باتشوكو

الباتشوكو هم أعضاء ذكور في ثقافة مضادة ظهرت في إل باسو، تكساس ، في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. يرتبط الباتشوكو بأزياء الزوت سوت ، وموسيقى الجاز والسوينغ ، ولهجة مميزة تُعرف باسم كالو ، وتمكين الذات من خلال رفض الاندماج في المجتمع الأنجلو-أمريكي . ^{[ 1 ]} ازدهرت ثقافة الباتشوكو المضادة بين فتيان ورجال الشيكانو في أربعينيات القرن العشرين كرمز للتمرد، وخاصة في لوس أنجلوس . وامتدت هذه الثقافة إلى النساء اللواتي عُرفن باسم باتشوكاس، ونُظر إليهن على أنهن متمردات، وذوات ميول ذكورية، وغير أمريكيات. ^{[ 2 ]}

تبنى بعض الباتشوكو مواقف قوية من التحدي الاجتماعي، وانخرطوا في سلوكيات اعتبرها المجتمع الأبيض/الأنجلو-أمريكي منحرفة، مثل تدخين الماريجوانا ، والنشاط العصابي ، والحياة الليلية الصاخبة . ^{[ 1 ]} على الرغم من تركزها بين مجموعة صغيرة نسبيًا من الأمريكيين المكسيكيين ، أصبحت ثقافة الباتشوكو المضادة رمزًا بارزًا بين الشيكانو ^{[ 3 ] [ 4 ]} وسلفًا لثقافة تشولو الفرعية التي ظهرت بين شباب الشيكانو في ثمانينيات القرن العشرين. ^{[ 5 ]}

بدأت ثقافة الباتشوكوس الفرعية متأثرةً بثقافة الهيبكات الأمريكية الأفريقية . ربما تعود جذورها إلى باتشوكا، هيدالغو ، المكسيك ، حيث كانت الملابس الفضفاضة رائجة بين الرجال. ^{[ 6 ]} انتشرت لاحقًا في جميع أنحاء الجنوب الغربي وصولًا إلى لوس أنجلوس، حيث تطورت بشكل أكبر. في المناطق الحدودية بين كاليفورنيا وتكساس ، نشأت ثقافة شبابية مميزة تُعرف باسم الباتشوكيسمو في أربعينيات القرن العشرين، ويُعزى إليها الفضل في التأثير على ثقافة الشيكانيزمو . ^{[ 7 ] [ 8 ]} في لوس أنجلوس، طوّر مرتدي بدلات الزوت من الشيكانو هويتهم الثقافية الخاصة، "بشعرهم المصفف على شكل بومبادور كبير ، وبدلاتهم المصممة خصيصًا... كانوا يتحدثون لغة الكالو ، وهي لغتهم الخاصة، مزيج رائع من الإيقاعات الإنجليزية والإسبانية... ومن تجربة مرتدي بدلات الزوت، انبثقت سيارات وثقافة اللورايزر ، والملابس، والموسيقى، وأسماء التسميات، ولغة الكتابة على الجدران الخاصة بها." ^{[ 7 ]}

كان يُنظر إلى الباتشوكو على أنهم غرباء عن الثقافة المكسيكية والأمريكية على حد سواء، فهم شخصيات تشيكانو بامتياز . في المكسيك، كان يُنظر إلى الباتشوكو على أنه "صورة كاريكاتورية للأمريكي"، بينما في الولايات المتحدة كان يُنظر إليه على أنه "دليل على انحطاط المكسيكيين". ^{[ 9 ]} ندد نقاد مكسيكيون مثل أوكتافيو باث بالباتشوكو باعتباره رجلاً "فقد إرثه بالكامل: اللغة، والدين، والعادات، والمعتقدات". رداً على ذلك، انتقد التشيكانوس باث بشدة وتبنوا موقف الباتشوكو المعارض باعتباره تجسيداً للمقاومة ضد الهيمنة الثقافية الأمريكية . ^{[ 10 ]} بالنسبة للتشيكانوس، اكتسب الباتشوكو التمكين الذاتي والقدرة على الفعل من خلال "قوة مُنمقة" من المقاومة المتمردة والإسراف المذهل. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

أصل كلمة "باتشوكو" غير مؤكد، لكن إحدى النظريات تربطها بمدينة إل باسو، تكساس، التي كانت تُعرف أحيانًا باسم "مدينة تشوكو" أو "إل تشوكو". كان المهاجرون إلى إل باسو من سيوداد خواريز يقولون بالإسبانية إنهم ذاهبون " با إل تشوكو ". ويُقال إن "با إل تشوكو" مشتقة من " شركة الأحذية " ، وهي شركة أحذية كانت تعمل في إل باسو في أربعينيات القرن العشرين خلال الحرب. عبرت غالبية المهاجرين المكسيكيين الحدود للعمل في هذه الشركة. استُخدم مصطلح "با إل تشوكو" عندما كان المهاجرون المكسيكيون يتجهون إلى إل باسو بحثًا عن عمل. لعبور الحدود، كان على المهاجرين ارتداء ملابس أنيقة. عُرف هؤلاء المهاجرون باسم "باتشوكو". ^{[ 13 ]}

ربما اشتُق اسم "باتشوكو" أيضاً من مدينة باتشوكا ، في ولاية هيدالغو بالمكسيك، ^{[ 6 ]} حيث أن معظم الهجرة المكسيكية إلى الولايات المتحدة جاءت من منطقة الهضبة الوسطى ، حيث تقع ولاية هيدالغو. ^{[ 14 ]}

كما تم العثور على صلات بين "الباتشوكوس" والمدنيين المختلطين الذين عاشوا بالقرب من الحدود المكسيكية الأمريكية في مطلع القرن، وبين "الباتشوكوس" والجنود الفقراء الذين قاتلوا في الثورة المكسيكية في جيوش بانشو فيا . ^{[ 15 ]}

كان أسلوب الباتشوكو رائجًا بين الشباب المكسيكي الأمريكي في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين. اشتهر الباتشوكو بمظهرهم المميز، وحديثهم، وسلوكهم، وكثيرًا ما كانوا يرتدون بدلاتهم المميزة المعروفة باسم "زوت"، مع تسريحة شعرهم على شكل ذيل البطة . وشملت عناصر أخرى من هذا الأسلوب السلاسل المزخرفة والوشوم. وكانت طريقة كلام الباتشوكو الفريدة عنصرًا بالغ الأهمية في أسلوبهم المميز. وكانت لغة "كالو"، التي تتألف من عبارات إبداعية وبعض الكلمات الإنجليزية، شكلاً شائعًا جدًا من أشكال الكلام بين الباتشوكو.

حملت أزياء الباتشوكو دلالات مزدوجة. فقد ربطها المحافظون الأمريكيون البيض بالعصابات والعنف. ^{[ 16 ]} واعتُبر هذا النمط تهديدًا للوضع الراهن، وكثيرًا ما صوّرت وسائل الإعلام الشباب المكسيكيين الأمريكيين وملابسهم كدليل على الانحراف والسلوك الإجرامي. ^{[ 17 ]} من جهة أخرى، تبنى الشباب المكسيكيون الأمريكيون هذه الأزياء للتميز ورفض الاندماج في الثقافة الأمريكية البيضاء. إضافةً إلى ذلك، كان معظم الشباب المشاركين في ثقافة الباتشوكو المضادة من المراهقين الذين يجربون الملابس والشعر واللغة. ^{[ 17 ]} في هذه الظروف، مثّلت ثقافة الباتشوكو وسيلةً للشباب المكسيكيين الأمريكيين لإثبات أنفسهم كبالغين وبناء هويتهم بثقة.

يمكن تتبع أصول ثقافة الباتشوكو إلى أواخر ثلاثينيات القرن العشرين في إل باسو، تكساس. مع ذلك، ثمة تأثيرات مبكرة أخرى من ثقافة موسيقى الجاز الأمريكية الأفريقية في أربعينيات القرن العشرين. على سبيل المثال، كانت بدلات الزوت تُشاهد بكثرة في نوادي الجاز، وكان ارتداء هذه البدلة يُشير للآخرين إلى أن الشخص من أشد المعجبين بالموسيقى. كان يُنظر إليها على أنها "زيّ راقصي الجيترباغ في جميع أنحاء البلاد... الشباب المُحبّين للموسيقى الحماسية". ^{[ 18 ]} ويتجلى الارتباط بين البدلة والموسيقى أيضًا من خلال تصميمها. فقد سمحت السراويل الفضفاضة والسترات الواسعة للشباب الأمريكيين الأفارقة بأداء الحركات البهلوانية الأساسية في رقص الجاز، بينما كانت الأساور الضيقة تمنع القماش من التشابك مع أحذيتهم.

كان التعرض للموسيقى الأمريكية الأفريقية، مثل موسيقى الجاز والبلوز والسول، هو ما فتح الأبواب أمام الأمريكيين من أصل مكسيكي (شيكانو وشيكانا) لتطوير تعبيرات ثقافية جديدة. انتشرت أنماط الموسيقى واللغة التي تبنوها وعدّلوها لاحقًا في جميع أنحاء الجنوب الغربي وصولًا إلى لوس أنجلوس، حيث تطورت بشكل أكبر. في المناطق الحدودية بين كاليفورنيا وتكساس ، نشأت ثقافة شبابية مميزة تُعرف باسم "باتشوكيسمو" في أربعينيات القرن العشرين ، ويُعزى إليها الفضل في التأثير على "شيكانيزمو" . ^{[ 19 ] [ 20 ]} في لوس أنجلوس، طوّر مرتدي بدلات الزوت من أصل مكسيكي هويتهم الثقافية الخاصة، "بشعرهم المصفف على شكل بومبادور كبير ، وبدلاتهم المصممة خصيصًا... كانوا يتحدثون لغة الكالو ، وهي لغتهم الخاصة، مزيج رائع من الإيقاعات الإنجليزية والإسبانية... ومن تجربة مرتدي بدلات الزوت، انبثقت سيارات وثقافة " لو رايدر "، والملابس، والموسيقى، وأسماء التسميات، ولغة الكتابة على الجدران الخاصة بها." ^{[ 19 ]} سرعان ما ظهرت عناصر ثقافة الباتشوكو المضادة في شوارع البلاد وفي وسائل الإعلام.

كثيرًا ما صوّرت وسائل الإعلام الباتشوكو على أنهم مرتكبو عنف، وأنهم أكثر عرضة للاستمرار في ممارسة العنف مستقبلًا. وقد ساهمت التغطية الإعلامية في تسييس الباتشوكو، مما أدى إلى ربط عامة الناس بين جميع المكسيكيين من أصول عرقية مختلفة في الولايات المتحدة والجريمة، ووصفهم في نهاية المطاف بأنهم غرباء خطرون. ^{[ 23 ]} وقد زاد اندلاع الحرب العالمية الثانية وذروة ثقافة الباتشوكو في أربعينيات القرن العشرين من حدة التوترات بين الباتشوكو والأمريكيين البيض. وسُنّت قوانين تقنين لدعم المجهود الحربي، بما في ذلك قانون ينظم توزيع واستخدام الأقمشة. ^{[ 24 ]} ونتيجة لذلك، اعتبر الأمريكيون البيض أزياء الباتشوكو، بطبقاتها المتعددة من القمصان الداخلية، والسراويل الفضفاضة، والسترات الطويلة الملونة، والسلاسل، والقبعات المزينة بالريش ^{[ 23 ]} ، غير وطنية. وطالب هؤلاء الباتشوكو بالتضامن مع المجهود الحربي، إلا أنهم لم يأخذوا في الحسبان العوائق الهيكلية التي حالت دون ذلك. أولًا، كان معظم الباتشوكو من المراهقين، وبالتالي كانوا أصغر من أن يُجندوا. ثانيًا، كانت هناك قوانين تمييزية جعلت من الصعب على الشباب المكسيكيين الأمريكيين العمل والمساهمة بفعالية في المجهود الحربي من منازلهم. أخيرًا، سارع الأمريكيون البيض أيضًا إلى تجاهل جهود باتشوكو للانتقال إلى ملابس أنحف وأقصر. ^{[ 24 ]}

أدت أوجه عدم المساواة الهيكلية والممارسات التمييزية ضد الأمريكيين من أصل مكسيكي في أربعينيات القرن العشرين إلى تغيير مفهوم ثقافة وأسلوب الباتشوكو. فإلى جانب كونه رمزًا للموضة، أصبح هذا المظهر شكلًا من أشكال الاحتجاج العلني على الأنظمة التي خلقت صعوبات للأمريكيين من أصل مكسيكي. ^{[ 24 ]} استمر الباتشوكو في ارتداء بدلات الزوت، رمز الفخر الثقافي بين الأمريكيين من أصل مكسيكي، على الرغم من أن ذلك لم يحل جميع الصراعات بشكل كامل. فقد جعل أسلوبهم المميز ولهجتهم الفريدة الباتشوكو بارزين للغاية، مما جعلهم هدفًا سهل التمييز لمزيد من الاضطهاد. ^{[ 23 ]} لعبت التوترات الناجمة عن الرأي العام حول بدلة الزوت دورًا في اندلاع أعمال شغب بدلة الزوت عام 1943. [ ^{25 ] في حين بدأت أعمال الشغب في البداية عقب مشادة بين بحار وشباب أمريكيين من أصل} مكسيكي يرتدون بدلات الزوت في شرق لوس أنجلوس، سرعان ما أصبح هؤلاء الشباب هدفًا لسلسلة من الهجمات العنيفة. وفي أعقاب أعمال الشغب، ارتبط أسلوب الباتشوكو بالجنوح. استمر الأمريكيون البيض ووسائل الإعلام الشعبية في تصوير الشباب الأمريكيين من أصل مكسيكي على أنهم ميالون بطبيعتهم إلى الانحراف والعنف، مما أدى في النهاية إلى تغيير النظرة العامة السلبية لبدلة الزوت. ^{[ 24 ]}

كانت "باتشوكا"، النظيرة الأنثوية لـ"باتشوكو"، تتمتع بحس جمالي قوي يضاهي حسّ الرجل الذي يرتدي بدلة الزوت. كانت تسريحة شعر الباتشوكا تميل إلى أن تكون "كايف" عالية أو " بوفان " ، حيث يُرفع الشعر بطريقة ما (نسخة أكثر بروزًا من تسريحة الشعر الشائعة في ذلك الوقت) عن طريق تجعيده ^{[ 26 ]} أو تثبيت دبابيس شعر. كان مكياجهن كثيفًا، وخاصة استخدام أحمر شفاه أحمر اللون. كانت الألوان المفضلة للملابس هي الأسود والرمادي. ارتدت بعض الباتشوكا بدلة الزوت الرجالية التقليدية، وإن كانت مع تعديلات لتناسب شكل المرأة. في بعض الأحيان، كانت ترتدي سلسلة الجيب الذهبية الثقيلة المعتادة. تضمن شكل آخر ارتداء سترة أو معطف - غالبًا ما يكون شكلاً مختلفًا عن سترة بدلة الزوت الرجالية ذات أطراف الأصابع - فوق تنانير تصل إلى الركبة ، بالإضافة إلى جوارب شبكية أو جوارب قصيرة وأحذية ذات نعل سميك . ^{[ 27 ]}

في كوستاريكا، يشير مصطلح "باتشوكو" إلى شخص لديه عادات سيئة وغالباً ما يكون فظاً للغاية. ^{[ 28 ]}

• أحداث شغب بدلات الزوت – مواجهة بين الباتشوكوس وجنود أمريكيين في لوس أنجلوس خلال الحرب العالمية الثانية، حيث تعرض الباتشوكوس العزل للضرب المبرح والسجن.
• تصور المشاهد الافتتاحية لفيلم American Me مواجهات بين الباتشوكو والجنود الأمريكيين البيض خلال أحداث شغب بدلات الزوت.
• كانت جريمة قتل سليبي لاجون مواجهة بين عصابتين من عصابات الباتشوكو في لوس أنجلوس، مما أدى إلى حملة قمع ضد هذه الثقافة.
• تشولو وفاتو مصطلحان يطلقان على عصابات الشوارع الشيكانو في العصر الحديث، على الرغم من أن الارتباط ببدلة الزوت لم يعد موجودًا.
• الأناقة السوداء - مثال آخر على كيف يمكن أن تكون الموضة شكلاً من أشكال المقاومة والتعبير عن الذات والفخر الثقافي للمجتمعات المهمشة.

• باركر، جورج كاربنتر (1950). باتشوكو: لغة عامية أمريكية-إسبانية ووظائفها الاجتماعية في توكسون، أريزونا . مطبعة جامعة أريزونا.
• كانتو ، مانويل (2007). قاموس باتشوكو . صور الكمبيوتر. رقم ISBN 978-0-615-15944-7تمت أرشفة هذا النص من المصدر الأصلي في 22 أكتوبر 2016.
• كامينغز، لورا ل. (2003). "أناس ملفوفون بالقماش، والمشاكل، والسلطة: ثقافة الباتشوكو في الجنوب الغربي الكبير". مجلة الجنوب الغربي . 45 (3): 329-348 . JSTOR 40170329 . 
• كومينغز، لورا ل. (2009). الباتشوكاس والباتشوكوس في توكسون: حياة حدودية متأثرة بالظروف . مطبعة جامعة أريزونا.
• فوينتيس، داجوبيرتو؛ لوبيز، خوسيه أ. (1974). قاموس لغة باريو . لا بوينتي، كاليفورنيا : منشورات الباريو.
• مدريد باريلا، أ. (ربيع 1973). "بحثًا عن الباتشوكو الأصيل: مقال تفسيري، الجزء الأول". أزتلان . 4 (1): 31-60. doi : 10.1525/azt.1973.4.1.31 .
• باز، أوكتافيو (1961) [1950، نشرته دار كواديرنوس أمريكانوس]. " الباتشوكو وغيره من المتطرفين". متاهة العزلة . ترجمة كيمب، ليساندر. دار غروف برس.
• راميريز، كاثرين سو (2002). "جرائم الموضة: سياسات أسلوب الباتشوكا والشيكانا". ميريديانز . 2 (2): 1-35 . doi : 10.1215/15366936-2.2.1 . S2CID 197688724 . 
• راميريز، كاثرين س. (2009). المرأة في بدلة الزوت . مطبعة جامعة ديوك.
• راؤولرساليناس (1980). رحلة عبر سجن العقل ورحلات أخرى . سان فرانسيسكو: بوتشو تشي.
• سانشيز-ترانكيلينو، ماركوس (1992). "جلد الباتشوكو المسلوخ". في تاغ، جون (محرر). أسس الخلاف: تاريخ الفن، والسياسة الثقافية، والمجال الخطابي . مينيابوليس: مطبعة جامعة مينيسوتا.
• سيرانو، رودولفو ج. (1979). قاموس مصطلحات الباتشوكو . جامعة ولاية كاليفورنيا.