pub., 1990. Print.
  • Peoples, James G. "The Cultural Construction of Gender and Manhood." Men and Masculinity. 1st Edition ed.Cengage Learning, 2001. 9–18. Print.
  • Rupp, Leila J. "Toward a Global History of Same-Sex Sexuality." Journal of the History of Sexuality 10.2 (2001): pp. 287–302. Web.