القمع الداخلي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في نظرية العدالة الاجتماعية ، يُعرَّف القمع المُستبطن بأنه استسلام أفراد الجماعة المضطهدة لأساليب الجماعة الظالمة، وتبنيهم لرسالتها بما يتعارض مع مصالحهم. [ 1 ] ويُعرّفه روزنواسير (2002) بأنه الإيمان بالمعتقدات السلبية التي يروج لها الظالم، وتبنيها، وقبولها، ودمجها في أذهانهم باعتبارها حقيقة. [ 2 ]

يحدث ذلك كجزء من التنشئة الاجتماعية في بيئة قمعية. يستوعب أفراد الجماعات المهمشة النظرة القمعية لجماعتهم، وبالتالي يؤكدون الصور النمطية السلبية عن أنفسهم . يضر هذا بصحتهم النفسية والاجتماعية وأنظمة ذواتهم، مما يدفعهم إلى إنتاج وإعادة إنتاج استجابات سلوكية ضارة ناتجة عن التوتر، والتي تؤدي إلى تطوير عادات غير متكيفة . ونتيجة لذلك، فإنهم ينمّون ويديمون "شعورًا بالهوية المُعتدى عليها" من خلال عدم الانخراط بوعي وقصد في تحمل المسؤولية الفعالة عن رفاهيتهم. علاوة على ذلك، فإن غياب المشاركة الاستباقية كعوامل محفزة للتغيير، مثل تعزيز المساحات المضادة وممارسة المواطنة الفاعلة، يعيق الرفاه العام للجماعة في المجتمعات المهيمنة. [ 3 ] [ 4 ]

بحسب شكل التمييز، تشمل أنواع القمع الداخلي العنصرية الداخلية ، ورهاب المثلية الداخلي ، والتحيز الجنسي الداخلي ، والتمييز ضد ذوي الإعاقة الداخلي ، ومعاداة السامية الذاتية . [ 5 ] ومن السمات النفسية ذات الصلة "الهيمنة الداخلية". وهي تحدث كجزء من التنشئة الاجتماعية التي تمنح امتيازات للجماعات المضطهدة. يقبل أفراد هذه الجماعات وضعهم الاجتماعي المتفوق باعتباره طبيعيًا ومقدسًا وخاليًا من العيوب، ويعتقدون أن الامتيازات المرتبطة بوضعهم حصرية ومبررة تمامًا. [ 6 ] [ 7 ]

الأنواع

يحدث القمع الداخلي نتيجةً للأذى النفسي الناجم عن أحداث قمعية خارجية (مثل التحرش والتمييز)، وله تأثير سلبي على منظومة الذات لدى الأفراد (مثل تقدير الذات ، وصورة الذات، ومفهوم الذات، وقيمة الذات، والتنظيم الذاتي ). [ 5 ] تتفاقم صدمة القمع الداخلي بالتعرض المتكرر للعنف الصريح كالفصل العنصري والتمييز، وكذلك بشكل ضمني من خلال أشكال مختلفة من العمليات القمعية الدقيقة والاعتداءات الصغيرة الخبيثة (مثل الحرمان من الاندماج والتهميش). [ 8 ] قد يظهر هذا القمع على مستوى الفرد أو الجماعة، وقد يشكل أساسًا للصراع داخل الجماعة ولمزيد من التمييز الذي قد يكون مؤلمًا ومُقيِّدًا. [ 8 ]

العنصرية المُستبطنة هي تنمية موقف سلبي تجاه عرق الفرد، ناتج عن العرق المُضطهد، ورعاية موقف إيجابي تجاه عرق المُضطهد (كأن يُوصف المرء بأنه خائن لعرقه ). ونتيجةً لذلك، يُعاني الأفراد من كراهية مُزمنة للذات، وينكرون انتماءهم إلى مجموعتهم العرقية. [ 5 ] وبمرور الوقت، قد يكون ذلك أثرًا للاستعمار المُستبطن. فباعتبارهم ورثةً لاستيعاب مُتأصل لحقيقة المُضطهد، ومن خلال رعاية أخطاء الإسناد ، يقبل المُستعمَرون تدريجيًا معيار المُضطهد كمعيار يُتبع، غالبًا دون قصد أو وعي. ومن أمثلة الاستعمار المُستبطن على إدراك الذات ممارسة تبييض البشرة (انظر التمييز اللوني )، الموجودة في أفريقيا وآسيا. [ 8 ]

يُعرف رهاب المثلية الداخلي ، أو التمييز الجنسي الداخلي ، بأنه حالة تحدث في مجتمع المثليين والمتحولين جنسيًا عندما يتبنى الأفراد مواقف مجتمعية متحيزة ضد المثليين. ويرتبط هذا الرهاب ارتباطًا إيجابيًا بالضيق النفسي ، وارتباطًا سلبيًا بتدني احترام الذات. [ 5 ] ويرتبط رهاب المثلية الداخلي ارتباطًا وثيقًا بالشعور بالذنب والخزي (خاصة بين الشباب)، وقد رُبط بزيادة القلق والاكتئاب والانتحار. [ 9 ] بالإضافة إلى ذلك، تشير الأبحاث إلى أن رهاب المثلية الداخلي قد يؤثر على كيفية تعامل الأفراد مع هويتهم الحقيقية في العلاقات الشخصية والمهنية، مما يدفعهم غالبًا إلى تطوير استراتيجيات لإدارة جوانب من هويتهم أو إخفائها. [ 10 ]

في التمييز الجنسي المُستبطن ، يتبنى الأفراد (عادةً النساء) مواقف قمعية تجاه جنسهم، وهي مواقف متأصلة في ثقافتهم. ومن الأمثلة على ذلك التشهير بالنساء، حيث تنتقد النساء تجاوزات قواعد السلوك الجنسي المقبولة، سواءً على أنفسهن أو على غيرهن من النساء. [ 11 ]

غالباً ما يكون التمييز ضد ذوي الإعاقة المتأصل نتيجةً للتصنيف المرضي المستمر ونقص الدعم أو عدم كفايته الذي يواجهه الأشخاص ذوو الإعاقة يومياً. وكون المؤسسة الطبية عاملاً مهماً في التسبب في هذا التمييز والمساهمة فيه، من خلال أطر مثل نموذج التصنيف المرضي، فإن الأشخاص ذوي الإعاقة الذين يسعون إلى إحداث تغيير تحرري وتحديد هويتهم الذاتية غالباً ما يُنظر إليهم على أنهم "معادون للعلم" من قبل أفراد ومؤسسات تتبنى النزعة العلمية .

قد يوجد اضطهاد داخلي بين المهاجرين أيضًا ، وبناءً على الصدمات المتوارثة عبر الأجيال ، قد يؤثر ذلك على أحفادهم كذلك. فعندما يُقلل المجتمع المضيف من قيمة الأصل العرقي أو اللغة الأم أو الثقافة الخاصة بالأجنبي، قد يشعر المهاجر بالدونية. ويمكن أن يؤدي التعرض المطول لهذا التقليل من القيمة إلى عقدة النقص المعروفة لدى المضطهدين. ووفقًا لعلم نفس الاضطهاد، قد يتبنى المهاجرون الذين يتكيفون مع هذه البيئة توجيهات المُضطَهِد ومحظوراته، ويستوعبون صورته وسلوكياته الاجتماعية، ويصبحون أدواتٍ للاضطهاد الذاتي واضطهاد مجتمعهم. وغالبًا ما يتسم هذا بكراهية الذات ، والتي تتجلى في امتثالٍ مفرط للمعايير السائدة. وللتكيف، قد يندمج المهاجر ويتأقلم ثقافيًا أو يُصاب بعقدة نيرون . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

الأسباب

يحدث القمع المُستبطن عندما يستبطن الشخص تحيزاتٍ وأحكامًا مسبقةً قمعيةً تجاه المجموعة (أو المجموعات) التي ينتمي إليها. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] ويحدث أيضًا عندما تُغرس أشكال القمع الاجتماعي، كالعنصرية، والتمييز الجنسي، والتمييز ضد ذوي الإعاقة، والتمييز الطبقي، والتمييز على أساس الميول الجنسية، والقمع الجندري والديني، ومعاداة السامية، من قِبل أي مجموعة مهيمنة، وتعمل هذه الأشكال لصالحها. [ 15 ] ويعتمد القمع المُستبطن على التقييد المنهجي ، وإعاقة، وتقويض نجاح وابتكار وقوة الأفراد أو الجماعات المضطهدة. [ 15 ] وقد يقلد بعض الأفراد الرفض المؤسسي للاختلاف ويستبطنونه، دون أن يدرسوا التشوهات الناتجة عن سوء تسمية هذه الاختلافات، وتأثيرها على السلوك البشري وتوقعاته. [ 19 ]

جادل الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو بأن صعود المؤسسات البرلمانية والمفاهيم الجديدة للحرية السياسية قد صاحبه تيار مضاد أكثر قتامة، تمثل في ظهور نظام جديد وغير مسبوق موجه ضد الجسد. لم يعد المطلوب من الجسد مجرد الولاء السياسي أو استحسان نتاج عمله، بل إن هذا النظام الجديد يغزو الجسد ويسعى إلى تنظيم قواه وعملياته، واقتصاد حركاته وكفاءتها  ... إن إنتاج "أجساد مطيعة" يتطلب توجيه إكراه متواصل إلى عمليات النشاط الجسدي نفسها، وليس إلى نتائجها فحسب؛ هذه "الفيزياء الدقيقة للسلطة" تُجزّئ وتُقسّم زمن الجسد ومكانه وحركاته. [ 17 ]

يُعدّ نموذج "بانوبتيكون" للفيلسوف الإنجليزي جيريمي بنثام ، الذي عاش في القرن الثامن عشر، نموذجًا نظريًا لأفكار فوكو. فحالة المراقبة الدائمة فيه، المفروضة من قِبل قوة خارجية قمعية، تهدف إلى " إحداث حالة من الوعي والرؤية الدائمة لدى النزيل، مما يضمن استمرار عمل السلطة تلقائيًا؛ فيصبح كل سجانًا لنفسه". [ 17 ]

الآثار

إذا أحاطت النساء بأشخاص ينظرون إليهن على أنهن تابعات، أو عاجزات، أو يفتقرن إلى السيطرة على أفعالهن، فمن المرجح أن يفهمن أنفسهن بطريقة مماثلة، حتى وإن كان ذلك على مستوى اللاوعي. [ 20 ] يعزز القمع الداخلي الاعتقاد بأن الذات لا يمكن أن تكون مستقلة ، وأنها غير جديرة بممارسة السلطة، وأنها ليست أكثر من مجرد أداة لإشباع الرغبة الجنسية (انظر: التشييء الجنسي ). [ 20 ] يمكن أن يكون القمع النفسي ضارًا بالعلاقة الأخلاقية للشخص مع ذاته... وبما أن أولئك الذين استبطنوا تحيزات قمعية غالبًا ما ينخرطون في سلوكيات تزيد من ترسيخ هذه التحيزات، فإن القمع الداخلي ليس مجرد عرض من أعراض مناخ اجتماعي قمعي، بل يمثل أيضًا آلية لاستمرار وجوده. [ 20 ] وفقًا لطالبتي الدكتوراه فاليري جوزيف وتانيا أو. ويليامز من جامعة ماساتشوستس أمهيرست  ، فإن "الإنكار الذاتي العرقي العميق، والكراهية العرقية المتأصلة، والقمع المتأصل  ... أعاق نموهما كأفراد وباحثين، وكبح قدرتهما على أن يكونا... عميقين، أقوياء، وجميلين  ..." [ 15 ] قد يشعر الأفراد بأنهم "متورطون في مشروع امتثال لقيم وأهداف" المجتمع المهيمن. [ 15 ] قد يحدث القمع المتأصل أيضًا لدى الأشخاص ذوي الإعاقة ، الذين قد ينأون بأنفسهم عن الآخرين من ذوي الإعاقة لتجنب الارتباط بمن قد ينظر إليهم المجتمع على أنهم "ضعفاء" أو "كسالى". [ 21 ] كتبت نابينا ليبو: " قد ينظر الأشخاص الملونون الذين يستبطنون الصور النمطية المتعلقة بالجريمة والانحراف الأخلاقي إلى أنفسهم على أنهم خارجون عن القانون في المجتمع الأخلاقي"، وقد "ينخرطون في سلوكيات تزيد من ترسيخ هذه التحيزات ... إن تجسيد هذه الصور النمطية يدفع الشخص أكثر إلى الخروج عن النطاق الأخلاقي ويزيد من تضرر هويته الأخلاقية ... [و] يمكن أن يؤدي استبطان الصور النمطية حول الجريمة والانحراف الأخلاقي إلى شعور دائم بالذنب ... ويمكن أن تؤدي مشاعر الذنب المستمرة إلى انتكاسات في الصحة النفسية مثل الاكتئاب "، و"يرتبط التعرض المتكرر للذنب ومشاعر مماثلة بمجموعة من التحديات الصحية مثل "آليات التأقلم المختلة، والسمنة البطنية، وعدم تحمل الجلوكوز الذي يساهم في تطور داء السكري من النوع الثاني". [ 18 ]     

المظاهر

بحسب أودري لورد ، تشمل مظاهر القمع الداخلي العزلة الطوعية. [ 19 ] وتصف العلاقة بين كبار السن من الجماعة المضطهدة وصغار السن من الجماعة نفسها بأنها "مُحتقرة أو مُريبة أو مُفرطة". [ 19 ] وتؤدي هذه الفجوة بين الأجيال إلى "فقدان الذاكرة التاريخية"، حيث تُكرر الأقليات المضطهدة عملية التعلم وتفشل في نقل المعرفة إلى الأجيال اللاحقة. [19 ] وتشير لورد إلى أن الأفراد المضطهدين "يُشجعون على انتقاء جانب واحد من ذواتهم وتقديمه على أنه الكل ذو المعنى، مُتجاهلين أو مُنكرين الجوانب الأخرى من الذات"؛ [ 19 ] وقد يترددون في كسر الصور النمطية الخاطئة المحيطة بهم أو التعبير عن مقاومتهم للعنف. [ 19 ] وأكثر مظاهر القمع شيوعًا هو كراهية الذات . [ 19 ]

تشمل المظاهر العنصرية "التخريب الذاتي النفسي والاجتماعي والاقتصادي المتعدد الأوجه والمتطرف"؛ والميل إلى "الخضوع للبيض "، والشعور بـ"عدم كفاية السواد ". [ 15 ] يُنظر إلى الذات على أنها كيان منحط، منحرف، مجرم، وغير مستحق أخلاقياً. [ 18 ] حددت ساندرا بارتكي اضطرابات صورة الجسد ، والتعبير عن النوع الاجتماعي ، وديناميات القوة كمظاهر للتحيز الجنسي الداخلي لدى النساء. [ 17 ]

العلاجات

بحسب أودري لورد، "لن تهدم أدوات السيد بيته أبدًا  ... لا أستطيع تركيز طاقتي بالكامل إلا عندما أدمج جميع جوانب كياني، بانفتاح، سامحةً للقوة من مصادر حياتي المختلفة بالتدفق بحرية بين جميع جوانب شخصيتي، دون قيود التعريفات المفروضة خارجيًا". [ 19 ] "لاستئصال أنماط القمع المتأصلة"، يجب على النساء "إدراك الاختلافات بين النساء المتساويات، لا أدنى ولا أعلى منهن، وابتكار طرق لاستخدام اختلافاتهن لإثراء رؤانا ونضالاتنا المشتركة... لتحديد وتطوير تعريفات جديدة للقوة وأنماط جديدة للتواصل عبر الاختلافات  ... صقل تعريف الذات من خلال إظهار الذات في العمل والنضال جنبًا إلى جنب مع من نعتبرهم مختلفين عنا، رغم اشتراكنا في أهداف مماثلة". [ 19 ]

لفهم القمع الداخلي والتغلب عليه، طور جوزيف وويليامز ورشة عمل "لتقديم ومناقشة قضايا التنشئة الاجتماعية، والتنميط، والقمع الداخلي، والهيمنة".  شجع "نموذج تعليم العدالة الاجتماعية هذا... نموذج القيادة القائم على الفاعل/الهدف" حيث اجتمع ممثلون عن الطبقتين الظالمة والمظلومة لتوجيه "المشاركين في وضع خطة عمل لمواجهة العنصرية". أوصوا بتنحية الخوف "المتبقي من مناقشة العرق والعنصرية والعنصرية الداخلية" جانبًا من أجل "التحدث بصراحة وصدق وتأمل وتفكير عميق حول العرق"، وأن "الحاجة إلى التعبير عن  الألم، والحاجة إلى إظهار الحقائق، والحاجة إلى تسليط الضوء على تاريخ تم تجاهله ولا يزال يتم تجاهله" أكبر من الخوف من مناقشة هذه القضايا. [ 15 ] يجب على المضطهدين داخليًا أن يتعلموا كيف تم تلقينهم، وأن "ينخرطوا في عملية رفض التبعية الداخلية كخيار يومي". [ 15 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ فيترسون، غيل (1986). " تحالفات بين النساء: التغلب على القمع الداخلي والهيمنة الداخلية" . مجلة ساينز . 12 (1): 146-160 . doi : 10.1086/494302 . ISSN 0097-9740 . JSTOR 3174362. S2CID 143567739. القمع الداخلي هو استيعاب وقبول... لإدامة الهيمنة ليس فقط من خلال الضوابط الخارجية ، بل أيضًا من خلال غرس التبعية في عقول الجماعات المضطهدة.   
  2. ↑ روزنواسير، بيني (2002). "استكشاف القمع الداخلي واستراتيجيات الشفاء" . اتجاهات جديدة في تعليم الكبار والتعليم المستمر . 2002 (94): 53-62 . doi : 10.1002/ace.59 . ISSN 1052-2891 . ... الصور النمطية التي يقولها الناس من خارج مجموعتنا إنها صحيحة عنا. نتعلم أن نكره أنفسنا، بدلاً من أن نفهم... 
  3. ↑ كيس، أندرو د.؛ هنتر، كارلا د. (2012). "المساحات المضادة: وحدة تحليل لفهم دور البيئات في استجابات الأفراد المهمشين التكيفية للقمع" . المجلة الأمريكية لعلم النفس المجتمعي . 50 ( 1-2 ): 257-270 . doi : 10.1007/s10464-012-9497-7 . ISSN 0091-0562 . PMID 22374370. S2CID 44866727 .   
  4. ↑ هاردي، كينيث ف. (2013). "شفاء الجروح الخفية للصدمة العنصرية" . استعادة الأطفال والشباب . 22 (1): 24-28 . ISSN 1089-5701 . 
  5. 1 2 3 4 شيمانسكي، دون م.؛ غوبتا، أربانا (يناير 2009). "دراسة العلاقة بين أشكال القمع الداخلي المتعددة وتقدير الذات والضيق النفسي لدى المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية والأشخاص الذين يتساءلون عن هويتهم الجنسية من أصل أفريقي أمريكي". مجلة علم النفس الإرشادي . 56 (1): 110-118 . doi : 10.1037/a0013317 .
  6. ↑ تابان، مارك (2006). "إعادة صياغة القمع الداخلي والهيمنة الداخلية: من النفسي إلى الاجتماعي والثقافي". سجل كلية المعلمين . 108 (10): 2115-2144 . doi : 10.1111/j.1467-9620.2006.00776.x .
  7. ↑ دريك، سانت كلير؛ كايتون، هوراس ر. (10 نوفمبر 2015). المدينة السوداء الكبرى: دراسة عن حياة السود في مدينة شمالية . مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-25335-0.
  8. ١ ٢ ٣ ديفيد، إي جيه آر وآني أو. ديرثيك. "ما هو القمع الداخلي، وماذا بعد؟". القمع الداخلي: سيكولوجية الجماعات المهمشة، إي جيه آر ديفيد وإي جيه آر (محرر) ديفيد، دار نشر سبرينغر، ٢٠١٤، ص ١-٣٠. https://connect.springerpub.com/content/book/978-0-8261-9926-3/part/part01/chapter/ch01
  9. ↑ بوكيت، جاي أ.، وآخرون. "مؤشرات محاولات الانتحار المبلغ عنها والصحة العقلية لدى الشباب من الأقليات الجنسية." مجلة المثلية الجنسية، المجلد 64، العدد 6، 2017، الصفحات 697-715.
  10. ↑ ميلورز، جوزيف؛ إجدل، فاليري (2025). "الأصالة المصطنعة والأصالة الجوهرية: التعامل مع التمييز العمري الداخلي ضد المثليين على منصات الإقامة المنزلية للمثليين والمتحولين جنسيًا" . النوع الاجتماعي، العمل والتنظيم . 32 (4): 1569-1579 . doi : 10.1111/gwao.13252 . ISSN 1468-0432 . 
  11. ↑ أرمسترونغ، إليزابيث أ.؛ هاميلتون، لورا ت.؛ أرمسترونغ، إليزابيث م.؛ سيلي، ج. لوتس (يونيو 2014). "«الفتيات المهذبات»: النوع الاجتماعي، والطبقة الاجتماعية، وخطاب الانحلال الأخلاقي في الحرم الجامعي. مجلة علم النفس الاجتماعي الفصلية . 77 (2): 100-122 . doi : 10.1177/0190272514521220 . S2CID 12935534 . 
  12. ^ فان دن بيرجي، بيير ل. (1987). الظاهرة العرقية . ABC-CLIO. ص. 258. ردمك  0275927091تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2016 .
  13. ↑ حسين، بلهان (31 مايو 2004). فرانز فانون وعلم نفس القمع . سبرينغر الولايات المتحدة، بوسطن، ماساتشوستس: سبرينغر. ص 125-126 . ISBN  9780306484384.
  14. ↑ ميمي، ألبرت (2013-07-04). المُستعمِر والمُستعمَر . روتليدج. ISBN 978-1-134-03082-8.
  15. 1 2 3 4 5 6 7 8 جوزيف، فاليري وتانيا أو. ويليامز (2009). "الزنوج الطيبون: النضال من أجل إيجاد الشجاعة والقوة والثقة لمحاربة العنصرية الداخلية والهيمنة الداخلية". الديمقراطية والتعليم . 17 (3).
  16. ↑ كروس، الابن، ويليام إي. (2017). "العمل على الهوية: تجسيد الهوية العرقية والإثنية في الحياة اليومية". الهوية . 17 (1): 1-12 . doi : 10.1080/15283488.2016.1268535 . hdl : 2429/66263 . S2CID 151785936 . 
  17. 1 2 3 4 بارتكي، ساندرا لي (1988). "فوكو، الأنوثة، وتحديث السلطة الأبوية". النسوية وفوكو: تأملات في المقاومة .
  18. 1 2 3 ليبو، نابينا (خريف 2016). "الاضطهاد الداخلي وأضراره الأخلاقية المتنوعة: التصورات الذاتية لانخفاض القدرة على الفعل والجريمة". هيباتيا . 31 (4): 713-729 . doi : 10.1111/hypa.12265 . S2CID 148200668 . 
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 لورد، أودري (1984). "العمر، والعرق، والطبقة، والجنس: النساء يعيدن تعريف الاختلاف". أخت غريبة .
  20. 1 2 3 ليبو، نابينا (2016). "الاضطهاد الداخلي وأضراره الأخلاقية المتنوعة: التصورات الذاتية لانخفاض القدرة على الفعل والجريمة". هيباتيا . 31 (4): 713-729 . doi : 10.1111/hypa.12265 . S2CID 148200668 . 
  21. ↑ فاهس، بريان (2015). "الجسد المخيف: الاشمئزاز وإنتاج الأنوثة "المناسبة". مجلة دراسات النوع الاجتماعي : 1-13 .