المثلية الجنسية الإلزامية

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
الكتابة على الجدران باللغة الكاتالونية في Vallcarca i els Penitents ( برشلونة ) ضد كومفيت. تقول: "أنت أيضًا يمكنك الإقلاع عن العلاقة الجنسية بين الجنسين".

الإلزامية الجنسية المغايرة ، أو اختصارًا " كومفيت "، هي نظرية تفترض فرض المثلية الجنسية على الأفراد من قِبل مجتمع أبوي ، يتبنى معايير جنسية تقليدية ومغايرة . وقد شاع استخدام هذا المصطلح بفضل أدريان ريتش في مقالتها عام 1980 بعنوان " الإلزامية الجنسية المغايرة ووجود المثليات ". ووفقًا لريتش، فإن العلوم الاجتماعية والأدب يُرسّخان الاعتقاد المجتمعي بأن النساء في جميع الثقافات لديهن ميل فطري للعلاقات الرومانسية والجنسية مع الرجال. وتجادل بأن ميول المرأة الجنسية تجاه الرجال ليست طبيعية دائمًا، بل هي متأصلة ومُبرمجة اجتماعيًا في النساء. [ 1 ] يصف مصطلح "كومفيت" الاعتقاد بأن المجتمع يميل بشكل كبير إلى المثلية الجنسية، ويُجرّد الهويات الجنسية غير النمطية من الشرعية. ونتيجة لذلك، يُرسّخ هذا الاعتقاد رهاب المثلية وعدم المساواة القانونية التي يواجهها مجتمع الميم. [ 2 ]

المفاهيم والمصطلحات

أدريان ريتش (على اليمين)، التي ساهمت في نشر هذا المفهوم، في عام 1980

جادلت أدريان ريتش بأنّ المغايرة الجنسية ليست طبيعية أو متأصلة في البشر، بل هي مؤسسة سياسية تدعم هيمنة الرجل على المرأة في المجتمع، وأنّ الأدب النسوي لا يزال يعمل وفق نموذج المغايرة الجنسية. وتعتقد أن الكاتبات النسويات لا يُقرّن بشكل كافٍ بأنّ مؤسسات مثل الزواج ليست سوى تنشئة اجتماعية تمّ استيعابها وإعادة إنتاجها في المجتمع. [ 1 ] تُحدّد هذه المؤسسة معايير العلاقات الجنسية والعاطفية، وتُقصي من لا تنطبق عليهم هذه المعايير. [ 3 ]

كتبت ريتش هذه المقالة في الأصل لتحدي تجاهل وجود المثليات في معظم الأدبيات النسوية . وتقول إن المقالة لم تُكتب لعزل النساء أو لتعميق الانقسامات، بل كدعوة للنسويات غيريات الجنس للنظر إلى المثلية الجنسية كمؤسسة سياسية قمعية، والمساهمة في تفكيكها وتغييرها. [ 4 ] وتحث هؤلاء النساء على توجيه اهتمامهن نحو نساء أخريات، وتؤكد أن وجود المثليات امتداد طبيعي للحركة النسوية.

تُقدّم ريتش مصطلح "الوجود المثلي" كبديل لمصطلح "المثلية الجنسية"، وتُعرّفه ليس فقط كهوية جنسية ، بل كمفهوم ووصف لحياة تتحدى بوعي المجتمع الأبوي. يشير مصطلح الوجود المثلي إلى الوجود التاريخي والحالي والمستقبلي للمثليات. ويقترن بهذا المصطلح مفهوم "التواصل المثلي" كوسيلة لتوسيع نطاق الوجود المثلي ليشمل الصداقة النسائية، والرفقة، وأي نوع آخر من العلاقات الحميمة العاطفية بين النساء. يُقيّد مصطلح "مثلية" هذه العلاقات الحميمة بالعلاقات الرومانسية أو الجنسية فقط، مما يُقيّد مصطلح "الإثارة الجنسية". [ 1 ] ويتوسع مصطلح "التواصل المثلي " ليشمل تعريف أودري لورد للإثارة الجنسية .

يُجرّد تعريف لورد للإثارة من سياقها الجنسي، ويُقرّبها من أصول كلمة "إيروس"، أي الحب بكل جوانبه. يُعرّف تعريفها الإثارة بأنها قدرة المرأة على الشعور بفرحة غامرة عندما تُلامس رغباتها الدفينة، مُستخدمةً طاقتها الإبداعية، ومُشاركةً في تواصل أعمق مع الآخرين، وفعل ما تشعر أنه صحيح بالفطرة. إن تجربة الإثارة الكاملة تُشكّل خطرًا على النظام الأبوي، لأن النساء سيبحثن عن الإشباع في جميع جوانب حياتهن بمجرد إدراكهن لكامل قدرة السعادة التي يُمكنهن تجربتها. سيُؤدي ذلك إلى كسر هيمنة رغبات الرجال. [ 5 ]

يُنظر إلى الإلزامية الجنسية المغايرة على أنها مؤسسة تُفرض على الأفراد منذ الولادة، وبالتالي يُفترض أن الأفراد مغايرون جنسيًا حتى يثبت العكس. ولهذا السبب، تجادل ساندرا ليبسيتز بيم بأن الأقليات الجنسية تتمتع بـ"تطور هوية شاملة" أكبر، وذلك من خلال استكشاف تجاربهم وشعورهم بذواتهم في مقابل المجتمع. [ 6 ] وقد وُجد أن أصحاب الميول الجنسية المختلفة يعتبرون ميولهم الجنسية جزءًا لا يتجزأ من علاقاتهم مع الآخرين، وأساسًا لهويتهم العامة. [ 7 ]

تجادل كاترينا ديليوفسكي بأن البنية الغربية لا تجبر النساء على التوجه جنسيًا نحو الجنس الآخر فحسب، بل نحو العرق نفسه أيضًا، مُعدّلةً المصطلح إلى "التوجه الجنسي الإلزامي الأبيض". ويتجلى هذا في الصور النمطية السائدة في وسائل الإعلام، والتي تُصوّر الرجال السود على أنهم عدوانيون، أو الرجال الآسيويين على أنهم أنثويون. وتضيف أن قول ريتش بأن التوجه الجنسي الإلزامي يضمن حقوق الرجال أو احتياجاتهم هيكليًا، إنما هو في الحقيقة ضمانٌ للرجال البيض. فأصول دعم هذا التوجه لا تقتصر على راحة الرجال فحسب، بل تشمل أيضًا الحفاظ على هيمنة البيض اجتماعيًا ومؤسسيًا، كما يتضح من تجريم الزواج بين الأعراق. مع ذلك، لا يعني هذا أن الرجال البيض وحدهم هم من يدعمون هذا النظام، فالنساء البيض متواطئات في دعم النظام العنصري الذي يُفيدهن. [ 8 ]

عوامل

مظاهر السلطة الذكورية

تُشير الفكرة إلى أن هيمنة الذكور في المجتمع الأبوي تُعدّ عاملاً رئيسياً في فرض التوجه الجنسي المغاير على النساء؛ [ 1 ] وأن تلبية احتياجات الرجال تتطلب منهم إجبار النساء على الدخول في علاقات جنسية مغايرة والزواج في ظل مجتمع أبوي. [ 9 ] وتُجادل كاثلين غوف بأن هناك ثماني سمات لـ"سلطة الذكور في المجتمعات القديمة والمعاصرة"، وهي:

  1. رفض الجنسانية الأنثوية
  2. فرض الجنسانية الذكورية على النساء
  3. استغلال عمل المرأة
  4. السيطرة على النساء أو حرمانهن من أطفالهن
  5. تقييد النساء جسدياً
  6. استخدام النساء كأدوات في معاملات الرجال
  7. حرمان النساء من إبداعهن
  8. حرمان النساء من المعرفة والإنجازات الثقافية [ 10 ]

تُؤدي هذه الخصائص مجتمعة إلى خلق ثقافة تُقنع النساء بأن العلاقات الجنسية بين الجنسين أمر لا مفر منه من خلال "السيطرة على الوعي"، لا سيما عند استخدامها بالتزامن مع طمس هوية المثليات. [ 1 ]

يُستخدم التوجه الجنسي المغاير لجعل النساء معتمدات على الرجال في تلبية رغباتهن واحتياجاتهن. [ 11 ] جادلت المثليات الراديكاليات بأن التوجهات الجنسية المغايرة لا يمكن أن توجد إلا في مجتمع يهيمن عليه الذكور، وأنه لتحقيق الذات، يجب على النساء دعم بعضهن البعض بدلاً من الاستسلام لقمع الرجال. [ 12 ] قد يوجد التوجه الجنسي المغاير لدى النساء أيضاً تحت ستار السعي للوصول إلى السلطة من خلال الرجال بدلاً من الانجذاب الجنسي ، حيث يخلط التنشئة الاجتماعية الذكورية بين السلطة والهيمنة والانجذاب الجنسي. [ 3 ] كتبت المؤلفة فيكتوريا براونورث أيضاً أن إقصاء المثليات والمثلية الجنسية من التاريخ "يشبه محو كل أشكال الاستقلالية الجنسية لدى النساء : لطالما نُظر إلى الرغبة الجنسية لدى النساء، ونوقشت، وصُوّرت ضمن إطار النظرة الذكورية ".

محو المثلية الجنسية

كان هناك استبعاد للهويات المثلية كخيار طبيعي ومتاح للنساء في الأدب النسوي في زمن ريتش. وتعتقد أن الأدب النسوي يفترض أن النساء "مُهيّئات جنسيًا بالفطرة" للتوجه نحو الجنس الآخر، وأن الهويات المثلية تتشكل كرد فعل على الرجال لا كهوية قائمة بذاتها، بالإضافة إلى أن الأدب النسوي لا يتناول بشكل كافٍ مسألة الإلزام بالتوجه نحو الجنس الآخر، وما إذا كانت النساء سيخترن التوجه نحو الجنس الآخر لو لم يكن المجتمع أبويًا. [ 1 ]

يمكن اعتبار تجاهل الهوية الجنسية للمثليات مشكلة صحية. فبما أن الأطباء يفترضون أن جميع المرضى من جنسين مختلفين، فإن الإجابة على سؤال "هل أنتِ نشطة جنسيًا؟" تتبعها أسئلة حول وسائل منع الحمل وغيرها من الأسئلة التي تركز على الجنس الآخر، دون مراعاة أن الميول الجنسية للمريضة قد لا تكون كذلك. [ 13 ] إن مقدم الرعاية الصحية الذي يجهل الميول الجنسية للمريض قد يؤدي إلى إغفال أو سوء علاج المشكلات الطبية لدى المرضى غير المغايرين جنسيًا. [ 14 ]

تواجه النساء في علاقات مثلية صعوبة في الحصول على خدمات الخصوبة، وتشعر الكثيرات منهن بالقلق حيال التمييز وانعدام السرية في البيئات الطبية. غالبًا ما يتجاهل العاملون في المجال الصحي حالات الإساءة في العلاقات المثلية بسبب مفاهيم مسبقة عن "طبائع" النساء نابعة من ثنائية الجنس . [ 15 ] في هذه الحالات، قد ينجم ذلك عن رهاب المثلية الداخلي أو الشعور بالخزي والوصم الديني. وتواجه النساء المثليات تجارب مع معالجين لا يعتقدون أنهن يتعرضن للإساءة من امرأة، أو أن المعالج مؤهل فقط للتعامل مع الإساءة في العلاقات بين الجنسين. [ 16 ] [ 17 ]

في دراسةٍ حول الرعاية الصحية للمثليات من مختلف الأعراق، طُرح سؤالٌ حول إفصاحهنّ عن ميولهنّ الجنسية للعاملين في المجال الطبي. أكدت جميع المجموعات على أهمية معرفة مقدمي الرعاية الصحية بميول مرضاهم الجنسية، إلا أن بعضهنّ أبدين تردداً في الإفصاح عن هذه المعلومات. وأعربت المشاركات من أصول آسيوية وجزر المحيط الهادئ عن شعورهنّ بعدم الارتياح عند الإفصاح عن ميولهنّ الجنسية لمقدمي الرعاية الصحية من نفس العرق، خشية أن يعرفن شخصاً من عائلتهنّ يشاركهنّ هذه الميول، أو أن يشعرن عموماً بعدم الارتياح تجاهها. وفي النهاية، فضّلت جميع المجموعات مقدم رعاية صحية من نفس العرق، لكي يتمكنّ من التماهي معه ومع الرعاية التي يحتجنها بغض النظر عن ميولهنّ الجنسية. [ 18 ]

يُقترح أن النساء اللواتي لا ينتمين إلى العلاقات التقليدية، مثل النساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية، هنّ الأقدر على إدراك القيود التي تفرضها العلاقات الجنسية المغايرة، لأنهن أقل تأقلماً مع عدم المساواة داخل هذه العلاقات، وأن النساء المغايرات جنسياً يقتصر اعتقادهن على أن العلاقات الجنسية المغايرة هي الخيار الوحيد. [ 3 ]

في وسائل الإعلام

تُفكك مقالة ليزا إم. دايموند ، بعنوان " أنا مستقيمة، لكنني قبلت فتاة: إشكالية تصوير الإعلام الأمريكي للعلاقات الجنسية بين النساء"، الصور النمطية للعلاقات المثلية في الإعلام، والتي غالبًا ما تكون غير دقيقة أو مسيئة. كما تُثير الكاتبة الانتقادات الموجهة للشخصيات المثلية النمطية، مشيرةً إلى أن الجمهور يميل إلى الرغبة في مزيد من الواقعية في العلاقات النسائية. [ 19 ]

تنتقد العديد من النساء المثليات تصوير العلاقات المثلية في جميع وسائل الإعلام، من الأفلام والأدب إلى الأفلام الإباحية. ويبدو أنه حتى عند عرض هذه العلاقات، فإنها تميل إلى تقديم صور نمطية فقط. هذا النوع من التمثيل لا يخدم إلا ترسيخ تهميش المثلية في مجتمعنا. وإلى جانب هذه الصور النمطية، يشيع التشييء الجنسي في تصوير العلاقات المثلية في وسائل الإعلام. وأكثر الأمثلة شيوعًا على ذلك هو الاعتقاد بأن الرجال غير المثليين يرون في المثلية مصدر إثارة أو عائقًا، بدلًا من كونها خيارًا جنسيًا حقيقيًا. وهذا بدوره يُبرز حقيقة أن النظام الأبوي متجذر بقوة في كل فعل، بما في ذلك الجنس. ويُعتبر الأمر أقل شرعية إذا لم يكن الرجل طرفًا فيه.

هناك العديد من الأفلام والبرامج التلفزيونية التي تتناول موضوع الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير، بالإضافة إلى هيمنة التوجه الجنسي المغاير. ومن الأمثلة السينمائية الشهيرة فيلم " لكنني مشجعة" (But I'm a Cheerleader) الذي أُنتج عام ١٩٩٩، والذي أكدت مخرجته، جيمي بابيت ، أن الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير وهيمنة التوجه الجنسي المغاير كانا من بين المواضيع التي ألهمتها لإنتاج هذا الفيلم. [ ٢٠ ]

النظرية التطورية

يُعدّ التطور أحد الدوافع الرئيسية لفرض التوجه الجنسي المغاير، إذ يربط قيمة التوجه الجنسي بالتكاثر. فمن منظور تطوري، لا بد من إنجاب النسل لضمان استمرار النوع، وبالتالي يتم توريث الجينات. [ 21 ] ثم يُعمّق هذا الفهم الأساسي لعلم الأحياء، ليُصوّر التوجه الجنسي المغاير على أنه الشكل "الطبيعي"، وبالتالي يجعل المثلية الجنسية تحديدًا، وأي توجه جنسي آخر، "غير طبيعي". [ 22 ] وكما يقول سيدمان، فإن العلم "قوة عملية أخلاقية جبارة".

على الرغم من أن الحجج التطورية لها آثار على الميول الجنسية للأقليات، إلا أنها تؤثر بشكل مباشر على الصور النمطية للعلاقات بين الجنسين ، وخاصة مفاهيم الرجولة. وتُطبَّق الحجج القائلة بأن الرجل هو الصياد على الفهم السائد اليوم لتفوق الجنس الذكري. [ 21 ] كما يُطبَّق هذا التقسيم الثنائي بين الصياد وجامع الثمار على الجنس الأنثوي، حيث يُصوَّر على أنه الجنس الأضعف، ووظيفته الرئيسية هي الإنجاب وتربية الأطفال. [ 22 ]

إحدى المشكلات التي أثارها العديد من علماء النفس عند استخدام الحيوانات كنموذج هي التحيز العلمي لدى الباحثين. فكثيرًا ما يُجري العلماء دراساتهم من منظور ثقافي، مُسقطين رواياتهم الخاصة، غالبًا دون وعي، على الحيوان. على سبيل المثال، أراد باحثون اختبار الفرق في "العدوانية" لدى إناث الجرذان بعد زيادة مستويات الأندروجين (هرمونات تُنتج بشكل رئيسي، ولكن ليس حصريًا، في الخصيتين). وخلصوا إلى أن الأندروجين هو المسؤول الوحيد عن سلوكيات القتال والتزاوج، ما يعني أن الرجال أكثر عدوانية لأنهم يولدون بمستويات أعلى من الأندروجين. استُخدمت هذه الدراسة كنموذج للاختلافات في السلوكيات الاجتماعية بين الرجال والنساء، مما عزز القاعدة الأبوية التي تُهيمن على الرجال. إلا أن هذه الدراسة لم تأخذ في الحسبان أنه عند زيادة هرمون الإستروجين لدى ذكور وإناث الجرذان، تزداد السلوكيات نفسها. كما اتضح أن الأندروجين يتحول إلى إستروجين لإنتاج هذه السلوكيات، ولا يمكن تثبيطه إلا بمضادات الإستروجين، وليس بمضادات الأندروجين. المشكلة الأخيرة في هذه الدراسة هي أن العدوانية وصف متحيز لسلوكيات القتال، حيث يتم تطبيق ذريعة سلوكية بشرية. [ 23 ]

دِين

تستند الكثير من الأديان إلى نموذج ثنائي للجنسانية، [ 24 ] فعلى سبيل المثال، يذكر الكتاب المقدس آدم وحواء كبداية للبشرية. ومن الأمثلة الأخرى نصوص محددة مثل هذا النص من سفر اللاويين: «لا تضاجع ذكراً مضاجعة امرأة، إنه رجس». [ 25 ] وقد وضعت المؤسسات الدينية عبر التاريخ مبادئ توجيهية أخلاقية صارمة فيما يتعلق بالزواج وما يُعتبر مقبولاً في نظر الله. ويترجم هذا مباشرةً إلى فرض المثلية الجنسية في المجتمع من خلال تأثير قادة الكنيسة، وكذلك أتباع هذا المعتقد المتدينين. [ 26 ] ونتيجةً لذلك، يواجه المثليون صعوبة في الحصول على القبول، لا سيما في المناطق المحافظة دينياً . [ 26 ]

على الرغم من إمكانية فرض نموذج ثنائي للجنسانية، فقد اعتقد العديد من البيوريتانيين في نيو إنجلاند الاستعمارية أن جميع البشر يمتلكون رغبة جنسية مثلية ومغايرة على حد سواء، وأن على المسيحي الصالح توجيه هذه الرغبة نحو ممارسة الجنس الإنجابي في إطار الزواج. [ 27 ] وتستمر هذه الأيديولوجية في المسيحية المحافظة المعاصرة، ويتم ترسيخها من خلال فكرة أنه كلما زاد تقبّل الناس لفكرة المثلية الجنسية، زاد استسلامهم لشهواتهم المثلية. [ 27 ] وتتفق الكاتبة ألكسيس ليانا هنشو مع هذا الرأي، مشيرةً إلى أن المعتقدات الدينية والحكومة تؤثران بشكل كبير على المواقف المجتمعية تجاه المثلية الجنسية من خلال الترويج لمعتقدات تُصوّر أي شيء يتعلق بها بصورة سلبية. كما تُشير هنشو إلى فرضية تتعلق بتأثير الدين والسياسات التي تُرسّخ المعايير الجنسية المغايرة. ووفقًا لهذه المقالة، تُشير الاختبارات التجريبية إلى وجود علاقة وثيقة بين المعتقدات الدينية وترسيخ المعايير الجنسية المغايرة في السياسات الحكومية ومستويات التسامح. [ 28 ] يزعم أستاذا علم الاجتماع في جامعة أوكلاهوما، كارا سناودر وصموئيل بيري، أن الأدلة المستقاة من الدراسات السابقة تُظهر وجود صلة في كثير من الأحيان بين المعتقدات الدينية للمواطنين الأمريكيين والسلوك المعادي للمثليين. ووفقًا لهذه الدراسات، فإن الديانات الإبراهيمية ، الإسلام واليهودية والمسيحية ، جميعها تدعم وجهات نظر معيارية مغايرة فيما يتعلق بالزواج. [ 29 ]

تقول روث هوبارد ، أستاذة علم الأحياء الشهيرة في جامعة هارفارد، إنه لا وجود لجنسانية بشرية طبيعية ، وأن كل ما يُحدده مجتمعنا على أنه جنسي يُوجَّه نحو شكل مقبول اجتماعيًا من أشكال التعبير عن الذات. وتكتب هوبارد أيضًا أن الفكر الغربي حول الجنسانية "يستند إلى المعادلة المسيحية التي تربط الجنسانية بالخطيئة، والتي يجب التكفير عنها من خلال إنجاب الأطفال". وتتابع هذا المنطق قائلةً: "لتحقيق الوصية المسيحية، يجب أن يكون الهدف من الجنسانية هو الإنجاب... وتُعتبر جميع أشكال التعبير الجنسي الأخرى غير الجنسانية المغايرة غير مقبولة". [ 30 ]

التمييز الجنسي في القوى العاملة

تُدافع ريتش عن إلزامية التوجه الجنسي المغاير في مكان العمل، مستندةً في ذلك إلى كتاب كاثرين ماكينون " التحرش الجنسي بالنساء العاملات: حالة تمييز جنسي ". تُشير ماكينون إلى أن النساء يشغلن وظائف متدنية الأجر، وأن جاذبيتهن الجنسية تُعدّ عاملاً مهماً في بيئة العمل. [ 31 ] وتُصرّح ماكينون بأن "وظيفتها تعتمد على تظاهرها بأنها ليست مجرد امرأة مغايرة جنسياً، بل امرأة مغايرة جنسياً من حيث الملبس وأداء الدور الأنثوي المُطيع المطلوب من النساء "الحقيقيات". [ 31 ] وتُجادل ريتش بأن معاملة النساء في مكان العمل تُؤثر بشكل كبير على إلزامية التوجه الجنسي المغاير في المجتمع. وتُضيف أن النساء يشعرن بضغطٍ ليكونن مغايرات جنسياً في مكان العمل، وأن هذا الضغط موجود أيضاً في المجتمع ككل. بما أن أي نوع من الكائنات الحية سينقرض إذا لم يحدث تكاثر، وبما أن النساء بحاجة إلى التلقيح الاصطناعي لإنجاب النسل، فإن العلاقات الجنسية بين الجنسين ضرورية لبقاء الجنس البشري، ما لم يتم اللجوء إلى التلقيح الاصطناعي. ووفقًا لريتش، فإن النساء يتقبلن الدافع الجنسي لدى الذكور وينظرن إلى أنفسهن كفريسة جنسية، وهذا يؤثر على الإلزام بالعلاقات الجنسية بين الجنسين. علاوة على ذلك، ووفقًا لريتش، فإن باري تدافع عن "منظور الهيمنة الجنسية"، وتزعم أن الرجال يُخضعون النساء لما تسميه "الاعتداء الجنسي" و"الإرهاب"، وأن "منظور الهيمنة الجنسية" يدفع الناس إلى اعتبار هذا "الاعتداء الجنسي" و"الإرهاب" أمرًا طبيعيًا وحتميًا، وبالتالي يتجاهلونه. [ 32 ]

بحسب ريتش، تعتقد النساء أن لدى الرجال حاجة طبيعية لممارسة الجنس، مما يجعلهن ينظرن إلى "الاعتداء" على أنه أمر لا مفر منه. ويجادل باري بأن هذا المنطق يُضفى عليه طابع رومانسي من خلال وسائل الإعلام الشعبية. وتزعم ريتش أن هذا يتعزز من خلال فرض التوجه الجنسي المغاير.

عند الرجال

في حين أن مفهوم المثلية الجنسية الإلزامية كان يشمل النساء فقط في البداية، فقد تضمنت المراجعات اللاحقة للفكرة مناقشة حول كيف أن المثلية الجنسية الإلزامية تتطلب بالضرورة من الرجال والنساء تعزيز هذا البناء؛ وبالتالي، فإن المثلية الجنسية الإلزامية تؤثر على الذكور أيضًا.

وجد تولمان، وسبنسر، وروزن-رينوسو، وبورش أن حتى الذكور من ذوي الميول الجنسية المغايرة أبلغوا عن تأثرهم سلبًا بالإلزامية الجنسية المغايرة من خلال تهيئتهم لملاحقة النساء بقوة، ومن خلال التفاعلات التي يسمح بها المجتمع لهم مع الذكور الآخرين. [ 9 ] في مقال آخر بعنوان "في وضع مختلف: تصور تطور الجنسانية لدى المراهقات في ظل الإلزامية الجنسية المغايرة"، يستخدم تولمان مصطلح " الذكورة المهيمنة " لوصف مجموعة المعايير والسلوكيات التي تهيمن على التطور الاجتماعي للذكور. [ 33 ] علاوة على ذلك، تعكس الذكورة المهيمنة مفهوم ريتش للإلزامية الجنسية المغايرة من خلال الإشارة إلى البديهيات الاجتماعية التي تتطلب سلوكيات محددة من الذكور؛ وتقول: "تتطلب هذه المعايير من الرجال أن ينكروا معظم المشاعر، باستثناء الغضب؛ وأن يكونوا قساة في جميع الأوقات وبجميع الطرق؛ وأن ينخرطوا في تحويل النساء والجنس نفسه إلى مجرد أشياء؛ وأن يشاركوا في سلسلة العنف ضد المرأة ". [ 33 ]

يؤثر فرض التوجه الجنسي المغاير سلبًا على الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية، إذ يُعلّمهم منذ الصغر أن التوجه الجنسي المغاير هو "الطبيعي"، وبالتالي فإن أي انحراف عنه يُعدّ شاذًا. تناقش ديبي إبستين في كتابها " التوجهات الجنسية المكبوتة في المدارس والجامعات " كيف أن المعايير الاجتماعية التي تُفرض على التوجه الجنسي المغاير، فضلًا عن فرضه، لا تؤدي فقط إلى شعور الشباب الذكور بالإجبار على الظهور بمظهر مغاير، بل قد تؤدي أيضًا إلى العنف ضدهم إذا ما خالفوا التوقعات المفروضة عليهم. [ 34 ] كما أشارت هيلين لينسكي في مقالها "مكافحة رهاب المثلية في الرياضة والتربية البدنية" إلى أن التوجه الجنسي المغاير يُفرض على الذكور من خلال الترهيب والعنف ضد من يخالفونه. [ 35 ] ومن خلال هذه المعايير، يُعلّم الذكور منذ الصغر أنه إذا لم يمتثلوا لمعايير التوجه الجنسي المغاير، فإنهم يعرضون أنفسهم لخطر الإقصاء الاجتماعي والعنف الجسدي.

التقاطع مع هويات الأقليات الأخرى

لفهم تعقيدات الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير، أشار العديد من الباحثين إلى أهمية تأثير هذا المفهوم على التفاوتات في آثاره على جميع الفئات السكانية، بما في ذلك الأقليات. في كتابها "لا مزيد من الأسرار، لا مزيد من الأكاذيب: تاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي والإلزام بالتوجه الجنسي المغاير"، تناقش ماتي أودورا ريتشاردسون التعقيدات الإضافية التي تواجهها النساء السوداوات فيما يتعلق بالإلزام القسري بالتوجه الجنسي المغاير. وتشير أودورا ريتشاردسون إلى أن "أي خروج عن المعايير الاجتماعية للزواج والحياة المنزلية والأسرة النووية قد جلب اتهامات خطيرة بالوحشية والاضطراب والانحراف على السود". [ 36 ] وتجادل بأن النساء السوداوات، باعتبارهن فئة تعاني أصلاً من الوصم الاجتماعي بأشكال متعددة، يواجهن ضغوطاً إضافية من كل من المجتمعين الأسود والأبيض نحو تبني المعايير الجنسية المغايرة. ويعرض الخروج عن التوجه الجنسي المغاير النساء السوداوات بشكل خاص لخطر الأذى الجسدي أو النبذ ​​الاجتماعي. [ 36 ]

تقول أودري لورد في كتابها "العمر والعرق والطبقة والجنس: النساء يعيدن تعريف الاختلاف ": "إن الخوف من المثليات، أو من اتهامهن بأنهن مثليات، قد دفع العديد من النساء السوداوات إلى الشهادة ضد أنفسهن. وقد دفع هذا الخوف بعضنا إلى تحالفات مدمرة، ودفع أخريات إلى اليأس والعزلة." [ 37 ]

توثق الكاتبة إل إتش ستالينغز، في مقالها "SBF تبحث عن ملكة جمال أفريقية: الأصالة، والمحو، والرغبة المثلية في الإعلانات الشخصية" [ 38 ] ، الطرق التي اضطرت بها المثليات السوداوات في كثير من الأحيان إلى البحث عن سبل أخرى للتعارف أو تكوين صداقات نتيجة للتمييز الذي تعرضن له في حانات وأماكن تجمع المثليات بسبب ملاك العقارات العنصريين. ولفهم تجربة المثليات فهمًا كاملًا، لا بد من إشراك النساء الملونات.

الانتقادات

نشأ خلاف بين أعضاء حركة تحرير المثليين وحركة النسوية المثلية بسبب التركيز على سياسات التوجه الجنسي من منظور سياسات النوع الاجتماعي فقط. جادل دعاة تحرير المثليين بأن تعقيد سياسات التوجه الجنسي لا يمكن اختزاله بسهولة إلى سياسات النوع الاجتماعي، وأن النساء يُحرمن من حقوقهن بينما يُحرم المثليون والمثليات من وجودهم. [ 11 ]

اتهمت غايل روبين مقال ريتش بأنه جزء من اتجاه أوسع لتجميل وتصوير المثلية الجنسية المثلية بشكل رومانسي، مما يؤدي إلى تهميش الحياة الجنسية المثلية الحقيقية. [ 39 ]

تُنتقد نظرية الإلزامية بالجنس المغاير لكونها تُرسّخ وجود نظام ثنائي للجنس وأدوار صارمة ضمن هذا النظام. ويشير هذا النقد إلى أن الإلزامية بالجنس المغاير تتجاهل الأفراد الذين يتصرفون خارج أدوارهم الجندرية المحددة، وتُقلل من شأن حرية الفرد في الحياة. [ 11 ]

ترى منظمات مثل حملة حقوق الإنسان ومنظمة لامبدا ليغال أن الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير يُرسى من قِبل الأفراد والمنظمات، وليس من قِبل معتقدات المجتمع ككل. ولذلك، مع ازدياد ظهور المثليين والمثليات، يتراجع الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير. ومع ازدياد الحريات الفردية للأقليات الجنسية، تتلاشى مؤسسة التوجه الجنسي المغاير. [ 11 ]

تأثير

ترى ريتش أن المرأة قادرة على تجاوز الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير من خلال الانفصال عن الرجال والدخول في علاقة مثلية لتحديد ما إذا كان التوجه الجنسي المغاير مناسبًا لها. وقد جادلت بأن جميع النساء يمكن أن يكنّ مثليات، بغض النظر عن ميولهن الجنسية، من خلال تعريف أنفسهن كـ"نساء"، أي أن تركيزهن ينصب على احتياجات ومشاعر النساء الأخريات. [ 1 ] أصبح مفهوم الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير والقدرة على رفضه عنصرًا أساسيًا في حركة الانفصال المثلية التي بدأت في سبعينيات القرن العشرين واستمرت حتى ثمانينياته. [ 40 ]

يُشير مايكل وارنر ، مُبتكر نظرية المعيارية الجنسية المغايرة ، صراحةً إلى مقال ريتش كمصدر إلهام لنظريته، التي تُعتبر الآن من أوائل الأعمال الرئيسية في نظرية الكوير . كما يُنظر إلى الإلزامية الجنسية المغايرة على أنها مقدمة لتطوير نظرية المعيارية الجنسية المغايرة ، مع اختلاف جوهري يتمثل في أن الإلزامية الجنسية المغايرة تُركز على تنظيم التعبير الجنسي لدى الأفراد. [ 41 ] وقد استُخدم هذا المفهوم أيضًا في دراسات اللاجنسية لتطوير نظرية الإلزامية الجنسية، التي تُجادل بأنه بالإضافة إلى خضوع الأفراد لضغوط التوافق مع المعايير الجنسية المغايرة في مجتمع معياري جنسيًا، فإنهم يواجهون أيضًا افتراضًا بأن الجميع بالضرورة يشعرون بالانجذاب الجنسي ما لم يكونوا "مرضى أو أمواتًا أو كاذبين"، مما يؤدي إلى طمس الهويات اللاجنسية.

موسيقى

في الموسيقى الشعبية، تتناول أغنية " حظاً سعيداً يا حبيبتي! " لتشابيل روان عام 2024 موضوع الإلزام بالتوجه الجنسي المغاير، حيث يصف روان علاقته بامرأة تحاول إنكار مشاعرها الرومانسية تجاهه وتجاه النساء عموماً. [ 42 ] [ 43 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 ريتش، أدريان (1980). الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ووجود المثليات . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 631-660 . ISBN  978-0-906500-07-1.
  2. ↑ ماكهيو، نانسي أردن (2007). الفلسفات النسوية من الألف إلى الياء . إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ص 23-24 . ISBN  9780748622177.
  3. 1 2 3 فريزر، راشيل إليزابيث. "إبستمولوجيا (الإلزامية) للمغايرة الجنسية". دليل بلومزبري للنسوية التحليلية .
  4. ↑ فيرغسون، آن (أكتوبر 1981). "النظام الأبوي، والهوية الجنسية، والثورة الجنسية" . مجلة ساينز: مجلة المرأة في الثقافة والمجتمع . 7 (1): 158-172 . doi : 10.1086/493867 . ISSN 0097-9740 . S2CID 143770186 .  
  5. ↑ لورد، أودري (1978). استخدامات الإثارة: الإثارة كقوة . دار آوت آند آوت للنشر. الصفحات 87-91 . 
  6. ↑ بيم، ساندرا ليبسيتز (يناير 1995). "تفكيك الاستقطاب الجندري والإلزامية الجنسية المغايرة: هل ينبغي خفض مستوى الصوت أم رفعه؟". مجلة أبحاث الجنس . 32 (4): 329-334 . doi : 10.1080/00224499509551806 .
  7. ↑ كونيك، جولي؛ ستيوارت، أبيجيل (2004). "تطور الهوية الجنسية في سياق الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير". مجلة الشخصية . 72 (4): 815-844 . doi : 10.1111/j.0022-3506.2004.00281.x . PMID 15210018 . 
  8. ↑ ديليوفسكي، كاترينا (2009-01-02). "الإجبار على المثلية الجنسية "البيضاء": سياسات الولاء العرقي والجنسي" . دراسات اشتراكية/Études Socialistes . 1 (خريف 2005): 77-79 . doi : 10.18740/S48C85 .
  9. تولمان ، ديبورا ل.؛ سبنسر، رينيه؛ روزن-رينوسو، ميرا؛ بورش، ميشيل ف. (1 أبريل 2003). "زرع بذور العنف في العلاقات بين الجنسين: المراهقون في بداية سن المراهقة يروون قصصًا عن الإكراه على المثلية الجنسية". مجلة القضايا الاجتماعية . 59 (1): 159-178 . doi : 10.1111/1540-4560.t01-1-00010 . ISSN 1540-4560 . 
  10. ↑ غوف، كاثلين (1973). أصل العائلة . دار نشر نيو هوغتاون.
  11. 1 2 3 4 سيدمان، ستيفن (2009). "نقد الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير". بحوث الجنسانية والسياسة الاجتماعية . 6 (1): 18-28 . doi : 10.1525/srsp.2009.6.1.18 . S2CID 144913468 . 
  12. ↑ الراديكاليات المثليات (1970). المرأة التي تُعرّف نفسها كامرأة . Know, INC. الصفحات 1-4 . 
  13. ↑ سوزان، كيلي (2012). النساء: صور وحقائق، مختارات متعددة الثقافات، الطبعة الخامسة . نيويورك: ماكجرو هيل. ص 345. ISBN  978-0-07-351231-0.
  14. ↑ "H-160.991 احتياجات الرعاية الصحية للمثليين جنسياً" . الجمعية الطبية الأمريكية. 2015. مؤرشف من الأصل في 5 مارس 2016. تم الاطلاع عليه في 8 ديسمبر 2015 .
  15. ↑ "الرعاية الصحية للنساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية" . www.acog.org . تاريخ الاسترجاع: 18-05-2023 .
  16. ↑ كاشاك، إيلين (2014). "الخيانة الحميمة : العنف المنزلي في العلاقات المثلية" . EBSCOhost : 73-74 . 
  17. ↑ هيغينز، توم (ديسمبر 2022). "الأبوة المثلية - هل هي ثدي جيد؟ أم ثدي سيئ؟ أم نفس الثدي؟". اتجاهات جديدة في العلاج النفسي والتحليل النفسي العلائقي . 16 (2): 194-210 .
  18. ↑ لافاكار، ديامانت، فريدمان، سينغ، بيكر، رودريغيز، كوهين، داري، بريغلر (1 يوليو/تموز 2018). "تجارب الرعاية الصحية للنساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية المهمشات: دراسة نوعية باستخدام مجموعات التركيز" . مجلة العدالة الصحية . 2 (1): 131-138 . doi : 10.1089/heq.2017.0041 . PMC 6071790. PMID 30283859 .  {{cite journal}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  19. ↑ دايموند، ليزا م. (فبراير 2005). "«أنا مستقيم، لكنني قبّلت فتاة»: إشكالية تصوير الإعلام الأمريكي للعلاقات الجنسية بين النساء . مجلة النسوية وعلم النفس . 15 (1): 104-110 . doi : 10.1177/0959353505049712 . ISSN 0959-3535 . S2CID 144573562 .  
  20. ↑ "لكنني مشجعة - مقابلة مع جيمي بابيت - مقال مميز على موقع نترات أونلاين" . nitrateonline.com . تاريخ الاطلاع: 17 أبريل 2023 .
  21. 1 2 ساندرسون، ستيفن ك. (2001). تطور السلوك الاجتماعي البشري: منظور داروين للصراع . روومان وليتلفيلد.
  22. 1 2 ماكوجي، مارثا (1996). "تحريف الروايات التطورية للذكورة المغايرة: أو التخلص من داء المغايرة الجنسية" (ملف PDF) . GLQ: مجلة دراسات المثليين والمثليات . 3 ( 2-3 ): 261-287 . doi : 10.1215/10642684-3-2-3-261 .
  23. ↑ بلير، روث (1978). " التحيز في العلوم البيولوجية والإنسانية: بعض التعليقات" . مجلة ساينز . 4 (1): 159-162 . doi : 10.1086/493577 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3173333. S2CID 144560391 .   
  24. ↑ كومستوك، غاري ديفيد، وسوزان إي. هينكينغ. التساؤل حول الدين: مختارات نقدية . نيويورك: كونتينوم، 1997. مطبوع.
  25. ↑ نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس ، سفر اللاويين 18:22
  26. 1 2 بيردن، س.؛ جايثر، ل. ل.؛ ليرد، س. (2000). "الصراع حول النص: الإلزامية بالجنسية المغايرة والسياسة التعليمية". السياسة التعليمية . 14 (5): 638-663 . doi : 10.1177/0895904800014005007 . S2CID 145577764 . 
  27. 1 2 إندسجو، داغ أولشتاين. الجنس والدين : التعاليم والمحرمات في تاريخ الأديان العالمية. لندن، المملكة المتحدة: دار رياكشن بوكس، 2012. بروكويست إيبراري. موقع إلكتروني. 7 مارس 2017.
  28. ↑ هينشو، ألكسيس ليانا (1 ديسمبر 2014). "جغرافيا التسامح: التنمية البشرية، والمعيارية الجنسية، والدين" . الجنسانية والثقافة . 18 (4): 959-976 . doi : 10.1007/s12119-014-9231-8 . ISSN 1936-4822 . S2CID 255514232 .  
  29. ↑ بيري، صموئيل ل.؛ سناودر، كارا ج. (2016-12-01). "الآثار الطولية لوسائل الإعلام الدينية على معارضة زواج المثليين" . الجنسانية والثقافة . 20 (4): 785-804 . doi : 10.1007/s12119-016-9357-y . ISSN 1936-4822 . S2CID 255518579 .  
  30. ↑ هوبارد، روث (1990). سياسات بيولوجيا المرأة . مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-1490-1.
  31. 1 2 ماكينون، كاثرين أ. (1979). التحرش الجنسي بالنساء العاملات: حالة تمييز جنسي . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص 15-16 . ISBN  978-0-300-02299-5.
  32. ↑ باري، كاثلين ل. (1979). العبودية الجنسية للإناث . مطبعة جامعة نيويورك. ص 9. ISBN  978-0-8147-1069-2.
  33. تولمان، ديبورا ل. ( 1 يونيو 2006). "في موقع مختلف: تصور تطور الجنسانية لدى المراهقات في ظل الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير". اتجاهات جديدة في نمو الطفل والمراهق . 2006 (112): 71-89 . doi : 10.1002/cd.163 . ISSN 1534-8687 . PMID 16869174 .  
  34. ↑ إبستين، ديبي، وسارة أوفلين، وديفيد تيلفورد. إسكات الميول الجنسية في المدارس والجامعات . دار ترينثام للنشر، 2003.
  35. ↑ لينسكي، هيلين (مارس 1991). "مكافحة رهاب المثلية في الرياضة والتربية البدنية". مجلة علم اجتماع الرياضة . 8 (1): 61-69 . doi : 10.1123/ssj.8.1.61 .
  36. 1 2 ريتشاردسون، ماتي أودورا (2003-01-01). "لا مزيد من الأسرار، لا مزيد من الأكاذيب: تاريخ الأمريكيين الأفارقة والإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير" . مجلة تاريخ المرأة . 15 (3): 63-76 . doi : 10.1353/jowh.2003.0080 . ISSN 1527-2036 . S2CID 143575048 .  
  37. ↑ لورد، أودري (1980). العمر، والعرق، والطبقة، والجنس: النساء يعيدن تعريف الاختلاف .
  38. ↑ كيوتشي، يويا (ديسمبر 2009). "سياسات الرغبة ذات الطابع العنصري في الإعلانات الشخصية" . مجلة الثقافة الشعبية . 42 (6): 1150-1151 . doi : 10.1111/j.1540-5931.2009.00726_9.x . ISSN 0022-3840 . 
  39. ↑ "الاتجار الجنسي: مقابلة مع غايل روبين أجرتها جوديث بتلر" ، انحرافات ، مطبعة جامعة ديوك، 2012، ص 276-309 ، doi : 10.1215/9780822394068-013 ، ISBN  978-0-8223-4971-6
  40. ↑ بانش، شارلوت (نوفمبر 1976). "التعلم من الانفصالية المثلية". مجلة السيدة .
  41. ↑ جاكسون، ستيفي (2006). "التبادلات: النوع الاجتماعي، والجنسانية، والمغايرة الجنسية: تعقيد (وحدود) المعيارية المغايرة". النظرية النسوية . 7 : 105-121 . doi : 10.1177/1464700106061462 . S2CID 210493097 . 
  42. ↑ كريمر، جود (9 أبريل 2024). "كاتب هذه الأغنية الخاصة بالمثليين لديه رسالة مؤثرة للمثليين" . INTO . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاطلاع عليه في 2 يونيو 2024 .
  43. ↑ سبانوس، بريتاني (5 أبريل 2024). "تشابيل روان لن تتحدى القدر في أغنيتها الجديدة 'حظاً سعيداً يا حبيبي!'"" . رولينج ستون . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2024. تم الاسترجاع في 2 يونيو 2024 .
  • الإلزامية بالتوجه الجنسي المغاير ووجود المثليات، بقلم أدريان ريتش