باتشوكاس

كانت الباتشوكاس (من كلمة "باتشوكا"، وهي المقابلة الأنثوية لكلمة " باتشوكو ") نساءً مكسيكيات أمريكيات ثارن خلال الحرب العالمية الثانية ، ويُعرفن أيضاً باسم "تشوليتاس" و"الفتيات الأنيقات" و"سيدات بدلات الزوت". كانت بدلات الزوت التي ارتدينها رمزاً للتمرد بسبب تقنين الأقمشة لدعم المجهود الحربي، ورأى البعض أن ارتداء السترات والسراويل الطويلة والفضفاضة يُعدّ عملاً غير وطني. ^{[ 1 ]}

كانت بدلة الزوت السمة الأبرز لثقافة "باتشوكيسمو"، وهي ثقافة فرعية شبابية مكسيكية أمريكية. ظهرت هذه الثقافة الفرعية خلال فترة تصاعدت فيها العنصرية والنضال من أجل حقوق الأمريكيين من أصل مكسيكي ومساواتهم في المجتمع الأمريكي. ارتدى الرجال والنساء على حد سواء هذه البدلة، لكنها بالنسبة للنساء أصبحت أكثر من مجرد أسلوب. تعرضت عصابات باتشوكا، مثل "الأرامل السود" و"الفتيات الأنيقات"، بسترها السوداء الفضفاضة وتنانيرها الضيقة وجواربها الشبكية ومكياجها المبالغ فيه، للسخرية في الصحافة. ^{​​[ 1 ] [ 2 ]}

كانت المشاركة في الحركة وسيلةً لتحدي المفاهيم التقليدية للجمال الأنثوي والجنسانية بشكلٍ علني، لا سيما في الثقافة المكسيكية. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

كانت "لاس باتشوكاس" أو "تشوليتاس" النظير الأنثوي لـ"باتشوكو" (مرتدي بدلة الزوت). شاركت "لاس باتشوكاس" في معظم أعمال العنف التي رافقت أحداث شغب بدلات الزوت ، وكثيراً ما ظهرت في الوثائق وهنّ يلقين الأشياء ويصرخن في وجه قوات الأمن. تميزت "لاس باتشوكاس" عن "باتشوكو" بهويتها الجنسية والثقافية الجديدة، سواء داخل مجتمعاتها المكسيكية الأمريكية أو في المجتمع الأمريكي عموماً. أضفت "لاس باتشوكاس" لمسة أنثوية على أسلوب اللباس الذكوري بارتدائها، بالإضافة إلى المعاطف، البلوزات الشفافة، والتنانير القصيرة ذات الثنيات، والجوارب الشبكية أو الجوارب القصيرة، والأحذية ذات الكعب العالي أو الصنادل. كان استخدامهن للمكياج ومنتجات التجميل سمة مميزة أخرى، حيث كنّ يضعن أحمر شفاه داكن اللون ويستخدمن حشوات إسفنجية تُسمى "راتس" لرفع شعرهن على شكل تسريحة عالية منتفخة. غالباً ما كنّ يتميزن بحواجب رقيقة ومنتوفة. أصبحت فرقة لاس باتشوكاس رمزاً للأنوثة والجنسانية لدى الأمريكيين من أصل مكسيكي خلال فترة الحرب العالمية الثانية وأحداث شغب بدلات الزوت، وذلك بسبب تغيير ملابسهن واستخدامهن للمكياج الذي تناقض بشكل صارخ مع المثل التقليدية السابقة في الثقافة المكسيكية. ^{[ 1 ] [ 2 ]}

تُعدّ الباتشوكاس فرعًا من تاريخ الشيكانو نفسه، حيث لم تشهد دراسات الشيكانو/الشيكانا ازدهارًا يُذكر إلا في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات. في الثمانينيات، ووفقًا لكورديليا كانديلاريا ، لم يكن هذا التاريخ قد أصبح بعدُ "مجالًا منهجيًا ومتماسكًا للبحث والتحليل". ^{[ 13 ]} وقد سلّطت دراسات أخرى أجرتها بعض خريجات ​​الجامعات اللاتينيات الضوء على دور نساء الشيكانو كشخصيات محورية في تاريخ الشيكانو/الشيكانا. بدأ المتخصصون في الشيكانو/الشيكانا في أواخر القرن العشرين بالبحث في مختلف أشكال وثقافات دراسات الشيكانو/الشيكانا، سواءً تعلق الأمر بالجنس أو العمل أو الثقافة أو الجنسانية. ^{[ 14 ]}

يعتبر العديد من الباحثين في دراسات الشيكانو/الشيكانا أحداث شغب "زوت سوت" خلال الحرب العالمية الثانية نقطة انطلاق مهمة لتاريخ الشيكانو/الشيكانا، إذ كانت من أوائل الأحداث التي شارك فيها الشيكانو/الشيكانا بشكل رئيسي على المستوى الوطني. وتؤكد الباحثة كاثرين راميريز، مؤلفة العديد من الأبحاث حول الشيكانو/الشيكانا، على أهمية المعاملة والتمييز اللذين تعرض لهما الشيكانو/الشيكانا خلال الحرب العالمية الثانية، لا سيما في الأحياء الفقيرة بالمدن، حيث وصفت الصحف الأربع الرئيسية في لوس أنجلوس الشباب الأمريكيين من أصل مكسيكي بـ"غير الوطنيين". ^{[ 15 ]}

خلال عام 1942، اعتُبرت العديد من فتيات الباتشوكا من أوائل "الجانحات" في منطقة لوس أنجلوس الكبرى. ارتدت فتيات الباتشوكا نفس البدلات الضيقة التي كان يرتديها معظم الرجال الأمريكيين من أصل مكسيكي؛ ولهذا السبب، اعتبرهن سكان لوس أنجلوس "جزءًا لا يتجزأ من خطر العصابات الذي يُزعم أنه يُهدد شوارع المدينة". ^{[ 16 ]}

بغض النظر عن الصورة النمطية السلبية، لا يزال تأثيرهم ملموسًا حتى بعد عقود، لا سيما في الثقافة الشعبية والمجتمعات التي ما زالت قائمة. استُلهمت العديد من الثقافات الباقية اليوم، والمعروفة باسم " تشولوس "، من ثقافة الباتشوكاس، حتى أن مارغريتا كوتا كارديناس صرّحت بأن " الباتشوكوس يُمكن اعتبارهم، بطريقة ما، قدوةً لمُمارسي "لا كوزا" اليوم ". ^{[ 17 ]} في الإعلام والمجتمع، لا تحظى الباتشوكاس بنفس القدر من الاهتمام الذي تحظى به الباتشوكوس، ولكن في عام 2002، سلّطت أغنية بعنوان "إل براسيرو إي لا باتشوكا "، من تأليف دويتو تاكسو ومارياتشي لوس كابوراليس ديل نورتي، الضوء على الباتشوكاس في ثقافة الشيكانو. تُظهر هذه الأغنية، وهي مزيج من الإسبانية الفصحى ولغة الباتشوكا العامية، اندماجًا فريدًا بين الثقافات، بين الثقافة "المثقفة" والثقافات "العامية". تتعمق كاثرين راميريز أكثر في هذه الأغنية من خلال الإشارة إلى تبادل الصور النمطية للجنسين، وخاصة في الأسر اللاتينية. ^{[ 18 ]}

لوحة كارمن لوماس غارزا " باتشوكا بشفرة حلاقة" هي "صورة لمراهقات يرتدين ملابسهن لحضور حفل راقص، حيث تخفي إحدى الشابات شفرة حلاقة في مشبك شعر، بلا شك لتكون أنيقة وفي الوقت نفسه محمية". ^{[ 19 ]}

لم يُعرف الباتشوكا الأوائل بأفعالهم أو مظهرهم، بل بلغتهم. كان استخدامهم للغة الكالو (caló) هو السمة المميزة لهم، كما يذكر كومينغ أن "هوية الباتشوكو المبكرة تجلّت في الممارسة اللغوية". ^{[ 20 ]} كان الباتشوكا يرتدون ملابس مشابهة لأقرانهم، وكانت أبرز سماتهم تسريحات الشعر الطويلة مثل "البومبادور" أو اللفات العالية، والتي كانوا يخفون فيها السكاكين، كما هو الحال مع باتشوكا لوس أنجلوس. على عكس نظرائهم اللاحقين في لوس أنجلوس، لم ينخرط باتشوكا توسان في حياة العصابات، بل اكتفوا بالعدوانية - كما يتضح من شعارهم "لا تدعهم"، الذي "يصف استراتيجية عدم السماح بمعاملة المرء بظلم أو سوء معاملة" - والتسكع في مجموعات مع أصدقائهم. ^{[ 20 ]}